道德教育的特點精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的道德教育的特點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：道德教育的特點范文
中圖分類號: G641 文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2010)04-0124-02
由于思想道德教育在一定程度上背離了受眾所接觸的日常生活,使得思想道德教育一段時間以來處于抽象化的低效運營中,備受社會置疑。在信息社會正從一個構想向現實轉變的過程中,學者們對于在網絡文化中實現思想道德教育的生活化寄予了很高的期望。網絡思想道德教育生活化立足于網絡化的社會生活,對網民的思想、行為進行正當引導的教育趨向,它以網絡化的社會生活為中心,以現實社會生活為最終依據。[1]網絡思想道德教育是思想道德教育在網絡文化異軍突起的時代與現實社會生活緊密結合的產物。由于網絡思想道德教育生活化由網絡文化、思想政治教育、日常現實生活等多種因素合為一體,因而有著多重屬性和特點。
一、虛擬性與現實性的統一
由于網絡思想道德教育生活化是以網絡及其文化形態――網絡文化為主要傳播媒介的,因此,網絡的基本特性――虛擬性也必然反映到網絡思想道德教育生活化的特征中來。在網絡思想道德教育生活化中,把生活化的思想道德教育這一人類教育實踐活動,用比特的形式突破了原子形式的外部物質世界的界限,轉移到以網絡為基礎的虛擬賽博空間中。以電子郵件、即時通訊軟件、網絡視頻課堂、博客、播客等數字化形式,作為這一教育實踐的中介手段和存在方式;把人類的各種道德和道德行為信息,經由計算機系統進行數字化的處理,通過國際互聯網這一目前世界上最高等級的“高速公路”超越空間的限制,突破傳統信息傳播技術的同步性藩籬,經過其架設的四通八達的網絡傳遞與現實情況高度相似的思想道德教育信息,使得教育實踐的主客體能以虛擬的數字化身份,在虛擬的賽博空間中通過虛擬手段實現相互交往和相互影響。
然而,我們所肯定的網絡思想道德教育生活化的“虛擬性”,絕不等于肯定網絡思想道德教育生活化的“虛假化”或是“虛幻化”,而是肯定其對于現實的觀念化模擬。這主要體現在以下三個方面:一是對已存在現實的虛擬。正如馬克思所指出的“人們的觀念、觀點和概念,一句話,人們的意識,隨著人們的生活條件、人們的社會關系,人們的社會存在的改變而改變。”[2]同樣網絡思想道德教育生活化的“虛擬”也未能超出現實的規范,而更為主要的是體現為一種對已存在現實的虛擬。無論是思想道德教育的主要內容――思想道德規范,還是思想道德教育的主要方法――案例教學,都沒有逃脫出對于已存在現實的內容。二是對未存在現實的虛擬。網絡思想道德教育生活化在電腦屏幕上展現出的各種場景,雖然可以是對現實生活的真實模擬再現,但這還不是網絡虛擬的最優長的功能,而最能體現它的功能優長的是對未存在現實的虛擬。在網絡虛擬空間,人們可以利用電腦的智能和虛擬的超現實優長,把現實中的未存在,或者只能在思維中展現而難以在現實空間展現出來的存在,變成虛擬空間可以反復再現的存在,創造出現實生活中難以展現的情景。[3]三是虛擬的目標是為了實現網民的現實影響。網絡思想道德教育生活化無論是對已存在現實的虛擬,還是對未存在現實的虛擬,其最終的落腳點都只能是對人的現實影響。網絡思想道德教育生活化,不過是通過廣大網民喜聞樂見的網絡形式,傳播貼近其日常現實生活的思想道德教育內容,實現社會對于網民現實生活(包括現實實在生活和現實網絡生活)的思想道德要求。
二、經驗性與理想性的統一
長期以來,思想道德教育在一定程度上存在著與人們的現實日常生活相脫離的教條主義、形式主義傾向,教育內容過于理想化、理論化、原則化,教育手段過于單一化。應當肯定的是,日常現實生活作為思想道德教育的生長點和作用點,是思想道德教育的客觀基礎,離開了這一客觀基礎,思想道德教育必然走向虛無。這也正是我們提出網絡思想道德教育生活化的現實依據。網絡思想道德教育生活化,就是讓廣大網民在其日常的網絡行為中能夠感受到社會對他們的思想道德期望,以其樂于接受的形式和內容為載體,不斷傳遞思想道德教育信息,使其在潛移默化中自覺接受思想道德教育,不斷體驗并親身實踐(雖然有一部分實踐可能是虛擬的實踐)與日常生活密切相關的思想道德規范。并最終實現網民自身對思想道德教育素材的內化、自身道德情感的升華和優良思想道德品質的形成。由此可以看出,體現著日常現實生活及自身的生活體驗的經驗性,是網絡思想道德教育生活化的顯著特征。
然而,思想道德教育生活化經驗性的特征,不但不排斥其理想性的特征,而且與其理想性特征統一于思想道德教育生活化的理論和實踐當中。思想道德教育要有理想化目標,這是思想道德教育本身和對網民進行價值引導的客觀需要,也是生活的需要。生活本身就是一個不斷發展和完善的過程;生活不僅是過去和當下的,更是對未來的延續。思想道德教育生活化貼近網民日常現實生活的目標并不是簡單的重復過去,而是不斷地超越過去和當下,達成理想的狀態,塑造社會所需要的理想人格。思想道德教育不僅應該有經驗世界的現實指向性和現實思想道德規范等內容,更應該樹立理想的人格形象作為理論上的終極指向,為思想道德教育實踐和網民的思想道德行為指明方向。面對當下社會對思想道德教育教條主義、形式主義傾向的置疑和詬病,我們所需要的是將理想性與經驗性統一于思想道德教育生活化的理論和實踐中來,即不斷將理想化的內容貼近廣大網民的日常現實生活,使其樂于接受、易于接受,并落實到他們的現實行為實踐中去。
三、針對性與環境性的統一
相對于傳統的思想道德教育而言,網絡思想道德教育生活化的針對性更強,其主要體現在它的特定教育信息傳播方式、特定教育信息滲透方式和特定的教育對象等三個方面。網絡思想道德教育生活化是通過國際互聯網及其文化形態――網絡文化為主要教育信息傳播方式的。它以圖片、聲音、視頻向不同地區的網民傳遞思想道德教育信息;它以其特有的生動性、趣味性、靈活性和開放性,吸引著廣大網民接受思想道德教育信息;它以“同輩文化”的文化氛圍,感染著網民參與到思想道德教育信息的傳播和交流之中;它以虛擬的場景和無窮無盡的想象空間,為廣大網民自己創造出更富特色的思想道德教育信息可搭載的平臺。網絡思想道德教育生活化,以貼近生活的教育內容和教育手段為自己的教育信息滲透方式。它改變了以往抽象化、概念化、空洞化的信息傳播模式,確立一種以網民個人為教育的中心,以其自身的生活體驗為主要背景,以其當前及日后的生活和發展為主要目標,強調思想道德教育本身應與網民的日常現實生活緊密結合起來。網絡思想道德教育生活化的教育對象,是在網絡上的網民及其思想道德意識的表現形式――網絡行為。網絡思想道德教育生活化只可能針對在網絡上的網民。因為網絡的匿名性和虛擬性,使得廣大網民更容易在網絡中,通過其網絡行為表現內心的思想道德意識,且一定的思想道德意識總需要一定的行為來承擔,因此網絡思想道德教育生活化更為主要和直接的是針對網民的網絡行為。
