中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化；中國(guó)特色；文化戰(zhàn)略

隨著國(guó)家從政策上對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的大力扶持，我國(guó)動(dòng)畫業(yè)發(fā)展迅猛，特別是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，開(kāi)拓了新出路，迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)我們也不能否認(rèn)，在動(dòng)畫創(chuàng)作方面，還存在有數(shù)量缺質(zhì)量、重技術(shù)輕創(chuàng)意、追效益圖省事等問(wèn)題，導(dǎo)致出現(xiàn)了作品多、精品少的狀態(tài)。中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院的李朝陽(yáng)教授認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫面臨的最大瓶頸，在于不懂得如何開(kāi)發(fā)自身的傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為創(chuàng)意和原創(chuàng)背后的動(dòng)力不是技術(shù)，而是文化和藝術(shù)本身。從目前的研究情況來(lái)看，基本的共識(shí)是：中國(guó)動(dòng)畫要走出困境，必須堅(jiān)持鮮明的中國(guó)特色，必須融入民族傳統(tǒng)文化。

1 增強(qiáng)文化自信，提高原創(chuàng)水平

在具體的動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)踐中，重制作輕創(chuàng)意的情況屢屢發(fā)生，原創(chuàng)力量薄弱， “根子”還在認(rèn)識(shí)上。例如，拿來(lái)即可、低幼齡化等。許多角色雖身著唐裝、手持毛筆，但所言所行，并非中國(guó)傳統(tǒng)思維與文化，動(dòng)作也過(guò)多借鑒歐美套路，中國(guó)人骨子里的文化認(rèn)知與情操?zèng)]有真正得到體現(xiàn)。文化“尋根”不能簡(jiǎn)單嫁接，如果只是簡(jiǎn)單套用 “外殼”，則無(wú)異于南轅北轍。西班牙海神影業(yè)總裁約瑟夫認(rèn)為，“所謂的元素很多都只是形式上的東西，中國(guó)文化的精神表達(dá)才是最重要的。有了這種精神，即使換成別的面孔、別的場(chǎng)景，也一下子能認(rèn)出來(lái)，這就是中國(guó)。”由此可見(jiàn)，這些問(wèn)題會(huì)直接影響動(dòng)畫作品的感染力和認(rèn)同度。出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，究其原因，有的是缺失文化自信，以洋為美；有的則是為了生存需要，簡(jiǎn)單模仿，反而把自己原創(chuàng)的隊(duì)伍建設(shè)落后了，因此，解決這些認(rèn)識(shí)上的“誤區(qū)”，需要對(duì)已有作品認(rèn)真剖析反思，需要我們的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)靜下心來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，努力提高原創(chuàng)水平。

2 提煉文化內(nèi)涵，宣揚(yáng)民族特性

動(dòng)畫創(chuàng)作融入民族特性，是一個(gè)文化“尋根”的過(guò)程，這需要我們認(rèn)真挖掘中華民族傳統(tǒng)文化資源，提煉出最能反映民族特征的文化基因和思想內(nèi)涵，把中國(guó)的民族意志、人文價(jià)值、審美觀念在動(dòng)畫作品中表達(dá)出來(lái)。

2.1 以中國(guó)精神塑造動(dòng)畫作品的靈魂

對(duì)文藝作品提出了三個(gè)方向的精品標(biāo)準(zhǔn)，即思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，其中“思想精神”為首要標(biāo)準(zhǔn)。選中國(guó)題材要體現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)涵，講中國(guó)故事要體現(xiàn)中國(guó)精神。“木蘭從軍”這個(gè)中國(guó)故事，其主題與文化內(nèi)涵表達(dá)的是保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷和孝敬父母的道德情操，多年來(lái)故事被數(shù)次改編，連美國(guó)迪斯尼也看中了這個(gè)題材，在美版動(dòng)畫《花木蘭2》中“替父從軍”的關(guān)鍵情節(jié)被弱化，敘事主線強(qiáng)調(diào)突出了木蘭崇尚女子平等自由，追求愛(ài)情的西方思想。人物、場(chǎng)景、服裝、道具是中國(guó)的，其文化內(nèi)涵卻換成了追求自由愛(ài)情與個(gè)人英雄主義，成了典型的美國(guó)視野、美國(guó)主題?？梢?jiàn)，文化元素的選擇并不能替代文化內(nèi)涵的提煉。

2.2 以中國(guó)品行刻畫動(dòng)畫作品的人物形象

動(dòng)畫設(shè)計(jì)離不開(kāi)對(duì)人的刻畫，怎樣刻畫與表現(xiàn)人物角色的修養(yǎng)品行非常重要。既然題材是中國(guó)的，觀眾群也是中國(guó)的，劇中角色的形象、品行也應(yīng)該符合中國(guó)人的道德規(guī)范。中國(guó)人講仁愛(ài)、重民本、崇正義、求大同，為人謙和、含蓄，守本分、講分寸，不做過(guò)猶不及的事；處理分歧，主張、和諧共處；遭遇挫折，積極進(jìn)取，不屈不撓；面對(duì)挑戰(zhàn)，不畏，剛?cè)岵?jì)；遇到矛盾，舍利從義、舍己從公。中華民族的道德品行凝聚了中國(guó)人豐富而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和智慧，幾千年來(lái)代代相承、薪火相傳。動(dòng)畫創(chuàng)作中以這些道德品行作為刻畫人物、設(shè)計(jì)行為舉止的準(zhǔn)則，才能夠讓劇中角色生動(dòng)、鮮活，成為觀眾心中期盼的中國(guó)形象。

2.3 以中國(guó)風(fēng)格滋養(yǎng)動(dòng)畫作品神韻

動(dòng)畫作品的藝術(shù)風(fēng)格，具有特定的地域?qū)傩院腿宋臍v史屬性。中國(guó)文化歷史悠久、特征鮮明、博大精深，為我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的寶貴資源，粉墻黛瓦古村落，一灣小溪伴竹林，高士撫琴對(duì)殘?jiān)?，學(xué)子誦讀到天明，釣罷歸來(lái)不系舟，長(zhǎng)亭送客淚沾巾……看到這樣的場(chǎng)面，誰(shuí)都能聯(lián)想起中國(guó)風(fēng)，都會(huì)把這部動(dòng)畫片與中國(guó)故事聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)人推崇神似，為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了夸張、抽象、變形、虛擬的極大想象空間；中國(guó)人追求意境，在畫面上可以自由布局，形成虛實(shí)、簡(jiǎn)繁。中國(guó)人喜愛(ài)中國(guó)紅、青花瓷，喜愛(ài)壁畫的端莊、皮影的憨態(tài)、京劇的臉譜、結(jié)局的圓滿，這些藝術(shù)元素構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)審美情趣，形成了濃郁的中國(guó)的中國(guó)風(fēng)格，在動(dòng)畫創(chuàng)作中根據(jù)劇情需要結(jié)合并運(yùn)用，中國(guó)神韻自然就呼之欲出了。

3 用活本土元素，展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)采

要把中國(guó)特色的文化精神、文化元素、文化風(fēng)格用動(dòng)畫語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，需要活用傳統(tǒng)本土元素。例如，劇本創(chuàng)作：選什么題材講什么故事，安排什么樣的矛盾沖突，人物命運(yùn)和結(jié)局怎樣，都與主題表達(dá)密切相關(guān)，要在劇情設(shè)置、故事改編上符合中國(guó)人的民族特性和喜好習(xí)慣；又如美術(shù)風(fēng)格：水墨、剪紙、年畫等是中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，民間老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，認(rèn)同感很強(qiáng)，早期許多優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫學(xué)習(xí)借鑒了這些藝術(shù)形式，創(chuàng)作出具有中國(guó)藝術(shù)特色的美術(shù)風(fēng)格，取得了預(yù)期的成功；再如動(dòng)作設(shè)計(jì)：角色的動(dòng)作是以運(yùn)動(dòng)學(xué)、表演學(xué)為基礎(chǔ)的，表演有許多不同的流派，據(jù)此而設(shè)計(jì)的動(dòng)作必然風(fēng)格迥異，如迪士尼系列最初請(qǐng)好萊塢演員進(jìn)行真人表演，之后原畫師再根據(jù)真人動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)作，因此角色動(dòng)作不僅幽默夸張富有真實(shí)感，也充分展現(xiàn)了西方人行為動(dòng)作的細(xì)節(jié)習(xí)慣，而中國(guó)動(dòng)畫片《驕傲的將軍》借鑒了戲曲京劇中“凈、丑”形象，《漁童》則根據(jù)剪紙的平面化特征將傳統(tǒng)皮影戲的動(dòng)作規(guī)律進(jìn)行了融合，由此可看出中國(guó)動(dòng)畫的動(dòng)作設(shè)計(jì)也逐漸形成了自己的風(fēng)格；如場(chǎng)景色彩：中國(guó)人對(duì)動(dòng)畫色彩的要求，是注重造型與色彩的統(tǒng)一，注重用墨的神韻與意境。喜歡明度、純度較高的色彩，反之對(duì)灰暗的、純度低的顏色較為厭惡。中國(guó)人對(duì)紅色尤其偏愛(ài)，認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶、蒸蒸日上的象征，動(dòng)畫片《大鬧天宮》《哪吒鬧?！芳闯浞纸梃b了中國(guó)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)的表現(xiàn)手法，再加以戲曲臉譜、傳統(tǒng)年畫的色彩搭配，并在場(chǎng)景色彩中融合了敦煌壁畫的色彩元素，使畫面具有濃郁的民族特色。

4 結(jié)語(yǔ)

本文呼吁對(duì)動(dòng)畫原創(chuàng)給予足夠的重視，突出圍繞中國(guó)精神、中國(guó)品行、中國(guó)風(fēng)格來(lái)提煉中國(guó)文化的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮好凝聚人心、鼓舞信心、促進(jìn)和諧的積極作用。用本民族的語(yǔ)言來(lái)宣揚(yáng)中國(guó)觀念、中國(guó)情感、中國(guó)審美理念，彰顯民族文化的獨(dú)特魅力，是當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)的社會(huì)責(zé)任，也是動(dòng)畫企業(yè)突破困境，謀生存求發(fā)展的主要出路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李朝陽(yáng).中國(guó)動(dòng)畫的民族性研究[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2011.

[2] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，1981.

