科學技術觀的時代意義精選(九篇)

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第1篇：科學技術觀的時代意義范文

關鍵詞：高職教育；人文價值；發掘

一、當下我國高職教育的“人文價值之問”

在20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現代化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。

所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。整合論的觀點也得到了廣大高職院校很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現代化對教育現代化和人的全面發展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學生既學習科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的高職教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對高職教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問題也隨之產生了。在高職教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，即沒有充分認識到當代高職教育的本質特性，因而也就沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。

二、當下我國高職教育的人文價值特質

美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認為，職業教育就是為從事職業工作做準備的教育；而斯內登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業教育；梅斯在《職業教育的原理和實踐》中指出，職業教育是為學生將來從事某種特定職業做準備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業教育是指在學校內或學校外為提高職業熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓、校內指導、課程培訓、現場培訓和全員再培訓。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業性”這一特性。因此，職業性是高職教育的本質特性，它是由高職教育的培養目標決定的，它是培養能夠掌握從事某種社會職業必備的科學技術知識、專業技能和一定文化知識的應用型人才的教育。

高職教育發展到了今天，為滿足全球化經濟和信息化社會對高素質勞動者的需求，高職教育在強調人文學科教育的同時，對科學技術的教育也進一步加強，與學術性課程的聯系更加緊密。因此，當代高職教育的職業性有了新的時代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業性更加突出，必然推動當代高職教育中科學技術教育的進一步發展。但是，包括高職教育在內的我國近現代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求高職教育為社會發展服務的功能，強調科教興國，凸現的主要還是科學技術的社會發展價值。而忽視了高職教育為人的發展服務的功能。使得凸現高職教育特性的職業性教育即在很大程度表現出來的科學技術教育處于一種技術主義和工具主義的層面，學生學習科學技術知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發展。科學技術不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術人文價值的發掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現高職教育的職業性的科學技術教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發展。科學技術本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學技術教育中，除了要加強科學技術知識的教育來為社會發展服務外，還應該發掘科學技術的人文價值來為我們的高職學生的全面發展服務。

隨著信息社會的到來，科學和技術日漸走向融合；科學目益呈現出技術化的趨勢，技術更加自覺地以科學為指導。凸現當代高職教育職業性的科學技術教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術本身所具有的人文價值。科學技術活動本質上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質，富有理性精神的科學技術活動能促進人的理性思維的發展，逐步養成科學的理性精神，如謙遜的態度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術對迷信、日常生活經驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學技術的發展進步和創新的過程，也是激發人的批判精神和創造意識的過程，它彰顯了人超越現實和自我的一種本質力量，這種促進人的終極性發展的人文價值是難以替代的。

三、充分發掘人文價值特質。體現高職教育自身的“價值”

人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發展、幸福和命運，體現的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關懷，真同樣能給人這種關懷；善和美給人的關懷主要由人文學科的教育來實現，而真給人的關懷則要由科學技術教育來實現，并且真在一定程度上也能給人善和美的關懷，因為真、善、美是統一的。因而，充分發掘當代高職教育的科學技術教育中的人文價值，對于凸現高職教育的本質特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

為此，我們在教育理念上，應該兼顧高職教育為社會和為人的發展服務的兩大基本功能。對于當代中國來說，大力發展科學技術，加快工業化。實施科教興國戰略，逐步實現現代化仍然是當務之急。這就決定了在高職教育中加強科學技術教育，培養為社會發展服務的大量的應用型人才是時代的要求。但是，不應該把加強高職教育中的科學技術教育停留在工具和技術的層面上，只是通過科學技術教育來加強學生的工具性和技術性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應該站在教育理念的高度去充分認識和發掘高職教育中科學技術教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強科學技術教育的時代要求下，去實現科學技術教育的人文價值，而不只是科學技術教育在工具和技術層面的價值。

而與此同時，在教育實踐上，高職教育應該進行完整意義上的科學技術教育，才能實現科學技術教育自身的人文價值。在科學技術教育的教的層面上，應該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學。科學技術是整體，科學技術教育也是整體，各個層次的高職教育中的科學技術教育除了科學技術知識教育外，還應該包括科學思維教育、科學方法教育、科學精神和科技美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術知識，而缺乏科學思維的訓練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術教育的人文價值的核心所在。科學思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤。科學方法是取得成功的前提。科學精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學技術教育的更高層面。相應的在科學技術教育的學的層面上。也應該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。

四、結論

人文價值其實是考量當下我國高職教育自身“價值”的試金石。充分發掘我國高職教育自身的人文價值，我國的高職教育才會有更加長足的進步和發展。

參考文獻：

[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務印書館，1979，

第2篇：科學技術觀的時代意義范文

關鍵詞： 自主創新 《自然辯證法》課程 案例應用

《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治理論課的教材，是以理論為指導，研究自然界和科學技術發展一般規律、人類認識自然和改造自然一般方法，以及科學技術在社會發展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創新型國家”這一內容，旨在培養學生運用科學技術觀，推動科學技術的創新和創新型國家的建設。針對這一內容，除了采取傳統授課方法外，更適宜采取案例教學法。從學習理論看，案例就是庫恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點。因此，從課程目標和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內容的案例應選取與科學研究相關的典型范例，使學生產生一種親切感，創設引人入勝、新奇不解的學習情境，起到觸類旁通的功效。自改革開放以來，我國現代化建設進程中出現重大科學技術問題，在該內容的教學設計上，我國科學家的自主創新案例有助于這一教學目標的實現。

一、自主創新的內涵

同志指出：“建設創新型國家，核心就是把增強自主創新能力作為發展科學技術的戰略幾點，走出中國特色自主創新道路，推動科學技術的跨越式發展。”[1]創新型國家的一個重要特征就是自主創新能力較強。自主創新的實質是通過擁有自主知識產權的獨特核心技術及在此基礎上實現新產品的價值的過程，其成果一般體現為新的科學發現，以及擁有自主知識產權的技術、產品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識進行創新、形成具有中國特色的科技成果，都可視為自主創新的范疇。本文所探討的科技自主創新案例主要聚焦于中國古代科學技術的當代自主創新，即我國科學家在繼承傳統科學技術的基礎上，利用傳統的科學技術資源和方法，解決了現代科技問題，并在國際上產生重大影響，作出獨特的原創貢獻的案例。

二、我國科學家自主創新案例應用的可能性

案例教學以案例的收集為出發點。中國具有豐富的傳統科技資源，幾千年的科技傳統形成了獨特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發展作出了積極貢獻。李約瑟的鴻篇巨制《中國科學技術史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊，對中國古代科技的整理研究挖掘歷經半個多世紀，至今仍未全部出版完成，便是中國古代科技資源極其豐富深厚的一個明證。李約瑟對此感慨道：“隨著時間的流逝，證明這是一個絕對的金礦。古代和中古時代的中國科學成就，一再表明足以使人眼花繚亂。”[3]面對這座“金礦”，一些當代中國科學家的自主創新已經有力地顯示了傳統科學在當代的巨大價值，這些資源至少通過以下兩種類型為案例教學提供了可能。

1.傳統科學思想方法解決現代科學問題的案例。這方面最為典型的案例是數學家吳文俊的自主創新工作。吳文俊在深刻領域與繼承中國傳統數學的基礎上，融合西方數學和當代計算機技術，一舉解決了幾何定理機器證明的問題，開啟了具有濃郁中國特色和強烈時代氣息的新的研究領域――數學機械化，并被廣泛運用于智能計算機、機器人學、計算機圖形學、工程設計等多個不同領域[4]，在國際上形成了自動推理與方程求解的“中國學派”[5]，為此，他在2000年獲得了國家最高科學技術獎。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預測理論與方法在天災預測中的運用，任振球特大自然災害觸發機理研究及預測，徐欽琦提出陰陽大年生物進化論[6]等，這些豐富的科學文化遺產已然成為當代中國重要的科學原創力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。

2.利用傳統科學史料研究現代科學問題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學家竺可楨利用歷史文獻資料收集冰川進退、湖泊凍結、動植物分布等資料，采用數學方法加以分析，發表《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，對氣候波動提出令人信服的觀點，這種氣象學歷史研究方法開創一種重要的研究范式，在當前全球氣候變化科學研究中仍具有重要的價值。在天文學方面，席澤宗發表的《古新星新表》，充分利用了中國古代在天象觀測資料方面完備、持續和準確的巨大優越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發紀錄，使之成為這方面空前完備的權威資料，為超新星這一天文學的重大課題的研究開創了新局面[7]。近幾十年來，利用中國古代的天象紀錄研究超新星遺跡、地球自轉的不均勻性、太陽黑子活動的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎上形成的《中國地震歷史資料匯編》，勢必在當前的地震科學中發揮重要作用。

