孔子論語(yǔ)精選(九篇)

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第1篇：孔子論語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：孔子;《論語(yǔ)》;中庸思想

《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著無(wú)限的人生智慧，是孔子思想的精華的呈現(xiàn)，儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)，而孔子又是儒家的開(kāi)創(chuàng)者，孔子在《論語(yǔ)》中表達(dá)他對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特思考，尤其是“中庸”思想，是其深邃思想的重要凝結(jié)點(diǎn)。“中庸”一詞最早記載于《論語(yǔ)?雍也》中。“子曰：‘中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。’”

“中庸”一詞在《論語(yǔ)》中僅出現(xiàn)了一次，可是孔子卻認(rèn)為“中庸”是“至德”，可見(jiàn)孔子非常推崇“中庸”，是其思想觀念與行為準(zhǔn)則的核心內(nèi)容。《論語(yǔ)?子路》：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”《論語(yǔ)?為政》第十六章：子曰：“攻乎異端，斯害也已。”中庸就是要從兩端向中間尋找最適中的點(diǎn)，采取適合的態(tài)度，是想問(wèn)題、做事都要適中，要講求一種動(dòng)態(tài)的平衡。

一、樹(shù)立“無(wú)可無(wú)不可”的生命態(tài)度

“中庸”是一種“至德”，那么如何才能實(shí)現(xiàn)“中庸之德”呢？《論語(yǔ)?微子》有一句話，翻譯出來(lái)是“不動(dòng)搖自己意志，不辱沒(méi)自己的身份，是伯夷、叔齊罷了！”又說(shuō)：“虞仲、夷逸逃世隱居，放肆直言。行為廉潔，被廢棄也是他的權(quán)術(shù)。我就和他們這些人不同，沒(méi)有什么可以，也沒(méi)有什么不可以。”孔子認(rèn)為，以上的君子賢人對(duì)待生命進(jìn)退是處于偏執(zhí)態(tài)度的，雖然令人敬仰，但都偏于一端，而做不到通脫瀟灑，這就不符合孔子所認(rèn)同“無(wú)可無(wú)不可”的生命態(tài)度。

孔子告訴我們，在生命抉擇面臨困境的時(shí)候，在人生理念與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，亦或是理想實(shí)現(xiàn)不了的時(shí)候，孔子用“中庸”告訴我們積極進(jìn)取，退讓與放棄，都是可以的，這是最大智慧的人生原則。在我們盡最大努力去追求夢(mèng)想之后，即使沒(méi)有達(dá)成我們的目標(biāo)，或者面臨難堪的困境，那么我們也不要走極端，瀟灑的面對(duì)人生的不如意，我們要謹(jǐn)記“無(wú)可無(wú)不可”的箴言，以平靜的心態(tài)面對(duì)生活。

二、認(rèn)真踐行“中行”人格理想

在生活之中，我們要做到孔子那樣不偏不倚、恰到好處的對(duì)待生活，而要達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，就要遵循孔子的方向，那就是“中行”。孔子告訴我們，君子應(yīng)該秉持“中行”的人格理想態(tài)度，同時(shí)也慨嘆“中行”的人十分難得，《論語(yǔ)?子路》說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”在這里，孔子提出了中行、狂者、狷者這三種人格狀態(tài)，“中行”是中道，要求一個(gè)人的行為合乎中道。這段話的大意是“狂者進(jìn)取，知進(jìn)而不知退;狷者不為，知退而不知進(jìn)。狂者偏于進(jìn)，狷者偏于退，各有所偏執(zhí)而不能行中道，因此不如中行之人難得。”也許直接看這段文字，我們無(wú)法真正體會(huì)其智慧，可是我們結(jié)合生活實(shí)際，那么便能夠領(lǐng)略孔子深邃的思想價(jià)值。

在生活之中，我們常常會(huì)接觸那些做任何事都會(huì)做到 “極致”的人，什么都要講求“個(gè)性”，要完全與眾不同，看似做到了獨(dú)一無(wú)二，可是不懂得過(guò)猶不及的道理，無(wú)形之中給自己帶來(lái)了很多麻煩。作為中學(xué)生，我們正處在人生的十字路口，要面對(duì)的事情很多，在處理問(wèn)題的時(shí)候，也比較容易走極端，這并不是理智的做法，有智慧的人應(yīng)懂得“執(zhí)兩用中”，尋找動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)，這樣才能讓我們穩(wěn)妥的走好人生之路。

三、弘揚(yáng)真美善的修身、處世觀念

一個(gè)人在社會(huì)中，并不是孤立封閉的，而是要與他人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是要講求人際關(guān)系的和諧的，這樣才能創(chuàng)造更加精彩的未來(lái)，這就需要每一個(gè)人不斷修養(yǎng)自己的人格與品德，使得人與人之間充滿了包容、理解與關(guān)愛(ài)，能夠做到和諧相處。孔子的“中庸”思想，其實(shí)就是一種修身、處世的智慧。

在當(dāng)今社會(huì)，有很多假惡丑的情況發(fā)生，身處社會(huì)中的青年，應(yīng)該將儒家所講求的“君子”形象作為榜樣，要想成為一位真正意義上的君子，就必須做到“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》），“君子周而不比”（《為政》），“君子和而不同”（《子路》）等，也就是孔子所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，生活中，不單純的走極端，不過(guò)分的為自己，要將心比心，不過(guò)分埋怨、記恨他人，互相諒解寬容，有容人之心，容事之度，這才是我們今后在學(xué)習(xí)生活中的修養(yǎng)準(zhǔn)則，從而達(dá)成真善美的修養(yǎng)境界。

總之，孔子是一位文化巨人，是我們?nèi)松膶?dǎo)師，其《論語(yǔ)》中的“中庸”思想，凝結(jié)了孔子的智慧，是中華民族重要的精神財(cái)富，“中庸”思想是積極處理人生問(wèn)題的哲學(xué)，可以指導(dǎo)我們的人生，幫助我們處理人生疑問(wèn)與生活難題，從而讓人生之路走得更加踏實(shí)和堅(jiān)定。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局，2006（12）.

第2篇：孔子論語(yǔ)范文

[關(guān)鍵詞]孔子；隱逸觀

一、孔子的政治理想

孔子所生活的春秋時(shí)期是社會(huì)制度變革的交替時(shí)期，周天子的統(tǒng)治已分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩、政治混亂、諸侯割據(jù)、士族相掠，老百姓生活在水深火熱之中。為了救民于水火，解民于倒懸，孔子橫空出世，而孔子創(chuàng)立的儒家思想，就是要構(gòu)建一種“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”的大同社會(huì)。客觀來(lái)講，這是天下蒼生共同的心里愿望，主觀來(lái)說(shuō)，這是孔子個(gè)人的政治理想。孔子的這個(gè)志向在他和弟子的交談中表現(xiàn)得很明顯：

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

――《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》

可以看出，孔子《論語(yǔ)》中“老者安之，朋友信之，少者懷之。”的理想和《禮記?禮運(yùn)》中“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”的理想是一致的，即都希望老人、青年人、少年兒童都能有所依靠，稍有不同的是《禮記》主要集中在物質(zhì)層面，《論語(yǔ)》還注重精神道德層面。但無(wú)論如何，孔子所希望的社會(huì)是一個(gè)不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的人都能安居樂(lè)業(yè)，物質(zhì)富足、社會(huì)安定、誠(chéng)信友善的理想社會(huì)。

二、孔子的生活理想

如果“老者安之，朋友信之，少者懷之。”的大同社會(huì)是孔子的政治理想，代表春秋時(shí)期所有百姓的共同愿望，那么，“暮春浴風(fēng)詠而歸”則是孔子個(gè)人的生活理想。

子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”

――《論語(yǔ)?先進(jìn)》

子路、冉有、公西華的志向都是在治理國(guó)家方面，子路側(cè)重于軍事、冉有側(cè)重于物質(zhì)財(cái)富、公西華側(cè)重于宗廟禮節(jié)，這些都是孔子治國(guó)理想的各個(gè)方面，可以說(shuō)，他們的志向也就是孔子的志向，不過(guò)這是政治理想，不是生活理想，因此，當(dāng)曾皙說(shuō)出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”的理想后，孔子的反應(yīng)是“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也。’”，可見(jiàn)，曾皙所描繪的畫(huà)面，深深地打動(dòng)了一生奔波勞碌的孔子，扣動(dòng)了孔子內(nèi)心深處的那根弦，這根弦，就是隱逸之弦，這是孔子很少在眾人面前提起的。這樣的生活是一種怎樣的生活：陽(yáng)春三月，穿上春天的輕衣，和著五六個(gè)成年好友，帶著六七個(gè)靈巧兒童，到沂水里沐浴，到雩太上吹風(fēng)，一邊唱歌一邊回家。這樣的生活，與陶淵明“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。”（《歸去來(lái)兮辭》）“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”（《飲酒》）的生活內(nèi)容如出一轍。