然而網絡思想道德教育生活化的針對性并不排斥其環境性的特征,網絡思想道德教育生活化的環境性主要體現在兩個方面:首先,從時空上來說,相對于傳統的思想道德教育而言,網絡思想道德教育生活化不僅是專題學習的一兩個小時,更為主要的是每天24個小時全天候的為廣大網民營造一個良好的網絡環境。同時,網民的網絡行為幾乎遍布網絡空間中的每一個網絡應用,做好每一個網絡應用中對網民各種網絡行為的引導,從效果上說就是為作為個別的每一個網民提供良好的網絡環境。其次,網絡思想道德教育生活化的教育內容和教育手段源于廣袤的生活環境,又回歸于廣袤的生活環境。它以虛擬現實的手段將,生活環境中社會對于網民的思想道德需求信息和優良的社會思想道德規范,通過貼近廣大網民現實生活的方式傳遞給網民,以期青年網民形成優良的社會思想道德品質更好的融入日常現實生活。
四、主導性與多樣性的統一
網絡思想道德教育生活化的主導性主要體現在以下三個方面:一是指導精神上,以理論為主導。是對人類先進文明成果的繼承與創新,是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。它不僅為全世界無產階級和全人類的解放指明正確的道路,而且為各門科學的發展提供銳利的武器,是當前建設中國特色社會主義道路的強大思想武器和科學理論,同樣網絡思想道德教育生活化也不能離開理論一元化的指導。二是思想內容上,以思想道德教育的核心內容――塑造完美人格為主導。思想道德教育的目標和核心就是塑造完美人格,網絡思想道德教育生活化作為思想道德教育的一種特定形式,同樣也不能偏離這個核心,并且它還通過現代社會所必需的溝通和信息傳播途徑,以及人們日常現實生活經常接觸的“網絡”和貼近網民日常現實生活的內容更好地接近這個核心,從而幫助網民形成符合社會期待的優良思想道德品質。三是思想內容形式上,以貼近生活為主導。網絡思想道德教育生活化,以貼近網民日常現實生活的內容和形式為主導,以人們喜聞樂見的各種形式傳遞與其日常現實生活密切相關的思想道德信息,潛移默化地引導廣大網民的日常生活行為。以生活實例和生活實踐代替道德說教,以輕松愜意的日常互動交流代替規范嚴肅的單向灌輸,以貼近日常現實生活的知識性教育直接促進網民自身思想道德實踐的深入和發展,充分調動廣大網民自身的主動性和積極性,以求達成培育廣大網民形成社會所需的優良的思想道德品質的目標。
然而,網絡思想道德教育生活化在其主導性下還呈現著多樣性,其主要體現在以下三個方面:一是信息內容的多樣性。生活本身豐富多彩的,生活中圍繞著塑造完美人格的內容有許多,如政治觀念教育、公民行為養成、思想品德形成等。這些顯然都是網絡思想道德教育生活化信息內容多樣性的一部分。二是信息形式的多樣性。網絡思想道德教育生活化通過網絡文化這一復合媒體為主要傳播媒介,可以適當的將思想道德教育信息轉化為通過文字、聲音、圖片和視頻等多種形式進行展現和傳播,為廣大網民提供思想道德教育內容的信息形式。三是信息傳播方式的多樣性。網絡文化不但為思想道德教育生活化提供了多樣的信息形式,也為這些信息的傳播方式提供了多樣的途徑。思想道德教育生活化的教育信息,可以通過以文本形式放置在網頁上,以附件形式提供下載服務,可以通過實時通訊系統、電子郵件等非即時通訊系統、網絡社區、網絡游戲等不同方式傳遞給廣大網民。
參考文獻
[1]關潔.論網絡思想政治教育生活化[J].思想政治工作研究,2010(5):39-40.
第2篇：道德教育的特點范文
關鍵詞:網絡社會 網絡道德 高職大學生
隨著網絡技術的普及和發展，網絡成為人們生活、工作、學習中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網民”行列中，形成了一個龐大的網絡社會。
一、網絡社會及其道德特點
(一)對網絡社會的理解
隨著互聯網在社會生產與生活中的迅速滲透，“網絡社會”一詞越來越被人們所認可，一種理解認為:“網絡社會”就是指作為各種網絡共同構成的“互聯網”以及人們通過互聯網技術所實現的“網絡化”過程中“網民”之間的互動;另一種理解是以“網絡空間”來界定“網絡社會”;有人認為網絡的本質就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學的角度將互聯網看作是“一個模擬傳統社會傳播形式的數字化平臺，或者說與現實社會并列的虛擬傳播環境，一個虛擬社會”。無論怎樣理解，“網絡社會”都是一個與人們現實的社會生活系統有著較大差異和區別的網絡空間系統。直觀地看，網絡空間展現的純粹是數字信息之間的關系，實質上，其背后存在的是被數字信息所遮蔽的人與人之間的關系。網絡社會中人與人的交往呈現出與現實社會交往不同的特點，因而形成網絡社會不同的倫理道德特點。
(二)網絡社會的道德特點
第一，網絡社會道德標準的不確定性
道德標準是對人們行為的一種道德評價，現實社會中人與人的交往形式主要是面對面的直接交往，道德活動范圍受物理空間限制。道德交往一般基于血緣、地緣、業緣關系建立起來的，交往過程受制于人的社會地位、社會身份和社會角色等因素，交往的范圍也基本限于權力、地位、職業和利益相近的社會階層，道德評價標準在人們的交往活動中通過歷史的積淀趨于穩定、統一，并帶有民族性特征。而網絡社會，網絡化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關系不僅僅是熟人之間的善惡評價關系，大量陌生的、不同階級、不同民族、不同地區、不同語言的人，在網絡中發生著直接或間接的關系，因而對同一性質的行為，其道德評價標準不盡相同、具有不確定性。
第二，網絡社會道德行為的難控性
首先，與現實社會相比，網絡社會是離散結構，沒有中心和界限，不受任何組織機構控制。其次，與現實社會交往主客體不同，網絡化交往的主客體處于“無標識狀態”和虛擬狀態下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別二形象等，因而信用度、可靠性無從談起，更無組織機構加強控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號化的，可相逢不相識，人們更多的是按照自己在現實社會中的人生體驗來約束自己或不約束自己。現實中人們不能或不敢做的事在網上可能會做，故非常自由和難于控制。
