古代文學文體精選(九篇)
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第1篇：古代文學文體范文
1.1了解文獻的整體脈絡，引入目錄研究。開始研究的第一個步驟就是應該對文獻建立一個整體情況的了解、概述體系，掌握某一本書的流傳情況和書寫情況以及主要內容，作為開始研究的敲門磚，廣大學者要有一定的目錄學基礎。古代文學研究需要的文獻內容分散在各類書籍當中，如果將文獻進行重新的整理，工作量巨大，也會占用很多時間。目錄學是在總結前人研究成果中的指示學科，是進行古代文學研究中的“指路明燈”，能夠有效提高古代文學研究的效率，對研究工作的開展具有重要的作用，一本好的目錄學作品，不僅能夠幫助我們整理一本書創作的年代、背景、內容、流傳情況以及作者的生平、經歷、主要寫作思想等基本知識，還能夠讓我們判斷出一本書的真實情況，提供新的材料并擴大我們的研究范圍，還能直接關系到鑒賞批評的科學性和準確性，幫助研究者在眾多書海中篩選出有研究價值的作品，讓我們的研究工作取得事半功倍的效果。文獻，特別是古籍文獻作品，在流傳的過程中會出現不同的刻本或者抄本，在內容上會出現或多或少的變化，改串、錯版的情況屢屢發生，但在流傳的過程中是無法避免的。因此，一本好的目錄學作品，還能夠幫助我們篩選優秀的文獻作品。
1.2增加質疑的意識。對待文獻要有正確的選擇態度，就文獻本身而言，它只是參考資料的一種，文獻考據也只是研究中的一種手段而不是學問。古代文學研究的文獻多源自一代一代的流傳保存，在流傳過程中難免會發生偽造、篡改的情況發生，例如被世人稱為“詩仙”唐代詩人李白在去世之前并沒有將平生創作的詩作固定成集，很多都是后人整理結集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托進行編撰李白詩集，在清朝編訂的《全唐詩》納入李白名下的作品也有數集，其中真偽需要結合李白當時的創作風格、創作心情等慢慢敲定。而在明朝對古書的篡改更是廣為人知。古書文獻中的一字之差就能有完全不同的解釋，如果沒有可靠的文獻版本進行參考，將讓古代文學的研究進入歧途。因此，在研究中參考的古典文集一定要時刻懷有質疑的意識，有判斷真偽的能力，特別是現在網絡技術發達的今天，很多從網絡而來的文獻信息也存在紕漏，需要廣大研究學者活取活用，用科學的研究方法開展研究工作，為后人留下可靠的文獻信息。
1.3對文獻的準確解讀。文獻中的注釋是對文章中內容的進一步解釋，一旦發生偏差將會影響整篇文章的分析，即使是文獻中的一個標點，對原作也會產生影響，標點的錯誤不僅影響斷句，特別是書名、人名、地名等專有名詞也要嚴格遵守標點要求。為了提高古代文學研究的準確性，必須對文獻文本資料進行正確的解讀，要有精準的注釋內容、標點符號等，通過校對完成文學準確性的把關。校對過程就是尋求文獻全貌的過程，根據創作的環境、作者的境況進行整理，把一本書不同的版本和相關的文獻進行比較、篩選，校正對錯，盡全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者參考的文獻與原稿相距甚遠的版本，在注釋和標點等方面存在出入，那么得到研究的結論也必然遠離原作的本意。因此，我們必須對文獻進行精準的解讀和校對。2.4重視文獻學的歷史地位。將文獻學方法引入到古代文學研究中具有重要的意義，因為古代文學的研究對象是歷史上存在的真實人物創作出來的文學作品，它有著特殊的歷史時代，但是時間已經過去，歷史無法重演，憑空臆造的不是對文學的研究。因此，只能借助歷史留下來的文獻作品幫助研究，只有重視文獻學的作用，肯定它的歷史地位，在思想上轉變對文獻的認識，將推動古代文學研究的深入。
2、結語
第2篇：古代文學文體范文
[關鍵詞]古代文學作品選；大學生；人文素質
“所謂人文素質，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，表現為一個人的人格、氣質、修養等。”人文素質是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學和自然科學的諸多方面。
從20世紀90年代以來，加強大學生的人文素質教育，培養人文精神，提高人文素養，這種教育理念已經在高校越來越受到重視。古代文學作品對社會現實生活的藝術反映以及作品所塑造的鮮明的藝術形象，包容和體現著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學習古代文學作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質教育過程。可以說，古代文學作品選課程是對大學生進行人文素質教育的最理想的課程之一。
首先，中國古代文學作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學作品所包含的重要內容。中國古代文學作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發展過程中，中華民族創造了無比燦爛的精神文明，各個領域——包括文學、哲學、語言、藝術、軍事、倫理、政治、經濟——都留下了輝煌的文化遺產。我們可以通過古代文學作品選課程將這些優秀的文化傳播到大學生當中去，讓他們能夠從中領會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。
“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統、精神風貌、價值取向的集中體現，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續和發展的精神支柱和內在動力。”流傳到今天的古代文學作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學習和歌頌的對象，將古代文學中的這些經典篇目介紹給大學生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學生的人文素質。
其次，古代文學作品具有強大的美育功能。中國古代文學作品選課程是一門非常具有美學氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優美的散文到情節曲折的小說，古代文學作品呈現著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養成高尚的人格和高品位的審美價值取向。
古代文學的優秀作品，是傳統文化的主要載體。是人文精神的集中體現，是我們今天培養高素質的大學生必須繼承和借鑒的民族文化遺產的重要組成部分。利用古代文學作品選課程的教學提升大學生的人文素質可以在以下幾個方面下功夫：
(一)強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質
德育是育人的根本。上海大學的錢偉長曾說過：“我們培養的學生首先應是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術修養、道德品質高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學科、專業知識的人，一個未來的工程師、專家。”。’古代文學作品內容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學作品的教學對學生進行情感教育的優勢是非常明顯的，因為優秀的文學作品本身就是“情感的符號形式，藝術家掌握了創造藝術符號形式的本領，把無形的內在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學作品選的教學過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優秀的文化傳統傳達給大學生，以提升其內在的人文素質。
1、愛國情感教育
優秀的古代文學作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養大學生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術形象唱響了中華民族文化中捍衛國家尊嚴，堅持民族氣節的文學主旋律。因此，在講解古代文學作品的時候，教師應該有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養學生的愛國思想和報國精神。
2、道德素質教育
中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優秀素質，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現的友情……中國古代文學作品中體現了無數的優良傳統，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養大學生良好倫理道德素質的深厚文化基礎，是我們對大學生進行道德素質教育的情感資源。(二)加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設
首先，一個優秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現代精神存在著一定的差異性，這不僅體現在語言上、形式上，還體現在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。
