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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文精選(九篇)

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中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文

第1篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞:動(dòng)畫創(chuàng)作;傳統(tǒng)文化;中國(guó)特色;文化戰(zhàn)略

隨著國(guó)家從政策上對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的大力扶持,我國(guó)動(dòng)畫業(yè)發(fā)展迅猛,特別是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合,開(kāi)拓了新出路,迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)我們也不能否認(rèn),在動(dòng)畫創(chuàng)作方面,還存在有數(shù)量缺質(zhì)量、重技術(shù)輕創(chuàng)意、追效益圖省事等問(wèn)題,導(dǎo)致出現(xiàn)了作品多、精品少的狀態(tài)。中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院的李朝陽(yáng)教授認(rèn)為,當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫面臨的最大瓶頸,在于不懂得如何開(kāi)發(fā)自身的傳統(tǒng)文化,他認(rèn)為創(chuàng)意和原創(chuàng)背后的動(dòng)力不是技術(shù),而是文化和藝術(shù)本身。從目前的研究情況來(lái)看,基本的共識(shí)是:中國(guó)動(dòng)畫要走出困境,必須堅(jiān)持鮮明的中國(guó)特色,必須融入民族傳統(tǒng)文化。

1 增強(qiáng)文化自信,提高原創(chuàng)水平

在具體的動(dòng)畫創(chuàng)作實(shí)踐中,重制作輕創(chuàng)意的情況屢屢發(fā)生,原創(chuàng)力量薄弱, “根子”還在認(rèn)識(shí)上。例如,拿來(lái)即可、低幼齡化等。許多角色雖身著唐裝、手持毛筆,但所言所行,并非中國(guó)傳統(tǒng)思維與文化,動(dòng)作也過(guò)多借鑒歐美套路,中國(guó)人骨子里的文化認(rèn)知與情操?zèng)]有真正得到體現(xiàn)。文化“尋根”不能簡(jiǎn)單嫁接,如果只是簡(jiǎn)單套用 “外殼”,則無(wú)異于南轅北轍。西班牙海神影業(yè)總裁約瑟夫認(rèn)為,“所謂的元素很多都只是形式上的東西,中國(guó)文化的精神表達(dá)才是最重要的。有了這種精神,即使換成別的面孔、別的場(chǎng)景,也一下子能認(rèn)出來(lái),這就是中國(guó)。”由此可見(jiàn),這些問(wèn)題會(huì)直接影響動(dòng)畫作品的感染力和認(rèn)同度。出現(xiàn)這樣的問(wèn)題,究其原因,有的是缺失文化自信,以洋為美;有的則是為了生存需要,簡(jiǎn)單模仿,反而把自己原創(chuàng)的隊(duì)伍建設(shè)落后了,因此,解決這些認(rèn)識(shí)上的“誤區(qū)”,需要對(duì)已有作品認(rèn)真剖析反思,需要我們的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)靜下心來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,努力提高原創(chuàng)水平。

2 提煉文化內(nèi)涵,宣揚(yáng)民族特性

動(dòng)畫創(chuàng)作融入民族特性,是一個(gè)文化“尋根”的過(guò)程,這需要我們認(rèn)真挖掘中華民族傳統(tǒng)文化資源,提煉出最能反映民族特征的文化基因和思想內(nèi)涵,把中國(guó)的民族意志、人文價(jià)值、審美觀念在動(dòng)畫作品中表達(dá)出來(lái)。

2.1 以中國(guó)精神塑造動(dòng)畫作品的靈魂

對(duì)文藝作品提出了三個(gè)方向的精品標(biāo)準(zhǔn),即思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良,其中“思想精神”為首要標(biāo)準(zhǔn)。選中國(guó)題材要體現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)涵,講中國(guó)故事要體現(xiàn)中國(guó)精神。“木蘭從軍”這個(gè)中國(guó)故事,其主題與文化內(nèi)涵表達(dá)的是保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷和孝敬父母的道德情操,多年來(lái)故事被數(shù)次改編,連美國(guó)迪斯尼也看中了這個(gè)題材,在美版動(dòng)畫《花木蘭2》中“替父從軍”的關(guān)鍵情節(jié)被弱化,敘事主線強(qiáng)調(diào)突出了木蘭崇尚女子平等自由,追求愛(ài)情的西方思想。人物、場(chǎng)景、服裝、道具是中國(guó)的,其文化內(nèi)涵卻換成了追求自由愛(ài)情與個(gè)人英雄主義,成了典型的美國(guó)視野、美國(guó)主題??梢?jiàn),文化元素的選擇并不能替代文化內(nèi)涵的提煉。

2.2 以中國(guó)品行刻畫動(dòng)畫作品的人物形象

動(dòng)畫設(shè)計(jì)離不開(kāi)對(duì)人的刻畫,怎樣刻畫與表現(xiàn)人物角色的修養(yǎng)品行非常重要。既然題材是中國(guó)的,觀眾群也是中國(guó)的,劇中角色的形象、品行也應(yīng)該符合中國(guó)人的道德規(guī)范。中國(guó)人講仁愛(ài)、重民本、崇正義、求大同,為人謙和、含蓄,守本分、講分寸,不做過(guò)猶不及的事;處理分歧,主張、和諧共處;遭遇挫折,積極進(jìn)取,不屈不撓;面對(duì)挑戰(zhàn),不畏,剛?cè)岵?jì);遇到矛盾,舍利從義、舍己從公。中華民族的道德品行凝聚了中國(guó)人豐富而獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和智慧,幾千年來(lái)代代相承、薪火相傳。動(dòng)畫創(chuàng)作中以這些道德品行作為刻畫人物、設(shè)計(jì)行為舉止的準(zhǔn)則,才能夠讓劇中角色生動(dòng)、鮮活,成為觀眾心中期盼的中國(guó)形象。

2.3 以中國(guó)風(fēng)格滋養(yǎng)動(dòng)畫作品神韻

動(dòng)畫作品的藝術(shù)風(fēng)格,具有特定的地域?qū)傩院腿宋臍v史屬性。中國(guó)文化歷史悠久、特征鮮明、博大精深,為我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作提供了豐富的寶貴資源,粉墻黛瓦古村落,一灣小溪伴竹林,高士撫琴對(duì)殘?jiān)?,學(xué)子誦讀到天明,釣罷歸來(lái)不系舟,長(zhǎng)亭送客淚沾巾……看到這樣的場(chǎng)面,誰(shuí)都能聯(lián)想起中國(guó)風(fēng),都會(huì)把這部動(dòng)畫片與中國(guó)故事聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)人推崇神似,為動(dòng)畫創(chuàng)作提供了夸張、抽象、變形、虛擬的極大想象空間;中國(guó)人追求意境,在畫面上可以自由布局,形成虛實(shí)、簡(jiǎn)繁。中國(guó)人喜愛(ài)中國(guó)紅、青花瓷,喜愛(ài)壁畫的端莊、皮影的憨態(tài)、京劇的臉譜、結(jié)局的圓滿,這些藝術(shù)元素構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)審美情趣,形成了濃郁的中國(guó)的中國(guó)風(fēng)格,在動(dòng)畫創(chuàng)作中根據(jù)劇情需要結(jié)合并運(yùn)用,中國(guó)神韻自然就呼之欲出了。

3 用活本土元素,展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)采

要把中國(guó)特色的文化精神、文化元素、文化風(fēng)格用動(dòng)畫語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),需要活用傳統(tǒng)本土元素。例如,劇本創(chuàng)作:選什么題材講什么故事,安排什么樣的矛盾沖突,人物命運(yùn)和結(jié)局怎樣,都與主題表達(dá)密切相關(guān),要在劇情設(shè)置、故事改編上符合中國(guó)人的民族特性和喜好習(xí)慣;又如美術(shù)風(fēng)格:水墨、剪紙、年畫等是中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式,民間老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn),認(rèn)同感很強(qiáng),早期許多優(yōu)秀國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫學(xué)習(xí)借鑒了這些藝術(shù)形式,創(chuàng)作出具有中國(guó)藝術(shù)特色的美術(shù)風(fēng)格,取得了預(yù)期的成功;再如動(dòng)作設(shè)計(jì):角色的動(dòng)作是以運(yùn)動(dòng)學(xué)、表演學(xué)為基礎(chǔ)的,表演有許多不同的流派,據(jù)此而設(shè)計(jì)的動(dòng)作必然風(fēng)格迥異,如迪士尼系列最初請(qǐng)好萊塢演員進(jìn)行真人表演,之后原畫師再根據(jù)真人動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)作,因此角色動(dòng)作不僅幽默夸張富有真實(shí)感,也充分展現(xiàn)了西方人行為動(dòng)作的細(xì)節(jié)習(xí)慣,而中國(guó)動(dòng)畫片《驕傲的將軍》借鑒了戲曲京劇中“凈、丑”形象,《漁童》則根據(jù)剪紙的平面化特征將傳統(tǒng)皮影戲的動(dòng)作規(guī)律進(jìn)行了融合,由此可看出中國(guó)動(dòng)畫的動(dòng)作設(shè)計(jì)也逐漸形成了自己的風(fēng)格;如場(chǎng)景色彩:中國(guó)人對(duì)動(dòng)畫色彩的要求,是注重造型與色彩的統(tǒng)一,注重用墨的神韻與意境。喜歡明度、純度較高的色彩,反之對(duì)灰暗的、純度低的顏色較為厭惡。中國(guó)人對(duì)紅色尤其偏愛(ài),認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶、蒸蒸日上的象征,動(dòng)畫片《大鬧天宮》《哪吒鬧?!芳闯浞纸梃b了中國(guó)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)的表現(xiàn)手法,再加以戲曲臉譜、傳統(tǒng)年畫的色彩搭配,并在場(chǎng)景色彩中融合了敦煌壁畫的色彩元素,使畫面具有濃郁的民族特色。

4 結(jié)語(yǔ)

本文呼吁對(duì)動(dòng)畫原創(chuàng)給予足夠的重視,突出圍繞中國(guó)精神、中國(guó)品行、中國(guó)風(fēng)格來(lái)提煉中國(guó)文化的內(nèi)涵,為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮好凝聚人心、鼓舞信心、促進(jìn)和諧的積極作用。用本民族的語(yǔ)言來(lái)宣揚(yáng)中國(guó)觀念、中國(guó)情感、中國(guó)審美理念,彰顯民族文化的獨(dú)特魅力,是當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫事業(yè)的社會(huì)責(zé)任,也是動(dòng)畫企業(yè)突破困境,謀生存求發(fā)展的主要出路。

參考文獻(xiàn):

[1] 李朝陽(yáng).中國(guó)動(dòng)畫的民族性研究[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2011.

[2] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社,1981.