三、孔子的隱逸思想

然而，孔子并非像陶淵明那樣，“家貧，耕植不足以自給”，生活沒(méi)有著落就出來(lái)做官，“嘗從人事，皆口腹自役。”，心里憋屈就回去隱居，孔子的“仕”與“隱”是有明確的前提和原則的。

孔子對(duì)隱逸的原則，那就是“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。

子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”

――《論語(yǔ)?泰伯》

國(guó)家政治清明就出來(lái)做官，國(guó)家政治混亂就去隱居。這是孔子對(duì)于隱居的基本原則，也可以說(shuō)是中國(guó)古代士人隱居的一貫做法。正如孔子稱贊蘧伯玉那樣：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

孔子還把隱居分為四種情況：

逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連：“降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”“我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。”

――《論語(yǔ)?微子》

孔子把這些隱居的人稱為“逸民”，他把“逸民”分為四種情況。第一種情況是“不降其志，不辱其身”，既不屈降自己的志向，又不辱沒(méi)自己的身份，伯夷、叔齊就屬于這一類；第二種情況是“降志辱身”，雖然屈降自己的志向、辱沒(méi)自己的身份，但自己的言行仍然符合君子的道德規(guī)范，柳下惠、少連就屬于這一類；第三種情況是“隱居放言”，雖然降志辱身，能夠保全自己，但言行有些放縱不合乎禮的規(guī)范，虞仲、夷逸就屬于這一類；第四種情況是“無(wú)可無(wú)不可”，孔子把自己歸為這一類。什么是“無(wú)可無(wú)不可”呢？孟子曰：“孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。”（朱熹《四書(shū)章句集注》）由此可見(jiàn)，孔子也承認(rèn)自己是一個(gè)隱者，只是情況和其他不同而已。

作為一個(gè)隱者，孔子和其他隱者不同，他有自己的做法。“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。’”（《論語(yǔ)?述而》）如果得到重用就出仕，得不到重用就隱居，因此，才有孔子“道不行，乘桴浮于海”離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)之舉。

孔子把隱逸分為三個(gè)層次。《憲問(wèn)》篇中孔子把隱逸分為四種，“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”第一是避世，“天下無(wú)道而隱”，即避開(kāi)亂世而隱居；第二是避地，“去亂國(guó)，適治邦”，即避開(kāi)亂地而隱居，第三是避色，“禮貌衰而去”，即避開(kāi)亂色而隱居，第四是避言，“有違言而后去也”，即避開(kāi)惡言而隱居。在《微子》篇中，孔子又提出“避人”、“避世”的概念：

長(zhǎng)沮桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問(wèn)于桀溺，桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之。且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”猶而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”

――《論語(yǔ)?微子》

這里的“避世”與上文的“辟世”同，而“避人”義則是上文的“辟色”、“辟言”的合義，“色”即“令色”，“言”即“巧言”，所謂“避人”則是避“巧言令色”之人。

綜上所述，孔子對(duì)隱逸劃分的三個(gè)層次應(yīng)為：避世、避地、避人。所謂避世，就是逃避世俗社會(huì)，隱居山林，與世隔絕，在《論語(yǔ)》中，伯夷、叔齊就是這一類；所謂避人，就是躲避世俗中的凡夫俗子，歸隱田園，做一農(nóng)夫，在《論語(yǔ)》中，長(zhǎng)沮、桀溺、丈人就屬于這一類；所謂避地，離開(kāi)政治混亂的國(guó)家，去政治清明的國(guó)家，施展自己的抱負(fù)，在《論語(yǔ)》中，打開(kāi)只有孔子及其弟子而已。

然而，政治清明就做官，政治混亂就隱居，這就非常矛盾了，正是因?yàn)閲?guó)家政治混亂才需要有人激濁揚(yáng)清，把國(guó)家變成清明，如果“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。”那么“危邦”如何成為“安邦”，“亂邦”如何成為“治邦”，”無(wú)道“之天下如何變成”有道“之天下呢？正是因?yàn)樘煜隆盁o(wú)道”，才有了士人的用武之地，因此，盡管孔子對(duì)蘧伯玉此類的君子做法表示理解，但更加推崇史魚(yú)：“直哉史魚(yú)！邦有道，如矢；邦無(wú)道，如矢。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

由此可見(jiàn)，無(wú)論天下有道與否，孔子都堅(jiān)持積極出仕的精神。孔子的隱居與出仕是聯(lián)系在一起的，可以說(shuō)，孔子“隱”中有“仕”，“仕”中有“隱”。

四、孔子的的出世精神

孔子是一個(gè)知天命且信天命的智者，既然他知道天下現(xiàn)狀已無(wú)法改變，為何還要“知其不可而為之”呢？這有著兩方面的原因。

一是作為人臣的職責(zé)，這一點(diǎn)可以從孔子的學(xué)生子路的言語(yǔ)中可以看出：

子路從而后，遇丈人，以杖和苕，子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之，至則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”

――《論語(yǔ)?微子》

隱者“丈人”對(duì)孔子表現(xiàn)得尤為輕蔑，而子路對(duì)孔子的辯解道出了孔子的苦衷，“不仕無(wú)義”固然不錯(cuò)，但是，長(zhǎng)幼之節(jié)不可廢，君臣之義不可廢，如果只為了明哲保身，而亂君臣之大倫，這種做法是不可取的。盡管孔子已知道“道之不行”，但依然出仕，是為了“行其義也”。這大概就是孔子所謂的“無(wú)可無(wú)不可。”因此，在隱居問(wèn)題上，孔子也表現(xiàn)得很靈活，一切為了一個(gè)“義”，只要符合“義”，沒(méi)有什么事情是可以做的，也沒(méi)有什么事情是不可以做的，隱居也同樣如此。“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”

二是作為個(gè)人對(duì)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這在孔子與學(xué)生子貢的對(duì)話中表現(xiàn)得很清楚。

子貢曰：“有美玉于斯，溫櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

――《論語(yǔ)?子罕》

對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，自己就好比一塊美玉，與其把自己隱藏埋沒(méi)，還不如“求善賈而沽”找到賞識(shí)自己的君主，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

總之，孔子的隱逸思想是和他的政治理想、生活理想一脈相承的，孔子式的隱逸，即表現(xiàn)了他對(duì)隱居生活的向往，也表現(xiàn)了他作為一個(gè)士人的擔(dān)當(dāng)精神，而孔子徘徊于隱居與出仕之間，或者說(shuō)游刃于出仕與隱居之間，既體現(xiàn)了儒家思想的堅(jiān)持，也表現(xiàn)了儒家思想的變通，用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是他一生所遵循的“義”。

參考文獻(xiàn)

第3篇：孔子論語(yǔ)范文

1、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，人不知而不悅，不亦君子乎。

2、子曰：溫故而知新，可以為師矣。

3、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

4、子曰：由，誨女知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。

5、子貢問(wèn)曰：孔文子何以謂之文也。子曰： 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。

6、子曰：默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

第4篇：孔子論語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞： 孔子 《論語(yǔ)》 教育思想

韓愈曰：“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也。”[1]師者應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)不僅在孔子的身上表現(xiàn)得淋漓盡致，更為后世的師者做出了表率。孔子是古代教育思想及儒家思想的鼻祖和奠基人。聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大名人之一。孔子曾這樣描述自己的一生：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩也。”[2]他一生的大半時(shí)間都在從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中總結(jié)出了一套行之有效的教學(xué)方法，形成了鮮明的教育思想，這在《論語(yǔ)》中有明確的體現(xiàn)。下面僅從因材施教、有教無(wú)類、啟發(fā)式教育原則等方面對(duì)孔子的教育思想及在當(dāng)今教育現(xiàn)實(shí)下對(duì)教師的要求作簡(jiǎn)要闡述。

一、因材施教

孔子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也。”[3]他認(rèn)為對(duì)不同層次的學(xué)生要采取不同的教育方法。在具體的實(shí)踐教學(xué)中，實(shí)行“因材施教”，承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。孔子了解學(xué)生最常用的方法有兩種，一是通過(guò)談話，二是通過(guò)個(gè)別觀察。了解個(gè)體差異，據(jù)其具體情況，進(jìn)行有針對(duì)性的教育，如《論語(yǔ)·學(xué)而》中記載：“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’仲弓問(wèn)仁，子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，便民如成大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。’”[4]孔子就是根據(jù)他們不同的個(gè)性特征和具體情況作了不同的回答。