古代文學作品選課程的教師應該內外兼修，不斷提高自己的知識素養、道德素養和氣質。德國教育學家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養時，他才能實在地培養和教育別人。”在教學活動中，教師的學識水平直接影響著教學質量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養的提升。要扎實地掌握自己的專業知識，對各朝各代的文學家、文學作品如數家珍。與此同時，還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。
教師所展現出來的人格魅力不僅會讓學生對這門課程產生極大的興趣，而且也會對學生良好文化素養的形成產生很好的影響。因此，古代文學作品選課程的教師應該具有一定的古典氣質，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當地引導學生，逐漸提升學生的人文素質。
由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。
(三)充分改良古代文學作品選課程的教學環節
善于引導，提倡“發現學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發現者”；并認為“發現不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發現”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設，指導學生的思考方向——協助學生收集和組織可用的有關資料——組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結論——引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結論的正確性，并加以必要的補充和完善。
這種學習方法對于大學生而言是比較合適的。高校的素質教育應該以教師為主導、學生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發揮研究專長的機會，突出培養學生的治學能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學模式，多給學生自學的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結論的獨到看法，并且給予幫助和指導，以鍛煉和提高學生的治學能力、口頭表達能力和獨立思考能力。
(四)調整古代文學作品選課程的教學方法
傳統的古代文學作品選課程的教學方法都是采用教師灌輸、學生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學方式，教學效果可想而知。因此，我們應該結合新時期的新情況，針對當代大學生的特點，在教學方法上求新、求變。
1、多媒體教學
我們可以利用多媒體設備，將試聽手段引入到古代文學作品選的教學中來。例如在講《詩經·秦風·蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學生既能領會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優美的曲調。這些方法都可以收到很好的教學效果。
2、比較教學
我們還可以將古代文學和其他學科聯系起來，采用比較教學的方式來加深大學生對中國古代文學作品的理解。比如，我們可以將現當代文學作品和古代文學作品結合起來講，學生可以清楚地了解我國文學的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學作品與外國文學作品相比較來講授，學生就可以認識到我們民族傳統文化、文學韻味的獨特之處。
3、實踐教學
在講授古代文學作品選課程的時候，也應該注意加強學生的實踐能力，畢竟教會學生某個知識不如教會他學習的方法，因此我們要注重培養學生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關于實踐能力的培養，可以通過以下幾個途徑來實現：
第3篇：古代文學文體范文
關鍵詞：古代文論 教學改革 情懷培養
一
在目前的高校中，漢語言文學專業的學生必學一門“中國古代文論”課程。由于教育語境使然，該課程的授課狀況并不十分理想。由于大量的文言理論，學生在接受的過程中相對表現滯后，而非積極主動的來學習。而對從事古代文學的研究者來說，這是一門頗為重要的課程。然而，學生表現的疲憊感又會影響教師的授課熱情，惡性循環的出現最終會導致課程的實效性流失。而綜合來說，該課程在教學中的主要困境有：
一.時間跨度較遠，學生認同感低。
古代文論從先秦講起，以道家文論思想為例，如“大音希聲”、“大象無形”、“得意忘言”。這些看似簡單的四字組合，實則蘊含諸多的豐富思想，直到今天，學界還有不同的聲音，還在爭論。所以，選取權威的版本，用學界較為認同的觀點去解說。可是，對于學生來說，這些都是玄而又玄的概念，而且對九零后來說，由于跨度太大，其接受力和理解力使得認同感較低。其次，學生自身在校園之內，只是憑借教師在課堂之上的口頭表達是很難真切體會這些抽象概念。而且，許多理論都需要學生本人自身發散思維來感知和品位，如“人淡如菊”。
二.文言繁雜，理解吃力。
很多學生對文言的學習只是建立在高中的基礎之上，由于大量缺少對文本本身的閱讀，所以在理解上會很難達到文本的要義。以《文心雕龍》為例，佶屈聱牙，頗為難讀，而且還有很多生字，同時又是對之前文本和作家的綜合，所以這就給學生閱讀提供了更多更大的難題。在這樣的情況下，則大大降低了學生的興趣。雖然教師一再強調《文心雕龍》在文論史上的地位，可是對學生來說卻是非常痛苦。再加之，教師總是從理論高度出發，一味引用學界之觀點，而未能從現實的角度去做解析，學生則越發感知理論的抽象而懈怠學習的熱情。
綜合來說，學生的接受反映了課堂教學的質量。面對費力而實效甚微的局面，正所謂“不破不立”，需要認真思考，總結經驗。只有做到聲情并茂，深入淺出，才能更好地實現文論的價值，踐行教學理想。
二
為了與時俱進，使古代文論在時代的高校語境中煥發新的光芒，這就需要從實際出發，從學生的接受度出發，從學科發展的生機出發，真正實現教學改革，使古代文論這一學科發揮它的作用，發散它的光芒。
首先，語感的培養。眾所周知，英語的學習需要語感，那么文論的學習更需要語感。學生對文言文本來就有一種天然的排斥，因此培養語感就特別重要。如何引領學生進入良性的閱讀狀態，則是對教師提出的新的命題。一方面，教師在課堂上要起到很好的示范作用。“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色”，在對文本吟誦的過程中，教師要能通過聲情并茂的表現來感染學生，讓學生沉浸其中并且享受吟誦帶來的愉悅。著名詞學學者唐圭璋先生當年任教于南京師大時，曾吹橫笛于教室，學生醉心于笛聲，深受感染。當然此種情況，并非每位文論教師都能做到，只是從教學思路上提供一種參考。另一方面，對于經典文本則嚴格要求學生必須背誦，雖然會有一時的不快，但通過背誦就能使得學生自身在閱讀中逐漸養成自身的語感，從而不再畏懼或是反感，而是在背誦中感知文本本身的意蘊并積極主動汲取養分。
其次，情懷的培養。中國文論中的諸多作品都閃爍著人性的光芒，比如司馬遷在《任少卿書》中提出的“發憤著書”說；曹丕在《典論?論文》中指出“文章乃經國之大業”說；韓愈在《送孟東野序》中提出的“不平則鳴”說；歐陽修在《梅圣俞詩集序》中提出“窮而后工”說。這些作品雖然時代不同，作者不同，但都洋溢著出世的精神風貌，對學生心靈的濡染起到重要作用。所以，文論不但是枯燥的文言文，更主要的是在簡潔筆墨背后的強大心靈，對開拓學生精神視野、洗禮內心世界、人格情懷培養有著不可或缺的意義。文學即人學，只有著眼于情懷的培養，才能更好滋養學生的內心，才能更好地煥發出文論的時代光芒。換言之，古人所著文論，雖以文章名世，但更關注世道人心。
同時，通過作家背景的學習更好地去感知作者的內心。作家們大多懷抱“致君堯舜上，再使風俗淳”的壯懷理想積極面對人生。他們強調文學的社會功能，從孔子的“興觀群怨”到白居易的“救濟人病、裨補時闕”；從劉勰的“風骨”到陳子昂的“骨氣端翔”；從杜甫的“為民請命”到黃庭堅的“忿世疾邪”。他們的觀點代表了他們的內心，而且在現實面前他們踐行了他們的理想，這一突出代表當屬韓愈。面對皇帝的迎佛骨舉動，韓愈毫不猶豫積極進諫，即便“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”，依舊不改初衷，堅守內心，這種品格在學習過程中必然會給學生留下深刻的印象。
所以，傳承文化重在情懷。
最后，不必一味的去灌輸枯燥的文論思想，而是“于無聲處聽驚雷”，使學生在不知不覺中濡染性情。唯有從心靈深處出發，才能最終抵達心靈深處。對于教師而言，這不再是一門普通的基礎課，而是通過授課達到一場與學生的心靈對話。對于學生而言，這也不再是一門枯燥的文言文課程，而是一部文人心靈史，在學習過程中感知一個個鮮活的面孔和一顆顆強大的心靈。總之，中國古代文論課程需要教師和學生的共同努力才能開拓彼此的內心世界，才能更好煥發出古老文化的魅力的光芒。
參考文獻
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第4篇：古代文學文體范文