第2篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞:和文化;企業(yè)管理;探究;作用

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一,具有五千年的文明歷史和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的優(yōu)秀民族文化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化得發(fā)展,各類文化涌向中國(guó),對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。為了更好地面對(duì)嚴(yán)峻的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和各國(guó)文化的沖擊,我國(guó)的企業(yè)必須在適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境走向的前提下,充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化”的思想文化精髓,古為今用,構(gòu)建適合中國(guó)企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化,增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力,實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的最大化。

一、中國(guó)“和文化”概述

1.“和”字的分析

我們從觀察“和”這個(gè)字體結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行分析,它是由“禾”和“口”組成,根據(jù)中國(guó)文字的象征意義來(lái)講“禾”字所象征的是禾苗,也就是糧食的意思,而糧食恰恰是滿足人類生存的基本物質(zhì)條件?!翱凇眲t表示人體器官的一部分,人需要用“口”來(lái)吃飯,這象征著人的需求。物質(zhì)與需求二者統(tǒng)一就形成了“和”字。

2.“和文化”的發(fā)展歷程

(1)中國(guó)古代歷史中關(guān)于“和文化”的闡述

中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化”源遠(yuǎn)流長(zhǎng),最早“和”這個(gè)字最早是出現(xiàn)于甲骨文之中,和的概念還較為單一。隨后在《易經(jīng)》和《尚書》兩部著作中,分別對(duì)“和”字進(jìn)行了闡述,《易經(jīng)》中所謂的“和”是指和諧、和善之意。而《尚書》中的“和”則是指對(duì)社會(huì)以及人際關(guān)系所發(fā)生的矛盾沖突的處理和解決。到了春秋時(shí)期,在《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》中關(guān)于“和”是這樣表達(dá)的:“商契能和合五教,以保于百姓者也。”這句話的意思是說(shuō)商契能把五教加以和合,使百姓安身立命。同時(shí)國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》還記述了史伯關(guān)于和同的論述:“夫和實(shí)生物,同則不繼。......若以同裨同,盡乃棄矣?!彼暮x是指陰陽(yáng)相互調(diào)和而萬(wàn)物才能夠生長(zhǎng),完全相同的東西則無(wú)所生。由此可見(jiàn)“和”中還包含了不同事物的差異,矛盾多樣性的統(tǒng)一等哲學(xué)理論。而縱觀中國(guó)古代史,對(duì)于“和文化”最為推崇的要屬我國(guó)的大教育家,大思想家,儒學(xué)的創(chuàng)始人“孔子”。他將“和”作為人文精神的核心。在論語(yǔ)中曾有這樣的表述“禮之用,和為貴”,這句話充分表明了孔子關(guān)于“和文化”的理解,他認(rèn)為治國(guó)治家,處理事情,甚至在禮儀制度方面,都要以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。并且孔子還尤其強(qiáng)調(diào)“君子和而不同,小人同而不和?!边@句話既承認(rèn)了事物的差異性,也表明通過(guò)和而不同的事物,可以通過(guò)互補(bǔ),來(lái)達(dá)到統(tǒng)一與和諧。在中國(guó)古代史中,關(guān)于“和文化”的闡述不僅僅這些,在此,我就不一一進(jìn)行闡述了。

(2)當(dāng)今時(shí)代對(duì)“和文化”的理解

我國(guó)著名學(xué)者、中國(guó)人民大學(xué)教授張立文多年來(lái)一直都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化”進(jìn)行研究和探索,在國(guó)內(nèi)外多次進(jìn)行關(guān)于中國(guó)“和文化”:的演講,并針對(duì)中國(guó)的“和文化”發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇,通過(guò)他對(duì)“和文化”的理解和闡述,讓人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化”有了更深的了解和感悟。而被譽(yù)為“國(guó)寶級(jí)”的文學(xué)大師季羨林新生對(duì)于中華傳統(tǒng)文化“天人合一”這個(gè)命題更是做出了深入的研究和創(chuàng)新的解釋,他認(rèn)為“天人合一”的命題是東方綜合思維模式最高,最完整的體現(xiàn)。尤其是他在《21世紀(jì)文化瞻望---“天人合一”新解》中,對(duì)于“和文化”更是做出了創(chuàng)新的解釋,獲得國(guó)內(nèi)外眾多人士的關(guān)注和推崇。同時(shí),自黨的十以來(lái),就多次在會(huì)上指出,社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求,和平發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇??倳浵蛉袊?guó)、全世界各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人民傳播著“和諧和平”的價(jià)值理念??偠灾?,對(duì)于有著五千年文明歷史的中國(guó)而言,它一直都是一個(gè)崇尚和平,追求和諧的國(guó)家,這種“和文化”已經(jīng)深深扎根于每個(gè)中華人民的思想之中,融入到每個(gè)中華子民的血脈之中。這本身就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化”最好的詮釋。

二、在企業(yè)管理中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”的必要性

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中,由領(lǐng)導(dǎo)者倡導(dǎo),全體員工認(rèn)同并遵守的,逐漸而形成的完整的價(jià)值體系,如價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)理念等。而企業(yè)文化的實(shí)施對(duì)象與體現(xiàn)者是人,人是作為企業(yè)發(fā)展最重要的因素之一。我國(guó)許多的企業(yè)家在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中并沒(méi)有掌握到最先進(jìn)的現(xiàn)代化企業(yè)管理理念,但是他們卻獲得成功,使企業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,這是因?yàn)樗麄冊(cè)谟萌松嫌歇?dú)到之處,并且還充分利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理思想和管理理念,形成了員工認(rèn)可并愿意去遵守的和諧同意的企業(yè)文化。由此可見(jiàn)“和文化”是中國(guó)企業(yè)管理發(fā)展中必須要借鑒和考慮的文化因素。因此在企業(yè)中充分利用好中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”是十分必要的,它能夠?qū)⑵髽I(yè)人員人員凝聚到一起,促進(jìn)企業(yè)的健康良好成長(zhǎng)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”在企業(yè)管理中的作用

1.以人為本,構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍

在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中,企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者要明白企業(yè)的每個(gè)員工不單單是為了“賺錢謀生”而工作,他們更是有自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求的企業(yè)開(kāi)拓者。因此在企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展之中,必須發(fā)揮其主體作用。這就要求企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化的時(shí)候,必須堅(jiān)持“以人為本”的原則,構(gòu)建“以人為本”的和諧的管理氛圍。在現(xiàn)代企業(yè)管理中企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要充分了解并掌握員工的心理訴求,協(xié)調(diào)企業(yè)與員工、員工與員工之間的關(guān)系,讓企業(yè)的人際關(guān)系和諧,員工能夠在企業(yè)工作的舒心、順心,從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性為企業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。除此之外,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者還要樹(shù)立以人為本的人性化管理理念,建立相應(yīng)的人才管理機(jī)制,健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制,盡量減少企業(yè)與員工、員工與員工之間的矛盾和沖突。在企業(yè)管理過(guò)程當(dāng)中,有效的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”,能夠讓每個(gè)員工感覺(jué)到自己被尊重和認(rèn)可,同時(shí)在這種企業(yè)文化的影響下,員工會(huì)覺(jué)得自己不是被強(qiáng)迫性的管制性的去工作,而是自己在企業(yè)氛圍的影響下主動(dòng)努力的去進(jìn)行工作。兩者的工作狀態(tài)不同,所產(chǎn)生的工作結(jié)果也一定是不同的,后者基于自己主觀愿望去進(jìn)行工作的狀態(tài)一定會(huì)對(duì)工作更加認(rèn)真負(fù)責(zé),工作效率更高,工作熱情更加高漲。作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者,如果想要發(fā)展和壯大公司,就要走入到員工隊(duì)伍中去,了解員工的物質(zhì)需求和精神需求,對(duì)于員工遇到的問(wèn)題及時(shí)進(jìn)行解決,定期對(duì)員工進(jìn)行思想培訓(xùn),激發(fā)員工積極工作的精神。同時(shí),還要將中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”有效的應(yīng)用到企業(yè)管理當(dāng)中,為員工構(gòu)建和諧的工作氛圍,讓員工無(wú)后顧之憂,可以全身心的投入到工作之中。因?yàn)楦鶕?jù)對(duì)很多員工工作現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn),大部分員工在企業(yè)不愿意再繼續(xù)進(jìn)行工作的原因不是企業(yè)的薪酬福利不具有競(jìng)爭(zhēng)性,而是企業(yè)的人際關(guān)系復(fù)雜,經(jīng)常有矛盾和沖突出現(xiàn),員工的內(nèi)心訴求得不到有效的排解,長(zhǎng)此以往,就不愿意再繼續(xù)這份工作,“跳槽”的行為隨之就發(fā)生了。員工不斷離職對(duì)于企業(yè)而言,不僅容易造成企業(yè)“人心浮動(dòng)”,影響工作效率,還為企業(yè)增加了人力資本,企業(yè)需要重新招聘員工,并進(jìn)行崗位培訓(xùn)。由此可見(jiàn)在企業(yè)管理中堅(jiān)持以人為本的原則,為員工構(gòu)建和諧的企業(yè)發(fā)展氛圍是多么重要的一件事情。

2.團(tuán)結(jié)協(xié)力,打造高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊(duì)

中國(guó)俗語(yǔ)說(shuō)的好“眾人拾柴火焰高”,“一個(gè)好漢三個(gè)幫”,“人心齊,泰山移”,這些俗語(yǔ)都是中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”的重要體現(xiàn)。而將中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”運(yùn)用到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理之中,有利于企業(yè)員工相互配合,共同協(xié)作,從而構(gòu)建出高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊(duì)。在一個(gè)企業(yè)中,團(tuán)隊(duì)精神的重要性作用絕對(duì)不可以忽略,它是一種力量,更是一種信念,是推動(dòng)一個(gè)企業(yè)發(fā)展的精神靈魂。如果企業(yè)員工具有團(tuán)隊(duì)精神,他們就能夠?qū)€(gè)人的目標(biāo)與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)相聯(lián)合,從而促進(jìn)企業(yè)總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。還能夠使員工具有集體觀念,當(dāng)一件事情發(fā)生時(shí),首先考慮到考慮企業(yè)的整體利益,其次才是自己的利益。同時(shí),當(dāng)員工的團(tuán)隊(duì)精神比較強(qiáng)烈,他們自覺(jué)地就會(huì)愛(ài)崗敬業(yè),為企業(yè)盡心盡職,貢獻(xiàn)自己的力量。而員工之間相互協(xié)作,互幫互助,以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,有力于企業(yè)打造高效的企業(yè)發(fā)展團(tuán)隊(duì)。近幾年來(lái),由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,極大地豐富和便利了我們的生活??梢哉f(shuō)對(duì)于當(dāng)今的每個(gè)人來(lái)說(shuō)“淘寶網(wǎng)”已經(jīng)成為了我們生活中不可獲取的東西,而隨著“淘寶網(wǎng)”的迅速發(fā)展,馬云的名字我們已經(jīng)不再陌生。正是這個(gè)初中英語(yǔ)老師創(chuàng)立了“阿里巴巴”集團(tuán),而這個(gè)集團(tuán)的建立絕對(duì)離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)協(xié)作。馬云曾說(shuō):“我們當(dāng)初幾個(gè)人創(chuàng)業(yè),都是抱著“不成功便成仁”的想法的,全部的資金加在一起,勉強(qiáng)的成立了阿里巴巴。為了能夠做好“淘寶網(wǎng)”,我們幾個(gè)人費(fèi)勁心血,拼勁所有。由此可見(jiàn),團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性,而這種團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神正是中國(guó)傳統(tǒng)文化“和文化“的有力體現(xiàn)。”