二、有教無(wú)類

何謂“有教無(wú)類”？具體是指不分貴賤、貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教。孔子在收納弟子時(shí)不分貴賤、貧富、愚笨、勤懶、老少、國(guó)籍、美丑，只要有學(xué)習(xí)的愿望，就可以成為他的弟子。“有教無(wú)類”彰顯的是在教育面前人人平等的價(jià)值觀念，孔子認(rèn)為，人不分貧富、貴賤，都應(yīng)該平等享受受教育的權(quán)利。孔子“有教無(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論，說(shuō)明了人人都有成才的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”則說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性。“有教無(wú)類”的教育思想說(shuō)明了孔子胸懷的寬大能容和教育藝術(shù)的高明善化，對(duì)教學(xué)實(shí)踐有重要的指導(dǎo)意義。

三、啟發(fā)式教育原則

《論語(yǔ)》曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[5]這是《論語(yǔ)》中有關(guān)啟發(fā)式教育原則的經(jīng)典論斷。“憤”和“悱”是內(nèi)在心理狀態(tài)在外部容色和言辭上的表現(xiàn)，都是形容學(xué)生追求知識(shí)的一種急切的心理狀態(tài)。“憤”是對(duì)學(xué)生面對(duì)某一問(wèn)題，經(jīng)過(guò)自己獨(dú)立思考了解其中某一部分的含義，而對(duì)問(wèn)題的另一部分不是很清楚。這時(shí)學(xué)生就會(huì)急于弄清自己不清楚不明白的那一部分，如果教師這時(shí)在關(guān)鍵的地方給學(xué)生以指點(diǎn)，學(xué)生就會(huì)有不同于平常的收獲，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解會(huì)很深刻，教學(xué)效果會(huì)非常好。“悱”是學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的獨(dú)立思考想把自己的思想表達(dá)出來(lái)，可是又苦于找不到恰當(dāng)合適的語(yǔ)言，自己要表達(dá)的思想說(shuō)不清楚，學(xué)生就會(huì)很著急，這時(shí)教師如果給學(xué)生指點(diǎn)則必然會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。如果學(xué)生沒(méi)有急于表達(dá)自己說(shuō)不清楚的思想，那么教師是不必告訴學(xué)生的。啟發(fā)式教學(xué)必須抓住教育的時(shí)機(jī)，把握施教的火候。

四、對(duì)教師的要求

為將自己的教學(xué)理論運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)工作中，孔子對(duì)為師者提出了諸多要求，主要有：

（一）學(xué)而不厭

教師應(yīng)始終保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態(tài)。孔子曰：“德之不修、學(xué)之不講、聞義不能徙、不善不能改，是吾憂也。”“可與言終日而不倦者，其唯學(xué)乎！”他自稱好學(xué)入了迷，達(dá)到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云而。”[6]教師應(yīng)重視自身修養(yǎng)、知識(shí)儲(chǔ)備、個(gè)人品德，這是教人的前提條件。

（二）誨人不倦

教育是高尚的事業(yè)，教師以教為業(yè)，也要以教為樂(lè)，要樹(shù)立“誨人不倦”的精神。“誨人不倦”不僅表現(xiàn)在他畢生從事教育事業(yè)上，還表現(xiàn)在以耐心說(shuō)服的態(tài)度教育學(xué)生上。有的學(xué)生思想品格很差，起點(diǎn)很低，屢犯錯(cuò)誤，孔子也不嫌棄，耐心誘導(dǎo)，造就成才。他為什么能長(zhǎng)期“誨人不倦”呢？他曾表白曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”[7]對(duì)學(xué)生的愛(ài)和高度負(fù)責(zé)是他“誨人不倦”教學(xué)態(tài)度的基礎(chǔ)。

（三）溫故知新

孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”[8]教師既要了解掌握過(guò)去的知識(shí)，又要借鑒有益的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)問(wèn)題，知道解決問(wèn)題的方法。“溫故知新”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)，夯實(shí)舊知識(shí)，才能不斷擴(kuò)大認(rèn)識(shí)范圍，從而獲得新的知識(shí)。鞏固舊知識(shí)和探索新知識(shí)，兩者之間存在辯證關(guān)系。教師負(fù)有傳遞和發(fā)展文化知識(shí)的使命，因此，傳承與發(fā)展缺一不可。

孔子是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家，他畢生從事教育活動(dòng)，在教育方面有著豐功偉績(jī)，他的教育學(xué)說(shuō)為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)。孔子的教育思想是中華民族珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。我們應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義為指導(dǎo)，正確、全面地評(píng)價(jià)孔子的教育思想，促進(jìn)現(xiàn)代文化教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]吳兆基.論語(yǔ)圖文本[M].北京：宗教文化出版社，2003：13.

[5]馮友蘭.中國(guó)教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000：74.

[6]吳兆基.論語(yǔ)圖文本[M].北京：宗教文化出版社，2003：72.

第5篇：孔子論語(yǔ)范文

下面，就孔子的教育哲學(xué)思想，談?wù)劚救说拇譁\看法。

一、 教育目的

孔子生活的時(shí)代，還是奴隸制案法業(yè)已全面崩垮，階級(jí)關(guān)系變動(dòng)劇烈之際。當(dāng)時(shí)，不但失勢(shì)的貴族分子可以隨時(shí)下降為“士”，丟掉破家當(dāng)，靠販賣知識(shí)吃飯；從斗爭(zhēng)中逐漸抬頭，得勢(shì)的小生產(chǎn)者成員（包括個(gè)體農(nóng)民、小工商業(yè)者等），也有可能參加學(xué)習(xí)，積累文化知識(shí)，上躋于“士”的行列。在這種情況下，原來(lái)牌貴州統(tǒng)治底層的“士”，就不得不隨著自身數(shù)量上壓力的增大而不斷引起質(zhì)的變化，逐漸形成一個(gè)迅速上升的、新型的文化知識(shí)者集團(tuán)。為孔子當(dāng)時(shí)開(kāi)辦私學(xué)、積極從事教育活動(dòng)提供了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要和培養(yǎng)合用的人才，給自己理想的政治前途開(kāi)辟道路，孔子提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的。

孔子論“士”的品質(zhì)，在培養(yǎng)規(guī)格要求上，就離不開(kāi)官學(xué)傳統(tǒng)的影響。《論語(yǔ)》記子貢問(wèn)：“何如斯可謂之士矣。”孔子答：第一要“行己有恥，使于四方，不辱使命”；其次，“宗族稱孝”“鄉(xiāng)黨稱弟”；再次“言必信，行必果。”（《論語(yǔ)•子路》）不分上中下，著力只在一個(gè)“行”字。這個(gè)“行”，不是別的，正是政事（包括外事）、言語(yǔ)和倫常日用的實(shí)踐，用《學(xué)記》原話來(lái)說(shuō)，就是從“敬業(yè)樂(lè)群”到“化民成俗”之道。孔子一手把官學(xué)經(jīng)驗(yàn)有選擇地繼承下來(lái)，從教學(xué)實(shí)踐中給以充實(shí)和發(fā)揮，注意它的訓(xùn)練效果；又從心坎里鄙夷當(dāng)今的“從政者”，嘲諷這些“斗筲之人”，要他們騰讓出職位來(lái)，給自己培養(yǎng)的合乎規(guī)格的“士”去承擔(dān)，實(shí)現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”的育人目的。

《論語(yǔ)》記“子以四教，文、行、忠、信”（《論語(yǔ)•述而》），在基本精神上，與分門(mén)四科（德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)）吻合一致。兩相參對(duì)，同是“行”重于“文”，“行”先于“文”。在這里，“行”是立德，要求精于修養(yǎng)；“忠”是立功，要求精于政事；信是“立言”，要求精于應(yīng)對(duì)；樣樣離不開(kāi)“行”的范圍。所以孔子又說(shuō)：“行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）由于在實(shí)際訓(xùn)練中，“行”又較難于“文”，所以孔子也自道甘苦說(shuō)：“文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。”（《論語(yǔ)•述而》）由此出發(fā)，人們就不難看出：孔子所抱負(fù)的教育目的，依然有“小成”到“大成”的要求。

二、 教育對(duì)象

孔子講學(xué)的目的，在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)之人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。在官學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，孔子抱定“有教無(wú)類”之宗旨，并把大半輩子的心血和精力，集中灌注到這一社會(huì)事業(yè)上，把自己辛勤培養(yǎng)的對(duì)象一直擴(kuò)大到統(tǒng)治階級(jí)成員以外，從而帶來(lái)教育自身的社會(huì)性。事實(shí)表明，在孔子私學(xué)的門(mén)下，“自行束修以上，吾未嘗無(wú)海焉。”（《論語(yǔ)•述而》）不拘什么身份的人，只要交了起碼的學(xué)費(fèi)，就給以開(kāi)門(mén)接納。在門(mén)徒們當(dāng)中，真正出身貴族家庭的，如孟懿子弟兄、司馬牛等人，并不很多；來(lái)自所謂“”行列（包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等）的，反而較占優(yōu)勢(shì)，形成了一定的特色。這樣毅然決然地打破歷來(lái)“非我族類”的界限，擴(kuò)大了教育文化活動(dòng)領(lǐng)域，孔子確實(shí)開(kāi)了風(fēng)氣之先。