大學生對與古代文學的學習缺乏主體意識，原因有多方面。首先，大學課程設置過多。學分制實行后，學生不僅有專業必修課、專業限選課，還有公共選修課、通識通選課等，占用了學生大量時間。在此情況下，學生對于以四卷本的文學史及六冊作品選為核心內容的中國古代文學課程無法投入足夠精力去學習。其次，古代文學課程被嚴重壓縮。這是大學課程設置過多以及新專業不斷出現而引發的后果。以往的本科教學計劃中，古代文學教學至少需要兩個學年共四個學期的時間來完成。修改后的教學計劃中，根據不同專業，古代文學教學時間被縮短為三個學期甚至一學年。漢語言文學專業雖然保持四學期的時間不變，但為了給其他課程讓路，具體的教學時數也被削減了。課程被壓縮，教師必須趕教學進度，學生對古代文學的學習囫圇吞棗，知識消化不良，也在一定程度上影響了他們主動學習的興趣。其三，課程考核體系有缺陷。教師對學生期末成績的評分一般是：考試成績占70%，平時成績占30%。考試題目基本以課件內容為主，學生既無暇也無興趣去涉獵其他內容。平時成績以課堂考勤為主，此外再布置一到兩篇課程論文，這也是流于形式化的考核，對于學生主動學習沒有促進作用。目前，在高校普遍重科研而輕教學的背景下，教師亦缺乏督促學生學習的動力。其四，單向度的課堂教學模式。教師對課堂教學的準備不可謂不足，課前查找豐富資料，制作圖、文、音、畫并茂的精美課件，課堂上也注意教學技巧，即使如此，教學效果也并不十分理想。在古代文學課堂上，除了少部分學生積極回應教師外，其他學生要么是一臉茫然，要么是低頭不語。究其根源，教師單向度講授，而忽略學生主體的能動性，課件再精美，聲音再洪亮，學生們也難免產生審美疲勞。其五，學生對古代文學知識的魅力和價值認識不足。在現代技術日益發達，工業化進度越來越快，商業氣息漸趨濃厚，以及全民娛樂的時代氛圍中，古代文學知識對于個體人格涵養、文化修養以及社會的精神文明建設的魅力和價值已經淹沒在一片喧囂繁華之中。學生們更喜歡快餐式的文化享受，而不喜歡需要時間去沉浸在其中方能體會魅力和價值的古代文學知識。
二、強化大學生學習中國古代文學的主體意識的方法
在新形勢下，強化大學生學習古代文學的主體意識不能靠單純增加課時數或逼迫學生自學等老舊方法來實現，而必須貫徹以教師為主導，以學生為主體的教育理念，充分挖掘學生潛能，讓他們自覺、自愿去擴大學習的面，并深入吸取知識的精華。筆者提出的一些方法或許對問題的解決有所助益。
（一）角色反串法角色反串法即為讓教師和學生互換角色，讓學生站上講臺教，教師旁聽。目前高校教師依然習慣以自己講授為主，學生被動聽、記為輔，而往往忽略大學生不同于中學生，他們不僅具有極強的自主學習能力，也具有極強的自我表現欲。在具體實施上，教師可結合古代文學史的教學大綱，在每次課中布置一到兩篇教學內容之外的作品給學生，讓他們利用課后時間準備要講授的內容并制作PPT，在下次課親自展示，每位學生所需時間以5到10分鐘為宜。學生講授后，教師進行簡要點評，指出其優點和不足，同時也可讓其他同學來評價。在課程已被壓縮的情況下，角色反串法一方面能以學生親自參與、主動融入的方式擴大教學容量，另方面可激發學生在課外自主學習的興趣。角色的互換不僅使學生感到新鮮，而且反串教師也讓他們有扮演好這一角色的使命感、責任感，這是提升學生主體意識的一大動力。
（二）團隊表演法這是基于角色反串法的一種延伸。在講授敘事性較強的文學作品比如敘事詩、古典小說、古典戲曲時可以考慮用此方法。因為無論教師或學生，單純講授，其生動性、趣味性依然不夠突出，而通過表演方式可解決此問題。因作品中的人物形象較多，一人無法完成表演，教師可以安排幾位同學在課外一起琢磨作品，體會人物形象，然后通過團隊合作編排，反復演練，最后在課堂上演出。團隊表演法生動活潑，融知識性和趣味性于一體，對于喜歡表現自我的90后大學生來說更有吸引力。在表演過程中，學生對作品人物形象的性格特征、作品的藝術魅力有了切身體會，同時也鍛煉了學生們的協調合作能力。此外，在尊重原作的基礎上，教師也可鼓勵學生發揮文學想象力加以創新。由此可見，團隊合作表演法的益處是多方面的。
（三）課外拓展法由于目前大學班級學生人數眾多，而教學時數有限，教師盡最大努力讓每位同學都來反串教師角色或進行團隊表演實屬不易。鑒于古代文學課程需要學習的內容很多，教師講授、學生反串講授和團隊合作表演的作品之外，仍有很多優秀篇目需要學生自主學習。這就需要教師在既定內容之外安排課外拓展學習的篇目。具體而言，課外拓展可細分為研讀、改課程教育研究CourseEducationResearch2013年4月下旬刊綜述•專著寫、誦唱等幾個層次。例如唐代詩人白居易的詩歌作品較多，在學習《長恨歌》、新樂府詩等作品后，可安排學生以將詩歌改編為劇本等形式改寫《琵琶行》等篇目。此外，還可根據情況適當讓學生自主安排一些古典詩詞朗誦、古典詩詞演繹會或者古典文學知識競賽等。這些環節可增加他們主動學習的樂趣，也豐富了他們課余的學習生活。
（四）建立多元化的考核體系在目前的評價體系下，大學生的學習成效最終還是體現為成績。為了使上述措施能落到實處，還需制定更完善的考核體系。具體而言，要把目前以期末考試成績和以課堂考勤、課程論文為平時成績的二元化考核體系，改變為以期末成績、平時成績、自主學習成績等為指標的多元化考核體系。自主學習成績指標包括學生在反串教師角色講授、團隊合作表演、課外拓展學習等環節中所獲得的評價分數。如果說角色反串法、團隊表演法可以通過教師的直觀感受來評價，那么課外拓展學習的評價則可通過隨堂考核的形式來打分。教師可在上課過程中隨堂抽查，以便檢驗課外拓展學習的效果。
（五）教師人格魅力的感召盡管我們一再強調學生的主體性，并努力通過各種方式來調動學生自主學習古代文學的積極性，但是仍然不能忽略教師的主導作用。針對目前大學生對古代文學的魅力和價值認識不夠的現狀，教師必須展示出以古代文學知識為涵養的人格魅力，從氣質、學識、修養等方面現身說法來打動學生，以此感召學生自主學習古代文學。前清華大學校長梅貽琦所提出的"所謂大學者，非大樓之謂也，乃大師之謂是也"觀點，在當下更有警醒意義。寬敞明亮的教室、現代教學設備、圖文并茂的課件，這些因素集中起來，對增加古代文學在學生心目中的吸引力，都不如一位學有造詣、魅力四射的中國古代文學大師來得強烈。教師們唯有不斷增加自身的中國古代文學學養，以期有朝一日能達到大師的高度。
三、主體意識強化所取得的初步效果及其意義
第5篇：古代文學文體范文
（一）大信息容量，利于拓寬學生知識面
古代文學上下幾千年內容浩瀚豐富,傳統的課堂教學中，教師因為時間空間的限制，備課時不得不割舍一些重要的知識點，但多媒體卻可以事先做好課件，多么復雜的內容，輕摁鼠標就可清晰地顯示到屏幕上，從而在有限的單位時間內提供了更多的信息容量。多媒體的大信息容量，有效地解決當今學生普遍存在的知識面偏窄之短板，能最大限度拓寬學生的知識面。
（二）激活課堂，激發學生興趣，極大提高教學效率
眾所周知，興趣是求知最好的老師，但毋庸諱言，在全球化商品經濟大潮沖擊下當今大學生對古代文學的興趣是有所減弱的。逼真生動的畫面，精美的圖片，動聽悅耳的配樂朗誦，精彩的名家講座，這些多媒體課件的特點正好切合了青年學生的喜好和審美取向，極大地激發學生求知學習的興趣，從而激活了沉悶的課堂，提高教學效率。
（三）生動形象直觀的教學方式，易于學生理解接受
傳統教學雖然也強調以學生為主體的教學方式，但相當多的古代文學課還是教師“一言堂”，而運用多媒體，將人的視、聽、觸、動等全部知覺調動起來，生動形象直觀的教學方式，人機互動，教師與學生互動，形成有效的教學雙向互動，調動了學生的學習主動性和積極性，使學生自覺地學習。而一些單純通過口授難以傳達描繪的知識，如音韻、文物、考據、吟唱等，用多媒體很輕松就可以讓學生理解接受。總之，多媒體輔助教學的優點很多，學界也有大量的研究文獻。在此列出以上幾點旨在說明古代文學課程使用多媒體輔助教學的確然性。但，核心問題不是用或不用，而是采用什么樣的教學策略才能取得最優化的教學效果。關于這方面，學界似乎還沒有很深入和精細的研究分析。
古代文學課程多媒體輔助教學的策略分析：
（一）“輔”策略
多媒體技術進入古代文學教學活動是現代信息技術發展的必然結果，是古代文學教學改革有效手段之一。但是不管多媒體技術如何先進，功能多么強大，它始終只是起到“輔助”的作用。這是教師在運用多媒體教學時一定要牢牢把握的總策略。何謂“輔助”?現代漢語詞典里對“輔助”的解釋是協助、支持幫助以及是非主要的。因此，教師在確定教學理念，制作教學課件，改革教學方法等一系列環節中就必須貫徹這一教學策略。筆者認為，傳統教學方式雖然有諸多弊端，但歷經檢驗，依然是古代文學教學中不能忽略的。比如，傳統的古代文學課堂展示出教師的人格魅力、廣博知識面以及幽默有趣的語言風格，都是令學生難以忘懷的。目前學界探討古代文學教學改革，很有將傳統教學全盤否定的趨勢，這是很危險的信號。多媒體只是一種現代化的技術手段，不可能取代教師的講授技巧和教師內在的人格品質對于學生的心靈吸引。“輔”策略在具體的操作層面，應注意“兩適”：第一，適時性；第二，適量性。“適時”是指何時運用多媒體教學；“適量”是指用多少時間進行多媒體教學。雖然因授課內容不同，“適時”和“適量”很難用固定的標準恒定，但課堂教學中，教師應是教學的主導者，課堂教學中應該出現大量精彩的“即興發揮”的講解。當下，有些教師采用多媒體教學，尤其是公開課，多媒體“從一而終”，幾乎忘記了教師本人的主導作用，教師成了課堂上的課件放映員，輔助手段成了主要教學手段，實在是本末倒置，策略失當。
（二）內容遴選策略
古代文學課程內容艱深繁多，從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學直至唐宋元明清文學，上下五千年，既要理清文學發展歷史的脈絡，也要分析重要的作家作品等。在當今講授內容不變而課時嚴重擠壓的情況下，運用多媒體輔助教學，制作教學課件時，明確哪些內容適用于多媒體，哪些內容可以不用就尤顯重要了。通過筆者自身的實踐和對學生反饋調查，教學效果比較好的和學生比較認同的一種內容遴選策略是利用課件把文學史脈絡及文獻資料的文本顯現、詩詞誦讀吟唱的音像展播和名家名師的點評講座有機整合在一起，使學生在課堂中既得到傳統教學的閱讀訓練，又可以欣賞到以前只能通過教師用語言描繪的圖片、影視片斷，身臨其境，具體感知。