3.和而不同,尊重人才的差異性

孔子曾說(shuō)過(guò)“君子和而不同,小人同而不和。”這句話既承認(rèn)了事物的差異性,也表明通過(guò)和而不同的事物,可以通過(guò)互補(bǔ),來(lái)達(dá)到統(tǒng)一與和諧。而在現(xiàn)代企業(yè)管理中,我們可以這樣對(duì)這句話進(jìn)行理解,企業(yè)中人才眾多,每個(gè)人的性格和特點(diǎn)又是不盡相同的,所以管理起來(lái)相對(duì)就比較困難,這個(gè)時(shí)候作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者要能夠珍視不同類型的人才,并能夠善于應(yīng)用各類人才,讓他們發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,例如有的員工熱情、表達(dá)能力強(qiáng),開(kāi)拓性強(qiáng),就可以讓其做業(yè)務(wù)銷售人員。而有的員工細(xì)心、沉穩(wěn),就可以讓其做內(nèi)勤崗位。總而言之,在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中,企業(yè)管理者既要將他們“和”的一面培養(yǎng)和挖掘出來(lái),如企業(yè)員工要具有共同的企業(yè)價(jià)值理念,互相配合的團(tuán)隊(duì)精神等,還要將其“和而不同”的一面運(yùn)用好。如根據(jù)員工不同的性格特點(diǎn)將員工任命到不同的工作崗位。只有充分的運(yùn)用好中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”,才能夠使企業(yè)更具向心力和凝聚力,從而企業(yè)的發(fā)展也會(huì)愈來(lái)愈好。

四、結(jié)論

總而言之,縱觀中國(guó)幾千年的歷史,中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”對(duì)與中國(guó)國(guó)家統(tǒng)一。民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展都起到了非常重要的作用。而在現(xiàn)今社會(huì),更是在黨的十上著重闡述了構(gòu)建和諧社會(huì)的重要性。因此,在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須將中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”運(yùn)用其中,以此來(lái)推動(dòng)企業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]張t晨.中國(guó)傳統(tǒng)“和文化”在企業(yè)管理中的作用[J].企業(yè)改革與管理,2016,06:154.

第3篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

“回過(guò)頭來(lái)審視自己的文化”

自己的文化身份往往是經(jīng)由外人的“點(diǎn)醒”得以觀照和審視的,對(duì)此尹琪深有感觸。大學(xué)學(xué)財(cái)務(wù)管理的他,沒(méi)想到有一天竟然會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化和手工藝的事業(yè)搭上關(guān)系。

2002年到2007年,尹琪受當(dāng)時(shí)任職的公司委派,跟進(jìn)國(guó)際青年旅舍在中國(guó)的一些項(xiàng)目,除了基本的財(cái)務(wù)工作,他平常和許多老外打交道閑聊的基本都是有關(guān)文化的事情。“在2002年之前,我其實(shí)并不太會(huì)特別關(guān)注身邊的文化,反倒是做了6年的青旅項(xiàng)目,接觸的老外越多,才對(duì)自己的文化關(guān)注和了解得越深,才會(huì)回過(guò)頭來(lái)審視自己的文化。”在和老外無(wú)數(shù)次交流和溝通中,他常常會(huì)碰到這類問(wèn)題:你們中國(guó)有什么?這個(gè)手工藝是怎么做出來(lái)的?……被問(wèn)得多了,尹琪也開(kāi)始“較真”鉆研起來(lái)。在做項(xiàng)目的過(guò)程中,他時(shí)不時(shí)會(huì)接觸到各地的手工藝品和各種年畫,看到喜歡的他就會(huì)收藏,并和朋友分享其中的故事。后來(lái),他索性辭職,在南鑼鼓巷開(kāi)了家售賣中國(guó)特色文創(chuàng)產(chǎn)品和民間手工藝品的店,店里各種年畫,“漢聲”的書籍以及文創(chuàng)、環(huán)保產(chǎn)品,一度頗受歡迎。“我父母是山東人,小時(shí)候回家鄉(xiāng)的時(shí)候,過(guò)年家里人也會(huì)買一些年畫貼在門上,很有過(guò)年的氣氛。其實(shí)山東有很多不錯(cuò)的手工藝,比如年畫、布老虎、風(fēng)箏、魯錦、柳編、藍(lán)印花布等。像濰坊就有各種手工藝,這些手工藝只服務(wù)于當(dāng)?shù)氐陌傩?,局限在一定的區(qū)域內(nèi)。手工藝者也只是埋頭做東西,并不太會(huì)去考慮文化資料的整理、保存和傳承等這些問(wèn)題。”混亂無(wú)序的現(xiàn)狀令尹琪若有所思,他隱約覺(jué)得要做一些事情,但還不太清楚該從何下手。

在開(kāi)店的日子里,尹琪店里的顧客大約有60%是老外,剩下40%的中國(guó)人里,大多也是從國(guó)外回來(lái)的中國(guó)人或在外企工作的人。尹琪認(rèn)為正是有了文化的對(duì)比和交流,才會(huì)意識(shí)到文化的重要性,對(duì)傳統(tǒng)文化的美也更敏感,“我發(fā)現(xiàn)和老外打交道沒(méi)有太大的隔閡,反而是和國(guó)內(nèi)的人打交道比較累?!疂h聲’的那些書老外其實(shí)也看不懂,但他們?cè)敢馓湾X買。我和他們隨便聊聊傳統(tǒng)的手工藝,他們就很感興趣,覺(jué)得有意思?!?010年,尹琪覺(jué)得自己手頭積攢的年畫作品已經(jīng)足夠辦一次小型畫展了,便和臺(tái)灣的文創(chuàng)品牌The One“中國(guó)好禮”商店合作,在北京什剎海煙袋斜街的The One展覽廳做了“大美民間——中國(guó)年畫特展”,主題是各地的門神年畫,雖然并不是什么大展,卻收到不少積極的反饋。尹琪一下心里就有底了,開(kāi)始形成一套有規(guī)律的工作方法:平日到民間做田野調(diào)查走訪手工藝人,挖掘收集藏品,整理相關(guān)資料,從中提取精品展覽出售,并考慮后續(xù)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)化?!白稣褂[非常重要,觀眾有平臺(tái)或渠道接觸到中國(guó)的傳統(tǒng)文化和手工藝品,才有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)和了解它們的美。我相信美的東西是能感染人的。”

“大美民間”和“畫里禪香”

在中國(guó)民間藝術(shù)類別中,歷史悠久者莫過(guò)于年畫,數(shù)千年來(lái)一直持續(xù)向前發(fā)展。時(shí)至今日,仍繼承古代優(yōu)良傳統(tǒng),且不斷推陳出新。這也是尹琪做“大美民間”系列項(xiàng)目時(shí)的考慮,既在全國(guó)各地具有普遍性,同時(shí)又有各自不同的特色。民間手工藝人制作年畫時(shí)往往經(jīng)過(guò)畫稿、構(gòu)線、木刻、制版、印刷、人工彩繪、裝裱等幾道工序,然而每個(gè)地方都有獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言、雕版工藝,其民俗民風(fēng)的表現(xiàn)形式又不太相同。像山東高密的年畫風(fēng)格最突出的是撲灰年畫,撲灰年畫的工藝手段用民間畫師的話總結(jié)即是“大涮狂涂,描子勾拉”、“細(xì)心粉臉,眉眼巧畫”、“待要好看,咸菜磕花”,整體的豪放之氣就產(chǎn)生一種大寫意效果。而河北武強(qiáng)的年畫構(gòu)圖豐滿,線刻粗獷,設(shè)色鮮亮,裝飾夸張,是民間年畫中的佼佼者,如《六子爭(zhēng)頭圖》《神虎》等都是武強(qiáng)年畫中的佳品。

繼2010年的年畫門神展之后,尹琪于2011年啟動(dòng)了鐘馗年畫集錦小展,2013年又啟動(dòng)了關(guān)公展。在共同的主題下強(qiáng)調(diào)不同的特色和個(gè)性,充分體現(xiàn)在尹琪的“大美民間”的系列子項(xiàng)目門神、鐘馗和關(guān)公展覽當(dāng)中?!白稣褂[首先是定主題,然后查資料,看自己現(xiàn)有的藏品,再考慮要如何表現(xiàn)。比如做門神展覽,我會(huì)特別強(qiáng)調(diào)門神的責(zé)任;而做鐘馗展覽我則著重考慮如何表現(xiàn)鐘馗‘出名在丑,丑中帶著威,威中帶著善’的特征;又比如做關(guān)公展覽,大家都知道關(guān)公義字當(dāng)頭,在民間人氣很高,就要從神態(tài)動(dòng)作中有所體現(xiàn)。即便是同一個(gè)人物,不同的動(dòng)作放在一起比對(duì),感覺(jué)就完全不一樣?!币髟谶x擇藏畫時(shí)對(duì)主題、紙張、手藝都有嚴(yán)格的考究和篩選,有些畫紙的制作工藝甚至是瀕臨失傳的。他曾經(jīng)通過(guò)查找資料,修復(fù)圖案,找工藝師重新刻板,復(fù)制出失傳已久的北京鐘馗年畫。

除了“大美民間”系列展覽,尹琪近年在持續(xù)運(yùn)作的另一個(gè)項(xiàng)目是“畫里禪香”,主要專注于宗教文化和手工技藝,目前德格印經(jīng)院版畫展是其重點(diǎn)的子項(xiàng)目。尹琪和德格印經(jīng)院版畫的結(jié)緣,源于2007年他在拉薩的一家國(guó)際青旅做培訓(xùn)時(shí),看到墻上掛了幅畫,覺(jué)得特別好看,就留了心?!耙话闳丝赐昃退懔?,我還會(huì)窮根究底,知道這幅畫是四川德格印經(jīng)院的版畫作品,就托了朋友的關(guān)系給我從德格印經(jīng)院請(qǐng)了幾幅畫收藏?!焙髞?lái)還是覺(jué)得不過(guò)癮,2011年尹琪只好親自跑到德格印經(jīng)院去一睹其制作工藝為快?!坝浀脧某啥嫉降赂褚?天的汽車,中途的雀兒山海拔有5千多米,到了那里還有點(diǎn)高原反應(yīng)。當(dāng)時(shí)我在德格那里待了兩三天,看他們手工做紙、印經(jīng)文和版畫的過(guò)程,做了仔細(xì)的記錄、拍照和攝像。由于氣候關(guān)系,他們每年印經(jīng)時(shí)間只有半年,從藏歷3月15日至9月20日,人們可到印經(jīng)院朝拜書版,稱為‘巴爾恰東’。” 始建于1729年德格印經(jīng)院素有“藏文化大百科全書”之稱, 院藏書版以兼容并蓄、版本良好、印刷考究聞名于世,而其造紙工藝基本沿用漢族古老的手工造紙技術(shù)。除了佛教經(jīng)典書文,德格的佛像版畫同樣令人嘆為觀止,從制板、刻板、制紙、印刷皆為手工,工藝之精湛,保存之完好令人瞠目。而畢生奉獻(xiàn)于制作版畫的僧人對(duì)佛教文化傳遞的執(zhí)著,更是令人動(dòng)容。2013年底到2014年初,尹琪策劃的“畫里禪香”四川德格印經(jīng)院版畫展在北京德泮素質(zhì)教育未來(lái)館開(kāi)幕,展出了18 世紀(jì)初勉唐派唐卡大師竹巴普布的作品,除了《大白傘蓋佛母》《薩迦派空行母像》《獅面佛母》《壽神三尊》《蓮花生八法像》《歷代薩迦鄂派大師》等生動(dòng)佛教故事版畫外,還包括難得一見(jiàn)的《佛陀十二宏化圖》全套版畫。

