民俗文化的特點精選(九篇)

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第1篇：民俗文化的特點范文

[關鍵詞]《金瓶梅》；寡婦再嫁；女性文化

[中圖分類號]I207.419 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0077-02

貞節觀念在先秦時代只是一種象征，極少有人去認真照著辦。直到秦始皇統一全國后，才把貞節觀念以法令形式付諸實踐。到了漢代，貞節觀念被進一步加強，儒家倡導的“男尊女卑”、“從一而終”、“不事二夫”等思想成了正統的統治思想并得到廣泛傳播。到東漢時，班昭作《女戒》，對女子貞節提出一套完整的體系化理論，宣揚“夫有再娶之義，婦無二適之文”，要求婦女“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永迄”。后世將《女戒》列為“女四書”之首。漢代以后，誓不二嫁的貞女烈婦不絕史書。到了宋代，貞節觀念被理學家發展到登峰造極的地步。程頤認為，寡婦“餓死事小，失節事大”。不但寡婦再嫁是失節，就是男子“若取失節者以配身，是己失節也”。由于統治者的提倡，明、清時，全國各地到處建貞節堂，立貞節牌坊蔚為一時風氣。據史書統計，明代節婦達27141人，說明貞節觀念已“宗教化”了。

在《金瓶梅》中，這種傳統的婚姻文化觀念受到了強烈沖擊。孟玉樓、李瓶兒、潘金蓮等人均有多次改嫁的經歷，且她們均都“孝服”未滿就改嫁。《金瓶梅》中經常提到的是婦女的再嫁，所謂“初嫁由親，再嫁由身”，少女的初嫁是不自由的，但再嫁就由自己做主了。從這兩方面看，所謂的婚姻自由是部分的、有條件的，這正表明了商業文化的過渡性特征和以“利”為中心的原則，寡婦改嫁已不再是鳳毛麟角的鮮見之事，而已成為一種社會風氣。可見，官方的提倡并不能完全禁錮住被壓迫女性渴盼自主、追求自身權利的心靈世界，世俗社會中頗不乏與宗法傳統道德、官方說教相對抗的巨大潛能。《金瓶梅詞話》對明代市民社會迥異于傳統的價值取向、道德標準作了具體而深刻的反映。它不僅寫了寡婦的再嫁，如潘金蓮的初嫁武大郎，再嫁西門慶；而且寫了寡婦的三嫁，如孟玉樓初為楊家妻，次為西門慶妾，再為李衙內妻；甚至四嫁， 如李瓶兒初為梁中書妾，次為花子虛妻，再為蔣竹山妻，終為西門慶妾。值得注意的是，這些婚戀描寫中，寡婦的再嫁，都帶有自我做主、自擇夫婿、自選人家的性質。

在《金瓶梅》小說創作的時代，如果寡婦要改嫁，法律限定的條件是：第一，要在為亡故的丈夫服喪期滿（27個月）以后。如果是在服喪期間“身自嫁娶”者，要處杖一百的刑罰。而命婦在夫亡服滿后再嫁的，也要同樣處以杖一百，并且還要追奪冊封的文件，締結的婚姻無效，雙方必須“離異”。明知道寡婦喪服未滿、或者是明知道是命婦，仍然與之結婚的，也要比照寡婦的罪名減五等處罰（笞四十），已經交付的彩禮全部沒收入官府。第二，必須得到前夫家家長的同意，以及由前夫家的家長來主婚。第三，只能帶走本身的陪嫁財物，不得帶走前夫家的財產。第四，子女只能留在前夫家。另外，如果寡婦本人愿意守寡，而家長強迫寡婦改嫁的要嚴懲。下文具體分析《金瓶梅》中的寡婦改嫁情形。

其一，寡婦再嫁，如潘金蓮初嫁武大郎，再嫁西門慶。小說介紹潘金蓮是南門外潘裁的女兒，父親死了，做娘的因度日不過，從9歲被賣在王招宣府里。后王招宣死了，潘媽媽30兩銀子把她轉賣予張大戶家。金蓮18歲的時候，大戶把她收用了。因主家婆不容潘金蓮，大戶倒賠妝奩，把潘金蓮嫁給了武大，照舊看覷她，不想大戶因患陰寒病癥死了，主家婆將他們趕出門，武大只好在外租房居住。后潘金蓮遇西門慶，與之通奸，害死武大，得嫁西門慶。對于寡婦改嫁是否能夠自己做主，小說里王婆所引的“幼嫁由親，后嫁由身”，實際上并不符合當時法律的規定。婦女第一次出嫁，是必須由家長主持，而在丈夫死后改嫁時，也同樣必須經過夫家家長的同意與主持。沒有按照法律原則的，就會有壞的結果與報應。所謂“后嫁由自己”應該是有著一些特殊的前提，比如自己父母都已過世，夫家也沒有尊長親屬，小叔子不是尊長，沒有主婚的權力，所以叫做“嫂叔不通問”。所以，潘金蓮改嫁時就是在這樣相對特殊的前提下進行的，她父親已去世，母親又做不得她的主。武大父母已去世，小叔子武松沒有主婚的權力，所以“孝服”未滿的潘金蓮就這樣 “初嫁由親，再嫁由身”地改嫁了。