第2篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞：和文化；企業(yè)管理；探究；作用

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，具有五千年的文明歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀民族文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化得發(fā)展，各類文化涌向中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。為了更好地面對(duì)嚴(yán)峻的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和各國(guó)文化的沖擊，我國(guó)的企業(yè)必須在適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境走向的前提下，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化”的思想文化精髓，古為今用，構(gòu)建適合中國(guó)企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

一、中國(guó)“和文化”概述

1.“和”字的分析

我們從觀察“和”這個(gè)字體結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行分析，它是由“禾”和“口”組成，根據(jù)中國(guó)文字的象征意義來(lái)講“禾”字所象征的是禾苗，也就是糧食的意思，而糧食恰恰是滿足人類生存的基本物質(zhì)條件?！翱凇眲t表示人體器官的一部分，人需要用“口”來(lái)吃飯，這象征著人的需求。物質(zhì)與需求二者統(tǒng)一就形成了“和”字。

2.“和文化”的發(fā)展歷程

（1）中國(guó)古代歷史中關(guān)于“和文化”的闡述

中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早“和”這個(gè)字最早是出現(xiàn)于甲骨文之中，和的概念還較為單一。隨后在《易經(jīng)》和《尚書》兩部著作中，分別對(duì)“和”字進(jìn)行了闡述，《易經(jīng)》中所謂的“和”是指和諧、和善之意。而《尚書》中的“和”則是指對(duì)社會(huì)以及人際關(guān)系所發(fā)生的矛盾沖突的處理和解決。到了春秋時(shí)期，在《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》中關(guān)于“和”是這樣表達(dá)的：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”這句話的意思是說(shuō)商契能把五教加以和合，使百姓安身立命。同時(shí)國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》還記述了史伯關(guān)于和同的論述：“夫和實(shí)生物，同則不繼。......若以同裨同，盡乃棄矣?！彼暮x是指陰陽(yáng)相互調(diào)和而萬(wàn)物才能夠生長(zhǎng)，完全相同的東西則無(wú)所生。由此可見(jiàn)“和”中還包含了不同事物的差異，矛盾多樣性的統(tǒng)一等哲學(xué)理論。而縱觀中國(guó)古代史，對(duì)于“和文化”最為推崇的要屬我國(guó)的大教育家，大思想家，儒學(xué)的創(chuàng)始人“孔子”。他將“和”作為人文精神的核心。在論語(yǔ)中曾有這樣的表述“禮之用，和為貴”，這句話充分表明了孔子關(guān)于“和文化”的理解，他認(rèn)為治國(guó)治家，處理事情，甚至在禮儀制度方面，都要以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。并且孔子還尤其強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過(guò)和而不同的事物，可以通過(guò)互補(bǔ)，來(lái)達(dá)到統(tǒng)一與和諧。在中國(guó)古代史中，關(guān)于“和文化”的闡述不僅僅這些，在此，我就不一一進(jìn)行闡述了。

（2）當(dāng)今時(shí)代對(duì)“和文化”的理解

我國(guó)著名學(xué)者、中國(guó)人民大學(xué)教授張立文多年來(lái)一直都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化”進(jìn)行研究和探索，在國(guó)內(nèi)外多次進(jìn)行關(guān)于中國(guó)“和文化”：的演講，并針對(duì)中國(guó)的“和文化”發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇，通過(guò)他對(duì)“和文化”的理解和闡述，讓人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化”有了更深的了解和感悟。而被譽(yù)為“國(guó)寶級(jí)”的文學(xué)大師季羨林新生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化“天人合一”這個(gè)命題更是做出了深入的研究和創(chuàng)新的解釋，他認(rèn)為“天人合一”的命題是東方綜合思維模式最高，最完整的體現(xiàn)。尤其是他在《21世紀(jì)文化瞻望---“天人合一”新解》中，對(duì)于“和文化”更是做出了創(chuàng)新的解釋，獲得國(guó)內(nèi)外眾多人士的關(guān)注和推崇。同時(shí)，自黨的十以來(lái)，就多次在會(huì)上指出，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求，和平發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇?？倳浵蛉袊?guó)、全世界各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人民傳播著“和諧和平”的價(jià)值理念?？偠灾?，對(duì)于有著五千年文明歷史的中國(guó)而言，它一直都是一個(gè)崇尚和平，追求和諧的國(guó)家，這種“和文化”已經(jīng)深深扎根于每個(gè)中華人民的思想之中，融入到每個(gè)中華子民的血脈之中。這本身就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化”最好的詮釋。

二、在企業(yè)管理中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”的必要性

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中，由領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo)，全體員工認(rèn)同并遵守的，逐漸而形成的完整的價(jià)值體系，如價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)理念等。而企業(yè)文化的實(shí)施對(duì)象與體現(xiàn)者是人，人是作為企業(yè)發(fā)展最重要的因素之一。我國(guó)許多的企業(yè)家在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中并沒(méi)有掌握到最先進(jìn)的現(xiàn)代化企業(yè)管理理念，但是他們卻獲得成功，使企業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上，這是因?yàn)樗麄冊(cè)谟萌松嫌歇?dú)到之處，并且還充分利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想和管理理念，形成了員工認(rèn)可并愿意去遵守的和諧同意的企業(yè)文化。由此可見(jiàn)“和文化”是中國(guó)企業(yè)管理發(fā)展中必須要借鑒和考慮的文化因素。因此在企業(yè)中充分利用好中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”是十分必要的，它能夠?qū)⑵髽I(yè)人員人員凝聚到一起，促進(jìn)企業(yè)的健康良好成長(zhǎng)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”在企業(yè)管理中的作用

1.以人為本，構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍

在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者要明白企業(yè)的每個(gè)員工不單單是為了“賺錢謀生”而工作，他們更是有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求的企業(yè)開(kāi)拓者。因此在企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展之中，必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時(shí)候，必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，構(gòu)建“以人為本”的和諧的管理氛圍。在現(xiàn)代企業(yè)管理中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要充分了解并掌握員工的心理訴求，協(xié)調(diào)企業(yè)與員工、員工與員工之間的關(guān)系，讓企業(yè)的人際關(guān)系和諧，員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。除此之外，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者還要樹(shù)立以人為本的人性化管理理念，建立相應(yīng)的人才管理機(jī)制，健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過(guò)程當(dāng)中，有效的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”，能夠讓每個(gè)員工感覺(jué)到自己被尊重和認(rèn)可，同時(shí)在這種企業(yè)文化的影響下，員工會(huì)覺(jué)得自己不是被強(qiáng)迫性的管制性的去工作，而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動(dòng)努力的去進(jìn)行工作。兩者的工作狀態(tài)不同，所產(chǎn)生的工作結(jié)果也一定是不同的，后者基于自己主觀愿望去進(jìn)行工作的狀態(tài)一定會(huì)對(duì)工作更加認(rèn)真負(fù)責(zé)，工作效率更高，工作熱情更加高漲。作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者，如果想要發(fā)展和壯大公司，就要走入到員工隊(duì)伍中去，了解員工的物質(zhì)需求和精神需求，對(duì)于員工遇到的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行解決，定期對(duì)員工進(jìn)行思想培訓(xùn)，激發(fā)員工積極工作的精神。同時(shí)，還要將中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”有效的應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中，為員工構(gòu)建和諧的工作氛圍，讓員工無(wú)后顧之憂，可以全身心的投入到工作之中。因?yàn)楦鶕?jù)對(duì)很多員工工作現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進(jìn)行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競(jìng)爭(zhēng)性，而是企業(yè)的人際關(guān)系復(fù)雜，經(jīng)常有矛盾和沖突出現(xiàn)，員工的內(nèi)心訴求得不到有效的排解，長(zhǎng)此以往，就不愿意再繼續(xù)這份工作，“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對(duì)于企業(yè)而言，不僅容易造成企業(yè)“人心浮動(dòng)”，影響工作效率，還為企業(yè)增加了人力資本，企業(yè)需要重新招聘員工，并進(jìn)行崗位培訓(xùn)。由此可見(jiàn)在企業(yè)管理中堅(jiān)持以人為本的原則，為員工構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。

2.團(tuán)結(jié)協(xié)力，打造高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊(duì)

中國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)的好“眾人拾柴火焰高”，“一個(gè)好漢三個(gè)幫”，“人心齊，泰山移”，這些俗語(yǔ)都是中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”的重要體現(xiàn)。而將中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理之中，有利于企業(yè)員工相互配合，共同協(xié)作，從而構(gòu)建出高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊(duì)。在一個(gè)企業(yè)中，團(tuán)隊(duì)精神的重要性作用絕對(duì)不可以忽略，它是一種力量，更是一種信念，是推動(dòng)一個(gè)企業(yè)發(fā)展的精神靈魂。如果企業(yè)員工具有團(tuán)隊(duì)精神，他們就能夠?qū)€(gè)人的目標(biāo)與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)合，從而促進(jìn)企業(yè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。還能夠使員工具有集體觀念，當(dāng)一件事情發(fā)生時(shí)，首先考慮到考慮企業(yè)的整體利益，其次才是自己的利益。同時(shí)，當(dāng)員工的團(tuán)隊(duì)精神比較強(qiáng)烈，他們自覺(jué)地就會(huì)愛(ài)崗敬業(yè)，為企業(yè)盡心盡職，貢獻(xiàn)自己的力量。而員工之間相互協(xié)作，互幫互助，以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，有力于企業(yè)打造高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊(duì)。近幾年來(lái)，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，極大地豐富和便利了我們的生活?？梢哉f(shuō)對(duì)于當(dāng)今的每個(gè)人來(lái)說(shuō)“淘寶網(wǎng)”已經(jīng)成為了我們生活中不可獲取的東西，而隨著“淘寶網(wǎng)”的迅速發(fā)展，馬云的名字我們已經(jīng)不再陌生。正是這個(gè)初中英語(yǔ)老師創(chuàng)立了“阿里巴巴”集團(tuán)，而這個(gè)集團(tuán)的建立絕對(duì)離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)協(xié)作。馬云曾說(shuō)：“我們當(dāng)初幾個(gè)人創(chuàng)業(yè)，都是抱著“不成功便成仁”的想法的，全部的資金加在一起，勉強(qiáng)的成立了阿里巴巴。為了能夠做好“淘寶網(wǎng)”，我們幾個(gè)人費(fèi)勁心血，拼勁所有。由此可見(jiàn)，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，而這種團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神正是中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化“的有力體現(xiàn)。”