三、科學家自主創新案例應用的教育意義

《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應充分發揮其在傳統與現代、西方與中國、科學與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹立科學技術戰略觀和科學技術創新觀”納入教學目標的主要原因之一。在課堂教學中，進行中國科學家在當代自主創新的案例教學，課程目標將以更具現實性和啟發性的方式呈現出來，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來，有利于體現《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學功能、歷史功能。同時，通過對“科技自主創新”的案例教學，達到一舉多得的效果、以小見大的效果，其意義頗為深遠。

1.融合研究生的科學素養與人文素養教育。自2010年8月教育部出臺《研究生思想政治課新課程試點工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調整為不分學科、專業均可學習的選修課，同時課時也有所調整。在新的課改方案下，課程面對的是人文類和理工類的研究生，根據該課程的本身特點和學生的培養目標，《自然辯證法》課程應搭建起科學與人文的橋梁，“通識”教育的內涵更加凸顯。碩士研究生是高素質的人才，應具有扎實的專業知識和深厚的人文素養，我國源遠流長的傳統文化為造就全面發展的人提供了無比豐富的精神資源。我國科學家自主創新的案例涉及中國的歷史、傳統文化、古代及現代的科學思想，具有融合科學素養與人文素質教育的功能，對培養全面發展的研究生具有重要意義。

2.引導研究生樹立自主創新意識。二十一世紀的今天，隨著經濟全球化進程的加快，科技競爭日益成為國家間競爭的焦點，科技創新能力，特別是自主創新能力，成為國家競爭力的決定性因素。作為我國研究生培養體制的課程，《自然辯證法》課程面對的是中國特色社會主義建設的接班人，關注中國背景下現代化建設中的科學技術自主創新問題，有助于使學生對科學技術的中國道路形成自覺思考，增強使命感和自覺性。在教學中，引導學生關注我國近些年的自然科學獎、國家最高科學技術獎等獲獎的科學家個人或科研團隊，并透過他們解讀當前科學發展的新特點和動向，學習他們在研究時的人文關懷和科學精神，不僅貼近研究生的科研實際，還可幫助他們樹立科學技術戰略觀和科學技術創新觀，對培養學生的創新精神具有重要意義。

3.培養愛國主義情感和傳承優秀傳統文化的使命感。榜樣的力量是無窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學家對傳統科學的創新案例，不僅有力地證明了中國優秀傳統文化在當代仍具有巨大價值，還在國際科學界為中國科學贏得了尊重，對研究生的愛國主義教育和傳承優秀傳統文化有積極的教育意義。“為有源頭活水來”，通過現實的科技創新案例，使學生認識到借鑒中國傳統的研究方法，有助于解決現代的科學問題，使他們重新認識我國的科技資源，對培養學生的愛國主義精神，繼承祖國優秀傳統文化的自覺性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點帶動整個教學，通過生動的講解，再配合圖片再現、視頻觀看、分組討論等方式充實課堂，可以達到良好效果。中央電視臺十套《大家》欄目推出的國家最高科技獎獲得者特別節目《榮耀中華》，便是一個很好的視頻素材。

4.提高科研創新的方法論自覺。中國數千年的歷史文化遺產是中華民族乃至全人類的寶貴財富，新的時代需要我們認真發掘中國傳統科學的資源。在分析案例后，要進行必要的方法論總結和提升，培養學生的研究意識和方法論自覺。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學觀，以歷史主義恢復古代數學的規范，但同時又不拘于本土知識傳統，而是在此基礎上，以西方數學為觀照，以當代科技發展為創造性轉化的發酵劑，融會中西，貫穿古今，為中華科學的復興開出一條切實可行的道路。通過案例的方法論解讀，有利于學生樹立起自主創新的意識和方法論自覺，在現實的研究工作中結合自己的專業進行思考，提高學生的創新能力，又有利于在當代的科技中對中國傳統科學文化形成文化自覺，保持開放的姿態，不斷提升文化軟實力，提高適應新時代文化選擇的自主能力，為文化強國和創新型國家建設奠定良好的思想準備與基礎。

四、注意問題

案例教學重在分析。案例教學絕不是一些典型案例的簡單羅列，也不是簡單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學生獲得一定的啟示，教師應進行必要的引導與深化。因此，案例教學應在案例的分析上下工夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學效果。例如在對吳文俊的案例進行分析時，必須圍繞三點展開分析和討論：一是在傳統科學文化的教育內容上，應在與西方數學比較的前提下，講清楚中國傳統數算法化、機械化的特點與幾何定理機器證明的問題；二是在自主創新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對古代數學的研究、以西方數學作為優秀文化資源和以計算機技術作為創新轉化手段的自覺性；三是在意義闡發上，講清楚吳文俊自主創新的重要意義和當代啟發。只有凸顯這幾點，案例教學在上述幾方面的教育功能才能很好地體現，才能真正發揮案例教學舉一反三的作用。

參考文獻：

[1].堅持走中國特色自主創新道路為建設創新型國家而努力奮斗[M].人民出版社，2006：6.

[2]郭貴春主編.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2013.1：306.

[3]潘吉星主編.李約瑟文集――李約瑟博士有關中國科學技術史的論文和演講集（1944-1984）[M].沈陽：遼寧科學技術出版社，1986：1-2.

[4]張維.不斷創新的著名數學家――吳文俊[J].自然雜志，2007（4）.

[5]吳文達.吳文俊的數學機械化理論及方法[J].中國科學院院刊，1991（1）.

[6]李世.科技創新與中西文化互補之我見――六個典型實例的思考[J].中國工程科學，2005（4）.

[7]李正風.中國科學家學術思想的傳承與創新：概念、特征與方法[J].南京社會科學，2012（4）.

[8]席澤宗.科學史十問[M].上海：復旦大學出版社，2003.8：5.

第3篇：科學技術觀的時代意義范文

一、園林景觀設計創新的意義

現代園林景觀設計強調因地制宜，對設計場地不能進行大幅度的改造，在原始自然環境的基礎上進行基本園林技術施工與設計，把與周邊環境的密切聯系作為主要追求，把設計理念和自然環境作為一個主體進行融合，這是現代園林施工建設的基本原則。風景園林設計師不能刻意地對園林施工場地進行改造，而要在原有場地的基礎上用自己專業的眼光、獨特的環境理解和分析能力挖掘場地本身具有的環境特性，對其中能夠應用于景觀設計并且對景觀設計有積極意義的部分加以合理的利用和改良。其實，發現和認識的整個過程也是提煉設計者設計技術、強化設計者設計動力、增加設計者設計靈感的主要途徑，讓園林設計藝術最終與大自然融為一體。現代園林設計更注重設計整個空間，園林景觀實體主要由元素構成，整個設計空間由實體構成，而人們往往忽略空間的整體構造，實體相對來說更受觀賞者的青睞。以往，設計者在進行方法設計時對硬質實體景物的關注度較高，在一定程度上會忽視軟質的實體景物構成，設計師不夠重視整個空間的整體延續情況和構造情況，更不關注空間有多大的延伸度，這對實體空間來說是一個致命的缺陷。而現代園林景觀設計更注重空間和實體，設計師在對整個自然空間進行強化的過程中解決了相應的問題，這是現代園林設計的重大意義。

二、園林景觀設計創新的基本方式

1.時代精神的演變

1850年以后，美國掀起了“城市公園運動”，但在這一過程中并沒有形成獨特的園林設計風格。每一次運動都會對時代產生一定影響，“城市公園運動”也是如此，在技術得以進步的前提下，它成功定位了現代園林藝術的相關設計。這個定位使園林藝術不僅能夠在貴族和皇族中得到應用，還致力于為普通百姓提供生活和精神上的便利，讓這項技藝得到了徹底的開放和發展，為現代園林藝術的普及奠定了基礎。古典園林在向現代園林不斷演化的過程中不斷獲得創新和解放，首先是進行了空間的解放，然后景觀也得以解放，最后對地形和地理環境的要求也進行了解放，不僅其內涵得到了深化，外延也得到了相應的擴展。園林藝術不僅體現在對中庭和道路的建設和綠化方面，還體現在對整個城市的設計、大型文化廣場的設計領域之內，江河湖畔的景觀建設也需要應用園林藝術和園林施工建設。現代園林施工技術具有較強的開放性和針對人民群眾的大眾化特性，并具有公共性的特性，這幾種特性相互融合，構成了現代園林景觀設計技術的基礎。