其二，寡婦三嫁，如孟玉樓初為楊家妻，次為西門慶妾，再為李衙內妻。孟玉樓是南門外販布楊家的正頭娘子，手里有一分好錢，不幸她男子漢去販布，死在外面。她守寡了一年多，身邊又沒子女，只有一個小叔兒。有他家一個嫡親的姑娘，要主張著她嫁人。反對孟玉樓改嫁的是她丈夫的娘舅張四，他唯恐孟玉樓改嫁的時候帶走了她丈夫的財產，最后張四和楊家姑姑大吵了一場。顯然，上述的孟玉樓的改嫁基本是符合法律規定的：姑姑是法律規定的有權決定并主持寡婦改嫁的“期親尊長”，而反對者前夫的母舅在法律上只是遠親，沒有發言權。不過她丈夫死了才一年多，嚴格意義上還沒有出服喪期。這在士大夫家庭會是一個嚴重問題，但普通人家已是足夠了。她帶走的只是大床、箱籠之類動產，沒有辦法確認是自己的嫁妝還是楊家的財物，但是至少房產、有關買賣上的債權都確實是留在了前夫家。其前夫的家人和街坊四鄰無人就此說三道四，其中雖有爭執，只是財產的紛爭，而與孟玉樓改嫁一事絲毫沒有關系。另一方面，作為改嫁的孟玉樓還有自主選擇改嫁丈夫的權利。如第91回“孟玉樓愛嫁李衙內，李衙內怒打玉簪兒”中，當西門慶去世一年多的時候，官媒陶媽媽來為李衙內提親，當陶媽媽說娶她去做正房時，她是“千肯萬肯”。到晚夕，一頂四人大轎，來娶孟玉樓。玉樓先辭拜西門慶靈位，然后拜月娘，坐大轎，送到知縣衙里來。由于孟玉樓前一次改嫁比較合乎規則，作者也為她順利地第二次改嫁埋下了伏筆。李衙內和孟玉樓結婚后，兩人“女貌郎才，如魚如水”，確實做了長久夫妻。

其三，寡婦四嫁， 如李瓶兒初為梁中書妾，次為花子虛妻，再為蔣竹山妻，終為西門慶妾。小說介紹李瓶兒是因正月十五所生，正好有人送了一對魚瓶兒來，所以小名就叫“瓶姐”。長大后先是到了大名府的梁中書家當小老婆，后來梁山好漢打進大名府，梁中書與夫人各自逃生。李瓶兒乘亂帶了梁中書家的“一百顆西洋大珠，二兩重一對鴉青寶石”，逃到東京投親。被正在朝廷得勢的花太監看中，把她嫁給了花太監的侄子花子虛為正妻。老太監死了以后，就和花子虛回到花家故鄉清河縣。花子虛和西門慶結為一伙。李瓶兒看上西門慶，兩人先是有了，花子虛一死，李瓶兒就急著要嫁西門慶，情愿當第六房小老婆。西門慶還有點顧慮，畢竟要花子虛的大哥同意。第十七回“宇給事劾倒楊提督，李瓶兒招贅蔣竹山”中，西門慶親家因事干連他，在家躲避不出，李瓶兒大病一場，病好后就嫁給了為她治病的蔣竹山。西門慶回來后大怒，設計害蔣竹山。李瓶兒得知西門慶回來了，趕走了蔣竹山，自愿倒貼進西門家，還把自己和花子虛的所有財產都給了西門慶。次日，雇了五六副扛，整抬四五日。西門慶也不對吳月娘說，都堆在新蓋的玩花樓上。擇了八月二十日，既無媒婆又無主婚，為前夫花子虛的服喪期也沒有滿，就這么“后嫁由自己”地進了西門家。這樣的不圓滿改嫁就為她以后的悲劇下場埋下了伏筆。

從《金瓶梅》中寡婦改嫁的情節來看，當時社會，普通平民寡婦改嫁很常見，也是社會輿論所容許的。儒家文化所倡導的和古代法律所規定的并不完全是一回事。儒家的教義是一種倫理道德要求，而法律的要求是比較低一層次的。除了讀書人士大夫、官員以外，對于普通百姓并不嚴格要求寡婦一律不得改嫁，從一而終。從《金瓶梅》中我們可以看到，明中葉市民社會女性自主意識的覺醒。盡管當時傳統的偏見仍然在寡婦再嫁問題上有所保留，宗法道德規范仍對寡婦再嫁有一定影響，但在實際生活中，人們的價值取向往往傾斜于對自身權利、自身幸福的追求，表現著對群體意識束縛的一種悖逆。

[參考文獻]

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[4]林永匡，袁立澤.中國風俗通史[M].上海：上海文藝出版社，2001.

第2篇：民俗文化的特點范文

【關鍵詞】民俗文化；市場開發利用；現狀；對策

民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號。每個民俗文化符號，都蘊藏著特定的民族的、歷史的和文化的內涵。[1]學者們對其概念、特點等方面做出了深入研究，分析了市場開發利用的狀況。已有的對民俗文化市場開發利用的研究缺乏統一的系統概述，現對已有的關于民俗文化文獻作一介紹和評述，了解學界研究動態，為民俗文化的市場開發利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點、市場開發利用意義、市場開發利用現狀、問題及對策等四個方面對現有文獻作一評述。

1.民俗文化的概念

所謂民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統稱，是一種具有深厚歷史文化基礎的文化形態，深藏著豐富的歷史文化內涵與人類生活價值，它反映一定地區中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。[3]著名學者鐘敬文強調，民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的簡稱。[4]