3.和而不同，尊重人才的差異性

孔子曾說(shuō)過(guò)“君子和而不同，小人同而不和。”這句話既承認(rèn)了事物的差異性，也表明通過(guò)和而不同的事物，可以通過(guò)互補(bǔ)，來(lái)達(dá)到統(tǒng)一與和諧。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們可以這樣對(duì)這句話進(jìn)行理解，企業(yè)中人才眾多，每個(gè)人的性格和特點(diǎn)又是不盡相同的，所以管理起來(lái)相對(duì)就比較困難，這個(gè)時(shí)候作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者要能夠珍視不同類型的人才，并能夠善于應(yīng)用各類人才，讓他們發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，例如有的員工熱情、表達(dá)能力強(qiáng)，開(kāi)拓性強(qiáng)，就可以讓其做業(yè)務(wù)銷售人員。而有的員工細(xì)心、沉穩(wěn)，就可以讓其做內(nèi)勤崗位。總而言之，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來(lái)，如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價(jià)值理念，互相配合的團(tuán)隊(duì)精神等，還要將其“和而不同”的一面運(yùn)用好。如根據(jù)員工不同的性格特點(diǎn)將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運(yùn)用好中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”，才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力，從而企業(yè)的發(fā)展也會(huì)愈來(lái)愈好。

四、結(jié)論

總而言之，縱觀中國(guó)幾千年的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”對(duì)與中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一。民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展都起到了非常重要的作用。而在現(xiàn)今社會(huì)，更是在黨的十上著重闡述了構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性。因此，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須將中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”運(yùn)用其中，以此來(lái)推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張t晨.中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”在企業(yè)管理中的作用[J].企業(yè)改革與管理，2016，06：154.

第3篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

“回過(guò)頭來(lái)審視自己的文化”

自己的文化身份往往是經(jīng)由外人的“點(diǎn)醒”得以觀照和審視的，對(duì)此尹琪深有感觸。大學(xué)學(xué)財(cái)務(wù)管理的他，沒(méi)想到有一天竟然會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和手工藝的事業(yè)搭上關(guān)系。

2002年到2007年，尹琪受當(dāng)時(shí)任職的公司委派，跟進(jìn)國(guó)際青年旅舍在中國(guó)的一些項(xiàng)目，除了基本的財(cái)務(wù)工作，他平常和許多老外打交道閑聊的基本都是有關(guān)文化的事情。“在2002年之前，我其實(shí)并不太會(huì)特別關(guān)注身邊的文化，反倒是做了6年的青旅項(xiàng)目，接觸的老外越多，才對(duì)自己的文化關(guān)注和了解得越深，才會(huì)回過(guò)頭來(lái)審視自己的文化。”在和老外無(wú)數(shù)次交流和溝通中，他常常會(huì)碰到這類問(wèn)題：你們中國(guó)有什么？這個(gè)手工藝是怎么做出來(lái)的？……被問(wèn)得多了，尹琪也開(kāi)始“較真”鉆研起來(lái)。在做項(xiàng)目的過(guò)程中，他時(shí)不時(shí)會(huì)接觸到各地的手工藝品和各種年畫，看到喜歡的他就會(huì)收藏，并和朋友分享其中的故事。后來(lái)，他索性辭職，在南鑼鼓巷開(kāi)了家售賣中國(guó)特色文創(chuàng)產(chǎn)品和民間手工藝品的店，店里各種年畫，“漢聲”的書籍以及文創(chuàng)、環(huán)保產(chǎn)品，一度頗受歡迎。“我父母是山東人，小時(shí)候回家鄉(xiāng)的時(shí)候，過(guò)年家里人也會(huì)買一些年畫貼在門上，很有過(guò)年的氣氛。其實(shí)山東有很多不錯(cuò)的手工藝，比如年畫、布老虎、風(fēng)箏、魯錦、柳編、藍(lán)印花布等。像濰坊就有各種手工藝，這些手工藝只服務(wù)于當(dāng)?shù)氐陌傩?，局限在一定的區(qū)域內(nèi)。手工藝者也只是埋頭做東西，并不太會(huì)去考慮文化資料的整理、保存和傳承等這些問(wèn)題。”混亂無(wú)序的現(xiàn)狀令尹琪若有所思，他隱約覺(jué)得要做一些事情，但還不太清楚該從何下手。

在開(kāi)店的日子里，尹琪店里的顧客大約有60%是老外，剩下40%的中國(guó)人里，大多也是從國(guó)外回來(lái)的中國(guó)人或在外企工作的人。尹琪認(rèn)為正是有了文化的對(duì)比和交流，才會(huì)意識(shí)到文化的重要性，對(duì)傳統(tǒng)文化的美也更敏感，“我發(fā)現(xiàn)和老外打交道沒(méi)有太大的隔閡，反而是和國(guó)內(nèi)的人打交道比較累?！疂h聲’的那些書老外其實(shí)也看不懂，但他們?cè)敢馓湾X買。我和他們隨便聊聊傳統(tǒng)的手工藝，他們就很感興趣，覺(jué)得有意思?！?010年，尹琪覺(jué)得自己手頭積攢的年畫作品已經(jīng)足夠辦一次小型畫展了，便和臺(tái)灣的文創(chuàng)品牌The One“中國(guó)好禮”商店合作，在北京什剎海煙袋斜街的The One展覽廳做了“大美民間——中國(guó)年畫特展”，主題是各地的門神年畫，雖然并不是什么大展，卻收到不少積極的反饋。尹琪一下心里就有底了，開(kāi)始形成一套有規(guī)律的工作方法：平日到民間做田野調(diào)查走訪手工藝人，挖掘收集藏品，整理相關(guān)資料，從中提取精品展覽出售，并考慮后續(xù)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)化?！白稣褂[非常重要，觀眾有平臺(tái)或渠道接觸到中國(guó)的傳統(tǒng)文化和手工藝品，才有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)和了解它們的美。我相信美的東西是能感染人的。”

“大美民間”和“畫里禪香”

在中國(guó)民間藝術(shù)類別中，歷史悠久者莫過(guò)于年畫，數(shù)千年來(lái)一直持續(xù)向前發(fā)展。時(shí)至今日，仍繼承古代優(yōu)良傳統(tǒng)，且不斷推陳出新。這也是尹琪做“大美民間”系列項(xiàng)目時(shí)的考慮，既在全國(guó)各地具有普遍性，同時(shí)又有各自不同的特色。民間手工藝人制作年畫時(shí)往往經(jīng)過(guò)畫稿、構(gòu)線、木刻、制版、印刷、人工彩繪、裝裱等幾道工序，然而每個(gè)地方都有獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言、雕版工藝，其民俗民風(fēng)的表現(xiàn)形式又不太相同。像山東高密的年畫風(fēng)格最突出的是撲灰年畫，撲灰年畫的工藝手段用民間畫師的話總結(jié)即是“大涮狂涂，描子勾拉”、“細(xì)心粉臉，眉眼巧畫”、“待要好看，咸菜磕花”，整體的豪放之氣就產(chǎn)生一種大寫意效果。而河北武強(qiáng)的年畫構(gòu)圖豐滿，線刻粗獷，設(shè)色鮮亮，裝飾夸張，是民間年畫中的佼佼者，如《六子爭(zhēng)頭圖》《神虎》等都是武強(qiáng)年畫中的佳品。

繼2010年的年畫門神展之后，尹琪于2011年啟動(dòng)了鐘馗年畫集錦小展，2013年又啟動(dòng)了關(guān)公展。在共同的主題下強(qiáng)調(diào)不同的特色和個(gè)性，充分體現(xiàn)在尹琪的“大美民間”的系列子項(xiàng)目門神、鐘馗和關(guān)公展覽當(dāng)中?！白稣褂[首先是定主題，然后查資料，看自己現(xiàn)有的藏品，再考慮要如何表現(xiàn)。比如做門神展覽，我會(huì)特別強(qiáng)調(diào)門神的責(zé)任；而做鐘馗展覽我則著重考慮如何表現(xiàn)鐘馗‘出名在丑，丑中帶著威，威中帶著善’的特征；又比如做關(guān)公展覽，大家都知道關(guān)公義字當(dāng)頭，在民間人氣很高，就要從神態(tài)動(dòng)作中有所體現(xiàn)。即便是同一個(gè)人物，不同的動(dòng)作放在一起比對(duì)，感覺(jué)就完全不一樣?！币髟谶x擇藏畫時(shí)對(duì)主題、紙張、手藝都有嚴(yán)格的考究和篩選，有些畫紙的制作工藝甚至是瀕臨失傳的。他曾經(jīng)通過(guò)查找資料，修復(fù)圖案，找工藝師重新刻板，復(fù)制出失傳已久的北京鐘馗年畫。

除了“大美民間”系列展覽，尹琪近年在持續(xù)運(yùn)作的另一個(gè)項(xiàng)目是“畫里禪香”，主要專注于宗教文化和手工技藝，目前德格印經(jīng)院版畫展是其重點(diǎn)的子項(xiàng)目。尹琪和德格印經(jīng)院版畫的結(jié)緣，源于2007年他在拉薩的一家國(guó)際青旅做培訓(xùn)時(shí)，看到墻上掛了幅畫，覺(jué)得特別好看，就留了心?！耙话闳丝赐昃退懔?，我還會(huì)窮根究底，知道這幅畫是四川德格印經(jīng)院的版畫作品，就托了朋友的關(guān)系給我從德格印經(jīng)院請(qǐng)了幾幅畫收藏?！焙髞?lái)還是覺(jué)得不過(guò)癮，2011年尹琪只好親自跑到德格印經(jīng)院去一睹其制作工藝為快?！坝浀脧某啥嫉降赂褚?天的汽車，中途的雀兒山海拔有5千多米，到了那里還有點(diǎn)高原反應(yīng)。當(dāng)時(shí)我在德格那里待了兩三天，看他們手工做紙、印經(jīng)文和版畫的過(guò)程，做了仔細(xì)的記錄、拍照和攝像。由于氣候關(guān)系，他們每年印經(jīng)時(shí)間只有半年，從藏歷3月15日至9月20日，人們可到印經(jīng)院朝拜書版，稱為‘巴爾恰東’。” 始建于1729年德格印經(jīng)院素有“藏文化大百科全書”之稱， 院藏書版以兼容并蓄、版本良好、印刷考究聞名于世，而其造紙工藝基本沿用漢族古老的手工造紙技術(shù)。除了佛教經(jīng)典書文，德格的佛像版畫同樣令人嘆為觀止，從制板、刻板、制紙、印刷皆為手工，工藝之精湛，保存之完好令人瞠目。而畢生奉獻(xiàn)于制作版畫的僧人對(duì)佛教文化傳遞的執(zhí)著，更是令人動(dòng)容。2013年底到2014年初，尹琪策劃的“畫里禪香”四川德格印經(jīng)院版畫展在北京德泮素質(zhì)教育未來(lái)館開(kāi)幕，展出了18 世紀(jì)初勉唐派唐卡大師竹巴普布的作品，除了《大白傘蓋佛母》《薩迦派空行母像》《獅面佛母》《壽神三尊》《蓮花生八法像》《歷代薩迦鄂派大師》等生動(dòng)佛教故事版畫外，還包括難得一見(jiàn)的《佛陀十二宏化圖》全套版畫。