1．文學史脈絡及文獻資料的文本顯現
古代文學內容龐大，在多媒體文本選擇中切忌事無巨細，要懂得“割愛”，加之學生本已有課本，因此要芟繁就簡，去粗取精。筆者認為，在多媒體文本選擇中國文學史脈絡的梳理、重點難點的透析、名詞術語的解釋和國文獻資料的援引是最重要方向。比如講授宋詞流派，可以將婉約派、豪放派和格律派在同一平面顯示出來，定義、代表作家一目了然；又如文獻資料的援引，現在網絡有很好的共享資源，如文淵閣《四庫全書》全文檢索版、北京書同文數字化技術有限公司的《四部叢刊》全文檢索版、尹小林研發的《國學寶典》等等，以前很難獲取的文獻，通過多媒體隨手拈來，方便快捷，遠非傳統教學可比。
2.詩詞美文誦讀吟唱的音像展播
古代文學本身具有濃郁的詩性和音樂美，多媒體巨大優勢之一就是將文字、圖片、聲像等結合起來，在課堂教學中將詩詞美文的配樂朗誦、改編的現代歌曲演唱和古典詩詞的吟唱糅合展播，可以幫助學生在優美的音樂旋律中去吟味作品的藝術意蘊。詩詞美文的配樂誦讀資源非常豐富，筆者教學實踐中經常運用的有：（1）《中國名家詩文精品欣賞》系列。湖南電子音像出版社出版“,十五”國家重點音像出版物規劃項目。分別收錄了上自先秦、下迄當代兩千多年間我國16位杰出作家的經典之作。朗誦者均系當今國內第一流的知名藝術家，是電影配音藝術、舞臺表演藝術和播音主持藝術領域的精英人物。（2）《兒童經典誦讀—中西文化經典套裝》。北京育靈童兒童教育研究中心、北京師范大學古代文學研究所聯合制作。該套裝包含《論語》、《孟子》、《詩經》、《左傳》、《史記》、《老子》、《莊子》、《孫子兵法》、《唐詩》、《宋詞》、《歷代美文》等，全部由方明、雅坤、虹云、張家聲、林如、瞿弦和、傅成勵、王雪純等著名藝術家朗誦。尤其值得一提的是古典詩詞的吟唱，一直以來不被看重，但作為中國傳統文化的一朵奇葩，筆者認為很有必要引起足夠重視。臺灣地區從中小學直到大學都非常重視古典詩詞的吟唱的教學探索，比較著名的有臺灣成功大學中文系李勉、許淑敏、陳春秀等。
3.名家名師的點評講座
第6篇：古代文學文體范文
關鍵詞：中國古代文學課程體系改革
古代文學課程是一門傳統課程，所以對其研究的成果頗豐。但對于處于邊疆少數民族地區應用型本科院校轉型時期的教學問題研究者卻關注較少。由于近年來新疆各高校課程計劃的調整，公共課程越來越多，中國古代文學課程的課時壓縮了三分之一，轉為應用型人才培養模式后課時比重還會大力壓縮一半左右。而課程內容的框架、學科體系還必須完整。中國古代文學的無功利性與培養目標的功利性如何解決，[1]教材的選用還沒有針對學校的辦學特點和學生的成才需要調整到位。課堂授課內容劃分不清，文學史與作品選的講授比重、課時安排沒有考慮課程體系的整體安排。現代化的技術引進滯后，以及學生生源的差異性等原因，中國古代文學課程體系亟待優化。
一.中國古代文學課程體系存在的主要問題
（一）關于教學內容
從課程內容的內部設置來說，文學史與作品選的講授比重問題，雖然有了初步的認識，確定了以作品選學習為重，兼顧文學史的梳理。但是文學史的研修還沒有真正做到勾玄輯要，組織成課程的框架與理論體系。學生對作品選學習的個體感知比較零散化，沒有建立和整個課程體系的聯系，還沒有明確的針對學生專業要求的一定量的原典的學習、閱讀與理解，后續的《文學概論》等理論知識的學習就極其困難，以至于畢業論文的撰寫理論知識就成為短板。中國古代文學課程與其他課程的關系也還沒有建立有機的聯系，沒有打通課程之間的必然知識照應，漢語言文學專業的整體教學內容還不協調。
（二）關于教學方法手段的改革
現有的教學方法和手段，一是教師為主導的教學方法，二是以學生為主體的教學方法。隨著民族學生的數量在昌吉學院中文系漢語言文學專業已經超過了45%，學生的漢語水平差異很大，有漢語水平很高的漢族學生，但是也有相當一部分民族學生的漢語水平較差。民族學生學習漢語的情況基本分成三類，一類是從小接受漢語教育漢語水平較好的學生，一類是從初中才開始接受漢語教學的學生，還有一些學生從高中才開始接受漢語教育，并且其中有一些學生學習的古代文學作品是翻譯為母語后的間接學習。這種生源的漢語水平的參差不齊、分化嚴重，導致了教師在組織教學過程中還不能準確把握學生的個體差異性，導致學生學習的興趣下降，教師采用的教學方法和手段還需要探索改進。
（三）關于考核評估的改革
古代文學傳統的考核方式主要有三種：課堂表現、平時作業和期末考試。這種考核方式主要是簡便。但缺少靈活性和創新性，最重要的是不能培養學生的學習能力和興趣，也不能客觀反映學生的學習水平。考核評估的內容還沒有以考核學生的閱讀、理解、分析、綜合能力為主，適當考核基礎知識記憶能力。形式上還比較單一。在考核評估的內容和形式的改革上還需要改進。
（四）關于培養模式的改革
過去，昌吉學院漢語言文學專業的培養目標并不明晰，是追求學術性還是應用性并沒有嚴格區分。在以職業教育為主的高等院校對培養模式的探究成效很明顯，但是，對面臨轉型期的應用型人才培養為目標的高等院校來說，是借鑒職業教育的培養模式，還是一些以網絡教育為主的培養模式，甚至借鑒國外的人才培養模式，現在還處在探索階段。從培養目標到過程直至方式都還需要摸索。培養模式如何擺正學術性和師范性的關系，應用型人才的培養怎么和職業教育培養模式區分和定位，還要立足本校實際，立足人才培養實際，研究設定符合自己特點的人才培養模式。
二.中國古代文學課程體系整體優化的重要意義
（一）從培養目標來說：“讓每個人都有人生出彩機會”（語），教育的目的是在保證教學質量的基礎上，造就為社會接納的人才，服務社會。作為古代文學這門課程只有確定目標才能完成教育、培養人才的目的。
（二）從學生的實際情況來看：學生大多是90后，在網絡遍布的背景下成長，喜歡上網，但大部分時間是聽歌、打游戲、聊天，擠占他們了部分業余時間。中學時代為了升學，應試教育使他們所學到的古代文學知識受到肢解，變得枯燥，缺乏審美情趣。審美趣味傾向于喜歡當下一些時尚的、實用的、消閑的快餐知識。有一點古代文學積累又來自于影視、影像作品，沒有讀過原典作品。他們有相當一部分人對古代文學學習到底有什么用表示過懷疑。整體來說，學生在古代文學知識儲備、學習興趣、學習能力等方面呈現滑坡趨勢。定向生比重增大，民考漢學生與漢語母語學生混合編班的出現等新情況的出現，都逼使我們研討如何扭轉學生對古代文學的認識，提高他們學習古代文學的興趣，培養他們的人文素養，如何成為職業需要的合格人才，具有積極、現實意義。
（三）從教師的實際情況來看：古代文學教學面臨教師師資兼顧專業教學課程多，年齡斷層，骨干教師面臨退休，年輕教師面臨科研水平學歷層次提高的壓力，教學任務繁重的困難局面，如何在有限的人力、精力條件下，獲得最優的效果，就需要整合課程體系，凸顯個性和優勢。
中國古代文學課程體系整體優化的具體實施策略：
（一）夯實基礎，立足提高，抓好課程內容的改革
通過研究，探索古代文學文學史與作品選的教學標準與基本規律、以培養應用型人才為目的，根據定向師范生和多元化人才培養目標的兩類學生的特點，分別確定漢語言文學專業古代文學教學內容、作品的閱讀篇目。定向師范生要根據人才培養方案和國家制定的中學新課程標準的要求以及中學教材的選文為依據，劃定基本掌握的文學篇目，從基本的字、詞、句、篇入手，培養學生的聽說讀寫能力，結合基本篇目開展“三字兩話（畫）技能訓練。力求與中學語文教學無縫對接，使學生練就師范教學的能力。而多元化人才的培養要根據社會對人才的需要確定學習篇目，提高其適應社會需求的能力。篇目的選定要立足夯實學生漢語言文學專業的基礎，在此基礎上貫穿文學史的研修，接近傳統文化重塑的實質[2]。提高學習的學術探討能力。中國古代文學還要與其他課程建立有機聯系，不能只拘泥于古代文學學習，要和古代漢語課程、現代漢語課程、外國文學、文學理論、現當代文學融會貫通，促進學生思維的發展，培養古代文學素養，提高學生的古代文學閱讀、理解、表達能力。使學生形成良好的學科體系知識理論，又能鍛煉學科技能，便于其學科素質的提高。
（二）優化課堂，改進學習，促進教學手段的有效實施
1.構建有效的課堂教學模式，提高課堂教學質量。改變傳統單一的教師講授模式，，而代之以體現現代先進教學理念的師生互動，視、聽、說結合的立體化課堂教學模式。既要培養學生的智力，也要注意學生的非智力因素的調動。注重教學手段的更新，把文本與讀圖，影視、欣賞結合，為學生提供人物、意境想象的依托，創設情景，調動情緒，拓展學生對作品理解的空間。
2.課時壓縮是好事，它需要教師研究解決傳統教育的弊病，在效率上做文章。要充分運用互聯網技術、移動APP、mooc、微信等學生喜歡接受的教育模式開展教學嘗試，尤其是混合式教學手段的運用，能夠節約時間，打破沉悶的課堂，調動學生的學習積極性。通過調研發現，學生還是喜歡古代文學學習的，他們大多數學生性格活潑，喜歡展示自己，喜歡直觀、新穎、易懂的新教學方式，只要精心設計好互動環節就很容易調動其學習的積極性。當然，民漢混合編班學習，由于學生的差異也會有接受知識程度的巨大差異，其關鍵就是如何培養學生和衷共濟和諧發展和自主學習能力。
3.教學手段只有多樣化，才能激發學生的學習興趣。開展課堂討論、文學小品表演、詩詞朗誦、學生講讀活動、自學成果展示、文學作品創作、實踐課程的實驗[3]等行之有效的學習活動，同時開展課外的學習拓展活動，例如成立各類興趣小組，激發學生學習的動機，完成知識的牽引和觸類旁通，最大化的提高教學水平，都不失為有效提高教學質量的手段。促進教學手段的有效實施，其目的是激發學生的學習積極性，調動其學習的興趣，客觀上就會提高教學的效率，提高培養合格學生的教學水平。
（三）建立靈活的，激發學生興趣、創新能力的考核評估模式。