三、 教學(xué)內(nèi)容

在規(guī)定教學(xué)內(nèi)容上，孔子繼承和發(fā)展了官學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，重視“學(xué)文”，突出學(xué)詩(shī)、學(xué)禮的重要性。孔子告誡門(mén)人：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”（《論語(yǔ)•季氏》），認(rèn)為學(xué)了以后，既可以陶冶情性（“可以興、可以觀、可以群、可以怒”），增益博物知識(shí)（“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”），又可以促進(jìn)辦理政事的能力，提高語(yǔ)言藝術(shù)水平。在門(mén)徒當(dāng)中，以“文學(xué)”見(jiàn)長(zhǎng)的子夏對(duì)這方面造詣?shì)^深，引喻得當(dāng)，孔子連連夸贊：“起予者商（子夏名）也，始可與言詩(shī)已矣。”（《論語(yǔ)•八佾》）這表明孔子把“學(xué)詩(shī)”當(dāng)作一門(mén)主課。

至于說(shuō)到“學(xué)禮”，在孔子的指導(dǎo)思想中，更是開(kāi)宗明義的一件大事。在他看來(lái)，“學(xué)詩(shī)”雖很重要，還是為了“立功”，“立言”，用于“行”的表現(xiàn)；只有抓緊“學(xué)禮”、“執(zhí)禮”，才是自立、立人的根本，即“立德”的根本、“行”的根本。如“約之以禮”、“博文之禮”、“復(fù)禮為仁”、“克己復(fù)禮”等“禮”的內(nèi)容皆是孔子要求“學(xué)”的范圍。逾“禮”而另有所學(xué)，則為孔子所不許。其所受到的階級(jí)局限性于此可見(jiàn)一斑。

四、 教學(xué)方法

孔子從三十歲起，開(kāi)始聚徒講學(xué)，顯名于洙泗。其教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)如一顆耀眼的明珠，為后世的教育工作指引方向。

首先，孔子在自己的教學(xué)實(shí)踐中，始終堅(jiān)持著“教學(xué)相長(zhǎng)”（《禮記•學(xué)記》）的原則，念念不忘為教而學(xué)，為學(xué)而問(wèn)，在“問(wèn)”字上狠下功夫。如《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》中，子貢問(wèn)及孔子“孔文子何以謂之文也？”，孔子回答時(shí)，評(píng)議能“文”的規(guī)格，認(rèn)為光是“敏而好學(xué)”還不夠，還得放下身份和架子，真正做到“不恥下問(wèn)”。這里講的“下問(wèn)”，在門(mén)人曾子談體會(huì)時(shí)，還涉及到“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”的問(wèn)題（《論語(yǔ)•泰伯》），這就更加難能可貴了。因?yàn)檫@樣的“下問(wèn)”既要求學(xué)得踏實(shí)，又必須有“虛”的涵養(yǎng)，沒(méi)有“文”、“行”兼?zhèn)涞倪^(guò)人之才是辦不到的。在曾子看來(lái)，就是在孔門(mén)弟子中，也只有象顏淵這樣的人，才能夠勉強(qiáng)做得到，拿得出幾分功夫來(lái)。

《論語(yǔ)》記“子入太廟，每事問(wèn)”，有人認(rèn)為是不知“禮”。孔子聽(tīng)了后說(shuō)：“這才叫做‘禮’啊！（《論語(yǔ)•八佾》）孔子一貫認(rèn)為：人們的知識(shí)來(lái)自學(xué)習(xí)，來(lái)自“多聞”、“多見(jiàn)”。（《論語(yǔ)•述而》）一旦離開(kāi)了學(xué)習(xí)，就要產(chǎn)生“六蔽”，什么“好仁”、“好知”等等都說(shuō)不上（《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）；而在具體學(xué)習(xí)過(guò)程中，又必須抱著“多聞闕疑”、“多見(jiàn)闕殆”的態(tài)度（《論語(yǔ)•述而》），把“博學(xué)”、“篤志”和“切問(wèn)”、“近思”結(jié)合起來(lái)。（《論語(yǔ)•子張》）只有這樣，才能做到“溫故而知新”，隨時(shí)提出有益的見(jiàn)解，豐富自己的教學(xué)實(shí)踐，真正說(shuō)得上為人師表。

如何對(duì)待學(xué)習(xí)，孔子主張“學(xué)而不厭”，學(xué)與思結(jié)合。孔子曾自我表白：“吾嘗終日不食，終衣不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）短短幾句話，生動(dòng)地表述了他“學(xué)如不及”的勤奮精神。但是，他在具體過(guò)程中又把“學(xué)”“思”結(jié)合當(dāng)作獲取知識(shí)的手段，堅(jiān)決反對(duì)“學(xué)而不思”的偏向。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為沒(méi)有思維活動(dòng)的啟發(fā)，學(xué)習(xí)就不可能前進(jìn)一步。由此出發(fā)，他在自己的教學(xué)活動(dòng)中也十分注意受教者的思維狀態(tài)，依據(jù)對(duì)不同情況的適應(yīng)，進(jìn)行啟發(fā)式的引導(dǎo)工作。所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)•述而》），在基本要求上，照顧到教學(xué)雙方思維狀況的主動(dòng)性。所以實(shí)踐的結(jié)果，也必然帶來(lái)“舉一反三”的積極效驗(yàn)，成為我國(guó)教育史上的一次重大創(chuàng)獲。

孔子在教學(xué)中還有一個(gè)比較突出的經(jīng)驗(yàn)，叫做因材施教。它的要點(diǎn)在于尊重人物的個(gè)別特性，針對(duì)不同的對(duì)象進(jìn)行不同的教育，以加強(qiáng)其可接受性。如：仲由，冉求皆問(wèn)過(guò)孔子“聞斯行諸”一問(wèn)，針對(duì)仲由的資質(zhì)剛強(qiáng)、好勇勝人的性格，孔子回答說(shuō)：“有父兄在，如之何其聞斯行之”，其旨在有意抑制仲由的這一性格；而針對(duì)冉求天生遲緩、遇事畏縮的性格，孔子回答說(shuō)“聞斯行之”（《論語(yǔ)•先進(jìn)》），旨在鼓勵(lì)冉求前進(jìn)。從孔子的“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也。”（《論語(yǔ)•雍也》）這些議論中，亦可見(jiàn)其因材施教的教學(xué)思想。孔子在平時(shí)，對(duì)于弟子們的問(wèn)難，不論“問(wèn)仁”、“問(wèn)知”、“問(wèn)禮”、“問(wèn)孝”，所答各不相同；有時(shí)還故意點(diǎn)一些人的名，分析其不同的性格，說(shuō)誰(shuí)“過(guò)”了點(diǎn)頭，誰(shuí)還“不及”，誰(shuí)又該“進(jìn)”該“退”，聽(tīng)到的人，也都心悅誠(chéng)服。這種方法從發(fā)展的觀點(diǎn)看，也和啟發(fā)式教育息息相連，具有樸素的唯物傾向。這些教學(xué)方法都為后代的教育者提供了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

除此之外，孔子的“三人行必有我?guī)熝伞保ā墩撜Z(yǔ)•述而》），處處皆學(xué)問(wèn)，叫人用心求學(xué)，“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)•為政》）、“譬如為山，反成一蕢，止，吾止也。”（《論語(yǔ)•子罕》）的學(xué)習(xí)態(tài)度，以及“知之者，不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)•雍也》）的循序漸進(jìn)的進(jìn)學(xué)淺深次序等，無(wú)不為后人提供了借鑒。就是當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育，創(chuàng)新教育，其在教學(xué)方法論上，很多方面仍沒(méi)脫離孔子的教學(xué)哲學(xué)基本思想。

由此觀之，現(xiàn)當(dāng)代教育史上無(wú)不閃光著孔子教育哲學(xué)思想的火花。

參考書(shū)目：

《四書(shū)白話句解》（王天恨編著）

第6篇：孔子論語(yǔ)范文

[關(guān)鍵詞] 論語(yǔ)；祭祀觀；文本解讀

祭祀，起源于原始社會(huì)人們對(duì)于超自然神秘力量的崇拜，目的在于祈求神靈的庇佑和免除神靈的責(zé)罰，神具備了超人的力量，成為人的主宰，因此，這時(shí)的祭祀是人們祈禱乃至報(bào)答神靈的重要意識(shí)。然而，孔子的祭祀觀卻與之不同，更多的是表達(dá)對(duì)往生者，特別是祖先的恭敬，身懷哀痛，緬懷故人。在孔子的祭祀觀中更多的融入了“孝”、“德”的觀念，認(rèn)為父母的養(yǎng)恩不可以忘記，必須“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世的時(shí)候，必須盡最大的孝道，而父母往生時(shí)更是必須恭敬的祭祀父母。