以點(diǎn)帶面，踏踏實(shí)實(shí)做好眼前的事

第4篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)文化；動(dòng)畫；創(chuàng)作；特點(diǎn)；展望

“動(dòng)畫”作為一個(gè)外來(lái)名詞，其英文譯文為是“animation”。從廣義角度講，動(dòng)畫所涵蓋的對(duì)象主要是指與真人飾演的電影相對(duì)應(yīng)的一切藝術(shù)的統(tǒng)稱。從狹義角度講，animation一詞所代表的就是我們漢語(yǔ)中所經(jīng)常稱謂的動(dòng)畫的意思。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下不斷發(fā)展的動(dòng)畫創(chuàng)作的影響進(jìn)行分析與闡釋，通過(guò)對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的特點(diǎn)的介紹以及從創(chuàng)作的規(guī)律特點(diǎn)著手，論證了文化對(duì)動(dòng)畫的影響，旨在為我們對(duì)動(dòng)畫的發(fā)展與認(rèn)識(shí)提供一個(gè)全面的了解。

一、新時(shí)期動(dòng)畫創(chuàng)作的特點(diǎn)

新時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅極大地改善了我們的生活方式，而且也為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了嶄新的觀念。就動(dòng)畫藝術(shù)而言，主要體現(xiàn)在其綜合了各種藝術(shù)的特點(diǎn)，事實(shí)上，也正是因?yàn)閯?dòng)畫藝術(shù)在形式上的靈活自由，所以在創(chuàng)作過(guò)程中能夠充分借鑒漫畫、音樂(lè)、影視、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的特點(diǎn)，從而賦予動(dòng)畫豐富多彩的形式，而內(nèi)容的取材上則因內(nèi)容上的豐富性，從而得到了廣大設(shè)計(jì)者的喜愛(ài)。

在新時(shí)期，動(dòng)畫的創(chuàng)作主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的有效傳播成為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。尤其是在以FLASH動(dòng)畫為主要代表的媒介給人們所提供的一個(gè)更為寬泛的平臺(tái)。突出的表現(xiàn)在于，設(shè)計(jì)者不僅可以單獨(dú)制作代表自身的情感與愿望的動(dòng)畫作品，還可以借助網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化的工具使其能夠迅速傳播開(kāi)來(lái)。同時(shí)，這其中也詮釋了新時(shí)期動(dòng)畫制作的新特點(diǎn)。

（一）制作手段的平民化

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，在此基礎(chǔ)上衍生出了許多簡(jiǎn)易可行的動(dòng)畫設(shè)計(jì)軟件以及支持多種動(dòng)畫播放格式的軟件。這些新的軟件的不斷開(kāi)發(fā)不但豐富了動(dòng)畫制作的語(yǔ)言，為更好地傳達(dá)作品的內(nèi)容提供了條件，而且還大大降低了動(dòng)畫制作的成本。

（二）傳播方式多樣化

多媒體信息技術(shù)的發(fā)展，不僅改變了我們的生活方式，而且也極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的再發(fā)展。尤其是以網(wǎng)絡(luò)媒介為代表的傳播形式，更是在社會(huì)中扮演著越來(lái)越重要的角色。這也為動(dòng)畫藝術(shù)的傳播提供了一個(gè)平臺(tái)?？傮w而言，新時(shí)期動(dòng)畫創(chuàng)作在傳播形式上主要有兩個(gè)特點(diǎn)。

1.多維性

就傳統(tǒng)動(dòng)畫的傳播形式而言，由于自身的局限性決定了其在播放方式上的強(qiáng)制性的特征。對(duì)于受眾而言，則只有選擇信息的權(quán)利，而且在觀看方式上也明顯受到時(shí)間與空間的限制。新時(shí)期的動(dòng)畫藝術(shù)不僅在傳播方式上更加靈活，而且還打破了以往的限制。突出表現(xiàn)在這一時(shí)期的動(dòng)畫不僅融合了傳統(tǒng)動(dòng)畫播放方式的特點(diǎn)，更為重要的是其實(shí)現(xiàn)了觀看方式上的自由性，甚至還可以無(wú)限制地反復(fù)觀看。

2.藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化特征

由于動(dòng)畫語(yǔ)言不僅融合了繪畫藝術(shù)、電影藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，而且還將前衛(wèi)精神與通俗文化的內(nèi)涵也融入其中。這在彰顯了動(dòng)畫形式上的多樣性的同時(shí)，也給予了每一個(gè)設(shè)計(jì)者以表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者則可以通過(guò)聲音、圖像、動(dòng)作等多種動(dòng)畫形式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的所思所想，發(fā)泄自己的情感，從而也使動(dòng)畫創(chuàng)作感染上了設(shè)計(jì)者自身的個(gè)性化特點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神影響下的動(dòng)畫創(chuàng)作內(nèi)涵

（一）意境美

意境美作為一種美學(xué)層次，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著重要的意義。尤其是在書畫藝術(shù)中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，但凡文人騷客無(wú)不在其作品中深切地表達(dá)出了對(duì)意境美的追求與向往。這一點(diǎn)與西方的審美文化觀念是有著明顯的區(qū)別的，西方主要追求一種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的刺激，而中國(guó)所追求的則是一種蘊(yùn)含寓意的影像，需要觀者在欣賞的過(guò)程中用心去體會(huì)。事實(shí)上，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處。

以作品《花季》為例，在該作品中，通篇都運(yùn)用了傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫的風(fēng)格特點(diǎn)。作品以一對(duì)戀人相聚在桃花下展開(kāi)，然后場(chǎng)景切換到了夏天，他們約會(huì)的地點(diǎn)也變成了荷花池邊；隨后便到了秋季，映入我們視野的是兩人在旁邊聊天的場(chǎng)景；最后展示給我們的一個(gè)場(chǎng)景則是兩人在冬季的梅花下?lián)肀А倪@一簡(jiǎn)短的作品我們可以發(fā)現(xiàn)，整部動(dòng)畫的畫面處理得十分和諧，處處充滿了寫意性的特點(diǎn)，結(jié)合著悠揚(yáng)的琴聲，表達(dá)出了一種含蓄的意境美，從而流露出人類對(duì)美好愛(ài)情的憧憬之情。諸如此類的作品還有很多，如在妙音動(dòng)畫的《德行天下》之《百喻故事》這一系列動(dòng)畫中，也以一種簡(jiǎn)潔洗練的繪畫風(fēng)格達(dá)到了以形寫神的效果。

（二）意味美

一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品不僅蘊(yùn)含著獨(dú)特的形式之美，而且其內(nèi)容，也與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的簡(jiǎn)單摹寫，還包含了社會(huì)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活造成的影響。因此，通過(guò)對(duì)作品的分析不僅能夠引起欣賞者的審美感還具有濃厚的意味之美。事實(shí)上，對(duì)意味美的追求不僅體現(xiàn)在動(dòng)畫藝術(shù)中，而且在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言中都得到了強(qiáng)有力的表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫與傳統(tǒng)動(dòng)畫二者之間的不同主要在于網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫擁有較高的自由度，

以SHOWG00D工作室出品的作品《大話三國(guó)》為例，該作品的題材內(nèi)容主要源于《三國(guó)演義》中的一些內(nèi)容，但是又進(jìn)行了一些改編，在其中融入了一些現(xiàn)代生活中的情節(jié)，從而使這一作品又好像發(fā)生在我們身邊。如在《草船借箭》一集中的情節(jié)就對(duì)其故事進(jìn)行了顛覆。在這一集中，故事中的主人公被塑造成了夾帶一口廣東口音的形象，而且偶爾還能說(shuō)上幾句英文，在通訊方式上則借鑒了我們?nèi)粘Ｉ钪兴?jīng)常見(jiàn)到的手機(jī)與摩托車等交通工具。最后的結(jié)局也進(jìn)行了大的改變，曹操通過(guò)發(fā)射火箭從而打敗了孔明。通過(guò)這些內(nèi)容我們可以發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)者在制作的過(guò)程中無(wú)疑是進(jìn)行了探索的，而故事情節(jié)的改變也避免了以往歷史劇中照本宣科現(xiàn)象的出現(xiàn)。同時(shí)也賦予了我們無(wú)限的遐想空間，增加了故事的趣味性又耐人深思。

（三）道德美

在動(dòng)畫片中，除了具有以上所介紹的意境美、意味美以外，還蘊(yùn)含著深厚的道德美內(nèi)涵。就道德美的本質(zhì)而言，主要是追求一種“善”的規(guī)范。這是一種潛在的因素，深刻滲透在我們的思維形式之中。在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫中的體現(xiàn)則主要是一種觀看后的提升。以《西嶺雪》為例，在這一作品為我們講述了一個(gè)宣揚(yáng)做善事的道德理念，整個(gè)作品無(wú)論是在題材的選取上還是在情節(jié)的設(shè)置上都在時(shí)刻告訴人家要愛(ài)護(hù)自然環(huán)境，關(guān)愛(ài)大自然中的一切，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