2.現代技術的促進

現代科學技術的應用讓我們在一定的技術支撐下建設超自然的技術奇觀成為可能。科學技術使我們的造景方法和造景素材得到了極大的提升和改善，從另一個角度看，也成就了另外一種美學觀念（景觀技術美學）。古典園林限制了園林藝術對基本景觀的表現高度，高科技的應用使得園林景觀在建設上提升到了另一個高度，讓園林建設有了新的素材，對園林建設的方向也有了新的定義。從一個更加積極的角度來看，現代景觀雖然承襲于傳統景觀，有硬質景觀和軟質景觀之分，但是現代高科技的造景素材成功地把這兩種景觀進行了區分和進一步定義。傳統園林把石景和柱廊歸類于硬質景觀的范圍之內，將草坪的栽種和各種植物的栽培歸類于軟質景觀。現代景觀設計在傳統設計的基礎之上，將硬質景觀和軟質景觀的定義進行了深化和進一步的擴展，使其內涵得到了進一步提高。從一般的定義來看，不銹鋼、玻璃、混凝土之類的建造景觀的基本元素被歸類于硬質景觀元素之中并被大量地應用。混凝土的作用比較明顯，取代了傳統的硬質景觀，可塑性非常高。玻璃的功能也比較強大，具有創造空間和進行創意性表現的作用，可以讓我們對情景有更多認識和想象的空間，豐富了園林建設的基本內涵。不銹鋼精致和簡潔的特性讓我們在體會傳統園林的基礎上，對精美的環境有了較為突出的感受和體會。眾所周知，自然是古典園林設計和現代園林藝術的靈感源泉，然而，自然環境的變化速度相當快，季節的變化、生命的變化、江河的變化都是自然最美的表現時刻，但是這種變化大多是在我們不經意間完成的，所以要把握其特色相當困難。古典園林建設由于人們思想的局限性和技術問題，在園林建設的過程中更多秉承著順其自然的原則，其欣賞價值是有一定時效性的，而現代園林景觀技術在美學的發展和技術進步的帶動之下，可以創造更多超自然的景觀現象，讓園林藝術的觀賞過程不局限在某一個季節或者某一個生命階段，而是能夠長久存在。在景觀設計中融入生態技術是時展過程中較為特殊的技術應用形式，它的意義并不是在技術這個環節上，而是著重把握生態觀念，是對整個生態系統的積極反應。

3.現代藝術思潮的影響

傳統留給我們的藝術遺產非常豐富，許多都具有時代意義和珍貴價值，現代科學技術讓我們在進行藝術設計時有了更多可供選擇的空間。對現代科學技術和傳統遺產進行優化和融合，使其適應現代的基本時代精神，增加更多的現實意義，這樣就為實現景觀的藝術邏輯提供了必要基礎。1890年后期，凡•高對色彩進行了進一步的解放，讓繪畫從現實中脫離出來，1900年以后的一段時期，色彩在野獸派的影響下得到了進一步的解放，隨后立體派讓藝術的形式得到了解放，還有更多的流派讓藝術趨于兩個層次的分別：第一個層次是抽象藝術潮流，第二個層次是超現實主義潮流。20世紀60、70年代的園林景觀藝術受到后現代藝術形式和特色的影響，極簡主義在很多藝術表現形式中也得到了相應的體現。就像現在流行的大地藝術，單一的藝術思潮很難撼動整體景觀的藝術效果，在多種藝術的交叉影響下，園林藝術的風格也趨向于多元化，呈現的風格也越來越復雜，對影響園林景觀藝術的各種風潮和思想進行明確的定位相當困難。但是時代需求和人們的思想會發生變化，所以，豐富的藝術形式為我們提供的需求是建立在人們藝術思想發展的基礎上的，這樣我們就可以自由地進行園林藝術建設。

三、結語

第4篇：科學技術觀的時代意義范文

就本質而言，室內設計是一種造物活動，它需要創造出既能滿足人們物質方面的需求同時注重人們精神生活需要的空間環境。現代室內設計對人們精神方面的注重和對藝術性的高要求，更進一步的強調了室內空間設計要以美學原理為依據。美學原理對室內設計的指導作用是通過室內設計中各要素為媒介來表達，主要體現在以下幾個方面：首先，室內空間設計的基本任務就是要合理的組織空間并且利用空間的組合為使用者營造美的視覺感受，因此，作為設計者我們不能夠只是局限于空間原有的形態，而是要結合使用者的需求不斷地探索尋找新的科學技術與審美特點創造出各具特色的空間形象。其次，對室內空間中的各個組成界面進行合理的裝飾，是營造舒適且具有美感的室內空間環境不可或缺的重要的組成部分。利用各種不同裝飾材料之間的質地不同與多種多樣的裝飾形式，可以使得室內空間的藝術審美效果呈現豐富多變的風格，同時也能體現不同地域文化的歷史文化特征。再次，室內設計中色彩的應用除了對視覺上產生影響外，還對人的心理和情緒有影響。

合理的在室內空間運用色彩有助于放松身心。室內空間色彩的設計有其應該遵守的一般規律且隨著時代的變化、審美觀念的轉變以及人與人之間的差別而有所不同。室內設計中各個組成要素雖看似相對具有獨立的意義，卻不能孤立對待，整體的空間氛圍營造要通過各個局部之間的相互搭配統一起來，因此室內設計審美價值的產生是將多學科、多種文化內涵意義整合而得的。

室內空間的設計語言是隨社會文化變化而不斷發展的，在對其進行設計時應該有整體環境觀念。因為地理位置、氣候條件、社會背景、生產力水平等因素的影響在不同的地區人們有著不同的生活方式和審美取向，就比如我國南方的建筑頂部，因當地的潮濕多雨的氣候影響而建成尖頂；北方的氣候干燥少雨所以建筑的頂部多為平頂。這些經過歷史的積淀形成了豐富多彩的地域文化和個性差異。室內設計風格形式的表達需要通過設計元素的組合以及各種營造手法反映出地域文化和時代特色，并且能夠傳遞出情感、體現美學的意義和價值。裝飾材料、工藝本身具有的技術美感與設計形式處理產生的藝術美感，共同形成了室內設計審美的一個主要特征。在室內環境的營造中，人們就美學理論的指導對室內設計提出了很高的要求不僅要重視藝術性，而且還要重視科學性和其相互之間的結合。

第5篇：科學技術觀的時代意義范文

關鍵詞：概率統計；信息科學；結合

作者簡介：付建軍(1956，8-)，男，漢族，北京交通運輸職業學院普通課教研室主任，高級講師，研究方向：課程開發

數學學科作為所有自然學科的基礎，對科學技術的各個領域有著極強的推動作用，而信息科學作為新時代的主流技術，也已經逐漸滲透到人們生產生活的方方面面。當然，二者在發展中還面臨著許多的挑戰和阻力，對于概率統計與信息科學二者的結合研究，其意義就在于加強學科間的滲透從而給各個學科帶來更加廣泛的運用，給學科自身發展探究帶來便捷。

1簡介概率統計與信息科學的發展

1.1關于概率統計學

概率與統計是一門從數量方面研究隨機現象規律性的數學學科，概率與統計的概念被廣泛運用到各個領域及部門。概率統計學的運用及其廣泛，隨機事件的研究結果對于當代各類數據分析整合都有著重要的作用。與此同時，概率與統計的學科特點也決定了其研究的難度較大，概率與統計的結論得出往往建立在大量的實驗與實踐基礎上。作為一門應用型數學學科，其廣泛性必將為未來科學技術和人們生活水平帶來不可估量的影響，而其自身研究條件的局限性，尤其是實驗條件的不足，將直接影響到未來自然科學發展，也勢必會減慢人類在科技創新之路的發展進程。

1.2關于信息科學

信息科學主要包含信息論、控制論、計算機理論、人工智能理論和系統論，其中，信息論、控制論和系統論在信息科學中占有主要地位，而計算機理論是數學研究中的應用重點。信息科學的興起直接帶領人類走向了信息化時代，對于人類文明的有著不可估量的作用。信息科學發展到今天，其作用已經不僅僅針對于學科本身以及信息行業，在信息化趨于高度發達的今天，將會為人們的生活帶來質的飛躍，對于不同的行業領域，都將有信息科學的推動，信息化帶來的是未來自動化和智能化的飛速前進。而信息科學自身也在不斷地發展完善，數學學科作為自然科學的基礎理論學科，對于信息科學的發展也不例外，只有從基礎上進行完善和補充，才能幫助信息科學走上更加成熟更加美好的未來之路。