一、重視外在細(xì)節(jié)

在《論語(yǔ)·泰伯》篇中有這樣的表述：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣。”其意思是孔子為對(duì)禹沒(méi)有批評(píng)了，他自己吃得很壞，卻把祭品辦得極豐盛；穿的很壞，卻把祭服做得極華美；住的很壞，卻把力量完成用于溝渠水利。從中可以看出，孔子非常講究祭祀禮儀的細(xì)節(jié)，對(duì)于穿著、禮器、祭祀品、時(shí)間等各方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。

在時(shí)間方面上，孔子非常強(qiáng)調(diào)“三年之喪”，他認(rèn)為孩子生下來(lái)三歲才離開(kāi)父母的懷抱，我們從父母那得到了不止三年的愛(ài)護(hù)，因此守孝三年是兒女在父母死后必須做到的事情。一次孔子的弟子宰我對(duì)孔子說(shuō)到：“父母死了，服喪三年，為期也太久了。君子三年不行禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)失傳。舊谷吃完了，新谷登場(chǎng)，鉆燧取火的木頭輪用了一遍，一周年可以結(jié)束它了。”子對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)重的批評(píng)，并且告訴他，君子守喪，吃美味不覺(jué)得甘美，聽(tīng)音樂(lè)不覺(jué)得快樂(lè)，住在家里也不感到舒適。在我看來(lái)，這所謂的“三年之喪”并不僅僅只是這三年之內(nèi)的恪守孝道，而是一生銘記父母的養(yǎng)育之恩。宰我連三年守孝都做不到，這是對(duì)父母的不敬不孝，也是祭祀禮儀的破壞。因此，孔子才會(huì)對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)重的批評(píng)。

孔子在祭祀的時(shí)候講究“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐”。即在進(jìn)行祭祀的時(shí)候，必須潔簡(jiǎn)自己的衣食與生活行為。在進(jìn)行祭祀前為了要潔凈自己，必須進(jìn)行沐浴；在沐浴之后，不能夠依著綢緞，而必須穿著“明衣”；同時(shí)改變平時(shí)的飲食， “不飲酒、不茹葷”；居住也一定搬移地方，不和妻妾同房。

二、內(nèi)在投入的真情哀思

《論語(yǔ)·八佾》篇中寫(xiě)到：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”這表明了孔子在祭祀的過(guò)程中不僅強(qiáng)調(diào)外在禮儀，更注重人的內(nèi)心的真情流露。當(dāng)我們祭祀祖先的時(shí)候要表里如一、恭敬真情，好像祖先真在那里；祭神的時(shí)候，就好像神真在那里。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)必須身體力行，如果因?yàn)闆](méi)有時(shí)間，而沒(méi)有親自參與祭典，只是象征式由別人去代表，這樣就等于沒(méi)有祭祀。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”就可以看出孔子非常強(qiáng)調(diào)在祭祀過(guò)程中內(nèi)心的悲慟，如果參加喪葬內(nèi)心不“哀”，而僅僅只是做表面上的功夫的話，那么就讓人看不下去了 。“哀”是孔子祭祀觀中重要的情感標(biāo)準(zhǔn)，這種真切的“哀思”是對(duì)祖先誠(chéng)摯的敬，是生人對(duì)先人養(yǎng)之恩德的緬懷。孔子的弟子顏淵早夭而死，孔子的行為就可以看出其深刻的履行了這一標(biāo)準(zhǔn)。《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中寫(xiě)到顏淵死的時(shí)候孔子悲傷地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”意思是顏淵之死等于上天在毀滅他，可謂悲痛之極。周圍的人認(rèn)為孔子“子慟矣”，孔子告訴他說(shuō)不為這樣的人悲傷，那么還為誰(shuí)悲傷。孔子不僅為自己的弟子的逝世進(jìn)行沉痛的悲傷祭祀，還對(duì)不認(rèn)識(shí)的人也投入同情，這些都可以從“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”；“子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨”等句子中看出來(lái)。

三、治理國(guó)家的工具

祭祀在孔子力圖重建的古禮中占有極其重要的地位，這可以在《論語(yǔ)》中多處得到體現(xiàn)。如《論語(yǔ)·述而》篇中寫(xiě)到：“子之所慎：齊，占，疾。”其意思是孔子所小心慎重的事有三樣：齋戒，戰(zhàn)爭(zhēng)，疾病；同時(shí)在《論語(yǔ)·堯曰》篇中也寫(xiě)道：孔夫子“所重民、食、喪、祭”，主要說(shuō)明統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)當(dāng)重視喪葬祭祀，才可以更好地治理國(guó)家，這也直接表明了孔子對(duì)喪祭的重視；再比如季康子在孔子講到衛(wèi)靈公昏庸無(wú)道的時(shí)候質(zhì)問(wèn)孔子為什么衛(wèi)靈公沒(méi)有滅亡，孔子便回到：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”從中便可以看出孔子認(rèn)為祭祀也是統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家一個(gè)重要組成部分。并且認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)必須重視祭祀，恭敬哀思，而不是流于形式。他認(rèn)為“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[2]孫鐵騎.論孔子祭祀思想的現(xiàn)代人文價(jià)值——從“祭如在”談起[J].白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（8）

第7篇：孔子論語(yǔ)范文

《論語(yǔ)》十則以語(yǔ)錄和對(duì)話的方式論述了孔子及其弟子關(guān)于學(xué)習(xí)、為人、處事的一般原則及方法，其中以學(xué)習(xí)方法的論述為主，而且這方面的論述也最具價(jià)值。

第一，孔子主張學(xué)與習(xí)的結(jié)合。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”在孔子看來(lái)，“學(xué)”和“習(xí)”是兩個(gè)不同層面、不同程度的理念。“學(xué)”即是對(duì)書(shū)本知識(shí)的接受、領(lǐng)會(huì)、感悟之后所形成的思想認(rèn)識(shí)，包括人生的理想、信念、追求以及對(duì)社會(huì)的見(jiàn)解、主張；“習(xí)”的本義是小鷹練習(xí)飛翔，《禮記》上有“鷹乃學(xué)習(xí)”的話可資佐證，這里是指書(shū)本知識(shí)在實(shí)踐中的檢驗(yàn)和運(yùn)用。實(shí)踐出真知，把自己在書(shū)本中學(xué)習(xí)到的人生見(jiàn)解、理想、信念時(shí)時(shí)刻刻放到社會(huì)實(shí)踐中去檢驗(yàn)，不也是很愉快的事嗎？正因?yàn)檫@一理念的指導(dǎo)，孔子進(jìn)一步指出：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”與遠(yuǎn)方而來(lái)的志同道合的朋友在一起讀書(shū)學(xué)習(xí)，不僅可以互相切磋，如琢如磨，共同分享求知的快樂(lè)，而且可以共同進(jìn)步、共同提高，機(jī)會(huì)難得，自然讓人感到其樂(lè)融融。需要指出的是，這里的“朋”并不是一般意義上的朋友，而是指志同道合的人，并且他們“自遠(yuǎn)方來(lái)”，不由讓人浮想聯(lián)翩，朋友不辭辛苦，遠(yuǎn)道而來(lái)，說(shuō)明對(duì)我們主人公的道德學(xué)問(wèn)心儀不已、神交已久，彼此的會(huì)晤必將擦出思想的火花，怎能不使人充滿期待，無(wú)限快慰呢？

第二，孔子主張學(xué)與思的統(tǒng)一。有弟子問(wèn)道：老師，學(xué)和問(wèn)的關(guān)系怎樣呢？孔子回答：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“學(xué)”和“思”是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程，二者緊密相連，不可截然分開(kāi)，沒(méi)有脫離思考的學(xué)習(xí)，也沒(méi)有離開(kāi)學(xué)習(xí)的思考。沒(méi)有了思考的學(xué)習(xí)只能算做機(jī)械的身體運(yùn)動(dòng)，缺少了學(xué)習(xí)的思考也不過(guò)是云山霧海的幻想，沒(méi)有任何實(shí)際意義。只有把學(xué)和思統(tǒng)一起來(lái)，才能讓讀書(shū)學(xué)習(xí)變成思維的體操、精神的健美。