三、傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用前景

如果要想使我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作得到深層次的發(fā)展，就必須深入挖掘賦予動(dòng)畫內(nèi)涵的動(dòng)畫語(yǔ)言。只有深切地認(rèn)識(shí)到在自身的發(fā)展過(guò)程中所面臨的問(wèn)題才能不斷地完善與提升自身。就中國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作而言，其所面臨的最大的難題便是在動(dòng)畫的發(fā)展過(guò)程中日益出現(xiàn)的文化失衡現(xiàn)象。由于動(dòng)畫在國(guó)內(nèi)的發(fā)展起步較晚，就動(dòng)畫的受眾而言，更多的還是受到一些國(guó)外作品的影響，而從對(duì)動(dòng)畫作品的定位來(lái)看，受眾對(duì)象主要還是以青少年為主，對(duì)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)較少，這也就在一定程度上造成了本土文化的不斷流失，這不僅給動(dòng)畫的良好發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的影響，更為重要的是對(duì)文化的傳承也產(chǎn)生了一定的困難。因此，在創(chuàng)作過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審視是值得每一個(gè)設(shè)計(jì)者深刻思考的問(wèn)題，同時(shí)這也是發(fā)展中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的惟一途徑。

（一）發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，傳播中國(guó)文化

科技水平的不斷提升促使動(dòng)畫的創(chuàng)作更加方便、快捷，同時(shí)也進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)科技水平所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的制作效果。在這樣的一個(gè)驅(qū)動(dòng)之下，也衍生出了一個(gè)崇尚電腦制作技術(shù)的群體。就其效果而言無(wú)疑是華麗的，但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，動(dòng)畫作為一種文化意識(shí)形態(tài)，其傳承性地位的重要性。尤其是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，構(gòu)成了動(dòng)畫的生命和靈魂。在社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)民族都積淀了意蘊(yùn)豐富的民族文化，也正是這一民族文化構(gòu)成了民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的內(nèi)力源泉。就中國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，歷史積淀更為深厚，因此，在動(dòng)畫的創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該廣泛地從傳統(tǒng)文化中汲取資源加以創(chuàng)作，只有這樣才能在不斷融合的多元性的文化趨勢(shì)之下，展示本民族的文化內(nèi)涵，也只有這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫語(yǔ)言成為代表民族文化特征的語(yǔ)言形式。

（二）培育中國(guó)動(dòng)畫文化，發(fā)展中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)指“按照工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)”。從這一定義我們可以發(fā)現(xiàn)，動(dòng)畫主要具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：第一主要是就作為文化產(chǎn)品層面上的動(dòng)畫而言，如同其他類型的作品一樣，動(dòng)畫作品以其自身所具有的獨(dú)特性在不斷豐富著我們的精神文化生活；第二個(gè)層面則是就具有商品屬性層面而言的，動(dòng)畫作為一種商品，無(wú)疑推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)代，這種形式表現(xiàn)得更為明顯。因此，積極發(fā)展與動(dòng)畫相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也是值得我們深思的一個(gè)話題。

美國(guó)是全世界公認(rèn)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈最完整，形成最早，最發(fā)達(dá)的國(guó)家。美國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品年產(chǎn)值約為2 000多億美元。日本的動(dòng)畫文化已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，2000年以后，每年在美國(guó)播放的日本動(dòng)畫片在40部以上，收入達(dá)5304億日元，銷售與動(dòng)畫片相關(guān)的商品收入達(dá)4 920億日元。日本的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)為國(guó)內(nèi)第三大產(chǎn)業(yè)。

從2000年開(kāi)始，中國(guó)也逐漸意識(shí)到了文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，開(kāi)始大力培養(yǎng)具有中國(guó)性質(zhì)的動(dòng)畫文化及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。作為一種視覺(jué)文化，只有當(dāng)我們?cè)O(shè)計(jì)出受大眾所喜愛(ài)的動(dòng)畫形象時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)文化的感召力作用，也只有這樣才能形成具有普遍意義的文化現(xiàn)象。因此，如果能夠?qū)⒅袊?guó)的民族文化融合到網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的生產(chǎn)與傳播中，不僅能夠最大限度地被社會(huì)認(rèn)可與了解，而且還有利于中國(guó)本文動(dòng)畫文化的培養(yǎng)，從而進(jìn)一步推動(dòng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展，也能夠更好地發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，使中國(guó)動(dòng)畫走向世界。

四、結(jié) 語(yǔ)

今天，隨著文化的不斷融合與發(fā)展，人們也逐漸意識(shí)到了文化在社會(huì)發(fā)展中的重要性。這不僅是從文化傳承的角度而言，而且也是從文化對(duì)我們的日常生活的影響角度出發(fā)的。同樣，動(dòng)畫在發(fā)展的過(guò)程中，除了給我們提供了一個(gè)展示、交流的平臺(tái)，也需要在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)、借鑒中國(guó)優(yōu)秀的文化思想。只有這樣才能走出一條以中國(guó)文化為核心思想、以民族特色為目的特色發(fā)展之路，從而使中國(guó)的動(dòng)畫屹立于世界動(dòng)畫藝術(shù)之林。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］ 陳舒平.中國(guó)動(dòng)畫片如何走向世界［J］.電視研究，2002(09).

［3］ 佟婷.動(dòng)畫藝術(shù)論［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007.

［4］ 姜軍.網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫設(shè)計(jì)［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2007.

第5篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職教育；中職學(xué)生浸潤(rùn)

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族從古代社會(huì)活動(dòng)以及演變中而形成的一種文化形態(tài)，同樣也在某種程度上呈現(xiàn)出民族特征以及精神文化，是作為中華民族遺留下來(lái)的財(cái)富。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史的發(fā)展過(guò)程中，它占有重要的位置，也為世界文明的發(fā)展帶來(lái)了益處。自從改革開(kāi)放的不斷發(fā)展下，特別是在當(dāng)今的發(fā)展形勢(shì)下，中職教育為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，也為我國(guó)培養(yǎng)了更多的復(fù)合型人才。但是，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，不同文化的入侵對(duì)中國(guó)人帶來(lái)了一定的影響，也在某種程度上影響著人們的價(jià)值觀、人生觀等。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的主要表現(xiàn)

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化基本常識(shí)缺失

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，上至天文，下至地理，中有人情世故，內(nèi)包文、史、哲、藝術(shù)、民俗、宗教等，需要大學(xué)階段進(jìn)行一個(gè)或幾個(gè)領(lǐng)域的專門學(xué)習(xí)，才能體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。中職院校往往過(guò)于注重實(shí)踐動(dòng)手能力，強(qiáng)調(diào)校企合作，不蛑厥尤宋慕逃課程的設(shè)置。加之在校學(xué)習(xí)時(shí)間非常有限，很多學(xué)生在大學(xué)二年級(jí)結(jié)束時(shí)就已經(jīng)簽到就業(yè)單位進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)了，甚至一部分學(xué)生在大學(xué)一年級(jí)就加入了某企業(yè)的訂單班進(jìn)行有針對(duì)性的訂單課程學(xué)習(xí)，幾乎再不會(huì)接受任何文化思想方面的教育，就連一些最基本的傳統(tǒng)文化常識(shí)都完全不知曉。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀修養(yǎng)缺失

“禮”是中國(guó)文化的突出精神，注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德?？鬃釉唬骸安W(xué)于文，約之以禮”，荀子曰：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”。一言以蔽之，禮儀即用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出“尊重人”。令人遺憾的是，當(dāng)今有相當(dāng)一部分中職學(xué)生基本素養(yǎng)較差，禮儀知識(shí)的缺乏，表現(xiàn)在日常生活、學(xué)習(xí)、做人處事的各個(gè)方面，如目無(wú)師長(zhǎng)、缺失誠(chéng)信、不遵守公共秩序、隨意損壞公共財(cái)物、動(dòng)輒吵架、自私自利、舉止輕浮、不會(huì)穿戴、甚至故意傷人、違紀(jì)違法等。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中職學(xué)生的浸潤(rùn)作用

2.1 塑造中職學(xué)生的道德品質(zhì)和人格特質(zhì)

目前，中職學(xué)生從出生、出現(xiàn)在上世紀(jì)，而這時(shí)候的時(shí)期是一個(gè)充滿道德滑坡的階段，這樣會(huì)在某種程度上致使他們會(huì)沒(méi)有過(guò)多的道德意識(shí)，很容易失去自我，沒(méi)有較強(qiáng)的責(zé)任感以及感恩的心態(tài)，驕傲自大，沒(méi)有上進(jìn)心、自私自利等品性較差的特點(diǎn)，實(shí)際上還是由于沒(méi)有較高的文化素養(yǎng)，道德意識(shí)不強(qiáng)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累下對(duì)道德品質(zhì)培養(yǎng)浸潤(rùn)的品行有著重要的意義。中職院校所培養(yǎng)出來(lái)的人才不但要具備熟練的技能，而且還應(yīng)當(dāng)擁有高尚的情操以及人格魅力。一個(gè)人即使有著很多的知識(shí)，扎實(shí)的技能，倘若沒(méi)有較高的文化素養(yǎng)，那么他就不會(huì)愿意將自身的知識(shí)回報(bào)社會(huì)，對(duì)人類做出善事。人格是一種較高的文化素養(yǎng)，人格的優(yōu)劣可以直接反映出一個(gè)人的文化素養(yǎng)。

2.2 提升了中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和和諧處事能力

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的感恩思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛(ài)自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛(ài)崗敬業(yè)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來(lái)”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神，中職學(xué)生如果能夠繼承這些文化傳統(tǒng)，個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)一定會(huì)得到有效提升，就業(yè)機(jī)會(huì)將會(huì)大大增多，創(chuàng)業(yè)能力也一定會(huì)大大增強(qiáng)。

3 加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中職學(xué)生浸潤(rùn)教育的方法

3.1 課程設(shè)置的適當(dāng)傾斜

高職教育特別注重給予學(xué)生某種生存技能的訓(xùn)中職學(xué)生練，難免將精力過(guò)多地放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平中職學(xué)生、中職學(xué)生就中職學(xué)生業(yè)率的提升上，欠缺對(duì)學(xué)生的健康人格塑成教育中職學(xué)生。中職院校傳統(tǒng)文化課程開(kāi)設(shè)的比較少，而且基本上是零星的一些選修課程。很多學(xué)校就連《大學(xué)語(yǔ)文》中職學(xué)生這類基礎(chǔ)課程也不能保證每個(gè)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)該對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行適當(dāng)傾斜。一方面應(yīng)該要求大學(xué)一年級(jí)所有專業(yè)學(xué)生必修《大學(xué)語(yǔ)文》課程；另一方面應(yīng)當(dāng)使中國(guó)傳統(tǒng)文化課程變?yōu)閷W(xué)生的必修課，課程范圍應(yīng)擴(kuò)大到文學(xué)、哲學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域，同時(shí)在考核時(shí)將該課程成績(jī)計(jì)入學(xué)生學(xué)期總成績(jī)，而非僅僅修夠一個(gè)學(xué)分。