2信息科學與概率統計學的內在聯系

在信息科學已經逐步成熟的今天，其所包含的各項技術已經為人們的生活帶來了更加智能化、便捷化的體驗。當然，信息科學是建立在數學基礎上的學科，其技術須有數學理論、數學方法的支持與論證。[1]概率統計對于現代數學更有著重要的意義，其所涉及的隨機規律的研究將更加符合生產生活的需求，而隨機規律的運用在信息科學中體現的更淋漓盡致，信息科學的大多數結果都需要建立在龐大計算與實踐的基礎上，這就需要對結果的普遍性進行概率與統計的研究分析，同樣，對于概率統計學科的發展，信息科學能夠很大程度的減少研究過程的繁冗，加速概率統計學的發展和進步。由此可見，這兩個科學領域存在緊密的內在聯系，將概率統計與信息科學整合研究對于其自身發展以及整個應用型科學的發展都有著重要的意義。

3信息科學與概率統計學的整合策略

3.1重視對二者探究觀念的結合

信息科學的發展帶來了許多先進的生產技術，將其應用于概率學的研究探討可以帶來事半功倍的效果，而如何將二者更加緊密的結合在一起，創造出更大的社會價值，首先就要要求在思想觀念上將概率統計學與信息科學聯系起來。例如，在對于概率統計的研究或者論證中，根據其研究特點將概率統計中的數學模型抽象出來，針對其特點進行信息化的整合，力求將繁冗的步驟簡化，減少人力物力的過度消耗。同樣，對于信息科學，要在對其先進性進行發展改進時考慮到概率統計的運用，利用概率與統計的結果和普遍性規律對信息科學技術進行改良與進化，使得信息科學在實際中的應用更具有合理性。科學具有廣泛的共同性，并且都不是單一存在的，只有建立起學科間穿插研究、互相滲透的觀念，才能在科學技術的發展進程中更大程度的的實現多樣化，挖掘出自然科學更大的潛力。[2]

3.2重視將整合后的理論用于實踐

理論是實踐的基礎，而實踐才使得理論具有意義，這句話對于各個領域，尤其是自然科學的探究上有著重要的意義。對于概率統計與信息科學的滲透發展，僅僅局限于“敢想”是不夠的，在充分的思考后，要將想法勇于實踐才能真正的實現二者的結合發展。而如何將理論用于實踐，不知是需要專業知識的支持，還需要對環境因素、人為操作因素、結果預估等等進行全方位的統計，在推行到實踐的過程中，始終保持科學嚴謹的態度，把控每一個環節，抓好每一個細節，才能更好的將理論運用于實踐中去，才能賦予學科間滲透結合更完整的意義。

3.3重視對實踐結果的推廣

成熟的技術需要進行推廣才能創造更大的效益，眾所周知，概率統計學的研究過程面臨著龐大的實驗數據，要將這些數據分析并不是人力所能承受的，這就需要在對此學科的研究中大力推行計算機科學以及信息科學的技術。將二者充分的結合滲透，研究出兼具科學性、合理性和操作性的技術模式，為研究人員、教師和學生都創造出極大的便利，也為其自身技術水平的先進化和自然科學的整體發展水平提升做出了杰出貢獻。

4結束語

概率統計學發展至今，其所研究的隨機規律已經帶給了人們許多便利，為人們的生產生活創造了可觀的經濟效益，信息科學也是如此。在時代的要求下，二者的結合滲透已經成為了突破自身發展瓶頸的必要途徑，加強二者在研究觀念上的結合、在實踐應用中的結合、在技術推廣上的結合將會在未來創造出更加優異的成績。當然，在二者的結合發展中還將會面臨各種各樣的難題，要努力將專業知識與實踐經驗結合在一起，多角度的考慮問題，解決問題，勢必會為科學的進步添上其濃墨重彩的一筆。

參考文獻

[1]曾祥霖，張紹文.論信息技術與課程整合的內涵層次和基礎[J].電化教學研究，2012，1l.

第6篇：科學技術觀的時代意義范文

［關鍵詞］技術依賴 技術恐懼 技術悲觀

［中圖分類號］B82 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2011）08－0015－01

隨著技術的發展，它和社會、公眾之間有了更深入的關系。人們要求把技術的發展置于公眾視線和社會控制之下，各國都在這種背景下對公眾的態度做了一些統計學調查，文獻非常之多。1989年由中國科協管理科學研究中心做了一次題為《中國公眾對科學技術的態度》的調查，結果顯示我國公眾相信科學技術有能力最終解決污染、疾病等困擾人類的問題的人的比例高達82%。與此對應，有很多人認為，現代生活所以如此豐富、舒適，主要是科學技術的功勞(88%)。目前我國對于技術態度的認識非常混亂，理論研究也不夠深入。首先對于技術態度的相關名詞就沒有形成統一的概念，對于相關概念之間的關系也不清楚。這涉及到：技術崇拜、技術依賴、技術樂觀、技術批判、技術悲觀、技術盧德主義（反技術主義）。

一、技術崇拜

高技術公司在全世界的股市如魚得水，在世界五百強中占大份額的比例。高新技術成為富翁制造機，技術成為最現實的成功之路，大學中技術工程學科仍舊保持最繁榮的景象。企業只追求技術水平的提高，企業文化技術一馬當先，其余靠一邊。這是一個技術崇拜的時代，技術崇拜是對技術的一種極端態度，其本質上已經是一種物的崇拜，這種崇拜不能接受技術的放慢和停止，它只要求更快更快再快。

二、技術依賴

華西醫科大學的一組臨床統計表明：隨著CT等技術工具的引進和普及，誤診率不降反升，60年代誤診率為29.1%，80年代升為32.5%。技術依賴把人的腦子束縛在了先進儀器上，不敢越雷池一步。

在技術哲學研究中，我們更應該重視對技術態度的研究而非由技術引起的具體的心理學反應。有學者認為技術依賴等問題有助于深化心理學特別是應用心理學的研究，在技術哲學話語中大量使用了具有心理學的意義這些名詞。技術的心理學反應與技術哲學視野中的技術態度并不相同，技術哲學中更多地關注由技術態度引起的技術價值問題，而心理學中關注的是人在面對技術時的具體心理狀態和應激反應。將兩者作出區分是有意義的，由技術引起的心理反應交給心理學研究更有價值和意義而非技術哲學。而在技術哲學的話語系統中大量使用心理學意義上的相關詞匯造成研究問題上的不夠專一和混亂。

三、技術樂觀

技術樂觀主義產生于特定的背景之下，人們從中世紀的禁錮和壓抑中解放出來，感受到了失去久矣的自由和力量，科學技術適時的來到，給人類助推一把。培根大贊中國的三大發明，霍布斯直接說“人類最大的利益，就是各種技術”。在兩次世界大戰之前，西方技術態度的主流意識是培根、笛卡爾式的技術樂觀。技術樂觀主義認為，人類社會的發展所帶來的一切問題都可以由科學技術的發展來解決，技術現在不能解決的問題在將來肯定能夠得到解決，對于未來人類要持樂觀的態度才好。赫爾曼•卡恩就認為環境污染、生態失衡和氣候惡化等問題對人類并非生死攸關，不足為慮。人類可以憑借更好的技術與更完善的工藝對已經開發的資源和能源進行再加工及再利用,這些制約不足以阻礙社會的發展。

四、技術批判

技術批判因為法蘭克福學派而廣為人知。法蘭克福學派提出一個極有價值的觀點，即理性的工具化和技術化。從20世紀開始，發達工業社會已被定義為技術的社會，技術問題就是西方的文明問題。馬克思說：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”這種對技術的批判成為馬克思技術觀的主題。費恩伯格認為技術已構成我們的生活方式，“必須從技術文化的內部向前”。技術批判主義帶有很大的技術中立的色彩，既不為人癡迷，也不為技術辯護，立足于人類的現實進行了深入的思考，帶著辯證法的光輝，值得認真對待和學習。