以點(diǎn)帶面,踏踏實(shí)實(shí)做好眼前的事

第4篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化;動(dòng)畫;創(chuàng)作;特點(diǎn);展望

“動(dòng)畫”作為一個(gè)外來(lái)名詞,其英文譯文為是“animation”。從廣義角度講,動(dòng)畫所涵蓋的對(duì)象主要是指與真人飾演的電影相對(duì)應(yīng)的一切藝術(shù)的統(tǒng)稱。從狹義角度講,animation一詞所代表的就是我們漢語(yǔ)中所經(jīng)常稱謂的動(dòng)畫的意思。本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下不斷發(fā)展的動(dòng)畫創(chuàng)作的影響進(jìn)行分析與闡釋,通過(guò)對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)的特點(diǎn)的介紹以及從創(chuàng)作的規(guī)律特點(diǎn)著手,論證了文化對(duì)動(dòng)畫的影響,旨在為我們對(duì)動(dòng)畫的發(fā)展與認(rèn)識(shí)提供一個(gè)全面的了解。

一、新時(shí)期動(dòng)畫創(chuàng)作的特點(diǎn)

新時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,不僅極大地改善了我們的生活方式,而且也為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了嶄新的觀念。就動(dòng)畫藝術(shù)而言,主要體現(xiàn)在其綜合了各種藝術(shù)的特點(diǎn),事實(shí)上,也正是因?yàn)閯?dòng)畫藝術(shù)在形式上的靈活自由,所以在創(chuàng)作過(guò)程中能夠充分借鑒漫畫、音樂(lè)、影視、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法的特點(diǎn),從而賦予動(dòng)畫豐富多彩的形式,而內(nèi)容的取材上則因內(nèi)容上的豐富性,從而得到了廣大設(shè)計(jì)者的喜愛(ài)。

在新時(shí)期,動(dòng)畫的創(chuàng)作主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的有效傳播成為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。尤其是在以FLASH動(dòng)畫為主要代表的媒介給人們所提供的一個(gè)更為寬泛的平臺(tái)。突出的表現(xiàn)在于,設(shè)計(jì)者不僅可以單獨(dú)制作代表自身的情感與愿望的動(dòng)畫作品,還可以借助網(wǎng)絡(luò)與計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化的工具使其能夠迅速傳播開(kāi)來(lái)。同時(shí),這其中也詮釋了新時(shí)期動(dòng)畫制作的新特點(diǎn)。

(一)制作手段的平民化

伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展,在此基礎(chǔ)上衍生出了許多簡(jiǎn)易可行的動(dòng)畫設(shè)計(jì)軟件以及支持多種動(dòng)畫播放格式的軟件。這些新的軟件的不斷開(kāi)發(fā)不但豐富了動(dòng)畫制作的語(yǔ)言,為更好地傳達(dá)作品的內(nèi)容提供了條件,而且還大大降低了動(dòng)畫制作的成本。

(二)傳播方式多樣化

多媒體信息技術(shù)的發(fā)展,不僅改變了我們的生活方式,而且也極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的再發(fā)展。尤其是以網(wǎng)絡(luò)媒介為代表的傳播形式,更是在社會(huì)中扮演著越來(lái)越重要的角色。這也為動(dòng)畫藝術(shù)的傳播提供了一個(gè)平臺(tái)??傮w而言,新時(shí)期動(dòng)畫創(chuàng)作在傳播形式上主要有兩個(gè)特點(diǎn)。

1.多維性

就傳統(tǒng)動(dòng)畫的傳播形式而言,由于自身的局限性決定了其在播放方式上的強(qiáng)制性的特征。對(duì)于受眾而言,則只有選擇信息的權(quán)利,而且在觀看方式上也明顯受到時(shí)間與空間的限制。新時(shí)期的動(dòng)畫藝術(shù)不僅在傳播方式上更加靈活,而且還打破了以往的限制。突出表現(xiàn)在這一時(shí)期的動(dòng)畫不僅融合了傳統(tǒng)動(dòng)畫播放方式的特點(diǎn),更為重要的是其實(shí)現(xiàn)了觀看方式上的自由性,甚至還可以無(wú)限制地反復(fù)觀看。

2.藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性化特征

由于動(dòng)畫語(yǔ)言不僅融合了繪畫藝術(shù)、電影藝術(shù)、戲劇藝術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì),而且還將前衛(wèi)精神與通俗文化的內(nèi)涵也融入其中。這在彰顯了動(dòng)畫形式上的多樣性的同時(shí),也給予了每一個(gè)設(shè)計(jì)者以表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中,設(shè)計(jì)者則可以通過(guò)聲音、圖像、動(dòng)作等多種動(dòng)畫形式語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的所思所想,發(fā)泄自己的情感,從而也使動(dòng)畫創(chuàng)作感染上了設(shè)計(jì)者自身的個(gè)性化特點(diǎn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神影響下的動(dòng)畫創(chuàng)作內(nèi)涵

(一)意境美

意境美作為一種美學(xué)層次,在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有著重要的意義。尤其是在書畫藝術(shù)中表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈,但凡文人騷客無(wú)不在其作品中深切地表達(dá)出了對(duì)意境美的追求與向往。這一點(diǎn)與西方的審美文化觀念是有著明顯的區(qū)別的,西方主要追求一種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的刺激,而中國(guó)所追求的則是一種蘊(yùn)含寓意的影像,需要觀者在欣賞的過(guò)程中用心去體會(huì)。事實(shí)上,這也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特之處。

以作品《花季》為例,在該作品中,通篇都運(yùn)用了傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫的風(fēng)格特點(diǎn)。作品以一對(duì)戀人相聚在桃花下展開(kāi),然后場(chǎng)景切換到了夏天,他們約會(huì)的地點(diǎn)也變成了荷花池邊;隨后便到了秋季,映入我們視野的是兩人在旁邊聊天的場(chǎng)景;最后展示給我們的一個(gè)場(chǎng)景則是兩人在冬季的梅花下?lián)肀А倪@一簡(jiǎn)短的作品我們可以發(fā)現(xiàn),整部動(dòng)畫的畫面處理得十分和諧,處處充滿了寫意性的特點(diǎn),結(jié)合著悠揚(yáng)的琴聲,表達(dá)出了一種含蓄的意境美,從而流露出人類對(duì)美好愛(ài)情的憧憬之情。諸如此類的作品還有很多,如在妙音動(dòng)畫的《德行天下》之《百喻故事》這一系列動(dòng)畫中,也以一種簡(jiǎn)潔洗練的繪畫風(fēng)格達(dá)到了以形寫神的效果。

(二)意味美

一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫作品不僅蘊(yùn)含著獨(dú)特的形式之美,而且其內(nèi)容,也與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。這種聯(lián)系不僅是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的簡(jiǎn)單摹寫,還包含了社會(huì)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活造成的影響。因此,通過(guò)對(duì)作品的分析不僅能夠引起欣賞者的審美感還具有濃厚的意味之美。事實(shí)上,對(duì)意味美的追求不僅體現(xiàn)在動(dòng)畫藝術(shù)中,而且在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言中都得到了強(qiáng)有力的表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫與傳統(tǒng)動(dòng)畫二者之間的不同主要在于網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫擁有較高的自由度,

以SHOWG00D工作室出品的作品《大話三國(guó)》為例,該作品的題材內(nèi)容主要源于《三國(guó)演義》中的一些內(nèi)容,但是又進(jìn)行了一些改編,在其中融入了一些現(xiàn)代生活中的情節(jié),從而使這一作品又好像發(fā)生在我們身邊。如在《草船借箭》一集中的情節(jié)就對(duì)其故事進(jìn)行了顛覆。在這一集中,故事中的主人公被塑造成了夾帶一口廣東口音的形象,而且偶爾還能說(shuō)上幾句英文,在通訊方式上則借鑒了我們?nèi)粘I钪兴?jīng)常見(jiàn)到的手機(jī)與摩托車等交通工具。最后的結(jié)局也進(jìn)行了大的改變,曹操通過(guò)發(fā)射火箭從而打敗了孔明。通過(guò)這些內(nèi)容我們可以發(fā)現(xiàn),設(shè)計(jì)者在制作的過(guò)程中無(wú)疑是進(jìn)行了探索的,而故事情節(jié)的改變也避免了以往歷史劇中照本宣科現(xiàn)象的出現(xiàn)。同時(shí)也賦予了我們無(wú)限的遐想空間,增加了故事的趣味性又耐人深思。

(三)道德美

在動(dòng)畫片中,除了具有以上所介紹的意境美、意味美以外,還蘊(yùn)含著深厚的道德美內(nèi)涵。就道德美的本質(zhì)而言,主要是追求一種“善”的規(guī)范。這是一種潛在的因素,深刻滲透在我們的思維形式之中。在網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫中的體現(xiàn)則主要是一種觀看后的提升。以《西嶺雪》為例,在這一作品為我們講述了一個(gè)宣揚(yáng)做善事的道德理念,整個(gè)作品無(wú)論是在題材的選取上還是在情節(jié)的設(shè)置上都在時(shí)刻告訴人家要愛(ài)護(hù)自然環(huán)境,關(guān)愛(ài)大自然中的一切,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

三、傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用前景

如果要想使我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作得到深層次的發(fā)展,就必須深入挖掘賦予動(dòng)畫內(nèi)涵的動(dòng)畫語(yǔ)言。只有深切地認(rèn)識(shí)到在自身的發(fā)展過(guò)程中所面臨的問(wèn)題才能不斷地完善與提升自身。就中國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作而言,其所面臨的最大的難題便是在動(dòng)畫的發(fā)展過(guò)程中日益出現(xiàn)的文化失衡現(xiàn)象。由于動(dòng)畫在國(guó)內(nèi)的發(fā)展起步較晚,就動(dòng)畫的受眾而言,更多的還是受到一些國(guó)外作品的影響,而從對(duì)動(dòng)畫作品的定位來(lái)看,受眾對(duì)象主要還是以青少年為主,對(duì)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)較少,這也就在一定程度上造成了本土文化的不斷流失,這不僅給動(dòng)畫的良好發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的影響,更為重要的是對(duì)文化的傳承也產(chǎn)生了一定的困難。因此,在創(chuàng)作過(guò)程中,加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審視是值得每一個(gè)設(shè)計(jì)者深刻思考的問(wèn)題,同時(shí)這也是發(fā)展中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的惟一途徑。