第三，孔子主張學(xué)與問(wèn)的聯(lián)系。孔子讀書(shū)手不釋卷，竟至“韋編三絕”的典故常被人津津樂(lè)道，而“子入太廟，每事問(wèn)”的精神尤其難能可貴。中國(guó)的“學(xué)問(wèn)”一詞大約源于孔子，后來(lái)經(jīng)過(guò)儒家學(xué)者的整理發(fā)揮成為儒家的重要思想。“君子之學(xué)必好問(wèn)。學(xué)與問(wèn)，相輔而行也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。”早在這種思想形成之前，他就諄諄教導(dǎo)學(xué)生“不恥下問(wèn)”。這里要特別指出的是問(wèn)的方向和對(duì)象，一個(gè)“下”字的確耐人尋味，發(fā)人深省。問(wèn)的方向既可以“向上”，又可以“向下”，對(duì)象既可以是比自己高明的人，又可以是和自己相當(dāng)?shù)娜耍踔潦遣蝗缱约旱娜耍荒苎鄹哂陧敚屑赡恐袩o(wú)人，真知在哪里，老師就在哪里。“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”孔子之所以成為“至圣先師，萬(wàn)世師表”，就在于他具有虛懷若谷的境界、兼容并包的胸懷、不恥下問(wèn)的精神和學(xué)與問(wèn)相兼的方法。不失去任何向別人請(qǐng)教學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)問(wèn)自會(huì)日積月累，智慧也將無(wú)比通達(dá)。縱觀中國(guó)幾千年的文化發(fā)展史，文化其實(shí)就是學(xué)問(wèn)的集合，學(xué)問(wèn)的傳承就是學(xué)問(wèn)在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程。從這一點(diǎn)來(lái)看，孔子學(xué)與問(wèn)的讀書(shū)方法對(duì)中國(guó)歷史文化的貢獻(xiàn)居功至偉。

第四，孔子主張學(xué)與行并重。“君子訥于言而敏于行。”（此句雖不在十則之列，但與課文內(nèi)容密切相關(guān)）孔子是言行高度一致的教育家，他除了廣博地學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)之外，更是把主要精力投入到社會(huì)行動(dòng)和個(gè)人品德修養(yǎng)方面。他的“見(jiàn)賢思齊”、“擇善而從”的言行無(wú)疑是最好的證明。為了實(shí)現(xiàn)其“仁政”的崇高理想，他不顧當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有躲進(jìn)學(xué)問(wèn)的象牙塔埋頭故紙堆，“明知其不可為而為”，帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，雖然到處碰壁，卻矢志不移、初衷不改，開(kāi)了儒家積極用世的風(fēng)氣。為了整理和保存中國(guó)古老的優(yōu)秀文化典籍，他殫精竭慮、廢寢忘食，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是他在個(gè)人創(chuàng)作方面反而“述而不作”，僅在《論語(yǔ)》中留下了并不多的一些言論。作為教育家，孔子堅(jiān)持“有教無(wú)類”的教育理念，廣收門(mén)徒，弟子三千，桃李芬芳，其中不乏名垂青史的賢者。他的學(xué)與行并重的思想方法深深地影響了他的學(xué)生，因此，課文之中就有了曾參“一日三省”、“任重道遠(yuǎn)”、“死而后已”的嘉言懿行，有了子貢“有一言而可以終身行之者乎”的請(qǐng)教。

第8篇：孔子論語(yǔ)范文

早在兩千多年前，孔子就提出了體現(xiàn)這一重要精神的主張：“有教無(wú)類”。孔子施行“有教無(wú)類”的方針，是有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)的，這基礎(chǔ)便是他提出的人性論的觀點(diǎn)。“人性論”常常是中國(guó)古代教育家論述教育問(wèn)題、表述教育主張的邏輯起點(diǎn)。孔子首先認(rèn)識(shí)到教育與人性發(fā)展的關(guān)系，提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）這一天賦平等的人性論。所謂人性就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是與受所處社會(huì)環(huán)境影響的。人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性。這一論斷告訴人們，人與人之間剛出生時(shí)的本性是很接近的，后來(lái)之所以千差萬(wàn)別，是學(xué)習(xí)和教育的結(jié)果。既然人的先天素質(zhì)很接近，而教育在塑造理想人格上起了重大的作用，只要你具備了一個(gè)正常人的素質(zhì)，都應(yīng)該享有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)力，并通過(guò)自己努力和教育來(lái)提高自己的能力。這與今天所說(shuō)的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國(guó)范圍推行普遍的義務(wù)教育有其相通之處。應(yīng)該說(shuō)，“有教無(wú)類”的主張閃耀著樸素的教育機(jī)會(huì)均等的光彩，實(shí)質(zhì)上是一種樸素的教育公平理念。

孔子教育思想中“有教無(wú)類，面向全體”的教育主張對(duì)我國(guó)教育的影響很大。宏觀層面來(lái)講，根據(jù)《教育法》規(guī)定：義務(wù)教育是適齡兒童和青少年都必須接受的，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育。微觀層面上講：學(xué)生是鮮活的個(gè)體，是教育的主體，每個(gè)學(xué)生都有得到教育的權(quán)利，這里的教育不是停留在上學(xué)這一層面上，更重要的是不管學(xué)習(xí)好與壞，學(xué)生都應(yīng)當(dāng)接受平等的教育。作為一名普通的教育工作者，要把目光著眼于每位學(xué)生身上，不要局限于部分優(yōu)等生的身上，真正做到以學(xué)生為本，讓每位學(xué)生都充分發(fā)揮自身的潛力，為社會(huì)培養(yǎng)出棟梁之材。

二、孔子的教育目標(biāo)：君子儒、德才兼修

作為中國(guó)歷史上最早提倡素質(zhì)教育、強(qiáng)調(diào)人全面發(fā)展的教育家，孔子明確地提出了人才的培養(yǎng)目標(biāo)是德才兼修的“君子”。他曾告誡子夏說(shuō)：“汝為君子儒，毋為小人儒”（《雍也》）。他對(duì)君子所應(yīng)具備的品質(zhì)與素養(yǎng)的綜合表達(dá)可以用《述而》中的話歸納：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（有遠(yuǎn)大的抱負(fù)、高尚的道德情操、正確的處世原則、廣博的知識(shí)）。他對(duì)君子的要求是：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《憲問(wèn)》），意思是修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度，使一般人安樂(lè)，使老百姓都得到安樂(lè)。歸納起來(lái)，上述表達(dá)概括了君子應(yīng)該具有的兩個(gè)品格：一是“修己”，二是“安人”。

“德才兼?zhèn)洹痹缭诠糯陀械漠a(chǎn)物，在我國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)就提出這樣的觀點(diǎn)，東漢張衡在《應(yīng)問(wèn)》中就有過(guò)這樣一段話：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博”。由此可見(jiàn)這句話的重要意義。

著名教育家陶行知說(shuō)的好：學(xué)高為師，德高為范。只要你選擇了教育這個(gè)行業(yè)作為職業(yè)，你的素質(zhì)就會(huì)定格了。教師作為人類精神靈魂的工程師，就必須有“給人一杯水，就必須有一桶水”的高風(fēng)亮節(jié)，只要站在了學(xué)生面前，你就要拋棄雜念，把一腔熱愛(ài)灑向每一位學(xué)生，受得住寂寞、守得住清貧，只有這樣，才能真正完成傳道、授業(yè)、解惑的神圣使命，才能無(wú)愧于教師的稱號(hào)。

綜上可以看出，孔子的教育思想是把培養(yǎng)以德才兼修的人作為樹(shù)人理想。概括地說(shuō)，把培養(yǎng)德才兼修的人使其具備這樣一些品質(zhì)與道德的人物。總之，孔子把培養(yǎng)、塑造人作為教育的根本目標(biāo)，這正與我們今天所提倡的教育目標(biāo)非常契合、一致，我國(guó)教育要求的是以全面提高人的綜合素質(zhì)為根本目標(biāo)，以全面培養(yǎng)國(guó)家的棟梁人才作為其宗旨，并常抓不懈。

三、孔子的教育內(nèi)容：六藝四教，博采眾長(zhǎng)

孔子辦學(xué)教育目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì)之才的。所以，他更注重德才并重、道德教育和知識(shí)教育并重的。孔子從研究整理的大量文獻(xiàn)中選出了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》在這六部經(jīng)典作為教科書(shū)，即后來(lái)的“六經(jīng)”或“六藝”。其教學(xué)內(nèi)容可概括為：傳“六藝”，授“六經(jīng)”，以“四教”。這里涵蓋諸方面的知識(shí)，內(nèi)容非常豐富，涉獵十分廣泛。

當(dāng)前課程改革正在如火如荼的進(jìn)行，隨著課改的不斷深入，新的教學(xué)理念和方法不斷出現(xiàn)，而對(duì)層出不窮的新理念和新方法，在日常教學(xué)過(guò)程中，廣大教師如果因循守舊，不接納先進(jìn)的教學(xué)理念及方式，勢(shì)必會(huì)影響到教學(xué)質(zhì)量，只有博采眾長(zhǎng)才能不斷適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要，從而更好地完成教育目標(biāo)。

四、孔子教育方法：因人而異，注重啟發(fā)