綜合眾多專家學者的觀點，可以概括出，民俗文化是中國傳統文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個民族的繁衍歷史、生活方式、價值取向等內容的文化，并隨著人民社會生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。

2.民俗文化的特點

蔡志榮認為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內生性和最具區域性的文化，最能體現民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內部屬性大體上顯示出三個特征：即民族的區別、階級或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國武總結出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認為民俗文化具有內容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨特性的特征。[5]

綜合來講，許多學者對于民俗文化的特點從各個角度都出了不同的觀點，總結其中所言，可簡單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。

3.民俗文化市場開發利用的意義

黨的十七大之后,文化建設的新正在涌起。提高文化軟實力、促進中華文化走出去、大力培育并開發文化產業等等,無一能離開民俗文化。[7]民俗文化對我國的文化產業發展具有基礎性作用，將民俗文化進行市場開發利用，還具有增強人民文化認同、城市建設、國家經濟發展有重要意義。

3.1維護社會生活穩定，增強人民的文化認同

作為一個群體或者階層共同遵守和具有的規范，民俗起到了維系群體成員之間關系的紐帶作用。[6]將民俗文化進行市場開發利用，無形中擴大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強人民文化的認同感。

3.2有利于城市文化建設、地方經濟發展

張月婷認為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎，是塑造城市形象的根源依據，是一種地方文化價值，能轉化出新的價值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經濟發展的重要支撐。對于所在地方的經濟社會發展來說,無論是投資經商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個地方的人文地理情況。[5]

3.3對國家經濟有促進作用

謝科提出，民俗文化是經濟發展的精神動力，是經濟活動的重要資源。民俗文化內涵是商品價值的重要源泉。民俗文化產業是國民經濟的新興產業。[8]曹瑞琴強調，民俗文化是重要的旅游資源。國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。[9]

4.民俗文化的市場開發利用現狀、問題及對策

4.1民俗文化在各行業領域中的市場開發利用現狀

4.1.1在影視傳媒業中的運用

在《試論我國民俗文化元素在電視廣告中的應用》一文中提出，在廣告業，許多廣告商通過在重要的傳統節慶前夕推出廣告和在廣告中運用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個民俗文化符號被外國人拿去后，通過藝術的再加工市場化運作，使《功夫熊貓2》獲得了市場的青睞。[11]

4.1.2在餐飲業中的運用

餐飲業也利用節慶做營銷活動。許多飯店還將民俗技藝融入飯店營銷當中，推出傳統的曲藝表演項目，如木偶戲、皮影戲等。[12]

4.1.3與旅游業相結合

這其中結合的最好的當屬旅游業，無論是民俗主題公園的開發、旅游產品的開發，儼然已形成產業。董祖斌，冉紅芳提出在全國各地區、旅游風景區舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經濟活動中。[13]

4.2主要問題

我國民俗文化市場開發利用問題主要體現在市場開發過程中，我國的民俗文化市場開發利用水平并不高，且在市場開發利用過程中，與民俗文化本身的保護也產生了沖突。

4.2.1市場開發利用水平有待提高，缺乏產業化運作

上海民俗文化產業發展問題研究課題組的學者強調，我國民俗文化在產業化發展過程中有三點問題：產業化意識不強,對民俗產業的開發價值認識不足。市場機制不成熟,集約化程度低。產品開發度不足,缺乏文化創新與內涵提煉。[14]

第3篇：民俗文化的特點范文

我國的經濟發展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現代文化具有價值，流傳于民間的傳統民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據對我國的民俗文化的了解情況，對其發展群眾文化的所發揮的價值進行分析。

關鍵詞：

民間民俗文化；群眾文化；文化藝術

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經濟建設環節之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統的民俗文化并不占優勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現代技術外衣的現代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續發展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創新符合生產力與文化發展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發揚下去，最終實現傳統文化在可持續發展道路上的目標。在我國歷史文化的發展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發展下去就要繼續保持傳統民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發展事業打下堅實的基礎。在發展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據的重要地位，其對文化的發展的影響是深遠的，他們是文化發展的創造者，是文化財富的繼承者，所以在發展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現在社會文化方面，而且表現在繼續建設群眾的精神文化生活中。傳統的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統性，在發展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統的民族文化特點，更加具有現代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發展。同時，傳統的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統的群眾文化，如賽龍舟、潑水節，都是經過一種固定的形態方式繼承并發展下來的，經歷了千年的演變仍未改變原貌。現如今，新興的民俗文化正在蓬勃發展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當地農民就是根據傳統的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現手法創造出的藝術形式，目前已經在十幾個國家與地區展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統的基礎的同時，群眾文化還會不斷創造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發掘和搶救了一大批優秀的民族民間民俗文化遺產，并使它們煥發出新的活力，不斷創新和發展。群眾文化具有共同性、穩定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。

2通過傳承民俗文化來發展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現需要觀眾到現場去觀看，但是現代人的生活節奏比較快，很難有時間到現場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經做出了很多行動，如通過綜藝節目以及春節晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節的粽子，中秋節的月餅，在現代社會呈現的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現方式進行翻新，我國的不同地區的呈現方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統民俗食物成為網友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創新來實現的，創新同時也是民俗文化發展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發展的權利，只有保證民俗文化不斷創新，才能不斷發展。為了使民俗文化在群眾文化中發揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結論