3.2 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的有效利用

隨著我國(guó)信息時(shí)代的飛速發(fā)展下，中職學(xué)生具有的思想觀念、行為方式往往會(huì)在某種程度上受到現(xiàn)代化設(shè)備的影響，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為人們生活中主要的構(gòu)成環(huán)節(jié)。而中職院校應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)恼莆站W(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響，在第一時(shí)間轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，緊跟時(shí)代的潮流，將教學(xué)水平加以提升。學(xué)院應(yīng)當(dāng)積極設(shè)置教師和學(xué)生能夠在平臺(tái)上進(jìn)行溝通，亦或是在學(xué)院主頁(yè)中開(kāi)設(shè)專門的“綠色通道”進(jìn)行大力的宣傳，還有就是在網(wǎng)站上設(shè)置一些經(jīng)典文化欄目的鏈接，采取不同的手段激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生可以更直接的觸摸到傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透式的教育模式。

3.3 教育工作者的表率帶動(dòng)

潛移默化的影響最主要的因素就是教學(xué)手段，好像“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的好雨。而中職院校的相關(guān)管理人員的文化素養(yǎng)、人格魅力等都屬于傳播媒介。作為中職學(xué)院的相關(guān)教育人員，不管是領(lǐng)導(dǎo)、還是教師，都應(yīng)當(dāng)將自身的文化素養(yǎng)加以提高，主動(dòng)熱情的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)個(gè)人的言談舉止加以重視，從而實(shí)現(xiàn)表率的目的。我國(guó)偉大的教育學(xué)家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，大致意思是自我品行端正了，即使不命令，老百姓也會(huì)去實(shí)行，若自身不端正，即使命令，老百姓也不會(huì)服從。這大概就是對(duì)教育人員文化素養(yǎng)提升的最好標(biāo)準(zhǔn)。“腹有詩(shī)書氣自華”呈現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，建設(shè)一支積極進(jìn)取的隊(duì)伍，一定要推動(dòng)校園文化氣氛變得更加的濃烈，在這種環(huán)境下生活的學(xué)生一定會(huì)深深的體會(huì)到文化浸潤(rùn)而愉快的成長(zhǎng)，從而變成社會(huì)需要的人才。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上內(nèi)容的論述，可以得知：在中職院校中，加大對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)培養(yǎng)的力度，采取各種手段呈現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，使中職學(xué)生可以在校園中無(wú)時(shí)無(wú)刻不深深感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出來(lái)的魅力，產(chǎn)生濃烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)。相關(guān)教育人員幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，希望在未來(lái)的發(fā)展中都能夠成為祖國(guó)需要的棟梁之才。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

在當(dāng)今世界，計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致廣告設(shè)計(jì)越來(lái)越機(jī)械化、模式化；而在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)下，廣告的持續(xù)發(fā)展必然要求設(shè)計(jì)家要突破各種常規(guī)，在注意信息傳達(dá)功能的同時(shí)，更應(yīng)該注重獨(dú)特風(fēng)格的發(fā)展，用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)去打動(dòng)消費(fèi)者的心。于是人們發(fā)現(xiàn)，將情感融和到設(shè)計(jì)之中，廣告會(huì)獲得更易打動(dòng)人心的力量。其原因在于，中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文化古國(guó)，每個(gè)人在其成長(zhǎng)的過(guò)程中都受到過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中受到最為單純、最為原始的溫暖人性，因此，在廣告設(shè)計(jì)作品中，如果能巧妙地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，會(huì)使人倍感親切、溫馨、信任，從而在心靈上引起共鳴，激發(fā)消費(fèi)者消費(fèi)的欲望?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)只有真正引起消費(fèi)者的情感共鳴，才能實(shí)現(xiàn)最佳的廣告效果。

如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中去?其作用又有哪些?這自然不是簡(jiǎn)單的問(wèn)題，對(duì)于傳統(tǒng)文化我們是照搬照抄，還是將傳統(tǒng)文化放置一邊，不予理睬?筆者認(rèn)為好的設(shè)計(jì)應(yīng)著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上，是對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。而這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的審美觀對(duì)傳統(tǒng)的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特征：或者把傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)的理念，體現(xiàn)民族個(gè)性，這是對(duì)傳統(tǒng)文化再創(chuàng)造的理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的融合作用究竟體現(xiàn)在哪些方面呢?

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)構(gòu)圖的作用

所謂傳統(tǒng)文化，是指中國(guó)幾千年文化發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響著當(dāng)今文化的“活”的中國(guó)古代文化，這些文化又包含了國(guó)畫、剪紙、建筑、皮影、雕刻等等。而傳統(tǒng)文化又與廣告有著不解之緣，兩者在構(gòu)圖上的融和關(guān)鍵在于廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美學(xué)的審美性。之前我們說(shuō)過(guò)；中國(guó)是一個(gè)歷史文化古國(guó)，每個(gè)人都受到傳統(tǒng)文化的熏陶，這必然導(dǎo)致我們對(duì)“美”的崇拜和追求觀念不同與西方國(guó)家，形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)色的廣告作品。因此，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美性影響著廣告設(shè)計(jì)作品中“美”的體現(xiàn)，也影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

我們都知道廣告設(shè)計(jì)是屬于“瞬間藝術(shù)”，人們駐足于前的時(shí)間短，視線集中的程度有限，要想在這苛刻的條件下給人留有印象，廣告的設(shè)計(jì)就不能太過(guò)于復(fù)雜，必須要做到一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告的設(shè)計(jì)總是盡可能采取假定的設(shè)計(jì)手法，將不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想來(lái)吸引消費(fèi)者。所以在廣告構(gòu)圖中，要突出重點(diǎn)，就要?jiǎng)h去次要的細(xì)節(jié)，甚至是背景。這種設(shè)計(jì)手法與國(guó)畫處理構(gòu)圖的手法一致。例如：在國(guó)畫構(gòu)圖中要求“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉：或者“計(jì)白當(dāng)黑”、“無(wú)畫處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔；“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系等。由此我們可以看出，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，構(gòu)圖要概括集中，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。我們只有將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的理念中去，才能使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)真正的融為一體，從而增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)的傳播效率與文化藝術(shù)意蘊(yùn)。另外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的融和還可以有效增加廣告的附加價(jià)值，傳統(tǒng)文化由于自身特有的功能性和特殊的文化底蘊(yùn)，本身就具有“滿足人們精神需要”的價(jià)值，這種價(jià)值可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中起到增強(qiáng)附加價(jià)值的作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)構(gòu)思的作用

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，我們?cè)诟S西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流的時(shí)候，已不滿足于純粹跟隨，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，并應(yīng)用傳統(tǒng)文化的構(gòu)思方法來(lái)結(jié)合現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)及自身的文化內(nèi)涵，把握并創(chuàng)造出具有東方特色的廣告設(shè)計(jì)作品。廣告設(shè)計(jì)是一種“瞬間藝術(shù)”，好的廣告作品不僅要讓人“一目了然”，還要“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，留下深刻的印象。這就要求在廣告設(shè)計(jì)中要具備精湛的構(gòu)思。清代一位學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，一幅畫“與其令人愛(ài)，不如使人思”，好的廣告設(shè)計(jì)作品也是如此。它要讓人聯(lián)想、引起人的美好愿望、表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”。如：“獨(dú)具匠心”指的就是別人沒(méi)有想到的你想到了，這也是在廣告設(shè)計(jì)中我們經(jīng)常提到的一種構(gòu)思方法?！耙饨场本唧w說(shuō)來(lái)就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?等，而這一切，恰恰是我國(guó)廣告設(shè)計(jì)者最為常用的構(gòu)思手段。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容的作用

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑コ晒Φ幕A(chǔ)，而現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑t是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的滋養(yǎng)才具備了強(qiáng)勁的精神發(fā)散效力，“越是民族的就越是世界的”這句話在一定程度上對(duì)于廣告同樣適用。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，怎樣在廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓??這是我們值得深思的問(wèn)題。筆者認(rèn)為應(yīng)從一個(gè)“意”字開(kāi)始，廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容上的意字，指的是傳統(tǒng)文化所要表達(dá)的意蘊(yùn)，也是意味深長(zhǎng)之意?！耙狻笔莻鹘y(tǒng)文化在內(nèi)容設(shè)計(jì)上的關(guān)鍵，也適合于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所提出的吉祥如意的設(shè)計(jì)理念，更符合中國(guó)人在廣告設(shè)計(jì)上的要求。例如：腦白金的廣告語(yǔ)“今年孝敬咱爸媽，送禮還送腦白金”、“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮還收腦白金”，就是利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“意”的理解。中國(guó)自古就有尊老愛(ài)幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，“腦白金”定位成一種禮品，并且是一種能帶給人健康的禮品，極力宣傳送禮更要送健康的“意”念。這個(gè)觀念定位恰好順應(yīng)了中國(guó)的傳統(tǒng)，為廣大消費(fèi)者所能接受，從而有效地樹(shù)立了企業(yè)、品牌形象。整個(gè)廣告根植于中華民族傳統(tǒng)文化，是有強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息，既符合了廣告主的要求，又達(dá)到了準(zhǔn)確的廣告定位。

第7篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化進(jìn)程；地位與作用

我國(guó)的現(xiàn)代化就是進(jìn)行自我完善和發(fā)展，也就是說(shuō)要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，取其精華，去其糟粕，從而形成一種有著積極向上的精神的東西。我國(guó)的現(xiàn)代化也是如此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在以其獨(dú)特的魅力吸引著全世界人的眼球，因此我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須要融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位

（一）是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基，這主要是由我國(guó)現(xiàn)代化的本質(zhì)決定的，現(xiàn)代化的本質(zhì)就是要在科技革命的引領(lǐng)下，進(jìn)行社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)占有重要的地位，社會(huì)變遷受到了農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻礙，但是我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻為我們提供了一定的借鑒，對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了真實(shí)的反應(yīng)，能夠?qū)ξ覈?guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律有著清楚地了解，在這樣的情況下，就能夠擺脫農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻力，為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展鋪設(shè)道路，提供更多的發(fā)展思路。我國(guó)現(xiàn)在化進(jìn)程是不能夠脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的，必須要充分的結(jié)合我國(guó)社會(huì)的文化背景，對(duì)于我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)有著一定的了解，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，但是也不能夠偏x實(shí)際，這樣就極容易出現(xiàn)文化虛無(wú)主義，使我國(guó)的現(xiàn)代文化成為半截子文化。