第三，網絡社會道德規范約束力的弱化
現實社會中的道德主要靠社會輿論、傳統習俗和內心信念三者來維系。而網絡社會由于其虛擬性的特點，網上人的言行僅靠個人內心信念來維系，這樣遵從道德規范與否也不易覺察和監督，道德規范約束力大為減弱。
第四，網絡社會道德的新要求
1985年，J·H·穆爾在《元哲學》雜志上發表《什么是計算機倫理學》的論文，指出計算機技術創造的新的可能性的周圍，存在著傳統倫理學不能直接回答的一系列道德新課題。互聯網的普及和發展產生了新的人際關系、道德關系，引發一系列問題，這些問題是近數年間發生的并具有新的特點。人類社會道德規范在歷史運動中有一個量的積累過程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴大。網絡發展同樣也需要教養，網絡行為也需要和其他社會行為一樣有一定的道德規范和原則。因而需要在傳統倫理道德的基礎上加以研究，構建適用于網絡社會的倫理道德體系。
網絡社會的道德特點使網民常常處于道德的沖突與選擇中，而表現出網絡道德行為的一系列問題。高職大學生文化層次較高，思想活躍，是接受新事物的敏感人群，已融人網絡社會生活，網絡道德修養成為其思想道德修養的重要組成部分。筆者采用問卷調查的形式對所在高職院校210名大學生進行了間卷調查，間卷涉及不同年級、不同專業、不同性別的高職大學生，旨在了解高職大學生網絡生活、網絡道德的現狀，發現問題并提出解決的對策。從而加強高職院校德育教學的針對性、實效性。
二、高職大學生網絡道德現狀
(一)高職大學生網絡道德的總體趨勢是積極向上的
從問卷調查結果來看，高職大學生對網絡社會道德的認識基本是正確的，54. 76%高職大學生認為與傳統的道德規范與法律規范相比，目前網絡社會的道德規范與法律規范是不健全的，尚待完善，21. 9%高職大學生認為網絡社會與現實社會是不同的，需要發展其自身的道德規范。
在網絡生活實踐中，92. 86%的高職大學生認為網絡社會需要法制規范;49. 05%高職大學生對網絡不道德行為表示氣憤;40. 48%的高職大學生在網上聊天或發表看法時，沒有使用過不文明的語言或符號縮寫;46. 67%的高職大學生認為自己在網絡生活中的行為是規范的，30. 95%認為自己的行為比較規范;55. 24%高職大學生對對現在語音聊天室、論壇、貼吧存在的罵人現象表示非常反感;在網絡游戲泛濫的今天，仍有51. 9%的高職大學生認為網絡游戲無聊，浪費時間。
以上這些數據說明具有較高知識層次的高職大學生們能夠正確認識網絡社會，理性地看待網絡社會生活中的一系列道德問題，其網絡道德總體趨勢是積極向上的。但調查的同時，我們也發現部分高職大學生的網絡道德還存在著一些問題。
(二)高職大學生網絡道德存在的主要問題:
第3篇：道德教育的特點范文
加強德育工作，不僅是班主任、思想品德教課師的事情，而且是學校所有教師的事，因為受教育者并不是機械被動地接受外部影響的，而是在主體所參加的各種實際活動中接受影響的。只有在活動中，客觀的影響才會被納入主觀反映的領域之中，作為教育影響的外部因素才能與受教育者內部的需求、動機、認識、情感、意志等因素發生聯系，也才能形成相應的行為和習慣，學習是學生的主要活動，它對學生的思想品德的發展起著重要的作用。
結合教學活動對學生進行道德品質教育，不能離開教學內容，講一些空洞的套話、術語，而應該貫徹因內容施教的原則，根據具體的教育內容和學生的實際情況，有的放矢、有機結合，以收到既提高學生的思想覺悟，又提高了本學科能力的效果。那么，結合數學學科的特點，可以運用哪些方法，滲透哪些德育內容呢?
一、通過講解數學發展史和數學概念的關系，培養學生的唯物辯證主義觀點
唯物辯證主義是哲學的重要組成部分，是最全面、最豐富、最深刻的科學發展學的教學。它既是宇宙觀、又是認識論、方法論。它是學生必須掌握的，不可或缺的思想武器，教師可以結合數學發展史等，讓學生懂得數學的原理、定理、定義、公式都是從實踐的感性中抽象出來，上升為理性認識的理論，又反過來為社會實踐服務。
從加與減、乘和除，乘方與開方都是互為逆運算，并可在一定的條件下相互轉化的數學中，讓學生認識到事物發展中的矛盾對立統一規律。通過教學平行四邊形、正方形、矩形、菱形等圖形的概念和性質，讓學生認識到特殊與一般，個性與共性的關系。在通過進行“運動”、“平移”等方法得出圓與圓的五種位置關系，切割線定理等教學過程中，培養學生運用運動變化的觀點來分析問題和解決問題的能力。
二、通過介紹我國古今數學成就，培養學生的愛國主義思想
愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義是我國全體公民應當遵守的社會公德，也是社會主義道德的基本規范和社會主義道德建設的基本要求。而中國數學發展史，則是對學生進行五愛教育的最好內容。如教學《中國是最早使用負數的國家》一節時，告訴學生：我國對負數的認識，比歐洲早一千多年，比埃及、印度早六、七百年。教學圓周率時，結合教材插圖，介紹我國杰出數學家祖沖之，使學生認識到，祖沖之求得圓周率在3.1415926――3.1415927之間，比外國早一千多年。教學《關于中國古代的一次方程組》時，介紹《九章算術》使學生知道，中國有關一次方程組的解法，比歐洲早二百多年。……通過對這些數學家及數學著作的介紹，使學生增強民族自尊心與自豪感，培養熱愛社會主義祖國的思想感情，激發振興中華民族的決心。
三、通過挖掘數學中蘊含的內在美，培養學生高尚的審美情趣
審美教育簡稱美育，即培養學生認識美，愛好美和創造美的能力的教育，在人的全面發展中，美育占有非常重要的地位，它能廣泛而深入地影響著學生的情感、想像、思想、意志和性格，能激起學生的情緒體驗，有助于培養高尚的情操，還可以發展學生的觀察能力，想像能力，形象思維能力和創造能力，以而提高學習效果。而數學教材是對學生進行審美教育的最好教材。正如希臘數學家普洛克那斯所說的：“哪里有數學，哪里就有美。”數學的美客觀存在于教材的每一部分。比如：1、2、3、4、5、6、7用來譜曲，體現了數學中蘊含的音樂美。三角形、四邊形，雖然千變萬化，但內角和始終是1800和3600，體現了數學的內在美。圓內含的周長與半徑與π緊密相連，體現了它的簡潔和諧美，它的曲線周而復始，完美無缺，無怪人們用“圓滿”來比喻十全十美。黃金分割的美學價值在日用品制作，工藝美術品的創作，乃至建筑、裝飾中應用非常廣泛。