我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻

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第4篇：民俗文化的特點范文

關鍵詞：中原；民俗文化；娛樂化；體驗

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0161-01

一、中原民俗文化傳承亟待創新的形式

民俗是指在一定區域內廣大民眾所形成的長期的生活習慣，這種習慣在不斷的約定俗成中總結、創新、演繹成時代世代相傳的生活文化。民俗集中體現著這一地域的傳統文化，承載著當地居民的文化心理，傳統文化與民眾的文化心理伴隨民俗的傳承不斷地強化。我國地域幅員遼闊，區域地貌及生活習俗差異較大，且歷史久遠，因而形成了獨具一格的豐富的民俗文化資源。中原地區民風淳樸，文化底蘊豐厚，民俗文化種類繁多，經歷千百年變遷形成了具有鮮明的地方特色和具有深厚文化底蘊的獨特風情。伴隨時代的發展，人們的生活方式和消費觀念發生了極大變革，不少民俗文化缺乏活力，有的甚至瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。如何在繼承傳統的前提下進行發展與創新，是目前中原地區民俗文化亟待解決的課題，需要創新的思路和策略。

二、娛樂化體驗傳承中原民俗文化的可行性

著名的未來學家格雷厄姆.莫利托在《全球將出現五大浪潮》一文中指出，“人類將走過信息時代的高峰期而進入休閑時代，休閑將成為人類生活的重要組成部分”。從休閑消費的角度看，人們正處于從傳統以維持生存為主的用品向追求文化精神產品的轉型期。現代人的消費重點已經由購買有形商品轉移到無形的能夠感覺舒適和快樂的服務，從花錢買東西到花錢買“感覺”。勞動與積累不是目的，只是消費的手段，享樂才是根本。“人們在休閑、消費和感官滿足中接受了新的消費方式和生活方式。”娛樂休閑經濟是一種體驗型經濟，突出以人為本、注重人文關懷，強調低代價、高效益，以無形資源代替有形資源，是人與自然、物質與精神財富相協調的和諧經濟形態。以娛樂化體驗的構建為核心的營銷模式，是以滿足人性回歸為出發點，不僅能有效地滿足人性的需求，同時也是企業拉近消費者距離的有力手段，為民俗文化的傳承提供了創新的視角。

就民俗文化而言，作為一種文化形態，呈現出兩種不同的態度和發展趨向：一種是作為文化遺產來對待，注重其原生態、原汁原味，強調文化生態平衡；另一種則是將民俗文化視為一種活的文化形態，強調民俗文化的傳承和創新，強調借助新的文化形態和現代傳媒方式促進民俗文化的發展。后者本身就是將民俗文化以文化形態的形式構筑的體驗形式。經濟文化技術的變革對人們生活模式產生重大影響，作為一種獨特的民俗文化資源若能在結合自身優勢特點的基礎上，根據人們娛樂休閑需求的變化進行創新營銷，通過開展多層次的體驗模式，通過為消費者創造獨特的娛樂式體驗來塑造、傳播與提升我省民俗文化，會為其注入新的活力。

三、中原民俗文化的娛樂化體驗研究內容

本課題試圖以中原具有特色的民俗文化資源為具體研究對象，從娛樂化體驗的視角下，探索傳承民俗文化的創新型途徑。結合中原地區的民俗文化特點，經濟社會發展水平，人們的娛樂休閑需求，將娛樂化傳播、體驗營銷等理論的作用機制、傳播方法應用其中，針對性的得出科學、可行的建議，以期實現“以娛樂構建體驗，以體驗傳承民俗”的傳承中原地區民俗文化的基本構想。

（一）研究方法

1.理論研究。本課題研究綜合運用傳播學、市場營銷學、大眾心理學等學科的理論，進行多學科的綜合交叉分析與研究，梳理出娛樂化體驗營銷的相關概念。通過查閱著作、相關研究論文、統計資料以及檔案資料，從各個理論角度挖掘娛樂化體驗營銷的模式。

2.文獻分析。本文通過對國內相關書籍、期刊、文章等資料的搜集、整理和分析，相關著作、相關研究論文、相關的統計資料以及檔案資料的研究，對中原民俗文化的定義、源流、分類從理論角度系統界定。

3.實地調研。通過實地調查積累第一手資料。對現有的中原民俗文化進行客觀的分析與歸類，根據娛樂化體驗營銷的核心，挖掘適于文化推廣的資源；在此基礎上，對大眾的娛樂休閑需求的變化及趨勢、對民俗文化傳播的現狀進行調研，為體驗模式的構建提供建議。

4.案例研究。本文在論述中以案例研究法為輔助，其一，對眾多體驗營銷的成功案例的分析整理；其二，分析優秀的民俗文化傳承的案例。通過對搜集的數據、案例進行分類、歸納和分析研究，得出適于中原民俗文化特點的具有可行性的娛樂化體驗模式，為中原民俗文化的傳承與創新提供科學、可行的參考建議。

（二）研究思路

本課題選取娛樂化體驗營銷的視角，研究主題緊扣中原民俗文化傳承的核心，形成五大板塊：基本概念及關系梳理->中原民俗文化和大眾娛樂需求的調研->娛樂化體驗對中原民俗文化的價值及作用機制研究->中原民俗文化娛樂化體驗模式的構建研究->中原民俗文化娛樂化體驗模式的案例實踐研究。