第7篇：科學技術觀的時代意義范文

隨著科技突飛猛進的發展，我國的藝術作品也發生了翻天覆地的變化，以新媒體技術為代表的新媒體藝術正悄然出現在人們的面前。伴隨著互聯網信息技術的廣泛運用和普及，藝術創作者開始用互聯網和數字技術取代傳統時代的顏料和紙筆。如今新媒體藝術已經成為眾多藝術研究人員的重要探索領域，也是未來藝術學術理論探索和發展的趨勢，目前全國大量的藝術院校已經陸續開設了新媒體藝術專業，劉旭光編寫的《新媒體藝術概論》（河北美術出版社2012年3月出版）一書是緊密圍繞新媒體藝術的發展歷程及藝術特征，結合了編者多年的教學和實踐經驗的嘔心之作，也是全國在新媒體藝術發展研究領域中為數不多的重要參考資料和教科書。全書從新媒體藝術的標志、新媒體藝術的軌跡與變遷、新媒體藝術的D像方式、新媒體藝術在發展過程中對物質性的探索、新媒體實驗電影、新媒體藝術的交互與生成、新媒體藝術的鑒賞與審美等七個方面展開概括和論述。該書從一開始即明確了新媒體藝術誕生的重要意義，幫助研究者界定了新媒體藝術研究的范圍，把握新媒體藝術的框架，進而從前沿性、實驗性、當代性、綜合性引導讀者理解和認識新媒體藝術研究的重要意義。緊接著編者以時間為脈絡，從藝術與科學、工業革命的曙光、數字的革命、媒介的變革、數字藝術、新媒體藝術的雛形等六個不同的維度對新媒體藝術的軌跡與變遷進行詮釋和解讀，豐富了讀者對新媒體藝術發展歷程的認知。

該書內容詳實豐富，邏輯結構嚴謹，全書重點介紹了新媒體藝術與其他藝術的關系，拓寬了以往對現當代藝術范疇的理解，為了充分說明新媒體藝術的具體概念，全書對其產生的背景、發展的歷程、自身的特點都進行了大量的解讀，尤為難能可貴的是作者還對藝術自身的意義進行了自我探索和解讀，通過作者對新媒體藝術形式多樣的表現形式進行系統的分析和介紹，為讀者打開了對新媒體藝術的時代性的理解，呈現了藝術與新媒體科技結合的樣式和案例。藝術的語言方式是多樣的、藝術的表現形式是復雜的，藝術與科技的結合需要既結合新媒體自身的藝術形態，也要保留其自身的創作思想和內容。因此，這種內容與技術、虛擬與現實、互動與參與、知覺與體驗之間并沒有固定的模式，更重要的是將新媒體藝術與新媒體科學技術有效結合和有效表達，這既可以展現新時代的藝術理念和新媒體的技術特點，又可以為新媒體藝術領域拓寬創作思維空間，探索未來全球化的新媒體藝術視野，劉旭光的《新媒體藝術概論》可以說對上述內容做了完整的詮釋和概述。

新媒體藝術最早源自歐美，在20世紀60年代，電視機、錄音機、攝像機成為最早的新媒體藝術的載體，受科學技術落后的影響，加之設備簡陋，因此當時的新媒體藝術也被戲稱為“錄像藝術”。隨著科學技術的迅速發展，我國引入新媒體藝術最早出現在20世紀90年代初期，一批以音頻、攝像為表現形式的藝術作品開始誕生。伴隨著科技的進步，90年代中期的作品已經開始熟練地運用媒介開展創作，更重要的是此時的作品已經開始呈現一定的藝術理論和藝術觀念，具有了初步的新媒體藝術代表作品。互聯網的發展預示著新媒體藝術的真正來臨，大量的網絡技術、數字編輯等新興技術的引入，徹底改變了藝術的發展歷史，新媒體藝術可以真正從不同的角度為觀眾呈現視覺、聽覺、觸覺等多維度的感官體驗，可以說新媒體藝術真正走向了成熟。

從傳播學的角度講，新媒體藝術的蓬勃發展所帶來的變化和影響會直接改變藝術作品的特征和特點，進而對大眾審美的觀念和理解產生深刻影響。以往的傳統藝術都是單向傳播，創作者可以憑借自身的天賦向受眾輸送自己的藝術靈感和創作內容，但受眾很難通過信息反饋進行互動，新媒體藝術的出現打破了這種界限，觀眾對作品的認可度、參與度，甚至理解程度都會影響創作者的創作意識和表現手法，這種新穎的方式有益于創作出更加符合精神需求的藝術作品，同時也體現了藝術作品的文化價值和傳播藝術。新媒體藝術不但傳承了傳統文化的藝術內涵，也推動著科學技術的發展和變革，它代表著未來生產力的發展方向，研究新媒體藝術的發展歷程及藝術特征有利于加深人們的認知，為今后更好地發揮新媒體藝術優勢奠定堅實的理論基礎、積累豐富的實踐經驗。

第8篇：科學技術觀的時代意義范文

關鍵詞：鮑德里亞；使用價值；消費社會；科學技術

中圖分類號：F01 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2013）02-0024-06

使用價值作為商品的自然屬性，是物品成為商品的必然的條件，任何物品要成為商品首先必須具有可供人類使用的價值。今天，我們生活在一個商品豐盈的消費社會之中，在商品逐漸被系列化和系統化的工業生產中，作為商品自然屬性的使用價值是否還存在？換句話說，人們在購買商品時是否還像以往一樣關注物的有用性？對此，后現論家、法國哲學家讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard）在他的早期著作中做出了別樣的回答。在鮑德里亞看來，“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”。在消費社會中物越來越成為一種符號，也就是說，商品不再以使用價值為基礎，而是一種象征性的符號，消費者不是對具體的物的功用或個別的使用價值有所需求，他們實際上是對商品所賦予的意義（及意義的差異）有所需求。以科學技術進步為基礎的物的結構演化和數目的繁多使物的效用性逐步消失。創造了大量使用價值，并使消費社會豐富的科學技術，在促進消費社會發展的同時卻又受到該社會的阻礙和限制，也就是說，使用價值走向符號的過程也是消費社會對科學技術限制的過程。

一、使用價值的豐盈――科學技術對消費社會的促進和推動

盡管鮑德里亞的使用價值批判理論是以對使用價值的消解和消亡的批判為目的的，但是這一理論的邏輯始點卻是使用價值的豐盈，也就是說，鮑德里亞對消費社會的描述是從琳瑯滿目的商品開始的。而科學技術的進步則對商品的豐富性起著主要的促進作用。

（一）使用價值的豐盈

消費社會是指后化社會，在這樣的社會里，消費成為社會生活和生產的主導動力和目標，在消費社會里，價值和生產都具有了文化的含義。討論消費社會時，鮑德里亞首先強調了消費社會中物的豐盈和商品時的系列化和系統化現象，“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現象。它構成了人類自然環境中的一種根本變化”[1]（P1）。在鮑德里亞看來消費社會的根本變化在于物的豐盛性，人不再被人所包圍，而是被物所包圍。使用價值的豐盈不僅表現在日常生活中物品的不斷繁衍和各種需要的增加上，而且還表現在制造界對物品生死周期的加速上。

（二）科學技術對消費社會的促進

盡管鮑德里亞在其早期著作的《物體系》的導論中，開綜明義地指出“我們分析的對象不是只以功能決定的物品，也不是為分析之便而進行分類之物，而是人類究竟透過何種程序和物產生關聯，以及由此而來的人的行為及人際關系系統”[2]（P2），但是為了論證的需要，他還是對物的功能性進行了大量論述。不僅如此，鮑德里亞還強調了科學技術對商品功能性發展的作用，“甚至這樣說都不會顯得奇怪：物品最具體的一面便是科技，因為科技演進和物的結構變化實為一體。”[2]（P3）雖然鮑德里亞邏輯上對使用價值一直持批判態度，但是他卻并沒有否定科學技術是消費社會中使用價值的根基。

1. 科學技術的兩個層面

什么是科學技術？怎樣界定科學技術？學術界一直沒有達成共識。嚴格說來，科學技術是個在工業社會中成立的命題。鮑德里亞根據技術與物的功用性的關系把科學技術分為兩類：一類是遠離日常生活的實驗室及高科技發展的有限領域，如航空工程、太空技術、航海科技等。這類科學技術所追求的是物的功能效力，以使用價值最大化為主要的目的。如航空業，它迫切需要發展的是最具體的技術，從而符合其安全、速度和效率的功能。在這些領域中，技術發展急迫需要凸顯結構要求，而其集體的、非個性化的特性卻使流行的影響力降到最低。另一類是和日常生活中物體系相關的科學技術。這種科學技術在基本遵從商品使用價值的基礎上，更多地把精力消耗在個性化和流行中。比如，汽車的狀況是把變化改進的精力花費在玩弄外形的游戲上，卻在發動機和水冷卻方面保留了低技術。鮑德里亞所關注的是第二種科學技術以及在技術之上物的功用性和意義關聯。在舉證航空工業之后，鮑德里亞緊接著論述到，“在這類情況中，技術發展依循的是一條幾乎純潔無瑕、不受干擾的道路。可是我們很清楚，要了解日常生活中的物體系，這一類技術結構分析將是破綻百出、效力薄弱”[2]（P5）。