四、通過數學作用的教育，激發學生學習文化科學知識，攀登科技高峰、振興中華民族的雄心壯志
第4篇：道德教育的特點范文
導游語言表達能力指的是導游人員在向游客傳遞信息和表現思想感情過程中，對語言的組織和技巧的運用。導游語言表達技能最直接的體現便是對景點的講解上，即導游詞的使用上。導游語言應具有以下三個特點：一是準確性，即導游人員的語言必須以客觀實際為依據，在遣詞造句、敘事上要以事實為基礎，準確地反映客觀實際。二是邏輯性，指導游人員的語言要保持連貫性，語言表達要有層次感。三是生動性，即講解過程運用比喻、比擬、夸張、引用等修辭手法使自己的講解豐富、生動。在英語導游詞的授課中要圍繞這三個特點，有針對性地進行授課。
一 語言的準確性
說到準確性，除了了解和熟悉所講所談的事物和內容外，還必須做到英文發音準確、語音語調合理、用詞準確以及句法準確。因此在教學中，授課的重點便從傳統的語言點講授轉移到糾正學生的單詞讀音上，以便培養學生準確使用英語的語音，語調，尤其是針對一些生僻難讀的詞匯。例如，在《烏爾和魔鬼城》這一節中，出現了大量關于恐龍名稱，如翼龍（pterodactyl）、劍龍（stegosaurus），還有一些地理構造上的專有名詞，如剝蝕（denudation）、地層（stratum）、戈壁階地（Gobi Mesa）等，教師在授課中一定要花大量時間幫助學生讀準記牢。如果這些名詞在講解時讀音不準，會讓整個講解內容失去準確性，產生誤會。
對于教師在授課中出現頻率高的一些專業詞匯，例如，在新疆的旅游景點中會有很多關于佛教的詞匯（佛教Buddhism，佛Buddha，教義doctrine，轉世化身reincarnate），這些專有詞匯一定要讓學生明白意思上的區別，準確掌握在不同語境下的使用，否則在實際講解中會出現不知所云的境況。可以通過詞匯解釋對比、選詞填空等方式強化學生對詞匯的理解。
除了語音、詞匯準確外，還需要學生們能準確用句型將詞匯連成句。由于高職院校的學生普遍存在著英語基礎薄弱、詞匯量小、句法結構單一的特點，所以，教師在講課中最好能幫助學生總結一些實用、固定的句型結構和語法教授給學生。例如，在介紹景區的地理位置時常用句型一般是：“主語＋is to/ in /at”或“主語＋lies to /in /at”；在介紹面積時一般用“主語＋is＋數字”或“主語＋covers an area of＋數字”；在形容某個景點像什么時，最常用的是定語從句。
二 語言的邏輯性
導游語言的邏輯性是指導游人員在講解過程中，應保持語言的連貫性，并且整體語言要有層次感。要達到這樣的水平，要學生養成習慣，勤加練習。反映在教學過程中，教師首先應在授課過程中讓學生使用英語時保持其連貫性。學生在講解中如果出現了發音或語法錯誤時，盡量不要打斷學生的思路，待其表述完成后，再一一指出糾正，這樣便保證學生的這次講解是一個完整的過程。其次，要求學生的語言有層次性。教師在景點講解中要有層次感，以便于學生在聽課過程中一聽就懂，在復述講解詞時一練就會。
三 語言的生動性
導游在講解過程中，如果只是平鋪直敘景點的內容，肯定達不到最佳的效果，無法讓游客享受到旅游的快樂。作為英語導游，由于服務對象是外國游客，如果只是平鋪直敘地講解景點，有時會讓外國游客無法理解講解詞的意義，從而無法真正欣賞到景區的美麗之處。因此，需要導游人員了解國外的文化知識，以便在講解中穿插解釋補充。所以，教師在教授景點導游詞時，還應適當增加英語語言文化的介紹，這樣可以幫助學生在講解景點時一旦遇到一些中國傳統文化詞匯或故事時，可以利用中外文化對比來幫助外國游客更好地理解景點內容。
上課時穿插英美文化的對比教學，有助于提高學生的學習興趣，讓他們更好地了解中國文化的博大精深，增強民族自豪感。例如在講解坎兒井時，向學生介紹自漢朝派遣軍隊在西域囤積發展農業以來，流傳于中原山區的坎兒井和井渠技術被同樣需要水源的軍人使用在西域，并逐步流傳至更遠的國家。類似這樣的知識傳授，也會讓學生在以后工作中將中國文化通過導游這條渠道傳播到世界各地。
總之，作為一名導游尤其是英語導游，對其語言技能的要求要更為嚴格。在特定的環境下，導游更是傳播中國文化的窗口，這就要求教師在授課過程中，多思考如何鼓勵學生多說多練標準英語，始終圍繞培養、提高學生語言水平的目標進行教學。
參考文獻
［1］新疆維吾爾自治區旅游局.導游業務知識［M］.北京：旅游教育出版社，2007
［2］新疆維吾爾自治區旅游局.導游基礎知識［M］.北京：旅游教育出版社，2007
第5篇：道德教育的特點范文
關鍵詞：城市交通;軌道交通;客流量;特點;預測
中圖分類號：U121 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）46-0087-02
隨著社會的發展與人口的增長，城市軌道交通對城市人們生活和工作的意義日趨明顯。而城市規劃和建設事業也必須要充分考慮到軌道交通的客流情況，才能在城市規劃和建設工作中保證不影響人們使用軌道交通的便捷與快速。
一、軌道交通客流量的特點
1.時間分布特點。根據對北京市幾條主要軌道交通站點進出站的客流數據分析，得出在時間上的客流分布特點。第一種，是單向峰型。這種情況是出現在站點周圍的土地使用功能單一的條件下，對于不同區域的站點時間分布會由站點附近的土地功能影響。以回龍觀站為例，周邊多為住宅區，因此上班時間為進站高峰，下班時間為出站高峰。第二種，是雙向峰型。這種一般出現在站點附近住宅功能與辦公功能同時作為主要存在的區域。以地站周邊多為住宅辦公同時存在的站點為例，在上下班兩個時間段內容進站與出站客流均呈現出高峰值。第三種，是全峰型。呈現這種峰值狀態的站點多處于商業中心、景點、交通樞紐等附近。第四種為無峰型，主要出現在周邊土地功能性不強或者人口密度較小的站點，這種客流分布全天數量均較小，且沒有明顯的峰值。第五種，為突峰型。這是在一些有特殊功能的區域內出現的，在某一段時間出現客流高峰，例如體育館的運動會或比賽期間。
2.空間分布特點。根據不同區域的客流量歸納軌道交通的客流量空間分布特點，主要有三種分布類型：第一，均等分布。在軌道線路途經區域土地開發與利用試種比較近似時，在同一時間內客流量呈均等分布。第二，樹葉狀分布。即在同一條線路途經土地開發利用水平相關較大的區域時線路客流量分布呈階段性峰值分布，分布狀態有如樹葉形狀。第三，水滴狀分布。多出現在軌道線路終端人口集中或者土地功能集中的線路上，客流分布呈現一端流量較大的狀態。
二、影響軌道交通客流量的因素