1.課題基本概念及關系梳理：

梳理娛樂化體驗的相關理論，對娛樂化傳播、體驗營銷等相關概念進行界定，重構并完善“娛樂化體驗”的概念，豐富其內涵，對實際操作更具指導意義；對民俗文化的源流及發展狀況進行文獻調研，形成對民俗文化的整體觀。

2.中原民俗文化的實地調研：

其一，對中原民俗文化進行客觀的考量和分析；其二，針對目前處于活躍狀態的民俗文化調研，分析其優點與特點；其三，針對大眾娛樂體驗需求調研，發掘適于娛樂化體驗發展的民俗文化類型。在實地調研中綜合使用多種手段，如拍攝、問卷、觀察、訪談等方式全面、深入的進行研究。

3.娛樂化體驗對中原民俗文化的價值與作用機制：

根據調研結果，探討娛樂化體驗如何對中原民俗文化的傳承產生作用，試圖從理論層面尋找中原民俗文化適于娛樂化體驗發展的深層原因。

4.中原民俗文化娛樂化體驗模式的構建：

依托體驗營銷的理論、具有影響力的活躍狀態民俗文化案例分析、中原民俗文化的特質及大眾的娛樂體驗需求，構建適合中原民俗文化的體驗模式，提出具體策略。

5.中原民俗文化娛樂化體驗模式的案例實踐：

選取具有普適性的中原民俗文化具體類型，對模式的應用進行驗證。

四、民俗文化傳承的創新

1.視角創新。將民俗文化作為一種活的文化形態而非傳統的文化遺產為研究視點，發掘它的可變性及傳播形態的可能性。

2.思路創新。提出娛樂體驗在民俗文化傳承中的作用機制。

3.方案創新。從大眾娛樂體驗的視角對中原民俗文化及衍生資源進行歸納和梳理，發掘具有可塑性的視角。

4.理論創新。提出適用于中原民俗的娛樂化體驗模式，探索民俗文化傳承與創新實踐機制。

五、研究價值

從娛樂化體驗的視角對中原民俗文化的傳承進行探討，從理論的角度而言較有新意。首先，娛樂化體驗是近年來越來越受到關注的理論視點，它是基于娛樂化傳播與體驗營銷理論的結合，后者提供可參考的營銷構架，前者提供娛樂基因、娛樂元素、娛樂形式以強化受眾的娛樂心理需求，目前這個領域的研究尚未成體系亟待探索。其次，人們經濟文化生活發生巨變，民俗文化的傳承需要順應時代的變化，用現代化的傳播觀念、傳播方式傳承標志著人類發展進程的民俗文化，娛樂化體驗滿足這一需求。第三，民俗文化有其特殊的性質、文化、歷史等因素限制，使得娛樂化體驗模式在民俗文化中的應用具備其他行業所不具備的特征。本課題的研究有助于彌補中原民俗體驗營銷理論與應用上的不足，對傳統文化資源轉化的思路也有一定擴展作用。最后，以滿足大眾娛樂心理及娛樂需求為前提，發掘民俗文化的娛樂功能，是迎合大眾娛樂的天性。用娛樂體驗的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關注和主動參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時展的躍動的活力，具有極強的潛力和發展空間。

參考文獻：

[1][美]約瑟夫?派恩，詹姆斯?吉爾摩著，夏業良等譯.體驗式營銷[M].機械工業出版社，2002.5.

[2]埃爾?李伯曼，帕特麗夏?埃斯蓋特.謝新洲譯.娛樂營銷革命[M].北京：中國人民大學出版社，2003.7.

第5篇：民俗文化的特點范文

關鍵詞：慶陽市；民俗文化；產業傳承

中圖分類號：+F 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0124-01

一、慶陽民俗文化產業發展的現狀

（一）民俗文化資源豐富、特點鮮明。慶陽市具有悠久的發展歷史，加之其獨特的地理位置，致使慶陽的民俗文化資源豐富，民俗文化產品種類繁多、特點鮮明。慶陽的民俗文化資源主要包括慶陽香包刺繡、慶陽剪紙、環縣道情皮影、隴東窯洞文化、紅色文化等五大類，民俗文化產品也是種類繁多，既包括慶陽香包，剪紙，皮影，刺繡，泥塑，根雕等為代表的物質形態的，也包括以慶陽皮影道情，隴劇，雜曲，民歌，荷花舞，嗩吶藝術，徒手秧歌，社火等為代表的非物質形態的，同時，圍繞婚喪嫁娶活動所形成的一系列民間文化風情也很具有獨特性。由于開發程度的差異，慶陽的民俗文化以慶陽香包藝術文化最為典型。

（二）產業規模效益突顯、文化產業化之路基本形成。根據慶陽市統計局資料顯示，截止2013年4月17日，慶陽文化產業名錄庫核查入庫工作已經全面完成，法人單位共計423家，其中全市有民俗文化產業公司110多家，正式注冊的56家，對外設立營銷窗口43個。2012年第10屆中國慶陽香包民俗文化節展出民俗文化產品200余萬件，吸引參觀人員達10萬多人（次），累計銷售113萬件，銷售額達1123萬元。2012年慶陽市八縣區文化產業投資完成7.9827億元，從業人員70220人，文化產業增加值達到6.8254億。