孔子為教育事業(yè)做出了不朽的貢獻(xiàn)，在其實(shí)施教學(xué)實(shí)踐中，也同時(shí)創(chuàng)造了許多好的教學(xué)方法。我們從《論語(yǔ)》的論述過(guò)程仍能看出其主要精神。

1. 因人而異。“因人而異”就是針對(duì)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，從實(shí)際情況出發(fā)運(yùn)用不同和有針對(duì)性的方式施行教育。

因人而異也是當(dāng)今教育學(xué)的教育原則之一，縱觀古今在教育過(guò)程中采用因材施教原則成功的例子很多。善于根據(jù)兒子的氣質(zhì)，因材施教，揚(yáng)長(zhǎng)避短。如針對(duì)曾紀(jì)澤記性差、悟性較佳的特點(diǎn)。他給兒子的老師寫(xiě)信說(shuō)：“紀(jì)澤讀書(shū)記性差、悟性較佳。若令其句句讀熟，或責(zé)其不可再生，則愈讀愈蠢，將來(lái)仍不能讀完經(jīng)書(shū)也。請(qǐng)子植弟將紀(jì)澤兒未讀之經(jīng)每日點(diǎn)五六百字教一遍，解一遍，令其讀數(shù)十遍而已，不必能背誦也，亦不必常溫習(xí)也。待其草草點(diǎn)完之后，將來(lái)看經(jīng)解，亦可求熟。若蠻讀、蠻記、蠻溫，斷不能久熟，徒耗日工而已。”讀書(shū)不必求記，卻宜求個(gè)明白，正是合于兒子的秉性和氣質(zhì)，是因材施教的一個(gè)典型例子。在日常的教學(xué)過(guò)程中，教育的主導(dǎo)――教師更應(yīng)該注意因材施教，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)采取不同的教育方式，使其更好地得到發(fā)展。

2. 注重啟發(fā)。注重啟發(fā)式教育也是孔子最重要的教育思想，對(duì)我們現(xiàn)在的教育有著很重要的影響，他提出了“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。按照宋代學(xué)者朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；咨啡者，口欲言而未能之貌；啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。”

在教學(xué)上，孔子出色地運(yùn)用了啟發(fā)式教育的基本思想，而且他的啟發(fā)方法也是多種多樣的，或者正面誘導(dǎo)，或者旁引側(cè)證，或者“叩其兩端”，從事物的正反兩方面提出問(wèn)題，或者由淺入深，從易到難，循序漸進(jìn)地啟發(fā)學(xué)生。

第9篇：孔子論語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；孔子；主體間性

作者簡(jiǎn)介：王恒亮（1979-），女，湖北興山人，南京曉莊學(xué)院思政部，講師。（江蘇 南京 211171）

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高等教育教改研究立項(xiàng)課題（課題編號(hào)：2013JSJG213）、江蘇省教育廳哲社基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2013SJD710024）、南京曉莊學(xué)院2012年科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2012NXY82）、南京曉莊學(xué)院2012年教改項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：4033519）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）35-0003-02

主體間性是主體間關(guān)系的規(guī)定性，指“主體與主體之間的主動(dòng)對(duì)話、雙向互動(dòng)、相互理解和融合的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識(shí)和不同主體通過(guò)共識(shí)所表現(xiàn)出的相關(guān)性、通融性和統(tǒng)一性”。①?gòu)闹黧w間性視角看，教育是教育主體間相互溝通、相互理解的過(guò)程，他們共同以教育資料作為客體進(jìn)行平等對(duì)話和主動(dòng)交往，通過(guò)思想的碰撞和交流，達(dá)成情感的共鳴和視界的融合。孔子是中國(guó)古代偉大的教育家和思想家，一生培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀人才，為我國(guó)的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。他的成功源于諸多因素的共同作用，其中最關(guān)鍵的在于他非常重視培養(yǎng)和提升學(xué)生的主體能力，重視與學(xué)生之間的互動(dòng)和溝通，具有濃厚的主體間性特征。在主體間性理論發(fā)展的當(dāng)代，從《論語(yǔ)》來(lái)剖析孔子教育方法的主體間性特征，對(duì)實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化科學(xué)化具有重要的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。

一、不憤不啟，不悱不發(fā)——師生間的知識(shí)主體間性

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”②按照朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義；復(fù)，再告也。”③不管是立志還是為學(xué)都要具有主動(dòng)性和自覺(jué)性，否則便無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。“立志要如饑渴之于飲食。才有悠悠，便是志不立。為學(xué)須是痛切懇惻做工夫，使饑忘食，渴忘飲，始得。”④在教育中，只有當(dāng)學(xué)生主動(dòng)思考問(wèn)題，要求弄懂問(wèn)題，教師的啟發(fā)才能發(fā)揮作用。顏淵對(duì)孔子教育方法的評(píng)價(jià)是“夫子循循然善誘人”，②循循善誘的方法為歷代教育家所重視。“誘”就是通過(guò)啟發(fā)誘導(dǎo)調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的積極性，激發(fā)他們積極思考，做到舉一反三，融會(huì)貫通。

啟發(fā)不僅要有掌握時(shí)機(jī)的技巧，也有啟發(fā)方法的技巧。孔子非常善于啟發(fā)學(xué)生提問(wèn)，《論語(yǔ)》中記載的很多都是孔子的弟子向他問(wèn)仁、問(wèn)禮、問(wèn)政、問(wèn)行等，孔子的回答對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生自己思考非常有用。有—次，學(xué)生問(wèn)“齊國(guó)的管仲懂不懂禮節(jié)”。孔子回答說(shuō)“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”②這段話說(shuō)：“齊國(guó)國(guó)君宮殿門(mén)前，砌了一座照壁，管氏門(mén)前也砌了一座照壁。國(guó)君設(shè)宴招待外國(guó)的君主時(shí)，飲食器皿放在器具臺(tái)上，管仲也同樣砌了這樣的臺(tái)子。你說(shuō)，管仲懂禮還是不懂禮呢？”按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，君臣有別，—般是國(guó)君在門(mén)外砌設(shè)照壁，諸侯等在門(mén)內(nèi)砌設(shè)照壁，以示內(nèi)外。孔子并沒(méi)有正面回答學(xué)生的問(wèn)題，而是讓學(xué)生自己回答自己提出的問(wèn)題，這更是啟發(fā)式的妙用。

從主體間性視角來(lái)看，師生之間首先是一種主體間的知識(shí)關(guān)系。啟發(fā)誘導(dǎo)是引導(dǎo)，而不是牽著走，也不是強(qiáng)迫式的服從。這種引導(dǎo)不是單從教師的角度設(shè)計(jì)與學(xué)生的交往和教育教學(xué)活動(dòng)，而是從學(xué)生的困惑和疑慮入手，把學(xué)生作為一個(gè)有思想的主體，設(shè)身處地考慮學(xué)生需求；在啟發(fā)過(guò)程中，師生雙方以積極態(tài)度對(duì)學(xué)校和社會(huì)進(jìn)行認(rèn)知，通過(guò)深入的溝通和互動(dòng)，形成對(duì)社會(huì)規(guī)范的理解和對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)；在討論的過(guò)程中教師沒(méi)有把現(xiàn)成結(jié)論灌輸給學(xué)生，而是由學(xué)生自己思考，在思考的基礎(chǔ)上對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的詮釋。這樣的師生關(guān)系體現(xiàn)了一種基于“主體-主體”間相互理解基礎(chǔ)上的知識(shí)關(guān)系，這樣的教學(xué)活動(dòng)，不僅是在傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)知識(shí)，而是在建構(gòu)知識(shí)和創(chuàng)造知識(shí)。

二、小以成小，大以成大——師生間的生存主體間性

《論語(yǔ)》中記載有關(guān)問(wèn)行的典型例子，子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之”。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)子路說(shuō)，有父兄在，得先去征求他們的意見(jiàn)，再動(dòng)手干。而對(duì)冉求說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)了就去做吧，不同的回答令學(xué)生公西華很不理解。張敬夫曰：“聞義固當(dāng)勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷于義矣。子路有聞，未之能行，惟恐有聞，則于所當(dāng)為不患其不能為矣，特患為之之意或過(guò)，而于所當(dāng)稟命者有闕耳：若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也，患其于所當(dāng)為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。圣人一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無(wú)過(guò)不及之患也。”③孔子之所以有不同回答，源于子路和冉求不同的個(gè)性特點(diǎn)，子路膽大妄為，為防其冒失，所以勸其遇事靜一靜再做，冉求遇事逡巡畏縮，所以鼓勵(lì)他一聽(tīng)說(shuō)馬上就去做。這正是孔子能從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，因人施教、因材施教的表現(xiàn)。孔子教育的學(xué)生數(shù)量多，能力、學(xué)識(shí)、個(gè)性和志向各不相同，如閔子中正、子路剛強(qiáng)，冉有、子貢開(kāi)朗健談等，他都能根據(jù)不同個(gè)性特點(diǎn)施以不同教誨，從而培養(yǎng)出數(shù)量眾多的優(yōu)秀人才。