2. 物的科技層面變化是本質的

科學技術與商品的相關性是一個近代社會的話題。早在農耕時代，在科學技術落后的情況下，商品生產甚至談不上技術，因此，用于交換的商品既是消費者對使用價值的購買，同時商品本身又大都帶有生產者的個性特征。隨著社會的演變和人類文明的不斷進步，科學技術和商品越來越密切相關，某種程度上而言，科學技術決定了商品使用價值的生產。鮑德里亞把物界定為由科技層面和由需求所造成的心理和社會層面的兩個部分構成。在鮑德里亞看來，“嚴格地說，物的科技層面變化是本質的，而物在其需求及實用的心理或社會層面的變化則是非本質的”[2]（P3）。作為本質性的科技層面必然決定由需求所引起的非本質的心理和社會層面。

鮑德里亞指出，科學技術的進步和發展使物的功能性得到了淋漓盡致的發揮，在物的整體結構中的每一個元件不是在功能沖突的妥協中存在，而是不同功能在同一元件中得到整合。以汽缸為例，老式的汽缸，每一個單元都被當做一個絕對本位來處理，只在爆炸循環的某一段落里起作用，之后就不再作用于其他零件了，這些零件就像輪班上陣的工人一樣，它們的功能只能在封閉的系統里才能完成。新式的汽缸同老式相比有了很大不同。單就散熱板而言，它除了機械功能之外，還可以保護汽缸蓋不受瓦斯沖撞變形。老式汽缸的每個零件的功能是相互沖突的，整體是部分折中妥協的結果，而新式汽缸的結構是一個整體，不是部分的折中。在新式汽缸里，每一個元件的功能得到了極致的發揮，而發揮的前提則是科學技術的發展和運用，“真正的技術問題，其意義為不同功能在同一元件中的整合”[2]（P4）。同樣，在日常生活中，過去的家具擺設和物的功能更多地彰顯了人與人之間的關系和道德向度，而隨著社會和家庭的變遷以及空間的縮小，隱身自如的櫥柜、隨時折曲和伸張的椅子甚至消失的家具和物則隨處可見。我們且不討論鮑德里亞意義上家具和物所負載的表達力，單是物的功用化變化本身就已經說明科學技術的張力。

科學技術不僅使物的使用價值得到極大發揮，而且還在生產上使其模式化和系列化。鮑德里亞曾斷言，在工業社會中，沒有一件供人消費的物品是以單獨的類型出現的。換句話說，今天的工業生產是以規模化和批量化為特征的，而以流行的模式化為支撐點的生產體制之所以得以維持的基礎卻是科學技術。盡管鮑德里亞語境下的科學技術的大進步幾乎停止，只有改良、附帶化的改進還在進行，但是科學技術對生產模式產業化的支持卻是無法否定的。

二、使用價值的消解和死亡――消費社會對科學技術的阻礙和限制

盡管鮑德里亞把物的科學技術的變化定義為本質層面，但是他卻對這一層面不感興趣，他甚至認為純粹技術的物品與我們是不相關的。鮑德里亞感興趣的是“物品的合理性和需要的不合理性如何大起爭執，而這個矛盾又如何引出一個前來解決它的意義構成體系，而不是科技模型，因為在它雖有它基本的真理，物品的生活體驗真象卻持續地和它分離”[2]（P5）。對鮑德里亞而言，參與到我們生活的實用物品，不是以技術的效用性形式展現在我們面前，而是持續地逃離技術的結構性，走向一個二次度的意義構成，即逃離技術體系走向文化體系。換而言之，今天人們在消費時不僅僅關注物的使用價值，同時更多地關注物的延伸――文化和社會的意義。

（一）使用價值的消解和死亡

使用價值的消解和死亡一方面體現在傳統道德、個性化的消失上，另一方面則是商品不再被從具體的用途上去看待，而是從其全部意義上被看待，物走向了符號。

1. 傳統道德、個性化的消失

鮑德里亞指出，傳統生產社會中的物品是人依自己的需要，使物品共存于一個功能化的環境里。盡管在這樣的環境里許多物品像老式汽缸一樣都在它們各自的功能里互相隔離，經濟性能低、一致性也不高，但是物品的功能卻體現了人的個性化以及人與人之間的關系，同時人與物的緊密相關也使物得到一種密度和情感價值的“臨在感”，從而彰顯了道德的尺度。鮑德里亞指出，在以生產為特征的“匱乏”社會中，生產決定消費的種類與形式，產品的消費具有實物性、使用性和功能性特征。換而言之，在生產社會中，消費的對象首先是有用性和功用性的商品。從“匱乏”的生產社會轉變到“豐盛”的消費社會是鮑德里亞理論邏輯的真實所在。今天的物品在回應新的需要的同時，在使用方式上更加具有彈性，同時物與人的關系也更為自由，個人在社會關系中擁有更多不受拘束的空間。按鮑德里亞的意思，在消費社會中，人們擁有最大限度的自由，人們可以選擇任何想購買的東西。盡管今天的物品在其功用性上大為進步，物品更具有了適空性和適時性，但這一進步卻并沒有改變傳統物體系中功能的不協調狀態，相反還對其所體現的道德秩序和個性化進行了徹底的破壞。我們所使用的物品不僅失去了其臨在感，而且也失去了它的內在組織，更為可悲的是這種組織已被破壞且未被重建。

2. 物的意義的完備

鮑德里亞對使用價值的批判并沒有停留在傳統道德和個性化的消失上，而是順其邏輯的張力繼續往前發展。隨著物質財富的增加，人們的消費逐漸從商品的物質性和功用性中解放出來，消費所關注的焦點不再是商品的使用價值，而是商品所指稱的意義和負載的個性特征。也就說，承載商品的不再是它的有用性，而是意義層面的社會地位和個性化身。鮑德里亞斷言，從使用價值的角度來講，人們從不消費物本身，而是從廣義的角度把物用來當作能突出自己個性的意義符號。比如，相同馬力、品牌的汽車會因為外觀設計的差異性而產生巨大的差價，而人們對某一汽車的消費，不是由汽車本身的運輸功能，而是由其意義層面的社會地位所決定的。對鮑德里亞來說，消費社會中的物不僅具有意義，而且還具有意義上的完備性。也就是說，消費者不會再從具體的用途上去看待單個商品，而是從其全部意義上來看待它們。我們在購買一款名牌西裝的同時，必須連帶購買與之匹配的襯衣、領帶和皮鞋等，這不是為了實用，只是為了意義的完整和齊備。這里意義的齊備不是由使用價值需求層面產生的，而是具體情境生發下的暗示。洗衣機、電冰箱、洗碗機除了各自為器具之外，同時又被廣告和大眾傳媒形成了集體觀念，在這個觀念中，商品好似一條鏈子，它們不再是一串簡單的商品，而是一串意義，一串相互暗示著更復雜的高檔商品的意義。

3. 物被符號化

如鮑德里亞所言，消費社會并不止于豐盛以及豐盛的表象，在本質上，它是一個等級嚴格的社會，而劃分消費社會等級的標準則是鮑德里亞提出的“差分編碼”及“社會的區分邏輯”，這種劃分邏輯是形成消費社會中人與人之間關系的核心。消費社會中，物的意義具備是其走向符號的前提。物的意義的充分發展必然使物最終走向符號。正是因為物具有了象征性和意義指涉，消費的主導方面的商品才被賦予“符號”。也就是說要成為消費的對象，商品必須首先成為符號。在消費社會中，商品都是以系列的形式出現的，商品內部包含著既相互對應又相互否定的差別次序，也就是說，商品中包含著能揭示社會等級、地位和權力的社會秩序。商品成了制定差異秩序的扮演者，一定的商品對應一定的功能、權力和社會地位。與商品包含的等級相對應，需求也由一系列等級構成。一方面，傳統意義上物所體現的道德的消失使人們在物面前享有最大程度的自由。而對物的無止境占有和對新鮮物品的體驗帶來的最大程度的幸福是人們進行消費的動力。消費了比別人多的商品，意味著比別人更大的權力，同時也預示著在消費過程中獲得更大的幸福。另一方面，在等級性的需要中，一種保持距離和符號區分的社會等級的必要性原則也需要絕對的維護。為此，人們開始歇斯底里地在消費中實現他人話語的導向作用。換而言之，人們進行消費的主要動力是某種精神的需要，而不是物質的需要，消費社會中的消費已經脫離使用價值的必要層面，而變成炫耀性的消費。