（二）人文主義理念是現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同原則

現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，一定要以人為本，堅(jiān)持人本主義的基本理念，這是現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中必須要遵守的原則，也就是說(shuō)要建設(shè)“以人為本”的現(xiàn)代化，尤其是在我國(guó)，傳統(tǒng)文化是有著濃厚的歷史的，在商周時(shí)代的時(shí)候，人類所認(rèn)知的一切能力的局限性都是在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上的，在這樣的情況下，人們對(duì)于自然界的萬(wàn)物就會(huì)本著敬畏的態(tài)度來(lái)進(jìn)行，隨著人們認(rèn)識(shí)的程度不斷的加深，天命的統(tǒng)治就會(huì)逐漸的減弱，人們理念就被人們提出，我國(guó)的傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中主要是以人們理念為主，而且為了人們的生存與發(fā)展，就必須要不斷的豐富人們的精神世界。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要的影響，這主要是由我國(guó)生態(tài)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)等全方面的進(jìn)行的，在現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，是不能夠缺少傳統(tǒng)文化的支持的，任何一個(gè)方面都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，因此必須要將以人為本的理念融入到現(xiàn)代化建設(shè)中，是各個(gè)民族、地區(qū)與國(guó)家必須要遵守的原則。

（三）厚德載物的影響

現(xiàn)代化進(jìn)行是一個(gè)機(jī)器龐大的系統(tǒng)，這一系統(tǒng)有著范圍廣、規(guī)模大的特點(diǎn)，在這樣的情況下，也會(huì)受到內(nèi)部原則和相關(guān)文化理念的影響，而且也不可避免的會(huì)受到外來(lái)的一些因素的沖擊，尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的過(guò)程中，一定要保持著一個(gè)清醒的頭腦，避免受到外來(lái)文化的沖擊，要辯證的進(jìn)行對(duì)待，在這樣的情況下，就要向前人進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)厚德載物來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，也要辯證來(lái)看待，通過(guò)博大的胸懷融百家之長(zhǎng)，為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造出一個(gè)良好的環(huán)境。

厚德載物在現(xiàn)代化進(jìn)程中是極為重要的，也有著積極的影響，從現(xiàn)代化變革的角度來(lái)看，現(xiàn)代化的變革就是從一個(gè)比較封閉的狀態(tài)走向社會(huì)變遷的過(guò)程，這主要體現(xiàn)的是我國(guó)物質(zhì)的不斷更新，在很大程度上進(jìn)行了觀念意識(shí)的變化，通過(guò)相應(yīng)的實(shí)踐能夠證明開(kāi)放著的中國(guó)強(qiáng)大了、發(fā)展了，富有了，安定與幸福才能真正到來(lái)。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必須清醒地看到這一點(diǎn)，這也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程必須背負(fù)的歷史屈辱。封閉的意識(shí)終究看不到世界前進(jìn)的步伐，聆聽(tīng)不到時(shí)代快速發(fā)展的號(hào)角，更換不來(lái)社會(huì)的真正進(jìn)步?，F(xiàn)代化進(jìn)程必須要有開(kāi)放意識(shí)的指引，秉著“厚德載物”與“兼收并蓄”的精神來(lái)“古為今用、洋為中用”。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程作為世界現(xiàn)代化發(fā)展的一部分，必須主動(dòng)匯入到現(xiàn)代化的潮流中去，如果與現(xiàn)代化進(jìn)程的軌道脫軌了，那么結(jié)果無(wú)疑是“大廈將顛，非一木所支也?！雹谝虼耍袊?guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必須以開(kāi)放的意識(shí)去借鑒他國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的寶貴經(jīng)驗(yàn)，以“兼容”和“消融”的方式，逐層地理解、選擇和揚(yáng)棄著自身傳統(tǒng)的因素和外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵所在。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力

當(dāng)前，我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，現(xiàn)代化進(jìn)程的緊要關(guān)頭，面臨著許多矛盾和問(wèn)題。解決這些矛盾和問(wèn)題，固然要發(fā)揮今天人們的聰明才智，但也可以從傳統(tǒng)文化中尋找智慧，尋找動(dòng)力。傳統(tǒng)文化可以為我們解決各種矛盾和問(wèn)題、克服艱難險(xiǎn)阻提供很多有益的啟示，它就如同一把鑰匙為人們開(kāi)啟智慧之門。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的基本精神，亦即為中華民族精神，是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精髓，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在弘揚(yáng)中華民族的精神。作為中華民族文化傳統(tǒng)的基本精神，即天人合一精神、人文主義精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的兼容精神、和而不同的辯證精神等，是在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)受過(guò)歷史巨變和社會(huì)變遷的考驗(yàn)而積淀下來(lái)的精華，這些精神資源仍然是我們現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

（二）厚德載物的兼容精神為現(xiàn)代化建設(shè)提供包容意識(shí)

現(xiàn)代化建設(shè)不是某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)地區(qū)的發(fā)展目標(biāo)，它己然成為世界發(fā)展的大趨勢(shì)，是全世界各族人民的共同理想。隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，世界在無(wú)形的變小，人與人之間的距離在縮短。因此，現(xiàn)代化建設(shè)需要厚德載物的包容精神來(lái)調(diào)節(jié)各方關(guān)系。其一，在人與人的關(guān)系上，厚德載物的兼容精神能夠引導(dǎo)人們彼此之間相親相愛(ài)，營(yíng)造一種“人人親其親”的和諧關(guān)系其二，在民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系上，厚德載物的兼容精神對(duì)維護(hù)世界的和平與發(fā)展起到重要作用?，F(xiàn)代化進(jìn)程更是需要這種大度的包容意識(shí)，各個(gè)國(guó)家與民族共謀發(fā)展，互惠互利其三，在文化問(wèn)題上，現(xiàn)代化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，就必須以包容的態(tài)度對(duì)待域內(nèi)外各種思想文化，達(dá)到“文化百家”的境界。厚德載物的兼容精神必將為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的包容意識(shí)，現(xiàn)代化建設(shè)更是離不開(kāi)這種包容意識(shí)的引導(dǎo)。在現(xiàn)代化建設(shè)中包容了各方利益，就等于為現(xiàn)代化建設(shè)拓寬道路，創(chuàng)造出更非凡的成就。

三、結(jié)論

成功的現(xiàn)代化不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，而且善于從傳統(tǒng)因素中汲取有益的成分。中國(guó)的現(xiàn)代化離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推力，同樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化的后續(xù)發(fā)展也離不開(kāi)現(xiàn)代化的支持，二者是相通相融，共同發(fā)展。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的道路上，將二者有機(jī)結(jié)合，必將會(huì)創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭付芝，主編.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京航空航天大學(xué)出版社，2007

第8篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；國(guó)畫；現(xiàn)狀；措施

中國(guó)分類號(hào)：J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）05-21-1

國(guó)畫作為我國(guó)所獨(dú)有的一種繪畫形式，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了一套獨(dú)有的繪畫風(fēng)格以及表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。每一個(gè)時(shí)代的國(guó)畫創(chuàng)作都具有每個(gè)時(shí)代的意義，但歸根結(jié)底都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。在創(chuàng)作國(guó)畫時(shí)，只有把握好中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠創(chuàng)作出無(wú)可替代的藝術(shù)佳品。但現(xiàn)存的國(guó)畫創(chuàng)作中，卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了富有中國(guó)文化精髓的國(guó)畫的健康成長(zhǎng)。

一、國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因

（一）我國(guó)的應(yīng)試教育

在我國(guó)的教育體制下，對(duì)美術(shù)生的招生主要是通過(guò)文化課成績(jī)加美術(shù)專業(yè)的知識(shí)考核。美術(shù)考生的文化課成績(jī)大多比較一般，為了考上理想的大學(xué)他們就選擇了美術(shù)特長(zhǎng)，而大多數(shù)的美術(shù)考生往往是在一段很短的時(shí)間里學(xué)習(xí)美術(shù)特長(zhǎng)，通過(guò)專門的有強(qiáng)度的訓(xùn)練使他們掌握了應(yīng)試所需要的技能，而在他們學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)也忽略了對(duì)文化課的學(xué)習(xí)，因此對(duì)文化知識(shí)的掌握也不是很牢固。隨之考生進(jìn)入了理想的大學(xué)，大學(xué)寬松的氛圍也使他們忽略了對(duì)自己文化傳統(tǒng)知識(shí)的提升，這樣就導(dǎo)致他們創(chuàng)作的作品沒(méi)能很好都體現(xiàn)出中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓。

（二）國(guó)畫作品重形式輕實(shí)質(zhì)

在國(guó)畫創(chuàng)作中只重視作品的表現(xiàn)形式而輕視作品所應(yīng)表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，這也是導(dǎo)致國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因之一。最近幾年，一些國(guó)畫畫家呼吁在國(guó)畫創(chuàng)作中要有創(chuàng)新性，而一些人將創(chuàng)新性進(jìn)行了片面的理解，認(rèn)為只是形式及創(chuàng)作技法的創(chuàng)新，在國(guó)畫作品中加入了很多技法，但這不能從根本上提升國(guó)畫作品的質(zhì)量，反而使國(guó)畫作品越來(lái)越缺乏傳統(tǒng)文化的韻味。

（三）國(guó)畫作品的西化

現(xiàn)代的教育理念在各個(gè)方面都滲透著西方教育的思想，無(wú)可厚非，西式的教育確實(shí)給我國(guó)培養(yǎng)了很多精英，極大的帶動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但也在一定程度上忽視了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在國(guó)畫創(chuàng)作中，一些畫家也是將西方的一些創(chuàng)作思想應(yīng)用進(jìn)去，最后導(dǎo)致創(chuàng)作的作品體現(xiàn)不出中國(guó)國(guó)畫所獨(dú)有的特色，從而導(dǎo)致國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象。