考核評估的目的是衡量出學生真正的學業水平，傳統的評價方式，只著重學生的出勤、書面作業和期末的考試成績，考核方式比較簡單，不能全面反映出學生學習的真實水平，并且不能動態地考查學生學習過程的成績。要建立多種形式的動態考核評價方法。一是以傳統的考核評估方法為主要依據，規定其占成績總值的合理比例。二是增加學生課程學習過程中參與、訓練、以及創新活動的成績。把需要學生課下學習的內容劃出成績的所占比重，在諸如興趣小組活動、創新創業活動中所起的作用和取得的成績作為參考值記入總成績。對有突出表現的同學給予獎勵學分，比如在各級比賽中獲得獎勵的、在創新創業活動中獲批項目的、在創作作品獲得社會認可的等同學，課程成績都應有所體現。
（四）立足學生實際，立足地方實際，建立應用型人才培養模式
昌吉學院是一所依托于師范教育發展而來的本科院校，也是昌吉州唯一一所本科院校。隨著新疆以及昌吉州地方經濟的發展，民族學生的大量升學，重要的是國家普通高校的戰略轉型，昌吉學院也適時提出發展應用型本科教育的辦學定位。漢語言文學專業有深厚的應用型人才培養基礎，畢業成為各領域骨干的學生遍布新疆城鄉。新時期，一方面要把準地方人才需求的脈搏，另一方面要在人才培養模式上深化改革。既要借鑒職業教育已經取得的教育經驗，又要提高辦學層次，要在國家認同和共同價值觀的基礎上培養出理論上過硬，技能上嫻熟的合格畢業生。具體到中國古代文學課程培養體系來說，既要讓學生熟練掌握先秦、兩漢、唐宋、元明清文學的發展脈絡，文學史發展理論，又能夠熟練解讀、體悟各個時期節點上的原典篇目的精髓，并且能夠在聽說讀寫技能上得到足夠的鍛煉。要立足學生的實際，考慮到民漢學生的特點，分層次想辦法，與學生的學習實際吻合，培養人才有深度，但是也要培養出合格的有德性有溫度有質量的學生。
在應用型人才教育背景下的中國古代文學課程體系的建設，需要立足學生、學院、地方經濟的實際，整合各項資源，要在教學內容、教學手段、教學模式、人才培養定位等方面聯合發力，以達到課程體系的整體優化。這個過程是個科學探究的過程，只有在對教育的學生付出耐心、愛心、精心的基礎上才能逐步加以實現，以趨達到培養道德上完善，理論上掌握，技能上嫻熟的高質量人才的目標。
參考文獻
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第7篇：古代文學文體范文
一、未見其人，先聞其聲
古代散文同現在散文一樣，需要讀者用心去體會，用有感情的語言朗讀出來。在古代散文教學之初，教師可以先利用多媒體播放一下這篇散文的朗讀，然后讓學生從聲音中去體會里面蘊含的情感。這種“未見其人，先聞其聲”的教學方法能夠激起學生學習的興趣，奠定感情基調，利于學生對文章的初步理解。另外，我們也知道，因為古代人和現代人的價值觀不同，所以對同一事物的情感未必相同。如果不做好感情基調的鋪墊，學生就無法正確把握文章的核心思想和情感，理解出現偏差。
二、借助多彩畫面，充實文章背景
古文是中國古人的生存記錄，是古人生活的真實再現，是古人情感的自然流露，學生對古代的散文不能理解的一大原因就是學生沒有生活在那個時代，對文章的寫作背景難以想象。我們可以借助多媒體使學生更詳細地了解作者艱難的人生歷程，更真切地感受作者直面人生的人格魅力，并在此基礎上找尋自己與作者的相通點，縮小與作者之間的距離，培養自己對作者的喜愛之情。例如：《六國論》中六國滅亡的根本原因，引人深思，發人深省，這些都能夠帶給學生一個很強烈的視覺享受和思想內涵的提高，讓他們真正能夠融入到作者生活的那個年代，以作者的眼光面對大好山河，面對錦繡風景，面對戰爭蕭瑟，面對艱難生活。《鴻門宴》選自《史記》，我把學生收集到的有關《史記》和司馬遷的資料在學生交流選擇的基礎上通過多媒體展示出來。其中有司馬遷的生平及坎坷經歷、《史記》的成書過程及后人的評價等。通過合作交流，學生既有了相關知識背景的了解，也學會了對所收集資料的整理和補充，感受體會到了學習的樂趣和成就感。
三、充實形象，體會花好月圓
中國古代的散文中有不少的詩情畫意，不少的唯美唯情，甚至可以說這種意境美就是中國古代散文的一種巔峰，一種代表性的藝術。對于讀者來說，要品味和把握這種意境，就要身臨其境，和作者一起投入散文中的世界。但是學生畢竟生活經驗比較欠缺，所以這種意境對于學生來說難以想象。如果老師只是單純靠文字講解，要求學生閉上眼睛想象，也恐怕只是漆黑一片。多媒體通過圖畫、音樂、表演等具體生動的教學情境的刺激，使得學生對課文的感受得到了強化，這可能是其他教學手段無法取代的。因此老師可以選取一些同樣主題的圖畫，或是電影、動畫來表達相似的思想，因為古代散文多數是用來敘事，所以意境更加的重要，這樣才能夠從側面烘托出情感的真摯，引發共鳴。在《荊軻刺秦王》中我們可以借助電影情節，幫助學生理解文中主要人物荊軻的英勇，同時也能感受到秦武陽這樣很有對比性的人物形象，先讓學生有個整體感知再來細細品味文言的魅力，一定能事半功倍。再如《六國論》之中，教師將六國戰后衰敗的畫面展示出來，才能夠更好地引發學生對戰爭和滅亡的思考。
四、擴充知識，以散文促進散文
古代散文有很多，而在我們的高中語文教材中選取的只是滄海一粟，要想讓學生真正接受古代散文，就要通過大量的閱讀和分析。借助多媒體，老師可以選擇與每篇古代散文相似的文章，將其制作成為幻燈片播放出來，供學生閱讀或理解。或者將同一作者的其他作品展示出來，體會作者思想的變化和寫作手法的改變。這樣學生能夠借助多篇文章的鞏固學習，真正體會到教材中文章的意義，了解作者的感情表達方式，也有助于學生自學其它類型的古代散文。例如在學習《過小孤山大孤山》時，可以擴充《西門豹治鄴》、《大鐵椎傳》的教學；在講解《六國論》、時，可以擴充《獄中雜記》等內容；教學《種樹郭襄駝傳》時，可以加以《游沙湖》、《苦齋記》等內容。
五、積累知識，建構文言知識體系
高中文言教學重視學生掌握每種特殊句式和詞類活用，單憑教師“一張嘴、一本書、一支筆”的傳統教學會使課堂氣氛“死氣沉沉”。在每課文言文結束后都可以利用多媒體把這課的重點文言知識進行總結，在一個單元結束后更是可以進行單元重點概括。當然，沒有多媒體我們一樣可以總結，但有了多媒體的幫助，課堂的知識容量可以更大，同時可以把每個知識點用不同顏色，不同字體或是動畫效果展示出來，這樣學生對知識點的掌握就會更輕松。讓學生在輕松的環境下記憶知識點，從而順利構建文言知識體系。
教師要學會精用多媒體。比如說展示作者生活背景圖片或是影視資料，而不是大幅的文字簡介；讓學生先想象意境，再通過圖片展示；讓學生自我制作幻燈片，以形象的語言和生動的畫面展示自己對散文的理解。
第8篇：古代文學文體范文
關鍵詞：古代體育文化；詞源學；賽;戲；術
中圖分類號：G812.9文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2011)06-0041-04
Exploration of Ancient Chinese
Sports Culture from the Prospective of Etymology――Take “Competition”，“Game” and “Art” as Examples
ZHANG Mao-mao
（Sports Institute of China University of Mining and Technology，Xuzhou 221008，Jiangsu China）
Abstract:The development of ancient Chinese sports and its cultural connotations are the reflection of the changes of Chinese social values.And through these changes of ideas and values some clues can be found in the ancient Chinese characters.“Sai”(Competition) reveals the relation between ancient sports and sacrifice ritual and leads us to think over the reason of the changes from “entertaining God” to “entertaining Human beings”. “Xi” (Games) shows that our ancient sports originated in the military training but bloomed in the civil entertainment.The interpretation of the word “shu” (Technique) reflects its respect on moral，etiquette，wisdom and artistic conception.Making exploration of ancient Chinese sport from the prospective of etymology and making explanation of the words “sai” (Competition) “xi”(Game)and “shu”(Technique) not only provides clues for the study of our ancient sports but also leads us to think about why the west sport and east sport take totally different ways of development although from the similar origination.