(一)發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神,傳播中國(guó)文化

科技水平的不斷提升促使動(dòng)畫的創(chuàng)作更加方便、快捷,同時(shí)也進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)科技水平所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的制作效果。在這樣的一個(gè)驅(qū)動(dòng)之下,也衍生出了一個(gè)崇尚電腦制作技術(shù)的群體。就其效果而言無(wú)疑是華麗的,但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,動(dòng)畫作為一種文化意識(shí)形態(tài),其傳承性地位的重要性。尤其是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,構(gòu)成了動(dòng)畫的生命和靈魂。在社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,每個(gè)民族都積淀了意蘊(yùn)豐富的民族文化,也正是這一民族文化構(gòu)成了民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的內(nèi)力源泉。就中國(guó)的傳統(tǒng)文化而言,歷史積淀更為深厚,因此,在動(dòng)畫的創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該廣泛地從傳統(tǒng)文化中汲取資源加以創(chuàng)作,只有這樣才能在不斷融合的多元性的文化趨勢(shì)之下,展示本民族的文化內(nèi)涵,也只有這樣才能使中國(guó)動(dòng)畫語(yǔ)言成為代表民族文化特征的語(yǔ)言形式。

(二)培育中國(guó)動(dòng)畫文化,發(fā)展中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)指“按照工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn),生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)”。從這一定義我們可以發(fā)現(xiàn),動(dòng)畫主要具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵:第一主要是就作為文化產(chǎn)品層面上的動(dòng)畫而言,如同其他類型的作品一樣,動(dòng)畫作品以其自身所具有的獨(dú)特性在不斷豐富著我們的精神文化生活;第二個(gè)層面則是就具有商品屬性層面而言的,動(dòng)畫作為一種商品,無(wú)疑推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)代,這種形式表現(xiàn)得更為明顯。因此,積極發(fā)展與動(dòng)畫相關(guān)的產(chǎn)業(yè)也是值得我們深思的一個(gè)話題。

美國(guó)是全世界公認(rèn)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈最完整,形成最早,最發(fā)達(dá)的國(guó)家。美國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)品和衍生產(chǎn)品年產(chǎn)值約為2 000多億美元。日本的動(dòng)畫文化已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)的歷史,2000年以后,每年在美國(guó)播放的日本動(dòng)畫片在40部以上,收入達(dá)5304億日元,銷售與動(dòng)畫片相關(guān)的商品收入達(dá)4 920億日元。日本的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)為國(guó)內(nèi)第三大產(chǎn)業(yè)。

從2000年開(kāi)始,中國(guó)也逐漸意識(shí)到了文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用,開(kāi)始大力培養(yǎng)具有中國(guó)性質(zhì)的動(dòng)畫文化及其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。作為一種視覺(jué)文化,只有當(dāng)我們?cè)O(shè)計(jì)出受大眾所喜愛(ài)的動(dòng)畫形象時(shí),才能實(shí)現(xiàn)文化的感召力作用,也只有這樣才能形成具有普遍意義的文化現(xiàn)象。因此,如果能夠?qū)⒅袊?guó)的民族文化融合到網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的生產(chǎn)與傳播中,不僅能夠最大限度地被社會(huì)認(rèn)可與了解,而且還有利于中國(guó)本文動(dòng)畫文化的培養(yǎng),從而進(jìn)一步推動(dòng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展,也能夠更好地發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化內(nèi)涵,使中國(guó)動(dòng)畫走向世界。

四、結(jié) 語(yǔ)

今天,隨著文化的不斷融合與發(fā)展,人們也逐漸意識(shí)到了文化在社會(huì)發(fā)展中的重要性。這不僅是從文化傳承的角度而言,而且也是從文化對(duì)我們的日常生活的影響角度出發(fā)的。同樣,動(dòng)畫在發(fā)展的過(guò)程中,除了給我們提供了一個(gè)展示、交流的平臺(tái),也需要在創(chuàng)作中學(xué)習(xí)、借鑒中國(guó)優(yōu)秀的文化思想。只有這樣才能走出一條以中國(guó)文化為核心思想、以民族特色為目的特色發(fā)展之路,從而使中國(guó)的動(dòng)畫屹立于世界動(dòng)畫藝術(shù)之林。

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 佟婷.動(dòng)畫藝術(shù)論[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2007.

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第5篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中職教育;中職學(xué)生浸潤(rùn)

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族從古代社會(huì)活動(dòng)以及演變中而形成的一種文化形態(tài),同樣也在某種程度上呈現(xiàn)出民族特征以及精神文化,是作為中華民族遺留下來(lái)的財(cái)富。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史的發(fā)展過(guò)程中,它占有重要的位置,也為世界文明的發(fā)展帶來(lái)了益處。自從改革開(kāi)放的不斷發(fā)展下,特別是在當(dāng)今的發(fā)展形勢(shì)下,中職教育為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件,也為我國(guó)培養(yǎng)了更多的復(fù)合型人才。但是,在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中,不同文化的入侵對(duì)中國(guó)人帶來(lái)了一定的影響,也在某種程度上影響著人們的價(jià)值觀、人生觀等。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的主要表現(xiàn)

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化基本常識(shí)缺失

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,上至天文,下至地理,中有人情世故,內(nèi)包文、史、哲、藝術(shù)、民俗、宗教等,需要大學(xué)階段進(jìn)行一個(gè)或幾個(gè)領(lǐng)域的專門學(xué)習(xí),才能體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。中職院校往往過(guò)于注重實(shí)踐動(dòng)手能力,強(qiáng)調(diào)校企合作,不蛑厥尤宋慕逃課程的設(shè)置。加之在校學(xué)習(xí)時(shí)間非常有限,很多學(xué)生在大學(xué)二年級(jí)結(jié)束時(shí)就已經(jīng)簽到就業(yè)單位進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)了,甚至一部分學(xué)生在大學(xué)一年級(jí)就加入了某企業(yè)的訂單班進(jìn)行有針對(duì)性的訂單課程學(xué)習(xí),幾乎再不會(huì)接受任何文化思想方面的教育,就連一些最基本的傳統(tǒng)文化常識(shí)都完全不知曉。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀修養(yǎng)缺失

“禮”是中國(guó)文化的突出精神,注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德??鬃釉唬骸安W(xué)于文,約之以禮”,荀子曰:“人無(wú)禮則不生,事無(wú)禮則不成,國(guó)無(wú)禮則不寧”。一言以蔽之,禮儀即用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出“尊重人”。令人遺憾的是,當(dāng)今有相當(dāng)一部分中職學(xué)生基本素養(yǎng)較差,禮儀知識(shí)的缺乏,表現(xiàn)在日常生活、學(xué)習(xí)、做人處事的各個(gè)方面,如目無(wú)師長(zhǎng)、缺失誠(chéng)信、不遵守公共秩序、隨意損壞公共財(cái)物、動(dòng)輒吵架、自私自利、舉止輕浮、不會(huì)穿戴、甚至故意傷人、違紀(jì)違法等。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中職學(xué)生的浸潤(rùn)作用

2.1 塑造中職學(xué)生的道德品質(zhì)和人格特質(zhì)

目前,中職學(xué)生從出生、出現(xiàn)在上世紀(jì),而這時(shí)候的時(shí)期是一個(gè)充滿道德滑坡的階段,這樣會(huì)在某種程度上致使他們會(huì)沒(méi)有過(guò)多的道德意識(shí),很容易失去自我,沒(méi)有較強(qiáng)的責(zé)任感以及感恩的心態(tài),驕傲自大,沒(méi)有上進(jìn)心、自私自利等品性較差的特點(diǎn),實(shí)際上還是由于沒(méi)有較高的文化素養(yǎng),道德意識(shí)不強(qiáng)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累下對(duì)道德品質(zhì)培養(yǎng)浸潤(rùn)的品行有著重要的意義。中職院校所培養(yǎng)出來(lái)的人才不但要具備熟練的技能,而且還應(yīng)當(dāng)擁有高尚的情操以及人格魅力。一個(gè)人即使有著很多的知識(shí),扎實(shí)的技能,倘若沒(méi)有較高的文化素養(yǎng),那么他就不會(huì)愿意將自身的知識(shí)回報(bào)社會(huì),對(duì)人類做出善事。人格是一種較高的文化素養(yǎng),人格的優(yōu)劣可以直接反映出一個(gè)人的文化素養(yǎng)。

2.2 提升了中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和和諧處事能力

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的感恩思想,同時(shí)強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”,這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛(ài)自己的工作崗位,專心于專業(yè)崗位建設(shè),培養(yǎng)其愛(ài)崗敬業(yè)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來(lái)”、“只要功夫深,鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神,中職學(xué)生如果能夠繼承這些文化傳統(tǒng),個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)一定會(huì)得到有效提升,就業(yè)機(jī)會(huì)將會(huì)大大增多,創(chuàng)業(yè)能力也一定會(huì)大大增強(qiáng)。

3 加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中職學(xué)生浸潤(rùn)教育的方法

3.1 課程設(shè)置的適當(dāng)傾斜

高職教育特別注重給予學(xué)生某種生存技能的訓(xùn)中職學(xué)生練,難免將精力過(guò)多地放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平中職學(xué)生、中職學(xué)生就中職學(xué)生業(yè)率的提升上,欠缺對(duì)學(xué)生的健康人格塑成教育中職學(xué)生。中職院校傳統(tǒng)文化課程開(kāi)設(shè)的比較少,而且基本上是零星的一些選修課程。很多學(xué)校就連《大學(xué)語(yǔ)文》中職學(xué)生這類基礎(chǔ)課程也不能保證每個(gè)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此,應(yīng)該對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行適當(dāng)傾斜。一方面應(yīng)該要求大學(xué)一年級(jí)所有專業(yè)學(xué)生必修《大學(xué)語(yǔ)文》課程;另一方面應(yīng)當(dāng)使中國(guó)傳統(tǒng)文化課程變?yōu)閷W(xué)生的必修課,課程范圍應(yīng)擴(kuò)大到文學(xué)、哲學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域,同時(shí)在考核時(shí)將該課程成績(jī)計(jì)入學(xué)生學(xué)期總成績(jī),而非僅僅修夠一個(gè)學(xué)分。