（二）消費社會對科學技術的阻礙和限制

消費社會中商品生產的基礎是科學技術的發展，進一步講，現代意義上的每個單件商品都是科學技術的結果。科學技術的不斷創新和發展不僅使商品在量上極度豐盛或富足，而且在質上也加快了商品的更新換代，使物更適合人。總之，科學技術對消費社會有著巨大的推動作用。技術與物品體系的關系本來是緊密相關、和諧演進的。但是充斥著商品的消費社會卻打破了這一相關和諧性，這一社會不僅沒有促進科學技術進步，而且客觀上阻礙和限制了科學技術的發展。

1. 發明幾乎停頓

物品非結構性的配件的大量繁衍，促成了物品揚揚必勝的狀態，而正是這種非結構性元素組成了流行和引導性消費的社會通路，也就是在它們身上，技術的演進開始傾向停頓。正如汽車產業一樣，今天汽車的改進不是發動機本質部分的改進，而是其外觀、配件等非本質部分的改良。當商品不再作為被使用價值呈現在人面前，而是在符號意義上表征社會地位及“個性”特征的時候，科學技術也只停留在物的外表改觀上，就像繪畫一樣，“當當代繪畫不再能夠清晰地揭示這個世界的真理的時候，我們能從簽名中獲取一些意義、一些提示，由此也獲得一種保證”[3]（P86-87）。鮑德里亞指出，今天技術的改良、包裝和完善化追求的是物品的威望感，而不是結構上的創新，“的確，無關宏旨的改善、復雜化、附帶體系（為了安全感或威望）都在培養一種有關‘進步’的偽意識，而遮蓋了基本變化的緊急性……流行以它次級系統的無協調蔓衍，屬于偶然的領域，因此也是形式無限再興的領域，和市場開發最能發揮到極致的領域。在技術的垂直性和利潤的水平線之間――在技術發明的不斷超越，和一個依照生產的目的性造成的物和重復形式的封閉體系之間，存在著基本的對立”[2]（P145）。對此，鮑德里亞感嘆到，今天，發明幾乎完全停止了。

2. 科學技術被賦予新的內涵

使用價值向符號轉化的過程，即符號的生產過程，源自于對有用性的破壞。大眾傳媒在將使用價值轉變為符號的同時，“技術和知識從它們客觀的實際中分離出來，被凸現差異的‘文化’體系再發掘。由此這個領域變成了消費的延伸，在某種意義上，我們賦予它生產、體系以及符號的相互作用等諸多內涵”[3]（P108）。在物的符號化過程中，科學技術也被賦予了新內涵。當生產的目的不是商品的使用價值，而是其意義層面的關系和差別生產，“當代壟斷性生產決不僅是物質財富的生產，而一直也是關系和差異（壟斷）生產”[1]（P59）時，也就是說生產不再是真正意義上物的生產時，科學技術也失去了其本真的意義。

三、使用價值批判的價值和意義

鮑德里亞作為法國當代著名的社會理論家，其理論不僅涉及領域廣泛，論點新穎，而且對當代歐美理論界也有著巨大的影響。鮑德里亞早期思想既受列菲伏爾日常生活研究的影響，同時也深受喬治?巴塔耶（Georges Bataille）思想的影響。在批判性的社會學框架內，鮑德里亞的早期作品試圖把列菲伏爾、巴塔耶和情境主義者發起的日常生活研究與研究社會生活中符號生活的社會符號學結合起來，其關注的中心是消費社會中的物體系、消費社會和符號政治經濟學。與后期作品相比，鮑德里亞前期思想更加學院化和容易理解，但是卻被遮蔽并相對忽視了。盡管學術界對鮑德里亞褒貶不一，但是，無論如何，他對使用價值的批判有著非常大的價值和意義。

（一）使用價值的沒落和消費意識形態對人們需求的控制是當今社會的一大特征

對傳統政治經濟學而言，人們對商品的消費是對其使用價值的消費。在生產領域，需求是生產的動機，同時生產又決定消費。鮑德里亞從現代社會中人與物的關系入手，從特殊的需求理論出發，提出消費者不是對具體物的功用性或使用價值有所需求，而是對商品所賦予的意義有所需求。物不僅是一種實用的東西，它具有一種符號的社會價值，而這種價值又是最根本的。正如鮑德里亞所言，“當我還將冰箱作為一架機器來使用的時候，它并不是一個物。它是一個冰箱。在物的意義上來談冰箱或者汽車是另外一回事。也就是說，與它們如何冷藏食物，或者如何運輸，這些‘客觀’的事實沒有任何關系。這里所談論的物是一個無內容的功能存在”[3]（P41）。鮑德里亞在這里最想告訴讀者的是需求對象對商品符號背后意義的需求是消費的社會邏輯與工業社會的生產邏輯之間的分界線所在。從實物或者使用價值的需求過渡到其背后的符號意義需求，僅僅是一步之遙，但是跨出這一步卻是非同尋常的。鮑德里亞看到了當今社會中人們對商品品牌和象征意義熱愛的社會心理以及在這種消費行為基礎上所構建的消費文化的存在。鮑德里亞理論的更深意義在于，在消費社會中，人們消費商品如果僅僅消費功能實用性，就意味著是面對一種物質消費和為了物質獲得而工作的虛無感，而消費的活力在于人們自身意義的彰顯。在生產和需求的關系上，鮑德里亞的理論試圖證明，人們是先體驗到了生產之后商品宣傳的圖像及使用此商品的生活趣味，才開始明確自己和那種商品發生關系后的意義，最終才去購買商品。今天鋪天蓋地的廣告傳媒確實從一定層面彰顯了鮑德里亞意義上生產對需求的決定作用。當下我們消費的動機不僅僅是需求，而是受消費意識和大眾傳媒的影響對物的社會地位、權力意義和個性化象征的追求。

（二）鮑德里亞揭示了消費意識形態和生產體制對科學技術的阻礙

鮑德里亞指出，消費社會中物的大量繁衍和人們消費行為的頻繁發生不僅沒有促進科學技術本質層面上的進步，相反卻阻礙和限制了技術進步。鮑德里亞極度贊成路易斯?孟弗爾德關于技術與文明的論述。孟弗爾德指出，美國在經歷過科學技術的風光時期之后，也就是1940年之后，發明突然之間停止了。而阻礙技術進步的主要障礙就是品味、流行、浪費和商業利益的相結合。如果說孟弗爾德看到了阻礙當代技術創新發展的社會表象，那么鮑德里亞則找到了這一阻礙的根本癥結――資本主義生產體制。鮑德里亞指出，目前的生產體制一方面在運作，另一方面卻阻礙著真正的技術進步。換句話說，阻礙和限制消費社會中科學技術的不單單是控制整個消費社會的消費意識形態，究其本質而言則是資本主義生產體制。資本主義生產體制在限制科技進步的同時，也阻礙了社會關系的重構。在鮑德里亞看來，人、技術和物品在任何情況下都是相互結構的，在同一文明中，這三者是緊密聯系在一起的。也就是說，當技術受到當代生產體制阻礙的同時，人所構成的社會關系也幸免不了，“技術和物品都在承受和人所承受相同的奴役――具體的結構程序，也就是技術的客觀進步，所受到的阻礙、歧流和退化，和人的關系具體社會化的程序，也就是社會的客觀進步所承受的一致”[2]（P144）。

四、使用價值批判理論之缺失和局限性

在以符號和意義構成的消費社會的框架中，鮑德里亞的使用價值批判理論確實有著不可否認的價值和意義，但是，我們在肯定鮑德里亞使用價值批判理論之價值的同時，也應該看到該理論還存在著缺失和局限性。