Key words: ancient sports culture; etymology; Competition; Game; Art
人體的運動方式是多種多樣的，用于表述它的詞匯也是紛繁多樣。東西方由于地理、文化、歷史的不同，在人體運動的方式和表述上，均呈現出明顯的差異。但是有一個共同點，就是最初都沒有使用“體育”這個詞語。“體育”一詞最早出現在1762年出版的盧梭的《愛彌爾》一書中，其英文本是physicale ducation，意思是身體的教育。1868年，日本從歐洲引進了體操一詞，1878年，近藤鎮三正式用了“體育”一詞。前后，中國派大批留學生到日本，“體育”一詞便通過留日學生傳到中國，最初見到的文字是1902年《無錫體育會簡章》，隨后逐漸為社會所接受［1］。
在“體育”一詞引入中國之前，中國古代體育運動已經有數千年的發展。而“漢字”是華夏文明的根，是數千年歷史文化的載體。中國古代體育是中華傳統文化的不可分割的重要組成部分，漢字的字形、字義、及其發展變遷蘊藏著豐富的文化內涵，這些漢字里天地乾坤為中國古代體育的研究提供了深厚的土壤和豐富的佐證。
1 賽：從娛神走向娛人
中國古代體育運動按照其組成和參與方式的不同可以分為兩大類：競技對抗類和養生娛樂類。前者以對抗為主要形式，以勝負為評判結果的運動項目；后者以自身活動為手段以達到娛人娛己、怡情養生的目的。
在漢語中第一類運動可以歸結于“比賽”項目。古代漢語以單音節字為主，而現代漢語多采用常采用古漢語單音詞疊加的方式構成雙音節詞，于是將現代漢語中的“比賽”一詞，還原為古漢語，即為“賽”。賽：小篆為，《說文解字》中的解釋是：“報也。從貝，塞省聲。”《康熙詞典》解釋說，先代切，音塞。《說文》報也。《長箋》今俗報祭曰賽神，借相夸曰賽。《前漢郊祀志》冬塞禱祠。《注》師古曰：塞，謂報其所祈也。可見，賽為形聲字。從貝,塞省聲。本義為：行祭禮以酬神。由此誕生一些復合詞如：賽文(古代因年谷豐收為酬神而作的祭文);賽還(祭祀還愿)；賽愿(祭神還愿)；賽神(祭祀以報答神明)；賽饌(祭神的食品)；賽寶(供祭寶物)；賽禱(祭祀酬神)。而后衍生出“比試”之意，如賽球（球類比賽）、賽斗(比賽)、賽燈(賽花燈)、賽錦標社(競技場)、賽飯(比賽酒量大小)、賽花燈(元宵節前后展出各種彩燈比美)等。
由此詞源我們可以推想中國古代傳統體育的起源應與祭祀有著密切的關系，而這與西方競技體育的發展有著不謀而合之處。
比如古代奧運會是一種泛希臘的宗教慶典，它是以祭神為主，內容和形式多樣的地方性宗教祭典或慶典。是當時人類向神展現發達的骨肉、協調的動作、驚人的速度、完善的技藝，以求神的庇護的祭祀儀式。古代奧林匹克競技大會的場所設在神域之內，時間定在閏年的夏至之后，而形式多采用拳擊、角力、賽跑、擲鐵餅、投標槍、戰車賽等競技活動；對于優勝者獎有代表神的庇護的橄欖枝花環；比賽有嚴格的規則，以保證比賽的公平和對神的敬意。可以說正是比賽的宗教色彩和對于神的尊崇，是古代奧運會得以延續近兩千年并且不斷發展的重要因素［2］。
而從詞源上來分析，中國古代的體育活動也與宗教的祭祀也有著密切的聯系。中國古人在祭祀中的主要活動就是以音樂和歌舞娛神,這種娛神的舞蹈最初都是簡單粗獷的動作,后來逐漸發展成為具有較高觀賞和保健意義的體育活動。
在原始部落中，祭祀本身就是一種文化活動。原始人文化生活很單調，祭祀無疑是一次難得而又熱鬧的聚會，并且起到了十分重要的保健養生的作用。其一,祭祀是民眾廣泛參與的身體活動形式。雖然這些運動鍛煉雖不是自覺行動，其體育運動性是盲目的，主觀動機并不是想通過體育鍛煉來達到強身健體的目的，但客觀上達到了鍛煉筋骨、強壯身體、祛病化瘀的效果。其二，從運動生理學和醫療體育角度看，儺祭祀活動形式能有效地起到促進和改善人們的心血管、神經、呼吸、運動等系統的功能作用。
由此可見，如今的賽會源于古代的祭祀儀式，而“賽” 的意義在中國古代體育數千年的發展歷史中，已經泛化為一切性質的體育活動。但是與西方競技體育發展不同的是，“賽”字其中表演娛樂、健身養生的意義在中國特定的社會背景中得以加強。同樣源于祭祀的中國古代體育更加偏重于觀賞性質的祭祀舞蹈以及養生保健的醫療體操，走上與西方競技體育不同的發展道路。競技性日漸衰落而養生保健功能逐漸凸顯。
比如大儺的發展［3］。儺文化是一種原始宗教儀式，一種以舞蹈形式進行的祈禱與酬神的祭祀活動，既是用手舞足蹈的動作為通神基本語匯，以充分表達和滿足崇拜者企圖把愿望當作現實的心理要求；同時也為酬神娛樂鬼神，進而表達崇拜者的虔誠。儺舞從“跳開山”始，手揮兩尺開山斧，劈、砍、挖、擋，動作大刀闊斧、矯健有力，技術動作豪放精湛，大有地動山搖之感。動作摻雜了“跌校”、“卜封”等道教內容，還有近似現代的“翻筋踢斗”技藝運動，有嚴格的圖騰路線的跑跳結合的游戲，體現了最初的體育文化，這種儺舞運動形式方法，是提高人心肺功能的最佳適能鍛煉，同時也是促進全身心的游戲性體育文化活動，可以有效地促進和改善人的心血管系統的功能作用。
而我國古代體育由祭神走向保健，還體現了中國社會人本主義的色彩。西方社會一直將神權放在至高無上的位置，很多國家在國王之上設有教皇，作為神權至高無上的象征。西方的祭祀活動以祭神為主線，一直持續并發展，體育活動的發展一直以“娛神”為主導；中國社會由于封建集權的強大，皇權的至高無上，隨之體育的功能逐步呈現出以人為本，“娛人”的特點逐漸顯現。于是中國古代競技體育衰落，保健體育和娛樂體育的發展，這一方面是儒家思想的影響，另一方面是中國體育娛人本質的呈現。而對于“賽”字的探究，不僅分析了中西體育文化的同源異途，而反映了中國古代體育“娛神”到“娛人”的變遷。
2 戲：軍事走向民俗
隨著中國古代進入奴隸社會，祭祀中的娛神儀式，也逐漸被世俗宮廷所借鑒。比如，夏代時，每當新王接位的日子，各方的貴族酋長，率部屬進行納貢和獻舞，以示慶賀。《竹書紀年》記載：“少康即位，方夷來賓，獻其樂舞。”周朝建國后，周公旦在洛陽制禮作樂，曾制訂了一整套為鞏固中央政權服務的禮樂制度。他繼承、集中了自黃帝以來的六代樂舞，建立了明確的宮廷雅樂體系。無論是上古時的氏族集會，還是祭祀祈福，無論是夏代的納貢獻舞，還是周公的制禮作樂，這都是“百戲”的雛型。夏代到桀時，就產生了倡優，也出現了樂舞、雜耍、滑稽、幻術等相結合的所謂“奇偉之戲”。《路史•后記》十三注引《史記》說夏桀“大進倡優爛漫之樂，設奇偉之戲，靡靡之音”。漢劉向在《列女傳孽嬖傳•夏桀末傳》中說：“桀既棄禮義 …… 收倡優株儒狎徒，能為奇偉戲者，聚之于旁，造爛漫之樂”。這是見之于我國史籍中最早的有關“百戲”雛型的記載。
而中國古代對于體育的另一個重要表述就為“戲”。
我國古代體育的很多項目都可以墜以“戲”字，比如，球戲、棋戲、斗戲、博戲、童戲，還有一系列的民俗體育，比如拔河、秋千、踏青、登高、高蹺、放爆竹、元宵觀燈、跑旱船、舞龍等，都冠以“百戲”的稱呼。如宋•孟元老《東京夢華錄•卷六•元宵》載：“正月十五日元宵，大內前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街兩廊下。奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十馀里，擊丸蹴?，踏索上竿。”［4］
戲：，在《康熙字典》中對于“戲”解釋主要有：《說文》三軍之偏也。一曰兵也。從戈聲。三軍之偏也。又《集》呼為切《會》吁為切，與麾同。《集》旗屬。《周禮•夏官》建大麾以田。或作戲。《史記•項羽紀》諸侯
把戲下，各就國。《注》同麾。又《廣》戲弄也。《禮•坊記》閨門之內，戲而不歡。《注》戲謂孺子言笑者。又謔也。《詩•衛風》善戲謔兮。又嬉也。
所以在古漢語中“戲”有以下釋義：一，源于軍事，從戈，表示兵器。假借為“麾”。軍隊中的帥旗 ：比如：兵罷戲。――《史記•高帝紀》。正義:“大旗也。”戲下騎從者八百余人。――《漢書•項籍傳》。注:“大將之旗。”二，是指歌舞雜技等的表演，如云煙古寺聞僧梵,燈火長橋見戲場。――宋• 陸游《出游》；留連戲蝶。――唐• 杜甫《江畔獨步尋花》或是“角斗，角力”，如：少室周為趙簡子之右,聞 牛談有力,請與之戲,弗勝,致右焉。――《國語•晉語九》。 韋昭注:“戲,角力也。”
由此可見，即便在現代漢語“戲”較為強調其娛樂休閑色彩，但是中國古代各色體育活動的誕生于發展與軍事訓練，有著密不可分的聯系。中國古代體育的很多項目都是源于軍事訓練的需要，不僅如此從六藝中的“射”、“御”，春秋戰國時的“拳勇”、手博、“舉鼎”，隋唐時期的“武舉”，明清時的武藝和技擊［5］，都可見一斑。