3.2 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的有效利用

隨著我國(guó)信息時(shí)代的飛速發(fā)展下,中職學(xué)生具有的思想觀念、行為方式往往會(huì)在某種程度上受到現(xiàn)代化設(shè)備的影響,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為人們生活中主要的構(gòu)成環(huán)節(jié)。而中職院校應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)恼莆站W(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響,在第一時(shí)間轉(zhuǎn)變教學(xué)模式,緊跟時(shí)代的潮流,將教學(xué)水平加以提升。學(xué)院應(yīng)當(dāng)積極設(shè)置教師和學(xué)生能夠在平臺(tái)上進(jìn)行溝通,亦或是在學(xué)院主頁(yè)中開(kāi)設(shè)專門的“綠色通道”進(jìn)行大力的宣傳,還有就是在網(wǎng)站上設(shè)置一些經(jīng)典文化欄目的鏈接,采取不同的手段激發(fā)學(xué)生的興趣,使學(xué)生可以更直接的觸摸到傳統(tǒng)文化,進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透式的教育模式。

3.3 教育工作者的表率帶動(dòng)

潛移默化的影響最主要的因素就是教學(xué)手段,好像“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的好雨。而中職院校的相關(guān)管理人員的文化素養(yǎng)、人格魅力等都屬于傳播媒介。作為中職學(xué)院的相關(guān)教育人員,不管是領(lǐng)導(dǎo)、還是教師,都應(yīng)當(dāng)將自身的文化素養(yǎng)加以提高,主動(dòng)熱情的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)個(gè)人的言談舉止加以重視,從而實(shí)現(xiàn)表率的目的。我國(guó)偉大的教育學(xué)家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò),大致意思是自我品行端正了,即使不命令,老百姓也會(huì)去實(shí)行,若自身不端正,即使命令,老百姓也不會(huì)服從。這大概就是對(duì)教育人員文化素養(yǎng)提升的最好標(biāo)準(zhǔn)。“腹有詩(shī)書氣自華”呈現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀的文化底蘊(yùn),建設(shè)一支積極進(jìn)取的隊(duì)伍,一定要推動(dòng)校園文化氣氛變得更加的濃烈,在這種環(huán)境下生活的學(xué)生一定會(huì)深深的體會(huì)到文化浸潤(rùn)而愉快的成長(zhǎng),從而變成社會(huì)需要的人才。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上內(nèi)容的論述,可以得知:在中職院校中,加大對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)培養(yǎng)的力度,采取各種手段呈現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化,使中職學(xué)生可以在校園中無(wú)時(shí)無(wú)刻不深深感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出來(lái)的魅力,產(chǎn)生濃烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)。相關(guān)教育人員幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀,希望在未來(lái)的發(fā)展中都能夠成為祖國(guó)需要的棟梁之才。

參考文獻(xiàn)

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第6篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

在當(dāng)今世界,計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展,導(dǎo)致廣告設(shè)計(jì)越來(lái)越機(jī)械化、模式化;而在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)下,廣告的持續(xù)發(fā)展必然要求設(shè)計(jì)家要突破各種常規(guī),在注意信息傳達(dá)功能的同時(shí),更應(yīng)該注重獨(dú)特風(fēng)格的發(fā)展,用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)去打動(dòng)消費(fèi)者的心。于是人們發(fā)現(xiàn),將情感融和到設(shè)計(jì)之中,廣告會(huì)獲得更易打動(dòng)人心的力量。其原因在于,中國(guó)是一個(gè)具有五千年歷史的文化古國(guó),每個(gè)人在其成長(zhǎng)的過(guò)程中都受到過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶和感染,人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中受到最為單純、最為原始的溫暖人性,因此,在廣告設(shè)計(jì)作品中,如果能巧妙地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化,會(huì)使人倍感親切、溫馨、信任,從而在心靈上引起共鳴,激發(fā)消費(fèi)者消費(fèi)的欲望?,F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)只有真正引起消費(fèi)者的情感共鳴,才能實(shí)現(xiàn)最佳的廣告效果。

如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中去?其作用又有哪些?這自然不是簡(jiǎn)單的問(wèn)題,對(duì)于傳統(tǒng)文化我們是照搬照抄,還是將傳統(tǒng)文化放置一邊,不予理睬?筆者認(rèn)為好的設(shè)計(jì)應(yīng)著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上,是對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。而這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上,用現(xiàn)代的審美觀對(duì)傳統(tǒng)的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用,使其更富有時(shí)代的特征:或者把傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)的理念,體現(xiàn)民族個(gè)性,這是對(duì)傳統(tǒng)文化再創(chuàng)造的理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的融合作用究竟體現(xiàn)在哪些方面呢?

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)構(gòu)圖的作用

所謂傳統(tǒng)文化,是指中國(guó)幾千年文化發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái),并且至今仍在影響著當(dāng)今文化的“活”的中國(guó)古代文化,這些文化又包含了國(guó)畫、剪紙、建筑、皮影、雕刻等等。而傳統(tǒng)文化又與廣告有著不解之緣,兩者在構(gòu)圖上的融和關(guān)鍵在于廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美學(xué)的審美性。之前我們說(shuō)過(guò);中國(guó)是一個(gè)歷史文化古國(guó),每個(gè)人都受到傳統(tǒng)文化的熏陶,這必然導(dǎo)致我們對(duì)“美”的崇拜和追求觀念不同與西方國(guó)家,形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)色的廣告作品。因此,中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美性影響著廣告設(shè)計(jì)作品中“美”的體現(xiàn),也影響著中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

我們都知道廣告設(shè)計(jì)是屬于“瞬間藝術(shù)”,人們駐足于前的時(shí)間短,視線集中的程度有限,要想在這苛刻的條件下給人留有印象,廣告的設(shè)計(jì)就不能太過(guò)于復(fù)雜,必須要做到一目了然,簡(jiǎn)潔明確,使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的,廣告的設(shè)計(jì)總是盡可能采取假定的設(shè)計(jì)手法,將不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起,并經(jīng)常運(yùn)用象征手法,啟發(fā)人們的聯(lián)想來(lái)吸引消費(fèi)者。所以在廣告構(gòu)圖中,要突出重點(diǎn),就要?jiǎng)h去次要的細(xì)節(jié),甚至是背景。這種設(shè)計(jì)手法與國(guó)畫處理構(gòu)圖的手法一致。例如:在國(guó)畫構(gòu)圖中要求“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉:或者“計(jì)白當(dāng)黑”、“無(wú)畫處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔;“疏可走馬,密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系等。由此我們可以看出,在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中,構(gòu)圖要概括集中,突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物,表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系,賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活,感受到新的意義。我們只有將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的理念中去,才能使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)真正的融為一體,從而增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)的傳播效率與文化藝術(shù)意蘊(yùn)。另外,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的融和還可以有效增加廣告的附加價(jià)值,傳統(tǒng)文化由于自身特有的功能性和特殊的文化底蘊(yùn),本身就具有“滿足人們精神需要”的價(jià)值,這種價(jià)值可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中起到增強(qiáng)附加價(jià)值的作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)構(gòu)思的作用

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中,我們?cè)诟S西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流的時(shí)候,已不滿足于純粹跟隨,開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索,并應(yīng)用傳統(tǒng)文化的構(gòu)思方法來(lái)結(jié)合現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì),體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)及自身的文化內(nèi)涵,把握并創(chuàng)造出具有東方特色的廣告設(shè)計(jì)作品。廣告設(shè)計(jì)是一種“瞬間藝術(shù)”,好的廣告作品不僅要讓人“一目了然”,還要“一見(jiàn)傾心”,為它所吸引,留下深刻的印象。這就要求在廣告設(shè)計(jì)中要具備精湛的構(gòu)思。清代一位學(xué)者曾說(shuō)過(guò),一幅畫“與其令人愛(ài),不如使人思”,好的廣告設(shè)計(jì)作品也是如此。它要讓人聯(lián)想、引起人的美好愿望、表現(xiàn)意境,就要有手段,我們稱之為“意匠”。如:“獨(dú)具匠心”指的就是別人沒(méi)有想到的你想到了,這也是在廣告設(shè)計(jì)中我們經(jīng)常提到的一種構(gòu)思方法?!耙饨场本唧w說(shuō)來(lái)就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?等,而這一切,恰恰是我國(guó)廣告設(shè)計(jì)者最為常用的構(gòu)思手段。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容的作用

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑コ晒Φ幕A(chǔ),而現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑t是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的滋養(yǎng)才具備了強(qiáng)勁的精神發(fā)散效力,“越是民族的就越是世界的”這句話在一定程度上對(duì)于廣告同樣適用。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),怎樣在廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓??這是我們值得深思的問(wèn)題。筆者認(rèn)為應(yīng)從一個(gè)“意”字開(kāi)始,廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容上的意字,指的是傳統(tǒng)文化所要表達(dá)的意蘊(yùn),也是意味深長(zhǎng)之意?!耙狻笔莻鹘y(tǒng)文化在內(nèi)容設(shè)計(jì)上的關(guān)鍵,也適合于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所提出的吉祥如意的設(shè)計(jì)理念,更符合中國(guó)人在廣告設(shè)計(jì)上的要求。例如:腦白金的廣告語(yǔ)“今年孝敬咱爸媽,送禮還送腦白金”、“今年過(guò)節(jié)不收禮,收禮還收腦白金”,就是利用了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“意”的理解。中國(guó)自古就有尊老愛(ài)幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德,“腦白金”定位成一種禮品,并且是一種能帶給人健康的禮品,極力宣傳送禮更要送健康的“意”念。這個(gè)觀念定位恰好順應(yīng)了中國(guó)的傳統(tǒng),為廣大消費(fèi)者所能接受,從而有效地樹(shù)立了企業(yè)、品牌形象。整個(gè)廣告根植于中華民族傳統(tǒng)文化,是有強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息,既符合了廣告主的要求,又達(dá)到了準(zhǔn)確的廣告定位。

第7篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化進(jìn)程;地位與作用

我國(guó)的現(xiàn)代化就是進(jìn)行自我完善和發(fā)展,也就是說(shuō)要不斷地與時(shí)俱進(jìn),取其精華,去其糟粕,從而形成一種有著積極向上的精神的東西。我國(guó)的現(xiàn)代化也是如此,我國(guó)的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代化的不斷進(jìn)步,我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在以其獨(dú)特的魅力吸引著全世界人的眼球,因此我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,必須要融入中國(guó)的傳統(tǒng)文化,為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的地位

(一)是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基

中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化根基,這主要是由我國(guó)現(xiàn)代化的本質(zhì)決定的,現(xiàn)代化的本質(zhì)就是要在科技革命的引領(lǐng)下,進(jìn)行社會(huì)的轉(zhuǎn)型與變遷,我國(guó)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的過(guò)程中,農(nóng)業(yè)占有重要的地位,社會(huì)變遷受到了農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻礙,但是我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻為我們提供了一定的借鑒,對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了真實(shí)的反應(yīng),能夠?qū)ξ覈?guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展規(guī)律有著清楚地了解,在這樣的情況下,就能夠擺脫農(nóng)業(yè)社會(huì)的阻力,為我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展鋪設(shè)道路,提供更多的發(fā)展思路。我國(guó)現(xiàn)在化進(jìn)程是不能夠脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的,必須要充分的結(jié)合我國(guó)社會(huì)的文化背景,對(duì)于我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)有著一定的了解,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),但是也不能夠偏x實(shí)際,這樣就極容易出現(xiàn)文化虛無(wú)主義,使我國(guó)的現(xiàn)代文化成為半截子文化。