二、慶陽市民俗文化產業發展存在的問題

（一）產業發展缺乏品牌意識，創新能力不足。產業的發展是建立在主導行業的充分發展的基礎之上，而主導行業的發展則需要品牌產品的帶動。慶陽市雖然提倡以香包為主導產品，但是特色不明顯，生產廠商缺乏品牌意識，行業內生產廠商由于涉獵的產品種類繁多，行業內分工層次較低，因此主要產品的創新能力明顯不足，不利于產品的品牌化，產業發展缺乏持續的動力。

（二）產業結構不合理，生產趨同現象明顯 。慶陽市民俗文化產業發展是在一個歷史文化底蘊深厚但產業化水平較低的基礎上發展起來的，因此該產業發展受到重視的程度較晚，發展的市場化水平較低，基礎薄弱，產業結構不合理，生產中沒有形成以核心產品為牽引的經營機制，追求全面且簡單地發展模式，生產廠商涉獵的產品種類多，但是該行業內不同廠商生產差異化程度很小，生產趨同現象明顯。

（三）產業發展市場化水平不高，投融資體系建設有待完善。慶陽市民俗文化產業的發展目前尚處于繼承傳統文化的階段，整個產業的發展還沒有完全的適應市場化的模式，突出的表現是文化企業的運營模式沒有完全地市場化，沒有成為市場的主體，政府的補貼和干預行為尤為明顯，文化企業發展缺乏市場競爭，活力不足；利用市場手段對于文化企業的調控不夠，政府進入和干預的程度過大，導致文化資源配置適當和低效率；文化企業的投融資體系建設有待提高，主要是民營資本與國營資本待遇不對等，民營資本進入文化產業積極性受挫，部分民俗文化資源存在國家壟斷。

三、慶陽民俗文化產業傳承與創新的模式選擇

（一）進一步加快民俗文化產業化的建設步伐。民俗文化產業化有利于文化交流與合作，增強文化的影響力，有利于文化的繼承，創新和發展，有利于增強文化的傳播，提高人們的思想認識，因此民俗文化產業化是民俗文化產業發展的必然選擇。產業化的發展必須以市場化的高度發展為前提，市場化程度的提高一是要建立平等的市場競爭環境，提供平等參與競爭的機會；二是政府要制定科學合理的市場競爭規則以維護良好的市場競爭環境，構筑完備的市場競爭體系；三是要進一步提高開放的程度，允許更大范圍的民營資本進入。

（二）建立健全民俗文化產業保護的法制環境和行業準則。構筑完備的法制環境是文化產業發展的必備前提。完備的法制環境可以更加有效的保護行業的健康發展，極大的保護民俗文化企業的合法權益和正當的經濟利益，從而調動企業生產和研發的積極性，特別是要有針對性的制定科學合理的行業規范準則和規章制度，有效的規范文化企業的行為，從而提高文化企業的運行效率。

（三）創新營銷模式，加快網絡化服務體系建設。目前慶陽民俗文化產品營銷更多是政府搭建平臺，主要以各種藝術節的形式來進行營銷，營銷的手段和形式單一，除此之外的營銷手段都比較簡單，利用現代化營銷模式較少。因此，應該充分的利用網絡資源進行營銷，搭建快捷全面的營銷平臺，一方面可以降低營銷的成本，提升營銷效率；另一方面可以擴大營銷的范圍，擴大其影響力。

（四）以項目帶動為出發點，提升文化產業層次。產業的發展需要原始積累，在產業原始積累階段，產業項目的帶動是最直接、最有效，也是最快捷的方式，通過各種項目的帶動，可以進一步改善產業基礎設施建設，提升產業發展的層次。慶陽市民俗文化產業的發展尚處于初級階段，因此以項目帶動為出發點對于慶陽民俗文化產業的發展顯得尤為重要。慶陽市民俗文化產業園項目是《陜甘寧革命老區振興規劃》確定的重點文化產業發展項目，計劃建成一處集公共文化服務、民俗文化產品研發交易、文化產業孵化培植及旅游于一體的民俗文化產業集聚區。通過該項目的實施，慶陽民俗文化產業的基礎設施建設將會進一步改善，產業發展的層次將會極大地提升。

參考文獻：

[1]石齊；產業經濟學（第二版）.[M]中國人民大學出版社.2011.

[2]孫永生.張彥喜；慶陽香包民俗文化產業發展現狀及對策研究，[J]甘肅農業， 2006（03）

[3]黃立群；貴州民俗文化產業發展研究[D]湖南大學，2011

[4]盧渝.經濟欠發達地區發展文化產業的思路與對策[J].新華文摘.[5]強雙龍；甘肅省慶陽市民俗文化產業發展策略研究[J]，《蘭州大學學報》2009

[6]中國.慶陽網http：///

第6篇：民俗文化的特點范文

關鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒園藝術課程

中圖分類號：G610 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）24-297-01

新課程提出，作為人文精神培育的教育，我們必須在學前教育中，滲透自己民族優秀的傳統文化。民族精神的培養必須從小開始，要有意識地通過各種活動讓民族情結扎根于兒童的心田。因此，基于這樣的理論依據，我們開展了“蒙古族民俗文化在幼兒園藝術教育中滲透的實踐研究”教研課題，在實踐研究中，我深深感受到，將民俗文化資源滲透于新課程，不僅豐富了課程內涵，更賦予了教材新生命與活力。