但是這些起源于軍事的體育運動卻在隨后的發展中,對抗性、競技性日漸衰退，而娛樂觀賞價值不斷凸顯，比如蹴鞠的演變與發展。我國古代管足球叫“蹴鞠”或“踏鞠”。“蹴”和“踏”都是用腳踢的意思；“鞠”就是球。鞠用皮革縫制，里面塞滿毛發。西漢學者劉向在《別錄》中說：“蹴鞠者，傳言黃帝所作”。黃帝發明“蹴鞠之戲”的說法，在道教的典籍《道藏•軒轅黃帝傳》里說得比較明確：“黃帝令作蹴鞠之戲，以練武士”。看來，當初蹴鞠是軍旅中游戲。《戰國策•齊策》記載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者［6］。公元前二世紀的《史記•蘇秦列傳》所記，當時的政治家蘇秦在向魏王介紹齊國的繁榮景象時說：齊國首都臨淄的居民生活富裕歡樂，人們都經常參加各種娛樂活動，而蹴鞠在當地是深受歡迎的項目之一。 秦統一六國后，這種動似曾一度低落，但進入漢代，蹴鞠活動隨著經濟、文化的發展開始興盛起來。當時蹴鞠有兩種形式，一種是以音樂伴奏為主的蹴鞠舞，踢時不受場地限制，表演者以自己的技巧在音樂伴奏下踢出各種花樣。另一種則是在球場上進行的以對抗性比賽為主的蹴鞠。東漢李尤《蹴城銘》一詩描述了當時蹴鞠比賽情形，比賽時雙方各出6名守門員，并有正副裁判執法，還有一套競賽的法則的慣例。由于這種比賽具有相當激烈的對抗性，因而多盛行于軍隊的軍事訓練中。 三國延至隋唐，蹴鞠的軍事意義逐漸地退居次要地位，而游戲娛樂作用則更為突出。 王維《寒食城東即事》一詩就描繪了寒食節蹴鞠的習俗：“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東流水。蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。” 到了宋代，民間出現了蹴鞠藝人組織――“齊云社”，在當時南宋的臨安（今浙江杭州）。它是實力最雄厚的蹴鞠組織。這類組織大概是世界上最早的單項運動協會了。 元明以后，蹴鞠活動已逐漸走向純娛樂的游戲形式。至清代，發明了一種稱為“冰上蹴鞠”的運動形式，作為禁衛軍的訓練內容，但這也只不過是盛行于中國古代二千多年的傳統蹴鞠活動的余韻而已。清代中葉以后，在社會因素的限制下，隨著西方近代足球的漸次傳人，中國傳統的蹴鞠活動終于被取代。
語言文字是一個民族文化的積淀，“武”和“戲”這兩個現在含義迥異的字，卻都與“戈”有著不解的淵源。正所謂“止”“戈”為“武”，“又”“戈”為“戲”（“又”為手型，表示“取”）。“武”是“以武力制止戰爭”的含義，是軍事作戰的藝術；“戲”是源于生活的又一種競技表演，是民眾生活藝術的反映。 “止戈為武”――放下武器是武術的最高境界，制止紛爭是習武的最終目的；“又（取）戈為戲”――兵器的目的不在是為了習武，而是為了娛樂。一取一放間，中國傳統文化中對于武德的尊崇，對于休閑娛樂的回歸，對于體育功能的追求，可見一斑。從戰爭中的“兵器”，到民間生活的“百戲”，可見中國古代體育的雖起于軍事，卻繁于市井。
3 術：從身體走向心里
在中國傳統體育中，武術處于十分重要、不可替代的位置，是中華傳統體育文化的代表。武術的起源可以追溯到原始社會，那時人類已經開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進行斗爭，數千年來，歷經武藝（軍事）、武舞到武術［7］。而“術”字的使用，不僅折射了中國武術完善成熟的歷程，而且代表了中國傳統體育文化的精髓。
“術”：甲骨文為在《康熙字典》中的解釋為：《說文》邑中道也。《管子•度地篇》百家為里，里十為術，術十為州。《左思•蜀都賦》亦有甲第，當衢向術。《廣》技術也。《人物志》思通造化，策謀奇妙，是術為家。又心術。《漢書社》師古曰：述，道徑也，心之所由也。《禮•樂記》心術形焉。
如此可見，“術”在古漢語中主要承包含以下釋義：
1)道路：術阡(道路)，術徑(大道與小路)，術路(大道)，衢(道路)；
2)方法，策略：臣有百勝之術。――《戰國策•魏策》,術數(方法和謀略),術計(權術計謀),術略(韜略;謀略),術謀(講求權術謀略);
3)法，法律。術，法也――《廣雅》,不以犯有司正術也――《禮記•文王世子》,故君子操權一正以立術――《商君書》;
4)方術。指醫、占卜、星相等術藝：近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡――《淮南子•人間訓》。
從人類社會發展的實際情況來說，越是在早期的社會教育形成的時候，其施教的內容和方式方法，越是以體育民俗為最多和最先。［8］而從“術”字詞義的剖析，我們不僅對于中國傳統體育的內涵有有了進一步的理解，還能折射出中國傳統文化教育理念的實施。
3.1 講究智慧 西方體育偏重外在形體的塑造以及對力量的追求，而我國古代體育更加強調比賽中策略技巧的使用。比如田忌賽馬的用兵策略、四兩千斤的擊打技巧都在古代體育中得到悟道。而在眾多古代體育項目中，棋類是其智慧的集中體現。它源遠流長，種類繁多，充滿妙趣，增進智力。中國古代棋類活動分為兩大類，一類是包括圍棋、象棋、彈棋在內的冶情益智的游戲；另一類是以六博、雙陸為代表的帶有賭博性質的游戲。
圍棋和象棋是典型的智力競賽游戲。圍棋相傳是舜發明的，春秋戰國時期已廣為流傳。圍棋有發展智力、磨練意志、樹立全局觀點、培養機動靈活的戰略戰術等功能。梁武帝愛好圍棋，認為圍棋有“游神”、“安思”的作用，他在《圍棋賦》中說：“君子以之游神，先達以之安思，盡有戲之要道，穹情理之奧秘”。漢末、魏國時期，邯鄲淳《藝經•棋品》把圍棋的品味分為九個層次，一是入神，二是坐照，三是具體，四是通幽，五是用智，六是小巧，七是斗力，八是若愚，九是守拙［9］。品味評定貫徹平等精神，只看技藝不看地位，齊高帝蕭道成只評為二品。
3.2 注重道德 在古代漢語中“道”和“術”本身就是同義，而中國古代體育在講究技巧還有智謀的同時，更加注重用道德禮儀來予以節制和約束。中國傳統體育活動種類繁多，各種項目的競技組織規則都不盡相同。但是，有一個最為基本的規則是相同的，那就是體育活動中的道德原則。在中國的傳統文化中，道德的地位是最為突出的，中國傳統文化在一定意義上可稱之為“德性文化”，對每個行業、每項活動、對每個人都有嚴格的道德要求，并相信每個人通過道德修養都可以“超凡入圣”，成為堯舜一樣的人。中國傳統體育活動自然也體現出濃厚的道德色彩，是道德教化的重要方法和手段。
中國武術對于練習者最基本的要求是恪守武德。“武德比山重，名利草芥輕”，武德對于練習者的重要性是顯而易見的，不是可有可無的。“謙受益，滿招損”這一普遍真理表現在習武過程中，就是“德薄藝難高，敦厚功易深”。所謂“心偏拳不正”，講的也是這個道理。中國傳統武術主張“力愛不二”，即習武必須與仁愛相統一；“欲練武，先修德”；認為“拳以德立，德為藝先”；要“以德為先，技道兩進”。如果“魚與熊掌不可得兼”，一定要在“拳”與“德”之間作非此即彼的選擇，那就只有舍“拳”而取“德”，正如武術諺語中所講的“尚德不尚力”、“無德不如無拳”。
3.3 注重禮儀 在東西方體育文化進行對比的過程中，學界一致認為西方體育的一大特點就是對于規則的尊重和遵守，而相比之下，東方體育卻“隨意”、“隨性”很多。但事實上中國傳統體育文化業十分強調規則的遵守，有很強的戒律性。但是這種規則的制定并不是為了保證比賽的公平，而是更加強調比賽的“禮儀”。
中國體育中的倫理精神既講求“質”，又重其“形”，其“形”就是體育中的禮儀。中國古代射箭活動所遵守的一整套禮儀規范在《周禮》、《儀禮》、《禮記》等典籍中都有記載。《禮記•射義》中說：“古者諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓失審固；持弓失審固，然后可以言中。此可以觀德行矣。”禮射按不同等級分為“大射”、“賓射”、“燕射”，所使用的弓、箭、箭靶、樂節都不同，體現了鮮明、嚴格的等級觀念。［10］由是可見，古人認為，必須將歡娛身心的自娛活動納入“禮”的控制之下;并認識到經過禮規范的體育活動，是實施教化的重要形式，是移風易俗陶冶情操的工具等。這些思想反映了古人對體育在道德教育和精神文明建設中作用的理性認識，是我國古代體育思想的重要組成部分。［11］
3.4 注重養生 “術”是中國古代文化中極為重要的組成部分，而“五術”一般認為包括山（仙）術、醫術、命術、卜術、相術五類，都是源自易經。其中第一“術”――“仙術”，就是利用其含概靈修、養生、靜座、武學、食療，筑基、玄典、符咒等方術來修練肉體與精神，維護身心健康的術法。因為多半在山中修業，所以稱為“山術”亦稱‘仙道’。
而養生功效的凸顯是中國古代最大的特色和精華。運動養生的說法,最早見于莊周的《莊子•刻意》:“吐故納新,熊經鳥伸,為壽而已矣”。之后的《呂氏春秋》也強調動以養形,指出:“流水不腐,戶樞不蠹,動也。形氣亦然。形不動則精不流,精不流則氣郁。”三國時期著名醫學家華佗也主張用運動的方式來鍛煉身體,養生保健。他還模仿虎、鹿熊、猿、鳥的動作,創編了“五禽戲”,作為人們從事健身運動的手段。唐代著名養生家孫思邈在《千金方》中指出:“人欲勞其形,百病不能成”,要“常須小勞,但莫大疲及強所不能堪耳”,主張通過適量的形體運動來強身健體延年益壽。由此也體現了我國古代養生體育以預防為主，注重形神兼修，強調適度的特點。