(二)人文主義理念是現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同原則

現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中,一定要以人為本,堅(jiān)持人本主義的基本理念,這是現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中必須要遵守的原則,也就是說(shuō)要建設(shè)“以人為本”的現(xiàn)代化,尤其是在我國(guó),傳統(tǒng)文化是有著濃厚的歷史的,在商周時(shí)代的時(shí)候,人類所認(rèn)知的一切能力的局限性都是在認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上的,在這樣的情況下,人們對(duì)于自然界的萬(wàn)物就會(huì)本著敬畏的態(tài)度來(lái)進(jìn)行,隨著人們認(rèn)識(shí)的程度不斷的加深,天命的統(tǒng)治就會(huì)逐漸的減弱,人們理念就被人們提出,我國(guó)的傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中主要是以人們理念為主,而且為了人們的生存與發(fā)展,就必須要不斷的豐富人們的精神世界。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程有著重要的影響,這主要是由我國(guó)生態(tài)、文化、政治和經(jīng)濟(jì)等全方面的進(jìn)行的,在現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中,是不能夠缺少傳統(tǒng)文化的支持的,任何一個(gè)方面都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化,因此必須要將以人為本的理念融入到現(xiàn)代化建設(shè)中,是各個(gè)民族、地區(qū)與國(guó)家必須要遵守的原則。

(三)厚德載物的影響

現(xiàn)代化進(jìn)行是一個(gè)機(jī)器龐大的系統(tǒng),這一系統(tǒng)有著范圍廣、規(guī)模大的特點(diǎn),在這樣的情況下,也會(huì)受到內(nèi)部原則和相關(guān)文化理念的影響,而且也不可避免的會(huì)受到外來(lái)的一些因素的沖擊,尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的過(guò)程中,一定要保持著一個(gè)清醒的頭腦,避免受到外來(lái)文化的沖擊,要辯證的進(jìn)行對(duì)待,在這樣的情況下,就要向前人進(jìn)行學(xué)習(xí),通過(guò)厚德載物來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),也要辯證來(lái)看待,通過(guò)博大的胸懷融百家之長(zhǎng),為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程創(chuàng)造出一個(gè)良好的環(huán)境。

厚德載物在現(xiàn)代化進(jìn)程中是極為重要的,也有著積極的影響,從現(xiàn)代化變革的角度來(lái)看,現(xiàn)代化的變革就是從一個(gè)比較封閉的狀態(tài)走向社會(huì)變遷的過(guò)程,這主要體現(xiàn)的是我國(guó)物質(zhì)的不斷更新,在很大程度上進(jìn)行了觀念意識(shí)的變化,通過(guò)相應(yīng)的實(shí)踐能夠證明開(kāi)放著的中國(guó)強(qiáng)大了、發(fā)展了,富有了,安定與幸福才能真正到來(lái)。

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必須清醒地看到這一點(diǎn),這也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程必須背負(fù)的歷史屈辱。封閉的意識(shí)終究看不到世界前進(jìn)的步伐,聆聽(tīng)不到時(shí)代快速發(fā)展的號(hào)角,更換不來(lái)社會(huì)的真正進(jìn)步?,F(xiàn)代化進(jìn)程必須要有開(kāi)放意識(shí)的指引,秉著“厚德載物”與“兼收并蓄”的精神來(lái)“古為今用、洋為中用”。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程作為世界現(xiàn)代化發(fā)展的一部分,必須主動(dòng)匯入到現(xiàn)代化的潮流中去,如果與現(xiàn)代化進(jìn)程的軌道脫軌了,那么結(jié)果無(wú)疑是“大廈將顛,非一木所支也?!雹谝虼耍袊?guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程必須以開(kāi)放的意識(shí)去借鑒他國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程的寶貴經(jīng)驗(yàn),以“兼容”和“消融”的方式,逐層地理解、選擇和揚(yáng)棄著自身傳統(tǒng)的因素和外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),這是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵所在。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力

當(dāng)前,我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,現(xiàn)代化進(jìn)程的緊要關(guān)頭,面臨著許多矛盾和問(wèn)題。解決這些矛盾和問(wèn)題,固然要發(fā)揮今天人們的聰明才智,但也可以從傳統(tǒng)文化中尋找智慧,尋找動(dòng)力。傳統(tǒng)文化可以為我們解決各種矛盾和問(wèn)題、克服艱難險(xiǎn)阻提供很多有益的啟示,它就如同一把鑰匙為人們開(kāi)啟智慧之門。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的基本精神,亦即為中華民族精神,是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精髓,繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是在弘揚(yáng)中華民族的精神。作為中華民族文化傳統(tǒng)的基本精神,即天人合一精神、人文主義精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的兼容精神、和而不同的辯證精神等,是在歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)受過(guò)歷史巨變和社會(huì)變遷的考驗(yàn)而積淀下來(lái)的精華,這些精神資源仍然是我們現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

(二)厚德載物的兼容精神為現(xiàn)代化建設(shè)提供包容意識(shí)

現(xiàn)代化建設(shè)不是某一個(gè)國(guó)家、某一個(gè)地區(qū)的發(fā)展目標(biāo),它己然成為世界發(fā)展的大趨勢(shì),是全世界各族人民的共同理想。隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步,世界在無(wú)形的變小,人與人之間的距離在縮短。因此,現(xiàn)代化建設(shè)需要厚德載物的包容精神來(lái)調(diào)節(jié)各方關(guān)系。其一,在人與人的關(guān)系上,厚德載物的兼容精神能夠引導(dǎo)人們彼此之間相親相愛(ài),營(yíng)造一種“人人親其親”的和諧關(guān)系其二,在民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系上,厚德載物的兼容精神對(duì)維護(hù)世界的和平與發(fā)展起到重要作用?,F(xiàn)代化進(jìn)程更是需要這種大度的包容意識(shí),各個(gè)國(guó)家與民族共謀發(fā)展,互惠互利其三,在文化問(wèn)題上,現(xiàn)代化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化,就必須以包容的態(tài)度對(duì)待域內(nèi)外各種思想文化,達(dá)到“文化百家”的境界。厚德載物的兼容精神必將為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的包容意識(shí),現(xiàn)代化建設(shè)更是離不開(kāi)這種包容意識(shí)的引導(dǎo)。在現(xiàn)代化建設(shè)中包容了各方利益,就等于為現(xiàn)代化建設(shè)拓寬道路,創(chuàng)造出更非凡的成就。

三、結(jié)論

成功的現(xiàn)代化不但善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力,而且善于從傳統(tǒng)因素中汲取有益的成分。中國(guó)的現(xiàn)代化離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的推力,同樣,中國(guó)傳統(tǒng)文化的后續(xù)發(fā)展也離不開(kāi)現(xiàn)代化的支持,二者是相通相融,共同發(fā)展。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的道路上,將二者有機(jī)結(jié)合,必將會(huì)創(chuàng)造出更加輝煌的業(yè)績(jī)。

參考文獻(xiàn):

[1]彭付芝,主編.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京航空航天大學(xué)出版社,2007

第8篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;國(guó)畫;現(xiàn)狀;措施

中國(guó)分類號(hào):J212文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2095-4115(2014)05-21-1

國(guó)畫作為我國(guó)所獨(dú)有的一種繪畫形式,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了一套獨(dú)有的繪畫風(fēng)格以及表現(xiàn)形式,充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。每一個(gè)時(shí)代的國(guó)畫創(chuàng)作都具有每個(gè)時(shí)代的意義,但歸根結(jié)底都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。在創(chuàng)作國(guó)畫時(shí),只有把握好中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,才能夠創(chuàng)作出無(wú)可替代的藝術(shù)佳品。但現(xiàn)存的國(guó)畫創(chuàng)作中,卻出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象,嚴(yán)重阻礙了富有中國(guó)文化精髓的國(guó)畫的健康成長(zhǎng)。

一、國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因

(一)我國(guó)的應(yīng)試教育

在我國(guó)的教育體制下,對(duì)美術(shù)生的招生主要是通過(guò)文化課成績(jī)加美術(shù)專業(yè)的知識(shí)考核。美術(shù)考生的文化課成績(jī)大多比較一般,為了考上理想的大學(xué)他們就選擇了美術(shù)特長(zhǎng),而大多數(shù)的美術(shù)考生往往是在一段很短的時(shí)間里學(xué)習(xí)美術(shù)特長(zhǎng),通過(guò)專門的有強(qiáng)度的訓(xùn)練使他們掌握了應(yīng)試所需要的技能,而在他們學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí)也忽略了對(duì)文化課的學(xué)習(xí),因此對(duì)文化知識(shí)的掌握也不是很牢固。隨之考生進(jìn)入了理想的大學(xué),大學(xué)寬松的氛圍也使他們忽略了對(duì)自己文化傳統(tǒng)知識(shí)的提升,這樣就導(dǎo)致他們創(chuàng)作的作品沒(méi)能很好都體現(xiàn)出中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓。

(二)國(guó)畫作品重形式輕實(shí)質(zhì)

在國(guó)畫創(chuàng)作中只重視作品的表現(xiàn)形式而輕視作品所應(yīng)表達(dá)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,這也是導(dǎo)致國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的原因之一。最近幾年,一些國(guó)畫畫家呼吁在國(guó)畫創(chuàng)作中要有創(chuàng)新性,而一些人將創(chuàng)新性進(jìn)行了片面的理解,認(rèn)為只是形式及創(chuàng)作技法的創(chuàng)新,在國(guó)畫作品中加入了很多技法,但這不能從根本上提升國(guó)畫作品的質(zhì)量,反而使國(guó)畫作品越來(lái)越缺乏傳統(tǒng)文化的韻味。

(三)國(guó)畫作品的西化

現(xiàn)代的教育理念在各個(gè)方面都滲透著西方教育的思想,無(wú)可厚非,西式的教育確實(shí)給我國(guó)培養(yǎng)了很多精英,極大的帶動(dòng)了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但也在一定程度上忽視了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在國(guó)畫創(chuàng)作中,一些畫家也是將西方的一些創(chuàng)作思想應(yīng)用進(jìn)去,最后導(dǎo)致創(chuàng)作的作品體現(xiàn)不出中國(guó)國(guó)畫所獨(dú)有的特色,從而導(dǎo)致國(guó)畫創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象。