二、加強(qiáng)國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

（一）改變美術(shù)生的應(yīng)試策略

要對(duì)美術(shù)生的應(yīng)試教育加以改變，要加強(qiáng)對(duì)美術(shù)生文化成績(jī)的要求。這就要求美術(shù)生不僅要學(xué)好美術(shù)專業(yè)知識(shí)也要有比較好的文化成績(jī)才可進(jìn)入理想的大學(xué)。這樣就能保證生源具有較高的文化素養(yǎng)和基本素質(zhì)。美術(shù)生只有具有較高的文化素養(yǎng)，才能在創(chuàng)作中自覺(jué)與不自覺(jué)加入個(gè)人的涵養(yǎng)，從而使創(chuàng)作的作品具有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

（二）創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合

在國(guó)畫的創(chuàng)作中提倡創(chuàng)新，但這種創(chuàng)新不是完全摒棄原有因素的創(chuàng)新，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在創(chuàng)新中含有傳統(tǒng)的因素以利于國(guó)畫作品更好的發(fā)展。在繼承中求創(chuàng)新，但在繼承傳統(tǒng)文化時(shí)要避免急功近利的態(tài)勢(shì)，要循序漸進(jìn)以學(xué)習(xí)其精髓為目的。在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)作出具有個(gè)人見(jiàn)解的創(chuàng)新作品。在創(chuàng)新過(guò)程中始終要秉承的是傳統(tǒng)文化的精髓。

（三）東西方的結(jié)合

在國(guó)畫創(chuàng)作過(guò)程中不能一問(wèn)的求新鮮感而將大量的西方的創(chuàng)作思想加入其中，久而久之，國(guó)畫中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)會(huì)越來(lái)越缺失。但也不是說(shuō)一味的保守，只保留中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想而不吸取西方優(yōu)秀的創(chuàng)作思想，應(yīng)該在深刻理解作品的所表達(dá)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上適宜的加入西方的創(chuàng)作思想，這樣創(chuàng)作的作品才能是一個(gè)無(wú)可替代的藝術(shù)珍品。

（四）加大各學(xué)科之間的融合

藝術(shù)創(chuàng)作之間都存在一定的互通性，在進(jìn)行某一藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，可以大量了解與這種藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的文化知識(shí)。往往在一些比較經(jīng)典的作品中就包含了豐厚的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活，在創(chuàng)作時(shí)可以更多的在與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，但也不僅僅是當(dāng)下的生活，還要在其歷史發(fā)展中體會(huì)其蘊(yùn)含的精神。在這里的傳統(tǒng)文化就不僅僅是國(guó)畫創(chuàng)作當(dāng)中的傳統(tǒng)知識(shí)，還包括與國(guó)畫藝術(shù)相關(guān)的其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作，如壁畫、戲曲、年畫等有所內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化，其主要目的是拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的視野，更好地提升創(chuàng)作的人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在國(guó)畫創(chuàng)作中要滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這就要求在國(guó)畫創(chuàng)作時(shí)不僅僅要考慮藝術(shù)表現(xiàn)的一些技法還要更多考慮如何將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。也要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)去其糟粕，取其精華，并能夠不斷地探索創(chuàng)作出具有個(gè)人特色的優(yōu)秀作品，以促進(jìn)中國(guó)國(guó)畫的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊麗麗.傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象在國(guó)畫創(chuàng)作中存在的若干思考[J].神州，2011，（29）.

[2]李薇婷.論國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結(jié)合[J].藝海，2014，（01）

第9篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化體驗(yàn)；當(dāng)代雕塑；創(chuàng)作

中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化在幾千年的歷史進(jìn)程中都取得了輝煌的成就。中國(guó)文化從上古時(shí)期就開(kāi)始注重萬(wàn)物有靈、天人合一的自然之道，不論是夏商周青銅藝術(shù)里的饕餮還是流傳至今的象形文字，都能十分明了的傳達(dá)出中國(guó)文化對(duì)人與自然之間的藝術(shù)性理解；西方的文化從畢達(dá)哥拉斯的“萬(wàn)物是數(shù)的幾何”的開(kāi)始就走向了征服自然、注重理性精神的實(shí)驗(yàn)與探索。西方的文化在不斷的擴(kuò)張，是一種明顯的外向性文化，在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，面對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化攻勢(shì)，國(guó)人在吸收優(yōu)秀成果的同時(shí)，把自己在內(nèi)心世界的歸屬讓位與西方的強(qiáng)勢(shì)文化。人性化的問(wèn)題越來(lái)越無(wú)法逃避，在西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)與政治制度以及經(jīng)濟(jì)刺激無(wú)法解決的時(shí)侯，含蓄內(nèi)斂，使人心態(tài)平和的中國(guó)傳統(tǒng)文化更能夠喚起人的本真，幫助困惑在這個(gè)消費(fèi)的時(shí)代和機(jī)械復(fù)制的時(shí)代的現(xiàn)代人找到一個(gè)心靈的港灣。

來(lái)自臺(tái)灣的雕塑家朱銘就是一位在這個(gè)領(lǐng)域中積極探索并且取得了很大成就的藝術(shù)家。從表現(xiàn)上世紀(jì)70年代臺(tái)灣的鄉(xiāng)土文化，到之后《太極系列》再到《人間系列》，無(wú)一不是從自己對(duì)生活的真摯感受出發(fā)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵中出發(fā)，在塑造中國(guó)風(fēng)骨的同時(shí)，他把作品與自然融為一體，也把自己對(duì)生活對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)融入到了作品中去?！疤珮O”是中國(guó)傳統(tǒng)化中的精華，從宇宙的起源，到生命的運(yùn)行，到身體的調(diào)息，朱銘成功地將這復(fù)雜而深?yuàn)W的哲理，凝練成現(xiàn)代的具體的藝術(shù)語(yǔ)匯。那一座座太極雕塑蘊(yùn)含著深邃的傳統(tǒng)文化精神與凝練的現(xiàn)代藝術(shù)形式，它們大氣磅礴，氣韻生動(dòng)，概括，洗練，卻又傳神般的營(yíng)造出了一個(gè)讓人向往的天人合一的境界。梅圣俞云：“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)與言外”，[1]在朱銘的太極系列中，通過(guò)簡(jiǎn)約的幾何造型在空間中的布置，營(yíng)造出了中國(guó)本土文化太極的颯爽英姿，線條的韻律感和節(jié)奏感更是進(jìn)一步強(qiáng)化了這種穩(wěn)重肅穆的氣氛，厚重的雕塑感和建筑感引起了觀眾的心理共鳴，穩(wěn)重不失靈動(dòng)，淋漓盡致的把中國(guó)武學(xué)的內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，太極系列作為一個(gè)象征性符號(hào)，它不只是在表現(xiàn)一個(gè)武者，更是一個(gè)頂天立地，屹立與時(shí)空中的中國(guó)文化的形象，不論是在自然的山川林木中還是在人的內(nèi)心世界，它都給予觀眾一個(gè)與天地同在的心靈向往，讓每個(gè)觀眾能體驗(yàn)到雕塑的魅力，讓每個(gè)飽受傳統(tǒng)文化浸染的中國(guó)人找到了自己文化的歸宿。

筆者在創(chuàng)作雕塑《說(shuō)文解字―巫》中（圖1），運(yùn)用了中國(guó)漢字的象形形式感。從大汶口文化時(shí)期的陶器上的符號(hào)到之后的甲骨文，金文，銘文，篆書，漢字慢慢從具象的繪畫發(fā)展成了成熟的半具象半抽象的文字，在許慎的《說(shuō)文解字?序》中說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書，蓋以類象形，故謂之文。其后形聲相宜，即謂之字。文者，物象之本也，字者，言孳乳而浸多也?！盵2]漢字正是人們從對(duì)自然中與生活中事物主觀感覺(jué)的意象表述開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)的?！墩f(shuō)文》中對(duì)巫的解釋為：“巫之意，祝也，女能事無(wú)形，以舞降神者也?！盵2]東西方在原始社會(huì)時(shí)期都產(chǎn)生了巫術(shù)，巫術(shù)的誕生是人在與自然，與未知，與生命的交流中取得的經(jīng)驗(yàn)，它在科學(xué)看來(lái)是唯心的，幼稚的，可這份幼稚中包含著人們無(wú)比執(zhí)著的信仰，包含著人類的精神寄托，這種寄托在中國(guó)演變成了“萬(wàn)物有靈”的泛神論。

圖1筆者《說(shuō)文解―巫》

在創(chuàng)作時(shí)，從“巫”字帶給本人的傳統(tǒng)文化精神中的意象與歷史感悟出發(fā)，用簡(jiǎn)潔，莊重的雕塑語(yǔ)言來(lái)表達(dá)筆者對(duì)巫術(shù)文化的認(rèn)知，雕塑材料上采用了溫和的木質(zhì)材料，寓意中國(guó)傳統(tǒng)文化的質(zhì)樸與單純。用三段圓木之間的榫卯來(lái)構(gòu)建“巫”字的工字形框架，木表面施以碳化處理，利用火在木質(zhì)材料上熏烤過(guò)的痕跡來(lái)表現(xiàn)“巫”術(shù)神秘、混沌的蒼茫感，兩個(gè)人字形的筆畫運(yùn)用了兩個(gè)女性舞者相向而舞的造型，在視覺(jué)效果上運(yùn)用了仿銅處理，用相對(duì)冰冷的語(yǔ)言來(lái)與溫和的木質(zhì)材料形成對(duì)比，使其產(chǎn)生具有原始意味的情景凝固在時(shí)空中的心理暗示。“巫”術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最早期的狀態(tài)，盡管它現(xiàn)在已不大量的存在于當(dāng)下國(guó)人的生活之中，但是它曾經(jīng)帶給人們的心理慰籍依然存在，筆者正是運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的意象表現(xiàn)精神來(lái)塑造仍存留在人們心靈世界中的這種原始純真的記憶，讓人能夠重溫古代先民們對(duì)天地虔誠(chéng)的敬畏，遙想眾人在血與火中“舞之，蹈之”的神圣圖景。

結(jié)語(yǔ)：中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種給人以心靈安慰的精神力量。時(shí)下中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)中有著太多的選擇，而無(wú)論做出怎么樣的選擇，藝術(shù)應(yīng)始終要保持那種“悲天憫人”式的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)文化和當(dāng)代雕塑藝術(shù)的結(jié)合也一定要對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神有著深刻的認(rèn)識(shí)，只有深刻的感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，才能更加貼切的表達(dá)出作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的藝術(shù)理想。

參考文獻(xiàn)：

[1] 姚柯夫.《人間詞話》及評(píng)論匯編[M].北京：書目文獻(xiàn)出版社，1983：86.