1.軌道沿線土地使用情況。無論從空間上，還是從時間上，軌道交通客流量都與線路或站點附近的土地使用情況直接相關，例如土地功能密集還是稀疏，功能是辦公為主還是以住宅為主等，因此調整軌道附近土地功能是控制客流量的有效手段。
2.與其他交通方式的接駁。軌道站點與所經區域如果與其他交通方式的站點集中，必然有著高的客流量，反之交通站點不集中的區域客流量必然會相對較低，所以增加軌道附近與其他交通方式的接駁程度能夠有效增加客流量。
3.軌道交通的運營服務水平。軌道交通線路能夠為人們出行提升更為高效、便捷的交通服務時，也能增加人們選擇軌道交通出行方式的比例，所以說軌道交通的運營水平和服務水平與軌道客流量直接相關。
4.票價及其他因素。軌道交通的定價與其他交通方式的對比能夠在很大程度上影響人們選擇軌道交通形式的幾率，如果票價偏高客流量必然會相應減少。
此外，一些非客觀性的自然因素也是決定人們出行方式的影響因素之一。例如，一些不利于地面出行的氣候變化，人們就會更多地選擇軌道出行方式，進而使客流量增加。
三、軌道交通客流量預測的意義
對軌道交通的客流量實施預測主要是為了能夠為城市建設規劃以及交通規劃提供具體的數據支持，同時針對客流量的高峰期通過有效的分流手段，避免某一線路或站點出現客流壓力過大的現象，平衡各種交通方式對客流的分流數量。另外，對客流量預測所做出的反應是由客流量預測的準確性決定的，如果客流量預測出現較大偏差就會使以預測量為依據進行的相關建設造成嚴重的經濟損失，對某些線路或站點數據預測過度小于實際客流量就會造成嚴重的交通壓力。
四、影響軌道交通客流量預測的因素
1.預測條件無法確定。軌道客流量預測本身就是一種對未來可能出現的客流狀況的分析，這種未來的交通狀態是處于一個不確定的狀態下的。因此，客流量必然無法完全與預測的數據相符。另外，軌道交通的環境本身也處于一個不穩定的狀態，即同一時間內可能會由于其他的不可控因素造成客流量的顯著變化，這個不確定因素地存在使客流量預測無法滿足完全確定和準確的要求。同時軌道交通本身存在的不確定因素，例如技術性的故障造成的時間延后，或者運營規劃的管理不當造成的線路擁堵等，都會影響客流量變化。
2.軌道客流量調查數據不足。軌道交通的客流量調查數據也存在著較大的誤差，以此為依據進行預測其結果的誤差是必然的。一方面這是由軌道客流量調查工作的困難與復雜決定的，由于軌道交通在流量高峰值期間人數過多，不利于人數的精確統計，因此統計結果存在一定誤差;另一方面由于軌道交通的運行特點，客流量調查需要針對每一個區域，不同時間段內的數據進行完整統計，這就使統計工作量極大，同時難度也較高，再加上沒有更為便捷高效的統計方法，最終影響數據統計的準確度。
3.城市規劃數據不準確。對客流量的調查很大一部分是以城市規劃的土地功能為依據的，根據城市規劃的數據統計，其中對土地利用率、土地功能分類、分布與比例等數據都存在著不確定性，這是因為這些標準對軌道交通線路和站點進行分類與區域劃分是存在誤差的。同時由于城市建設速度的加快，區域性的土地功能隨時都在發生著變化，會對預測結果的準確性造成直接影響。
五、當前軌道交通客流量預測方法及不足
目前，我國軌道交通客流量預測方法一般都是通過四階段預測法來實現的，這種預測分析方法主要有四個步驟，具體到分析與計算時還需要關注與客流量變化有關的各種因素，以盡量控制預測數據的誤差，實現較為客觀和準確的客流量預測。這四個步驟分別是交通生成、交通分布、方式劃分、交通分配。交通生成數據分析工作集中在對整個地區的進出人數整體分析，對客流的整體規模和變化趨勢有基本的掌握;交通分布分析的對象是在時間差異和空間差異條件下客流量的具體變化，對客流人數的時間、空間分布進行詳細的劃分;方式劃分是以預測對象交通形式為主，對比分析其他交通形式的客流量數據變化，并對形成這一數據變化的影響因素進行分析;交通分配是客流量預測的最終步驟，根據客流量數據分布規律預測出未來某個時間的客流量分布，并采取措施分配客流壓力過大的線路或交通方式，以實現對交通問題的有效控制。
六、軌道交通客流量預測提升策略
1.優化、協調城市規劃與交通規劃。根據交通客流量的變化特點進行城市規劃的優化與協調，將一些集中在某一空間或時間的過多客流量分流至其他的時間或空間。城市的規劃應當與交通客流量的變化特點綜合設計，科學合理地分配城市土地的功能和利用率，這樣才能最大限度地控制因城市規劃調整而造成的預測數據誤差。交通規劃也應當與城市規劃結合起來，對于功能比較集中、人口密集的區域加強交通建設，避免出現因交通規劃問題造成的交通壓力過大。優化的交通規劃才能使客流量地變化更加穩定、更有規律性，為預測結果提供準確的數據參考。
2.根據軌道交通客流量特點設計預測方法。目前，我國針對交通客流量預測所采用的四階段法是一個統一性的交通數據預測方法，這種方法與軌道交通的客流量特點存在著許多矛盾點，不利于預測數據的準確性提高。因此，建立起一套能夠符合軌道交通運行和客流變化特點的預測方法體系，是提高預測準確度的必然要求。四階段法是一個綜合性數據預測方法，應當以其為基礎來調整其中的數據參考比例，并加入軌道交通的影響數據分析，實現針對軌道交通方式的有效客流預測。
3.加強軌道交通的客流量數據調查。軌道交通客流量的預測主要數據依據為一定時間和空間內的數據調查，可以說調查結果是預測數據準確性的基礎。在軌道客流量數據統計的工作中，應當通過科技人數統計手段地加入使結果更加準確，同時也要規劃合理的調查工作方案，以科學分配原則為主考慮各種客流量影響因素，分別進行數據統計，以確定數據的有效性與穩定性。
4.創新多元化的客流量預測方法。通過對軌道交通特點的分析，將與客流量變化有關的因素綜合考慮在內，創新出多元化的客流量預測方法，在具體的預測工作中對不同預測方法得來的結果進行再次分析、再次預測，能夠使預測結果的準確度有效提高。目前已經開始研究的軌道客流量預測方法主要有模糊數學預測法、建模預測法、分步預測法等。在不同的預測方法運用過程中需要關注其對數據量化改變的強弱，根據預測準確度的高低進行綜合性分析和預測。
軌道交通作為目前我國新時代背景下的主要交通方式之一，有著非常高的安全性與快捷性。而為了有效控制客流量變化造成的交通問題就必須要對客流量進行準確預測，目前我國主要運用的預測方法存在著較大的誤差，影響交通調控工作的有效開展，只有根據軌道交通特點不斷開發新的客流量預測方法，才能實現預測結果準確性的提高，為交通調控工作提供準確有效的數據支持。
參考文獻：
[1]呂高騰.城際軌道交通客流量預測方法研究[D].蘭州交通大學，2013.
[2]光志瑞.基于土地利用和可達性的城市軌道交通進出站客流量預測[D].北京交通大學，2013.