一、幼兒園開展蒙古族民俗文化教育的意義：

蒙古族是的主體民族，自古以來生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環境和歷史條件下形成了自己獨特的民俗文化。作為21世紀成長起來的幼兒，他們生在內蒙古，長在內蒙古，在蒙古族歌聲中長大，但對蒙古族的民族文化知之甚少，特別是蒙古族幼兒過著與漢族人沒有區別的生活，隨著年齡的增長，時間的推移，他們就會缺失本民族的東西，淡忘本民族的特征。作為在蒙古族地區長大的孩子，特別是蒙古族孩子，應該讓他們了解蒙古族民俗文化的主要特點及民俗文化在人類歷史發展中的作用，讓民俗文化得到“回歸”，更利于促進兒童身心健康的發展。

我們之所選擇“以蒙古族民俗文化為切入點，豐富幼兒園藝術教育課程”，原因有兩點：1、我園位于包頭市昆都侖區，地處內蒙古中部地區，是包鋼唯一的一所民族幼兒園，有蒙、回、漢、維等民族幼兒300多名，對幼兒進行主體民族文化教育是《幼兒園教育指導綱要》的要求，也是幼兒發展的需要。2、針對現有教材地區性教育不突出，教學內容不系統、不全面等問題，想通過課題的研究，找到適合本園實際、便于實施的教學內容和方式方法，以達到增強教師、幼兒的民族意識，尊重蒙古族民俗文化，增進民族團結，把蒙古族民俗文化傳承和發展下去的目的，從而形成自己的蒙古族民俗教育特色。

二、以蒙古族民俗文化為切入點，豐富幼兒園藝術教育課程：

蒙古族民俗文化的內涵非常豐富，為此我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內容滲透到幼兒園的藝術領域之中，采取幼兒喜愛的方式，通過生動活潑的形式，讓幼兒理解蒙古族的民俗文化和特點，從而激發幼兒熱愛蒙古族民俗文化的情感，愿意在藝術活動中進行大膽表現與創新。

1、以創設育人環境為切入點，讓幼兒感受民族文化的多姿多彩 園所結合教研課題和辦園特色，為幼兒創設具有濃郁蒙古族特色的教育環境：利用晨間接待，早操時間，園所利用多媒體廣播系統，為幼兒和家長播放蒙古族樂曲，并定期更換，營造蒙古族音樂氛圍，讓幼兒感受蒙古族樂曲的悠揚；利用園所外墻進行蒙古族抽象浮雕的制作，藍色的墻白色的浮雕，給人以美的遐想。

2、以實施藝術教學為切入點，讓幼兒體驗民族文化的生動質樸 沒有創新實踐，便沒有繼承和拓展。為此，園所采取多媒體課件教學、觀片活動、手工制作、藝術欣賞、美術繪畫、社會實踐等方法吸引幼兒的學習興趣，拓展幼兒思維的想象力，讓他們了解到不同特色的蒙古族民俗文化，從而激發他們的創造潛能，創造出他們獨特的藝術作品來。

3、以各種活動內容為切入點，讓幼兒參與蒙古族民族文化教育 課堂是幼兒藝術教學的主陣地，也應是與蒙古族民俗文化資源整合的最自然和諧的平臺。教師根據課堂及教材的需要，合理地利用蒙古族民俗文化教育資源，與教材進行整合，為蒙古族民俗文化教育資源注入新鮮內容，以發展的眼光來對待繼承，同時，通過豐富多彩的實踐活動不斷提高幼兒感受美、欣賞美、創造美的能力。

第7篇：民俗文化的特點范文

[關鍵詞]朝鮮族；民俗文化；齊齊哈爾市；多元化發展

[中圖分類號]K892 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）05 — 0089 — 02

有著“世界大濕地，中國鶴家鄉”美譽的齊齊哈爾市近幾年來無論是在政治、經濟還是文化等方面都取得了很高的發展成就。如何使齊齊哈爾市更好更快地發展下去是一個值得深思的問題。在競爭發展激烈的當今社會，文化產業的發展速度越來越成為判斷一個國家或是一個地區經濟是否發達的重要依據。因而以弘揚民俗文化為核心的特色旅游產業逐步興起，并為國家或地區社會經濟發展做出了突出的貢獻。為適應社會經濟發展潮流，發展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游產業將成為推動齊齊哈爾市發展的不二選擇。以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游產業將為受淡季制約的齊齊哈爾市旅游業創造更廣闊的發展空間。當今社會民俗文化越來越吸引人的眼球，這也正是文化力量的體現。以弘揚民俗文化來推動經濟的發展是純綠色無污染的健康的發展方式，也是切實可行的發展方式。打破了季節性限制的齊齊哈爾市旅游業一定會呈現出多元化的發展趨勢，以弘揚朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業也將成為推動齊齊哈爾市多元化可持續化發展的必經之路。