從主體間性視角來(lái)看，師生之間除了通常的知識(shí)關(guān)系之外，也是一種生存關(guān)系，這種生存關(guān)系體現(xiàn)在師生間各種交往中。教師和學(xué)生都是教育活動(dòng)的角色主體，他們需要遵循各自角色所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，但在主體間思想政治教育關(guān)系中，這種關(guān)于角色的規(guī)則和秩序并不是先驗(yàn)存在的，師生雙方的互動(dòng)和交往是一種不斷認(rèn)識(shí)對(duì)方、自己和社會(huì)以實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，也是通過(guò)師生間的互動(dòng)交往探索和形成新的規(guī)則與秩序的過(guò)程。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)深入了解學(xué)生具體情況、身心特點(diǎn)，根據(jù)他的思想條件和現(xiàn)實(shí)可能，因材施教，才能“長(zhǎng)善救失”，盡人之材，而不致誤人子弟。學(xué)生也要不斷了解和把握對(duì)方對(duì)自己的期望，調(diào)整自身交往和互動(dòng)，從而建立一種能使雙方都能接受的互動(dòng)規(guī)則。這樣的師生關(guān)系體現(xiàn)了基于“主體-主體”間互動(dòng)交往基礎(chǔ)上的生存關(guān)系，這樣的教學(xué)活動(dòng)不僅可實(shí)現(xiàn)教師的職業(yè)發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的社會(huì)化和個(gè)性的發(fā)展。

三、博之以文，約之以禮——師生間的倫理主體間性

中國(guó)古代教育的根本目的就是成人，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，孔子非常強(qiáng)調(diào)為師者的示范作用。子曰：“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。②孔子認(rèn)為正己是正人的前提和基礎(chǔ)，如果連自身都不能端正，怎么端正別人呢？對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，“未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。”⑨另一方面孔子也非常關(guān)心和愛(ài)護(hù)學(xué)生，注重情理相融。《論語(yǔ)》中記載有顏回視孔子如父，孔子在顏回死的時(shí)候，哀傷慟哭，其情也真，非常感人。弟子冉伯牛生病了，孔子自牖執(zhí)其手，曰“亡之，命矣夫，斯人也有斯疾也。”②孔子與弟子情深篤厚，并且嚴(yán)于律己，贏得了弟子們由衷的尊敬和愛(ài)戴。顏淵對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”②子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)是：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也。”②孔子死后，弟子們莫不哀痛，不少學(xué)生在孔子墓旁搭起草房，守喪三年。孔子的弟子們以傳播孔子學(xué)說(shuō)為己任，以此來(lái)寄托對(duì)孔子的無(wú)限愛(ài)戴之情。孔子的教育之所以取得如此大的成功，其學(xué)說(shuō)之所以能傳承幾千年，可以說(shuō)是與孔子和弟子之間深厚的感情是分不開(kāi)的。

從主體間性視角來(lái)看，師生之間也是一種倫理關(guān)系的存在，教育效果的實(shí)現(xiàn)基于他們對(duì)交往倫理規(guī)范形成共同的認(rèn)可。在教育過(guò)程中，個(gè)體自我都需要通過(guò)師生間的交往來(lái)形成，個(gè)體的認(rèn)識(shí)需要投射到對(duì)方身上，通過(guò)對(duì)方的反應(yīng)形成庫(kù)利所說(shuō)的“鏡中我”。也就是說(shuō)，師生的言行都建立在一定的社會(huì)倫理規(guī)范基礎(chǔ)上，在交往中，師生都在把自我對(duì)象化到對(duì)方身上，并通過(guò)對(duì)方的反應(yīng)去確認(rèn)自身行為的合理性，進(jìn)而強(qiáng)化或者調(diào)整自己，形成新的自我認(rèn)識(shí)。教師以身作則、率先示范是師生間倫理交往中形成的對(duì)教師的內(nèi)在期望，對(duì)學(xué)生思想和行為所產(chǎn)生的激勵(lì)、啟迪作用比道德說(shuō)教更直觀、更有效，是使思想政治教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。另一方面，深厚的師生感情、良好的師生關(guān)系是促進(jìn)師生間達(dá)成倫理認(rèn)同的關(guān)鍵。“道德無(wú)須知識(shí)的論證，卻依賴感情才能起飛”，⑥情感是構(gòu)成道德的必要條件，是道德的原動(dòng)力，情理相融能促進(jìn)師生之間在心理上互相接納，為形成共同的道德認(rèn)識(shí)奠定良好的基礎(chǔ)。

四、見(jiàn)賢思齊，修齊治平——師生間的實(shí)踐主體間性

《論語(yǔ)》中記載有多種成“仁”之道，但提得最多的還是自省和實(shí)踐。子曰“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”，②意思是對(duì)于德才兼優(yōu)的人要主動(dòng)學(xué)習(xí)，努力趕上，遇到不賢良的人和過(guò)失的行為，要自覺(jué)地對(duì)照檢查自己。孔子認(rèn)為反省內(nèi)求是完善人格、達(dá)至圣人的途徑。“為仁由己，而由人乎哉？”②“我欲仁，斯仁至矣。”②要求學(xué)生學(xué)會(huì)內(nèi)觀自省，要達(dá)到“仁”的境界，無(wú)需外在的拯救，只需內(nèi)在的自覺(jué)和內(nèi)心的覺(jué)悟，通過(guò)對(duì)自身意識(shí)的審視，不斷形成和完善自我的道德意識(shí)，端正自我的道德行為。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”②強(qiáng)調(diào)每天都要對(duì)自己的言行進(jìn)行多次反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。孔子在教育過(guò)程中重道德踐履，主張積極用世，注重人的實(shí)踐性的鍛煉。孔子主張“明體達(dá)用”，修齊治平。“子以四教：文、行、忠、信。”②行即是社會(huì)實(shí)踐。孔子講“仁”、講“禮”，但他卻用“行”來(lái)判斷一個(gè)人是不是“仁”或“禮”。孔子教育學(xué)生非常重視學(xué)以致用。子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”②在他看來(lái)，書(shū)讀得再多，不能學(xué)以致用，不能用來(lái)治理國(guó)家，對(duì)外交涉，又有什么用呢？在孔子那里，知和行是統(tǒng)一的。孟子繼承了孔子重視道德踐履的思想，他稱頌堯、舜、禹圣德，并不是抽象地說(shuō)他們?nèi)绾稳实拢琴潛P(yáng)他們?nèi)绾问拱傩彰庥诤樗瞳F，使農(nóng)夫不失農(nóng)時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為這就是仁，把仁、德、圣放在救民于水火和使民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)實(shí)踐中。

從主體間性視角來(lái)看，師生間還是一種實(shí)踐關(guān)系的存在，二者通過(guò)實(shí)踐的雙向建構(gòu)，形成和諧的有機(jī)整體。實(shí)踐是主體人的實(shí)踐，人的實(shí)踐能力是人的主體性發(fā)揮程度的重要標(biāo)志。思想政治教育不能單靠推理和演繹來(lái)完成，而是來(lái)源于實(shí)踐需要，重在落實(shí)，在實(shí)踐中不斷調(diào)整和完善。自省是在理性思維的指導(dǎo)下，對(duì)自我進(jìn)行觀察、檢驗(yàn)，反思自己的言行，檢點(diǎn)自己，發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，及時(shí)改正，使自身行為符合社會(huì)規(guī)范，以達(dá)到內(nèi)心的安寧。克己內(nèi)省的修養(yǎng)方法培養(yǎng)了中國(guó)人強(qiáng)烈的道德自律意識(shí)和內(nèi)慧早發(fā)的文化性格。它使中國(guó)人善于反省、自責(zé)、自律，有一顆知恥要強(qiáng)的上進(jìn)之心和克制自己適應(yīng)他人的內(nèi)在的逆向性意志。一個(gè)人良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，摒棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。道德實(shí)踐對(duì)于人的思想道德水平的提高、能力的鍛煉具有重要作用。

在《論語(yǔ)》中孔子還提出了許多有價(jià)值的思想政治教育方法：如注重道德感化，注重情感陶冶，重視以義制利，在求知中求善，重家庭教育等，對(duì)培養(yǎng)和提升學(xué)生的主體性具有重要意義，值得大力繼承和弘揚(yáng)。

注釋：

①黃明娣，李明.試論主體間性理論視閾下的高校思想政治教育[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（2）：4.

②楊伯駿.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2007：77，103，31，152，58，90，

206，43，138，74，3，83，152.

③[宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].金良年，譯.上海：上海古籍出版社，2006：121，166.

④[宋]黎靖德.朱子語(yǔ)類[M].王星賢，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，

1988：134.