[3]謝婉澤.城市軌道交通客流短時預測方法與運營編組優化設計[D].大連交通大學，2013.
第6篇：道德教育的特點范文
摘要：職工素質的高低關系到企業的生存與發展，因此，越來越多的企業開始重視對其員工的培訓。企業員工培訓應針對成人的學習特點，采取適合成人特點的培訓模式，培訓方式才能激發學員的學習興趣，才能做到有效培訓。
關鍵詞：職工培訓；成人學習特點；培訓需求
自從2005年河北港口集團教育培訓中心轉型為針對港口職工的培訓基地，參與學習的對象發生了根本性的變化，成年學員成為培訓主體，傳統的教學方法已經不再適應培訓的需要。筆者認為只有了解成人教育的特點，采取行之有效的培訓方法，才能使培訓收到良好的效果。
一、成人學習的特點
1.成人必須想學才能學。“兒童因興趣而學，成人因利益而學”。這是我們在培訓之前首先應該意識到的。強烈的自我學習愿望是學習的最好動力。常常聽學員這樣說：“沒辦法，是單位硬要我來的。”如果是這樣的動力，那么效果肯定不會好。所以作為培訓師，激發學員興趣和動力是有效培訓的第一步。
2.成人只學他們認為需要學的東西。成人學習具有很強的目的性，如果是其迫切需要的，他們會樂意去學習，這是其學習的主要動力之一。尤其是對于現實聯系密切的知識和技能更能引起成人的注意，即學即用，能立即解決其實際工作中遇到的難題，有效性體現較快。
3.理解能力強。成人社會閱歷豐富，其學習是建筑在已有的知識基礎上進行的，他們能通過對客觀事物的聯想、比較、分析、綜合、推理、抽象和概括，去認識和掌握事物的本質，并能聯系實際思考問題和解決問題，有利于知識的掌握和應用。
4、成人喜歡在做中學。人的五種感官（視、聽、嗅、觸、味）和實踐，被比喻為通向大腦的六個通道，而這其中又以實踐和視覺最為重要。成人學員不喜歡填鴨式的教學模式，而是喜歡動手實踐，喜歡提高實際技能的培訓形式。
5.成人需要借助不同的學習手段。在整個學習過程中，多途徑的信息傳遞，能使感官得到更多樣化的刺激，使學員對所學習的知識有全方位的了解，深印象。
二、做好成人培訓的措施
1.教學內容的確定要以培訓需求為依據。培訓需求的主要內容有：組織需求，即組織的目標和戰略；崗位的需求，即特定崗位的任務及完成任務所需要的技能標準；個人需求，即個人的知識能力水平與崗位需求的差距，以及與個人未來發展目標的差距。
培訓之前要盡量詳盡的了解清楚企業的培訓要求以及參培學員的個體需求。按照培訓需求去制定教學計劃和選擇相關的教學內容。比如，我們進行機修工的崗前培訓時，首先要下廠調研基層單位對于機修工培訓的目標以及該崗位要求達到的水平，摸清學員的層次差距及主培方向，才能更準確地定位相關的教學內容，采用理論和實操相結合的方法，提高培訓的實效性。
2.教學計劃的確定要科學合理，內容與方法相輔相成。計劃確定前要考慮到：學員應該知道什么？他們已經知道什么？他們還不知道什么？他們想知道什么？我如何讓他們知道？這樣思路就會清楚，重點內容一目了然，方法也就順理成章了。根據學員需要設計出的講義和課件更容易被學員接受，經過設計的教學方法也才更有效。
有對中國在職人員的調查表明，80%的成人學習是以職業發展為動機的，從而進一步提高自己的適應能力，更好地履行自己的職責。所以在學習中更表現出以解決當前面臨的問題為主要目的，追求學習的直接有用性和實效性。知識的重點放在幫助學員解決工作的實際問題，以便學員更好地適應工作，履行職責。重視培養應用能力和提高實際操作能力。做到學用結合，在學中做，在做中學，及時把所學的知識技能用于解決工作與生產中的實際問題。在學習方法上，既要重視理論學習，又要重視實踐訓練，達到“應知”、“應會”雙重要求；既重視直接經驗的積累，又重視間接經驗的吸取，做到理論聯系實際，實踐與理論有機結合。
3.教學方法的確立要因學科的特點而定，既符合成人學習的規律，又能最大限度地為教學內容服務。如何選擇有效的教學方法還要考慮到與一定的培訓目標、培訓內容相適應；考慮到培訓對象本身的特點；與培訓對象機構文化相適應；培訓的資源與可能性；培訓者本人的水平和掌握現代化教學方法的熟練程度等等。在培訓的全過程中，綜合運用案例分析、經歷分享、游戲互動、圖片展示、視頻演示、分組討論、拓展訓練等效果會更好。
與此同時，教學形式也應更加豐富多彩、更能激發學員的學習興趣。特別是多媒體輔助教學對課堂的優化，它為學員提供了一個多彩逼真的教學情境，誘發了學員的求知欲，激發學習興趣，將一些抽象問題直觀化、幫助學員突破重點和難點，大大提高了教學效率。
4.培訓模式應該靈活多樣。目前，河北港口集團教育培訓中心開展的職工培訓大體上可以分為：安全培訓、職業技能鑒定培訓，適應性培訓，各基層單位的訂單培訓和學員自主培訓等幾種。我們在教學實踐中發現，職業技能鑒定和自主培訓的學員一般的學習主動性比較強，因為是以學員本身的需求為動力參培的，直接關系到學員的經濟利益和工作效率，培訓主體目的性強，效果好。訂單培訓和適應性培訓的個體需求次之，而安全培訓較差。這就要求我們在需求心理不強的培訓當中盡量發揮教師的啟發引導作用，使學員的主觀能動性和創造性得到充分的發揮。比如在安全培訓的課堂上，發動學員查找身邊的安全隱患，自己編寫安全標語，對新工藝新技術的評價，交流設備使用、點檢、維修中的經驗等等。學員的思維一下子活躍起來，從“要我安全”轉變為“我要安全”，多維的互動收到了很好的教學效果。
我們提倡新的教學模式，突破了“課堂教學就是教室里上課”的傳統觀念，學員的活動空間不再只局限于教室，有的培訓干脆就搬到實習車間，搬到現場一線。充分利用現代化的教學設備，起重設備模擬機，液壓試驗臺，模型或實物拆裝，PLC實驗室，互聯網等等。不僅表現在表面上內容、形式、情境上的“活”，還表現在實質上知識吸收、經驗形成、能力提高、情感體驗、生命發展的“活”，讓參培學員切身體會到培訓學習的樂趣和收獲。
總之，企業職工培訓質量的提高可以有多重方法和途徑。而萬變不離其宗，都要圍繞著把握成人教育的特點，以提高參培員工的知識水平、工作技能和整體素質為目的，科學策劃，因材施教，靈活運用，才能讓職工培訓真正收到實效。
參考文獻：
第7篇：道德教育的特點范文
【關鍵詞】大學生；思想政治教育；心理疏導；人文關懷
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）01-129-01