二、加強(qiáng)國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化相結(jié)合

(一)改變美術(shù)生的應(yīng)試策略

要對(duì)美術(shù)生的應(yīng)試教育加以改變,要加強(qiáng)對(duì)美術(shù)生文化成績(jī)的要求。這就要求美術(shù)生不僅要學(xué)好美術(shù)專業(yè)知識(shí)也要有比較好的文化成績(jī)才可進(jìn)入理想的大學(xué)。這樣就能保證生源具有較高的文化素養(yǎng)和基本素質(zhì)。美術(shù)生只有具有較高的文化素養(yǎng),才能在創(chuàng)作中自覺(jué)與不自覺(jué)加入個(gè)人的涵養(yǎng),從而使創(chuàng)作的作品具有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

(二)創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合

在國(guó)畫的創(chuàng)作中提倡創(chuàng)新,但這種創(chuàng)新不是完全摒棄原有因素的創(chuàng)新,而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,在創(chuàng)新中含有傳統(tǒng)的因素以利于國(guó)畫作品更好的發(fā)展。在繼承中求創(chuàng)新,但在繼承傳統(tǒng)文化時(shí)要避免急功近利的態(tài)勢(shì),要循序漸進(jìn)以學(xué)習(xí)其精髓為目的。在此基礎(chǔ)上再創(chuàng)作出具有個(gè)人見(jiàn)解的創(chuàng)新作品。在創(chuàng)新過(guò)程中始終要秉承的是傳統(tǒng)文化的精髓。

(三)東西方的結(jié)合

在國(guó)畫創(chuàng)作過(guò)程中不能一問(wèn)的求新鮮感而將大量的西方的創(chuàng)作思想加入其中,久而久之,國(guó)畫中的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)會(huì)越來(lái)越缺失。但也不是說(shuō)一味的保守,只保留中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想而不吸取西方優(yōu)秀的創(chuàng)作思想,應(yīng)該在深刻理解作品的所表達(dá)的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上適宜的加入西方的創(chuàng)作思想,這樣創(chuàng)作的作品才能是一個(gè)無(wú)可替代的藝術(shù)珍品。

(四)加大各學(xué)科之間的融合

藝術(shù)創(chuàng)作之間都存在一定的互通性,在進(jìn)行某一藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),可以大量了解與這種藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的文化知識(shí)。往往在一些比較經(jīng)典的作品中就包含了豐厚的文化底蘊(yùn)。藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于生活,在創(chuàng)作時(shí)可以更多的在與藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)的生活中尋找創(chuàng)作的靈感,但也不僅僅是當(dāng)下的生活,還要在其歷史發(fā)展中體會(huì)其蘊(yùn)含的精神。在這里的傳統(tǒng)文化就不僅僅是國(guó)畫創(chuàng)作當(dāng)中的傳統(tǒng)知識(shí),還包括與國(guó)畫藝術(shù)相關(guān)的其他藝術(shù)形式的創(chuàng)作,如壁畫、戲曲、年畫等有所內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化,其主要目的是拓寬藝術(shù)創(chuàng)作的視野,更好地提升創(chuàng)作的人文素養(yǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

總之,在國(guó)畫創(chuàng)作中要滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn),這就要求在國(guó)畫創(chuàng)作時(shí)不僅僅要考慮藝術(shù)表現(xiàn)的一些技法還要更多考慮如何將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。也要在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)去其糟粕,取其精華,并能夠不斷地探索創(chuàng)作出具有個(gè)人特色的優(yōu)秀作品,以促進(jìn)中國(guó)國(guó)畫的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]楊麗麗.傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象在國(guó)畫創(chuàng)作中存在的若干思考[J].神州,2011,(29).

[2]李薇婷.論國(guó)畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的結(jié)合[J].藝海,2014,(01)

第9篇:中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化體驗(yàn);當(dāng)代雕塑;創(chuàng)作

中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化在幾千年的歷史進(jìn)程中都取得了輝煌的成就。中國(guó)文化從上古時(shí)期就開(kāi)始注重萬(wàn)物有靈、天人合一的自然之道,不論是夏商周青銅藝術(shù)里的饕餮還是流傳至今的象形文字,都能十分明了的傳達(dá)出中國(guó)文化對(duì)人與自然之間的藝術(shù)性理解;西方的文化從畢達(dá)哥拉斯的“萬(wàn)物是數(shù)的幾何”的開(kāi)始就走向了征服自然、注重理性精神的實(shí)驗(yàn)與探索。西方的文化在不斷的擴(kuò)張,是一種明顯的外向性文化,在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì),面對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化攻勢(shì),國(guó)人在吸收優(yōu)秀成果的同時(shí),把自己在內(nèi)心世界的歸屬讓位與西方的強(qiáng)勢(shì)文化。人性化的問(wèn)題越來(lái)越無(wú)法逃避,在西方發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)與政治制度以及經(jīng)濟(jì)刺激無(wú)法解決的時(shí)侯,含蓄內(nèi)斂,使人心態(tài)平和的中國(guó)傳統(tǒng)文化更能夠喚起人的本真,幫助困惑在這個(gè)消費(fèi)的時(shí)代和機(jī)械復(fù)制的時(shí)代的現(xiàn)代人找到一個(gè)心靈的港灣。

來(lái)自臺(tái)灣的雕塑家朱銘就是一位在這個(gè)領(lǐng)域中積極探索并且取得了很大成就的藝術(shù)家。從表現(xiàn)上世紀(jì)70年代臺(tái)灣的鄉(xiāng)土文化,到之后《太極系列》再到《人間系列》,無(wú)一不是從自己對(duì)生活的真摯感受出發(fā),從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵中出發(fā),在塑造中國(guó)風(fēng)骨的同時(shí),他把作品與自然融為一體,也把自己對(duì)生活對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)融入到了作品中去?!疤珮O”是中國(guó)傳統(tǒng)化中的精華,從宇宙的起源,到生命的運(yùn)行,到身體的調(diào)息,朱銘成功地將這復(fù)雜而深?yuàn)W的哲理,凝練成現(xiàn)代的具體的藝術(shù)語(yǔ)匯。那一座座太極雕塑蘊(yùn)含著深邃的傳統(tǒng)文化精神與凝練的現(xiàn)代藝術(shù)形式,它們大氣磅礴,氣韻生動(dòng),概括,洗練,卻又傳神般的營(yíng)造出了一個(gè)讓人向往的天人合一的境界。梅圣俞云:“狀難寫之景如在目前,含不盡之意見(jiàn)與言外”,[1]在朱銘的太極系列中,通過(guò)簡(jiǎn)約的幾何造型在空間中的布置,營(yíng)造出了中國(guó)本土文化太極的颯爽英姿,線條的韻律感和節(jié)奏感更是進(jìn)一步強(qiáng)化了這種穩(wěn)重肅穆的氣氛,厚重的雕塑感和建筑感引起了觀眾的心理共鳴,穩(wěn)重不失靈動(dòng),淋漓盡致的把中國(guó)武學(xué)的內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來(lái),太極系列作為一個(gè)象征性符號(hào),它不只是在表現(xiàn)一個(gè)武者,更是一個(gè)頂天立地,屹立與時(shí)空中的中國(guó)文化的形象,不論是在自然的山川林木中還是在人的內(nèi)心世界,它都給予觀眾一個(gè)與天地同在的心靈向往,讓每個(gè)觀眾能體驗(yàn)到雕塑的魅力,讓每個(gè)飽受傳統(tǒng)文化浸染的中國(guó)人找到了自己文化的歸宿。

筆者在創(chuàng)作雕塑《說(shuō)文解字―巫》中(圖1),運(yùn)用了中國(guó)漢字的象形形式感。從大汶口文化時(shí)期的陶器上的符號(hào)到之后的甲骨文,金文,銘文,篆書,漢字慢慢從具象的繪畫發(fā)展成了成熟的半具象半抽象的文字,在許慎的《說(shuō)文解字?序》中說(shuō):“倉(cāng)頡之初作書,蓋以類象形,故謂之文。其后形聲相宜,即謂之字。文者,物象之本也,字者,言孳乳而浸多也?!盵2]漢字正是人們從對(duì)自然中與生活中事物主觀感覺(jué)的意象表述開(kāi)始成長(zhǎng)起來(lái)的?!墩f(shuō)文》中對(duì)巫的解釋為:“巫之意,祝也,女能事無(wú)形,以舞降神者也?!盵2]東西方在原始社會(huì)時(shí)期都產(chǎn)生了巫術(shù),巫術(shù)的誕生是人在與自然,與未知,與生命的交流中取得的經(jīng)驗(yàn),它在科學(xué)看來(lái)是唯心的,幼稚的,可這份幼稚中包含著人們無(wú)比執(zhí)著的信仰,包含著人類的精神寄托,這種寄托在中國(guó)演變成了“萬(wàn)物有靈”的泛神論。

圖1筆者《說(shuō)文解―巫》

在創(chuàng)作時(shí),從“巫”字帶給本人的傳統(tǒng)文化精神中的意象與歷史感悟出發(fā),用簡(jiǎn)潔,莊重的雕塑語(yǔ)言來(lái)表達(dá)筆者對(duì)巫術(shù)文化的認(rèn)知,雕塑材料上采用了溫和的木質(zhì)材料,寓意中國(guó)傳統(tǒng)文化的質(zhì)樸與單純。用三段圓木之間的榫卯來(lái)構(gòu)建“巫”字的工字形框架,木表面施以碳化處理,利用火在木質(zhì)材料上熏烤過(guò)的痕跡來(lái)表現(xiàn)“巫”術(shù)神秘、混沌的蒼茫感,兩個(gè)人字形的筆畫運(yùn)用了兩個(gè)女性舞者相向而舞的造型,在視覺(jué)效果上運(yùn)用了仿銅處理,用相對(duì)冰冷的語(yǔ)言來(lái)與溫和的木質(zhì)材料形成對(duì)比,使其產(chǎn)生具有原始意味的情景凝固在時(shí)空中的心理暗示。“巫”術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最早期的狀態(tài),盡管它現(xiàn)在已不大量的存在于當(dāng)下國(guó)人的生活之中,但是它曾經(jīng)帶給人們的心理慰籍依然存在,筆者正是運(yùn)用了傳統(tǒng)文化的意象表現(xiàn)精神來(lái)塑造仍存留在人們心靈世界中的這種原始純真的記憶,讓人能夠重溫古代先民們對(duì)天地虔誠(chéng)的敬畏,遙想眾人在血與火中“舞之,蹈之”的神圣圖景。

結(jié)語(yǔ):中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種給人以心靈安慰的精神力量。時(shí)下中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)中有著太多的選擇,而無(wú)論做出怎么樣的選擇,藝術(shù)應(yīng)始終要保持那種“悲天憫人”式的人文關(guān)懷。傳統(tǒng)文化和當(dāng)代雕塑藝術(shù)的結(jié)合也一定要對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神有著深刻的認(rèn)識(shí),只有深刻的感受到了傳統(tǒng)文化的魅力,才能更加貼切的表達(dá)出作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人的藝術(shù)理想。

參考文獻(xiàn):

[1] 姚柯夫.《人間詞話》及評(píng)論匯編[M].北京:書目文獻(xiàn)出版社,1983:86.

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