3.5 注重境界 中國體育文化最終所追求的是，將力量與勇氣、技巧與智慧、道德與禮儀等有機地融合在一起，最終超越“行而下”的技巧，達到和諧完美、超凡入圣的境界。
比如武術界有句話，叫“拳之再拳不拳”，意思是說，經過成年累月不間斷的反復臨摩練習，可練出驚人的速度、力度和準確度，越練功夫越深，運用時可以不假思索，隨機應變、神出鬼沒，處處是拳。所謂“久練自化，熟極自神”，出神入化乃所求意境。拳藝練習“三年一小成，十年一大成”，練至“大成”境地時，即《易經•系辭》中所述“拳無拳，藝無藝，無藝之中是真藝”［12］，正如老子所說的“大象無形”、“大音希聲”［13］。
4 結 論
體育活動是作為人類初期智能和體能開發的表現形式與那個時代的一切人類活動，如生產、宗教、軍事、娛樂、教育等交織在一起的。而早期人類就在整個生產勞動和其他輔活動技能及文化模式的傳遞過程中，自然地實踐著原始體育的行為［14］。在不同國家、不同的民族文化中，人們總是通過價值評價來選擇、調整自己行為的對象和方式，從而實現自己的價值目標［15］。中國古代體育形式的發展及其所承載的文化內涵的變遷是中國社會價值的體現，而這種思想理念和價值取向的變遷，在漢字的詞源中線索明顯：“賽”字，揭示了我國古代體育與祭祀的淵源，并引發我們對于其從娛神走到娛人的思考；“戲”字，體現了中國古代體育源于軍事卻繁于娛樂的變遷；而對于“術”字的釋義，折射出我國古代體育對于道德的尊重、禮儀的遵守、智慧的追求、境界的營造，使古代體育重修身，更重修心的特點得以展現。從詞源學的角度對中國古代體育進行結構，對“賽”、“戲”、“術”釋義的解讀，不僅為中國古代體育文化的探究提供思路，也折射出中國體育與西方體育同源不同路的思考。
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第9篇：古代文學文體范文
儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現在修身和治國以及平天下等方面。其表達的含義就是人生于世應該為社會做出貢獻，并且展現自己的價值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應該以及積極的心態面對社會與社會，對人生充滿了激情，要勇敢面對生活中遭遇的挫折和磨難，時刻保持積極樂觀的心態，從而實現自己的人生價值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會生活中人類的作用力十分小，難以改變人世間存在的不幸和磨難，可是能夠通過自己的不懈奮斗與努力，就算無法改變現狀可以能夠做到無怨無悔。孔子是儒家思想中“用世精神”的代表性人物，其一生都在為社會和治國之道所奮斗與奔波。盡管未能實現自己遠大政治理想，可是其成為了圣人。在某個方面而言，在古代若想實現從政的理想，就必須受到君主的賞識。對此，在政治方面而言，大部分文學作者只有利用文學創作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過分析我國古代的所有歷史文學發展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創作的文學作品在各個程度方面都展現出“用世精神”，并且在文學作品表達時因為作者處于用世的階段存在差異，所以表達的文學情感也就不同。
二、古代文學作品中展現的儒家思想
（一）文學載體中展現的儒家思想
我國古代的文學作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進行分析，我國古代的文學作品若想展現出儒家“用世精神”，就要在文學創作過程中呈現文學性和服務性與一身的精神思想，對此該過程形成了大量的文學體裁類型。同時古代文學作品的創作者在各種程度上都展現出了作者“用世精神”。而有些文學作品不僅充分表達的了自己的個性和思想，深刻呈現出儒家思想的“用世精神”，還展現出自身的獨特性。例如李白的文學作品，具備獨特的個性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現的是田園風情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國用世之道，盡管在文學作品中體現出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個性與人格特征。另外，從文學發展史方面而言，文學發展在時代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學風格與體裁，比如說詩歌和小說，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁。我國唐朝傳奇小說的初期創作目的具備比較強的實用性，關注創作文學作品的驗證和文學作品創作人員的詩文以及寫作造詣等。同時傳奇小說具備的特點就是創作過程給連貫和情節跌宕起伏以及創作時間比較長等，盡管在儒家思想表達方面不如詩歌方便和快捷，可是表達的意義更為深遠，同時比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經過對兩種體裁文學作品進行研究與分析，其中詩歌的表達方式更容易受到君王的賞識，然而傳奇小說比較關注的是百姓生活過程，對實現自我理想完成警示。比如馮夢龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導為人處世的道理。
（二）文學作品中展現的崇德重情儒家思想
儒家思想注重人倫和秩序，儒家對人類塑造主要體現在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無法滿足社會不斷發展的需求，可是部分思想依然是社會所需求的。在我國古代文學作品中，大部分詩文都展現出儒家精神，比如說魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽說父女倆受到鎮關西的欺負，就教訓了鎮關西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達出難分難舍之情，還有李白《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無法相見的朋友之情。在許多的文學作品中都展現出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國古代的文學作品中實現了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現了上述的幾種思想。在這個方面而言，古代創作的文學作品一般表達的是對祖國和鄉土以及友人的熱愛，也表達對封建統治下一些黑暗勢力的恨，其是質樸和單純的觀念。
（三）文學作品創作方式展現的儒家思想
在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩大序階段的“言志”思想慢慢發展至“情態”思想，再從“寫意”思想發展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國古代文學作品在創作方式方面，更加注重對創作人心理狀態的強調以及表現，并且實現內在精神和神韻的統一，而此過程主要沿著浪漫主義不斷發展。從這個角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國許多古代文學作品的創作人基本上全是表現型的創作人，并不是再現型創作人類型。比如杜詩一般比較少提供現實主義的細節，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發作為主體，其在很大程度上展現出了我國古代文學作品的創作人所揭示的現實，一般建立于積極入世情感與態度上，在本質上而言，其是具備部分寫實成分的抒情詩。另外，例如孔子周游列國，不斷游說各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實現人生理想，可是在后續文學的創作過程中，并沒有提及用世追求的有關事跡，主要表達出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國古代的文學作品創作人儒家思想的“用世精神”，在文學作品相關表達方式中得到應用。
三、結束語