總書記在黨的十報告中指出，加強和改進思想政治工作，要注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性和平、積極向上的社會心態。人文關懷和心理疏導的提出，進一步豐富了思想政治工作的內涵，拓寬了視野和思路，為做好新形勢下的大學生思想政治政治教育指明了方向。
一、心理疏導與人文關懷的科學內涵
（一）人文關懷的科學內涵
人文關懷在我國有著深厚的歷史和文化淵源。中國傳統文化主體是“儒教文明”，孔子的“天地之性，人為貴”；孟子的“盡心、知性、知天”，均體現出一種發展個體人格、宏揚主體精神、實現自我價值的人本主義精神特質。高校思想政治教育中的人文關懷，就是在工作中以大學生發展為本，把大學生看作是具有獨立個性和特定觀念的教育主體，尊重大學生的主體地位和個性需求，調動并激發大學生的積極性、能動性和創造性，促進大學生的健康成長和全面發展。
（二）心理疏導的科學內涵
所謂“疏導”，顧名思義就是“疏通、引導”。“心理疏導，主要是指思想工作者通過解釋、說明、同情、支持和相互之間的理解，運用語言和非語言的溝通方式，來影響對方的心理狀態，改善或改變社會公眾的認知、信念、情感、態度和行為等，達到預警、降低、解除不良心理狀態的目的。”0思想政治教育心理疏導就是將心理學和社會工作的心理疏導手段和技術與思想政治教育傳統疏導教育相結合，引導人疏泄不滿情緒，緩解心理壓力、恢復正常心理和健康身心狀態的一種思想工作方法。
二、大學生思想政治教育心理疏導的特點
（一）主動性
心理疏導的主動性，是指在具體的心理疏導過程中，心理疏導主體能真誠關注心理疏導客體對象的心理與思想的變化，主動積極適時地進行心理疏導。同心理咨詢的做法不同，心理疏導要求教育者主體經常主動深入教育對象之中，及時發現不利于社會安定和諧、需要及時加以疏導的不良社會情緒，敏銳發現有生活困難和心理困境問題急需救助的群體和個人，并及時走近這些群體，積極開展心理疏導，講群體的不良情緒和個體心理危機控制在正常的范圍。
（二）共情性
心理疏導的共情性是指心理疏導主體從內心的參照體系出發，設身處地地體驗心理疏導客體的真實世界；運用相關方法和策略把自己對心理疏導客體內心體驗的理解準確地傳達給對方；引導心理疏導客體對其自身感受作進一步的思考。對心理疏導客體出現的思想問題不僅從理性思考進行分析，而且在情感上也能予以理解，以便創造一種和諧的心理疏導氛圍。準確的共情是心理疏導的一個重要的特征，它在心理疏導當中具有重要的意義。共情是建立良好心理疏導關系的前提之一，共情使心理疏導客體意識到自己被理解、被接納、從而感到滿足，產生遇到知己的溫暖感、親近感、信任感，因而有助于良好疏導關系的建立。
（三）雙向性
心理疏導是一個雙向的溝通交流過程。在心理疏導的過程中，并不是僅有心理疏導主體對心理疏導客體的傳達，在大部分時候，情況恰恰相反，是心理疏導主體在聽心理疏導客體說話與表達。在整個心理疏導過程中，心理疏導主體和客體雙方都可以有充分表達和發表自己看法的機會和時間，而且雙方之間的交流不僅是理性的信息交流，也是情感信息的交流。因而，雙方之間在這個過程中表現的是一種思想溝通、情感交流等方面的雙向互動的關系。
三、大學生思想政治教育的人文關懷的取向
（一）樹立以人為本的理念
大學生思想政治教育的主體是教育者和受教育者，而教育者又主要是為受教育者服務的，所以大學生思想政治教育“以人為本”歸根到底是“以學生為本”。“以學生為本”，就是一切從大學生的實際出發，重視大學生的需要，尊重大學生的個體差異，激發大學生的主體性，實現對大學生的人文關懷。思想政治教育融入人文關懷，至關重要的是樹立人本意識，充分考慮個性，在工作中貫徹“以學生發展為本，一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”的理念，不斷創新工作方法，積極營造以人為本、個性化的人文關懷氛圍。
（二）努力培育大學生和諧健康、積極向上的心理狀態
融入人文關懷，實質上就是要通過以人為本的教育活動，實現大學生的心理和諧。一要幫助大學生實現自我和諧。自我和諧是與他人、社會和諧的基礎和前提。二要幫助大學生實現與他人的和諧。與他人和諧是與自我和諧、社會和諧的關鍵。三是要幫助大學生實現與社會的和諧。社會的和諧是思想政治教育的重要目標，要善于利用世博會志愿服務等關鍵契機，加強社會責任感、歷史使命感教育，陶冶愛國主義情操，引導大學生積極融入社會、服務社會、奉獻社會，實現大學生與社會的和諧。
第8篇：道德教育的特點范文
東亞是一個區域性的歷史性的概念。其內部各國道德教育具有共同的儒家和漢字文化背景，這是東亞道德教育的最大特點。除此之外，東亞各國的民族性使其道德教育呈現出多樣性的特點。這些特點在全球化背景下表現出兩重性，在全球文化開放和融合的過程中，東亞道德教育需要進行深刻的改革，才能得以繼續發展。
【關鍵詞】東亞/道德教育/民族性/全球化
隨著世界教育國際化和合作化的加強，區域教育，特別是中國所處的東亞區域的教育問題成為學界關注的熱點之一。而道德教育又是教育之首，因此，探討東亞道德教育問題對我國有一定的啟示。
一、東亞道德教育的特點及其利弊
東亞是一個具有悠久的相同歷史文化傳統，并且相對獨立的地域。從地域看，所謂“東亞”是指以中華民族為中心的華夏文明所覆蓋的中心地帶以及這一文明所能夠輻射到的周邊地區，包括東南亞和東北亞，既擁有韓國、日本、新加坡這樣一些發達國家，又包括蒙古、越南、老撾、柬埔寨這樣一些貧困國家。在具有相對一致的歷史文化傳統的東亞地域中建構起來的道德教育，有鮮明的共同特征，形成了明顯的地區特色。
相異于西亞的伊斯蘭文化和歐洲的基督教文化，東亞道德教育主要受儒家文化的影響。在內容上，它突出國家意識，以國家為中心，把個人的德行培養和國家大計聯系起來。例如“修身”是為了“治國平天下”，把自己的榮辱哀樂和國家的命運聯系起來，強調國家興衰是每個人的責任；“天下興亡，匹夫有責”彰顯了國家與民族大義，張揚了“大一統”思想。在教育方式上，強調國家對道德教育的至上權威，強調由上而下的直接教育。國家灌輸的方式還體現了東亞高等教育辦學模式的特點是比較典型的以國家為主體的辦學模式，它是融投資者、辦學者、管理者為一體的“集中模式”。在東亞區域中，道德教育的特點使得東亞文化的特點凸顯，并與其它地區的文化形成鮮明的反差。概括起來：首先，深受儒家文化和漢字文化影響，中華民族傳統成為東亞道德教育的重要內容。其次，道德教育內容突出國家中心，以對國家的基本態度作為個人操行培養的基本內容。再次，以國家為主體的辦學模式，極易形成在道德教育中的國家權威。最后，在教育過程中教師所處的主導地位，使教育帶有了比較強烈的灌輸傾向。諸如種種，構成了東亞道德教育不同于其它區域道德教育的共同點。