（一）鮑德里亞對政治經濟學和經濟史理論基礎的缺乏，使其對消費的分析與生產分析相脫節

在馬克思那里，消費活動是作為生產過程的一個環節出現的，它與生產、分配、交換組成生產與再生產的序列。鮑德里亞雖然對消費進行了詳釋，但是他卻幾乎未涉及生產方式和勞動領域，沒有對生產、分配、交換和消費之間的關系進行分析。鮑德里亞對政治經濟學和經濟史基礎的缺乏，導致了他未對資本主義顯而易見的部分，如投資、儲蓄、過剩等進行討論。盡管鮑德里亞注意到馬克思所強調的生產第一性，并指出應該根據生產體系來分析消費，但是他的使用價值批判理論似乎暗示了需求和價值在消費社會中主要是由消費和流通創造出來的，社會組織和社會行為的主要決定因素是消費和流通。事實上，鮑德里亞也從未真正清晰地分析符號邏輯與資本積累的邏輯關系。在使用價值符號化的過程中，鮑德里亞把消費看成是消費者對資本控制的強迫接受，而沒有從經濟學層面說明，對于既希望消費增長又不要超過生產增長速度的資本家來說，消費構成了問題。我們生活在一個受資本和生產所決定的社會，而鮑德里亞卻過分地強調消費，并賦予其作為主導性的社會力量的特權。使用價值批判理論的目的是消解古典政治經濟學和政治經濟學還是補充或替代政治經濟學，我們無法判定。

（二）片面夸大了當代社會對科學技術的阻礙和限制作用

鮑德里亞在論述消費社會對科學技術的影響時，直接斷言消費社會使科學技術限于停滯狀態。當今技術的發展充其量只是修繕型的非本質層面的進步，本質的創新卻幾乎沒有。對于鮑德里亞的上述見解，筆者認為有些危言聳聽。20世紀70年代中后期所開始的第三代科技革命使科學技術發展進入到一個新階段。以微電子技術和生物工程技術為標志、以廣義信息技術為中心的技術革命不僅引起了當代技術領域的巨大變革，而且還形成了新興技術群。信息技術、生物技術、材料技術、能源技術、空間技術及海洋技術等在許多領域均獲得突破性進展。由于鮑德里亞早期著作發表于20世紀70年代左右，確切地說，此時的他沒有看到和經歷第三次技術革命的浪潮。因此，我們說，隨著消費社會的日趨發展，科學技術不僅沒有陷入停滯，相反卻獲得了突飛猛進的進步。

鮑德里亞通過對由符號和意義構成的消費社會的分析，不僅詳盡揭示了商品使用價值向符號轉化的過程，而且還深刻論述了科學技術同消費社會之間的相互關系。總的來說，鮑德里亞理論既具有豐富的理論價值又有明顯的思想缺陷，同時在這一思想背后又蘊含著他對社會的無奈和失望。

參考文獻：

[1]【法】讓?波德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2006.

第9篇：科學技術觀的時代意義范文

社會時空是人的活動的存在形式，社會時間就是人的活動時間，社會空間就是人的活動的不斷擴展。從總體上看，社會運動的主體是人，一部社會發展史，就是社會運動在社會時空中的拓展過程，是人進化和發展的歷史。把人的實踐活動理解為社會時空的本質，這是馬克思時空觀的主要內容。在社會時空問題上，人的主體性的重要標志是不被自然時空所完全束縛，而是能夠認識和利用自然時空，并在此基礎上創造出社會時空。由于人活動的需要、目的、方式、意志等不同，社會時空只能從不同時代人的具體活動中獲得其規定性。另一方面，人們創造自己的社會時空并不是隨心所欲、無中生有的。作為自然存在物，也不能擺脫自然時空對于人的活動的制約，而社會時空結構作為人的活動過程的結晶，又反過來制約著人的活動。在人的實踐活動基礎上形成的社會時空狀態，直接影響著主體認識、改造、利用客體的速度、規模、范圍、層次和水平。從根本上看，社會時間和社會空間與自然時空有著原則的區別，是通過人的生命活動、實踐活動而賦予自然時間和自然空間以社會屬性，特別是賦予其以價值、意義，從而使其抽象的形態在人的活動中獲得了社會歷史的現實性，使時間和空間獲得了“真正生命”，并成為人的生命尺度。對此，馬克思在《1861-1863經濟學手稿》中指出，“社會時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間。”馬克思深刻地揭示了社會時空的實踐本質，他關注的時空不再是脫離人的活動的一般物質運動的時空，而是屬于人的時間和空間，他所講的人不是抽象的人，而是現實的、從事著實踐活動的人。實踐活動不僅是人類誕生的秘密，而且是人的存在和發展的源泉。在這個意義上，實踐活動是社會時空的源泉和本質，社會時空的社會現實性、主體性、社會歷史性等特性是人的實踐活動賦予的。

社會時空是科學技術賴以形成和發展的基本方位和最重要條件。科學和技術是兩個不同而又緊密相關的概念，它們都是在具體的社會時空中通過人的活動形成和發展的。首先，作為科學最主要對象之一的各種社會生活現象及其之間的本質聯系，以及社會生活現象變化、發展的趨勢，都是在具體的社會時間和社會空間中形成和發展的。沒有社會時空，科學和技術就失去了其對象性前提和根據；其次，科學作為對客觀世界規律的理性認識，技術作為人們在改造客觀世界過程中積累起來并在生產勞動過程中體現出來的操作性手段、程序和方法，都必然要經歷具有反復性、累積性、上升性的社會過程；第三，科學與技術的一體化也是以社會時空的變化為條件的。在歷史上，科學進步與技術進步并未有機地聯系起來。時至近代，科學、技術和生產的關系也主要是生產技術科學，然后科學反過來成了生產過程的因素，而技術發明也成了一種特殊的職業。隨著社會時間的流變和社會空間的擴展，現代科學與現代技術之間的相互作用日益加強，不僅科學的發現往往導致技術的發明，而且技術和理論科學日益緊密結合，使相當一部分技術本身的理論性大大增強，并分化出相對獨立的技術科學。技術科學與直接施于實踐的工程技術組成了現代技術整體，現代科學和現代技術日趨“一體化”。正是在這一過程中產生了“科學技術”這一新的整體范疇；最后，科技革命也總是在具體的社會時空中醞釀、發生、發展和完成的。現代科技革命加速了科學、技術、生產的雙向運動，加強了科學、技術、生產的一體化。可見，社會時空既是人的生命的專有尺度，也是人類進化、發展的特有標桿，它對于科學技術的形成、發展、變革有著直接影響。

科學技術的發展總是受到社會時空等條件的制約。其獨特作用就在于：它通過變革社會時空，改變人的勞動方式、生活方式和思維方式來推動社會發展，引起社會變革。正因為如此，馬克思“把科學首先看成是歷史的有力的杠桿”，看成是最高意義上的“在歷史上起推動作用的、革命的力量”。現代科技是現代社會時空變化、發展的決定性力量。科學技術本身就是為了解決人們的生活問題而發展起來的，它從一開始就與人們的生活過程融合在一起，并以其特有的偉力不斷地改變著社會運動的時空形式。隨著科學技術的發展，這種力量的強度也越來越大。現代科技革命使“人們自己創造自己的歷史”得到了空前強烈的表現，它正在強有力地改變著人類活動的社會時空形式和社會時空觀：一方面，現代科技的發展和應用大大縮短了社會必要勞動時間，使個人的自由時間成為生命活動的重要部分。而時間的節約，以及勞動時間在不同生產部門之間有計劃地分配，在共同生產的基礎上仍然是首要經濟規律，這甚至在更加高的程度上成為規律。隨著現代科技的進步，現代人的社會時間觀也正發生著變革，正在改變著人們對時間的看法，合理地安排工作時間，利用空閑時間也變得越來越重要；另一方面，現代科技促使人們活動的自由空間也大大擴展。同時，人的活動又規定了社會空間的量和質。現實的社會空間總是隨著人類實踐活動和主體能力的發展而不斷擴大。人類社會早期，人類主體能力極其低下，只能在非常狹小的空間中進行活動。這時的社會空間甚至只限于二維的平面。科學技術的每一次提高，都促進了人類活動領域的拓展，使社會空間擺脫了狹隘性、孤立性和分散性，其聯系性、同一性和集中性顯著增強。現代人生活在多維空間之中，相互之間的交往也越來越社會化、世界化，世界各國間的競爭也已經擴大到多維戰略空間：地面、空中、水下、太空及文化、信息網絡空間等。在全球經濟一體化和現代信息技術迅速普及的沖擊下，世界各國的經濟結構、政治結構及現代人的價值觀念、生存方式、生活方式等諸多方面都將發生革命性變化。人們狹隘的地域意識正在被超越，全球觀念則正逐步強化。