東亞區域受儒家文化和漢字文化影響形成的鮮明特色，對地區的經濟、政治、文化的發展起到積極的作用。新加坡在實現現代工業化之后對儒家文化積極提倡，表現在文化方面，新加坡政府從1984年到1992年開設了8年的儒家倫理課程，全面向學生灌輸儒家倫理及其道德價值觀，進入90年代以來雖然停開儒家倫理課，但其公民的道德教育仍然吸收了儒家倫理的精華，在道德教育中繼續弘揚儒家精神，使儒家思想在新加坡開展新一代道德教育中繼續起著重要作用。在個人方面，通過對新加坡青年開展儒家倫理教育，將前輩們堅強不屈、謙和通達、自力更生的精神繼承下來，對由于西方文化傳入對青年產生廣泛影響的極端個人主義、物質主義以及頹廢消沉的心態給予了鞭韃。在人與人的關系方面，新加坡倡導儒家以禮待人、講信用和尊重別人的原則，倡導寬厚謙和、忠于職守的合作精神，通過強調和諧和平等促進人際關系的協調。儒家文化中積極的一面對新加坡建設有文化修養的、高度優雅的文明社會，起到了良好的促進作用。
然而，受儒家文化傳統深刻影響的東亞道德教育也存在著明顯弊端。這其中包含由于儒家文化傳統的積淀造成對東亞道德教育的負面影響，還有在東亞道德教育的長期推行中，由于缺乏改革所導致出現了種種問題。具體表現為：在道德教育方面，過于注重從構建一個完整的道德體系的角度展開道德知識的傳授，有強烈的道德知識化傾向。與此同時，再配合應試教育，注重分數而不關注日常操行的培育，使道德教育的目的出現了偏差，目標定位不準造成教育效果不明顯。東亞道德教育主要是通過封閉式的國家主導方式，形成一個完整的道德教育的自立系統，經過單一的、自上而下的教育途徑，因而不可避免地強化了道德教育的灌輸功能，忽視了道德教育的認同和信任功能。在現代化發展的今天，東亞道德教育與其它知識教育的重大差別，就是時代感、現實感不強。加上教育同現代科學技術相脫節，無法應對和解決當代社會的很多倫理和價值方面的新問題，出現了因為道德教育內容和手段的滯后，造成人們思想的困惑和認同的失落的結果。東亞道德教育始終堅持走精英教育之路，缺乏對大眾教育關注的氛圍，致使廣大的生活貧困者和失學者被排斥在國家道德教育的體系之外。總而言之，在全球化的背景下，與其它地區的道德教育相比，東亞道德教育的發展具有明顯的兩重性，揭示了東亞道德教育要繼續發展，關鍵在于改革和創新。二、全球化背景下東亞道德教育改革的設想
在全球化的背景下，歐洲通過吸收東亞道德教育的成果進行教育改革，取得了明顯的效果。例如，比利時佛德蘭地區教育系統的改革就是“為了適應教育的全球化發展趨勢，加快歐洲與東亞的教育系統研究，促進兩地區的交流與發展”①而進行的。在歐洲，歐洲共同體強調教育的多方面交融和聯合，早在1999年就共同簽署了《博洛尼亞宣言》。面對全球化的沖擊和西方文化的滲入，東亞道德教育的改革勢在必行。
從文化的角度看，全球化意味著文化形成越來越失去固定空間的限制，很難集合為整體和傳統，這也正是“全球化”對東亞道德教育造成強勁沖擊的寫照。全球化對東亞道德教育的沖擊，首先是開展道德教育會面臨眾多的矛盾，如社會
功利性與道德目標的矛盾、教育目標高取向與教育實踐手段低端化的矛盾、多樣的民族特色在交流中保留與融合的矛盾等。諸多矛盾歸結為一點，就是東亞道德教育和西方道德教育之間產生的激烈碰撞和沖擊。面對西方道德教育的沖擊，東亞道德教育只有適應全球化的特點，實施改革，才能推進其發展。
第9篇：道德教育的特點范文
（1）教育者可操控。教育載體是為教育者所掌握和使用的。青少年運動員思想道德教育是一種潛移默化的教育活動，具有目的性、計劃性。這就決定了其教育過程必須要具有可操作性。道德教育載體必須能被教育者所把握和使用，這樣才能將預設目標轉化為運動員內在的思想道德觀念和行為習慣。
（2）思想觀念可傳遞。思想道德教育載體是聯系青少年運動員思想道德教育主客體的媒介。教育主客體的思想觀念要通過教育載體表現出來，道德教育載體為教育主客體之間發生相互作用提供了一個平臺和場所，也因承載思想道德教育信息并在主客體之間傳遞而發生變化。這樣，思想道德教育載體就成了教育主客體相互聯系的橋梁和紐帶。在道德教育的過程中，教育者把教育的信息通過載體傳遞給廣大青少年運動員，使之吸納并有效轉化為個人思想觀念。這是道德教育的內化過程。然后，運動員再通過思想道德教育載體，將個人的思想觀念轉化為個人道德品質和行為習慣，這就實現了道德教育的外化過程。在整個青少年運動員思想道德教育的過程中，無論是內化過程還是外化過程，都離不開教育載體這個媒介的作用。
（3）教育信息可承載。道德教育載體的承載作用在教育活動與運動員之間相互作用、相互影響的過程中表現出來。教育者所要傳達的思想道德觀念和行為準則，通過語言、行為等方式傳遞到青少年運動員面前，這樣才能為他們所感知、接受、模仿，對他們產生影響，使思想道德教育信息發生作用，給受教育者以精神力量。
（4）具有客觀物質性。思想道德教育屬于人類的文化活動。文化活動離不開物質載體，思想道德教育載體就是道德教育信息的一種物質載體，具有客觀性。教育者所要求的道德觀念和道德行為準則，必須依托和附著在一定的物質基礎之上才能順利養成并健康發展。沒有物質基礎作保障，青少年運動員思想道德教育就不能落到實處，取得良好的效果。
二、青少年運動員思想道德教育載體的新形式
（1）豐富道德管理教育載體。青少年運動員思想道德教育的有效開展，要始終抓住管理這一載體。所謂管理載體，就是將思想道德教育內容和信息滲透到日常訓練、比賽和教學管理活動之中，通過運用一定的管理手段，來達到思想道德教育的目標，實現教育中有管理，管理中有教育。正確運用思想道德教育的管理載體，寓思想道德教育于各項日常管理工作之中，可穩定運動員的思想情緒，使管理方式得到其理解與支持。同時，道德教育以管理為手段，可以保證管理目標的落實和思想道德教育目的的達成，使思想道德教育接地氣，便于青少年運動員接受并真正成為其自覺自愿的行為習慣。