一、齊齊哈爾市發展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業的迫切性和可行性

（一）齊齊哈爾市發展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業的迫切性

近幾年來齊齊哈爾市各個方面發展勢頭都比較強勁，無論從哪個方面來說都取得了不少的成就。就旅游資源發展來說，齊齊哈爾市作為“鶴都”有著得天獨厚的發展條件，然而旅游業發展速度并不是特別突出。一方面原因是旅客停留時間短；另一方面原因則是旅游業受淡季旺季影響較大。齊齊哈爾市是我國少數民族聚居地之一，各少數民族在自己的發展過程中都形成了各具特色的民俗文化。朝鮮族作為齊齊哈爾市聚居的少數民族中人口數目較多的少數民族之一，無論是在衣、食、住、行上都有著自己民族的特色，這也成為了齊齊哈爾市一道亮麗的風景線。因此發展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業無論是從發展經濟、政治還是文化方面都是勢在必行的發展方案。經濟上，不僅可以彌補齊齊哈爾市在旅游業發展上的不足，而且也可以帶動齊齊哈爾市朝鮮族的發展，提高其他民族發展的積極性；政治上可以促進各少數民族人民之間的團結協作，促進各民族共同發展；文化上，不僅可以使朝鮮族特色民俗文化得到弘揚和傳播，也可以團結少數民族，發展“家文化”。綜上所述，發展以朝鮮特色民俗文化為核心的特色旅游業推動齊齊哈爾市大發展是一種迫切可行的途徑。

（二）齊齊哈爾市發展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業的可行性

齊齊哈爾市朝鮮族作為齊齊哈爾市聚居的少數民族之一，形成的民俗文化具有一定的齊齊哈爾市地域特色，是其他地區的朝鮮民俗文化不可替代的。因此在齊齊哈爾市發展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業前景十分廣闊。在齊齊哈爾發展特色旅游業，可發展的項目眾多且無需從外界引進，還可就地取材、包裝和發展，既節省了人力、物力又節省了財力。當今社會，僅僅是物質方面的發展已經滿足不了人們的需求。在物質財富迅速發展的今天，更多的人追求的是一種精神方面的滿足。民俗文化是依托各民族精神財富形成的有形的物質財富。這種民俗文化恰巧迎合了人民對精神文化追求的心理，從而吸引更多的游客。在傳播朝鮮民俗文化的同時，為齊齊哈爾市的發展創造更大的平臺，以獲取更大的利益。這種將民俗文化和旅游業相結合的發展模式，具有就地取材，就地發展，純綠色無污染，且投資少見效快的特點，是新時代值得推廣的發展模式。綜上所述，齊齊哈爾市發展以朝鮮民俗文化為核心的旅游業是投資少、收益大且集眾多優點于一身的切實可行的發展模式。

二、齊齊哈爾市發展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業的建議實施方案

（一）打響朝鮮民俗文化為核心的特色旅游品牌

當今社會一提起旅游業，人們會很自然地聯想到美麗的風景和舒適的服務。如今這種傳統的旅游方式已經令人們感到有些視覺疲勞，看慣了名山大川，吃遍了各種美味，再讓人們體驗一種新的特色的民俗文化，將會產生一種耳目一新的感覺，然而這種以民俗文化為核心的特色旅游業并不為人們所熟知。因此為了順利發展以民俗文化為核心的特色旅游業，首先要將這種新穎的特色旅游模式推廣出去，先把品牌打響，讓人們熟知。要知道一件商品銷售業績的好壞，與其廣告宣傳力度有很直接的關系。旅游業作為一種集物質消費和精神消費于一體的產業，與商品是一樣的，也需要做好宣傳，這樣才能吸引更多的人在旅游業上消費。打響朝鮮民俗文化為核心的特色旅游品牌可以從幾方面入手：制作宣傳片，有利于讓人們對朝鮮民俗文化產生好奇心并為朝鮮特色民俗文化所吸引；在齊齊哈爾市內可以開展大型的展示活動，從服飾、飲食到禮儀，讓人們更加了解朝鮮民俗文化，對民俗文化有一種向往；在當今社會飛速發展的今天，媒體及網絡成為傳播信息速度最快的方式，可以將宣傳片和大型展示活動的視頻到網絡上，這樣不僅使國內人民甚至是國外的人民都能看到并了解朝鮮民俗文化，并通過報紙、宣傳單、廣告牌來輔助傳播，擴大影響力。讓人們了解并渴望體驗朝鮮民俗文化這便是齊齊哈爾市發展以朝鮮民俗文化為核心的旅游業要邁出的第一步，也是必不可少的一步。

（二）以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業發展方向

傳統的旅游業主要是以餐飲、服務、娛樂三大方面為主要發展方向。朝鮮族在其自身的發展過程中形成了鮮明的服飾特色、飲食特色、禮儀特色還有娛樂特色等，這些都可以作為齊齊哈爾市特色旅游業新興的發展項目。這些特色項目一定會充分吸引游客的目光，這將成為繼傳統旅游業之后，一種給人以全新的感受的休閑娛樂方式，這種特色的旅游方式將成為人們享受過物質大餐后的文化視聽盛宴。

1.服飾

不僅是中國，世界上大多數的少數民族都有自己的民族特色。朝鮮族也不例外，有著代表自己民族特色的服飾。朝鮮民族服飾樣式獨特且色彩多樣，與其他的民族服飾截然不同。這種豐富多彩的民族服飾，是朝鮮族人民思想意識和精神風貌的體現。將服飾作為特色旅游業發展項目之一，將會激起人們的購買欲望。這既可以使朝鮮族服飾文化得到推廣又可以使人們感受到少數民族的文化特色，還可以在很大程度上提高旅游業的文化價值。

2.飲食

“民以食為天”飲食文化自古以來就受到人們的重視，朝鮮族在其發展的過程中形成了自己特色的飲食文化。朝鮮族的飲食具有清淡粘辣的特點，其主食以大米、小米為主。飲食中各類糕類以打糕著名，朝鮮族的冷面更是清涼爽口，享有盛譽。綠豆餅、糖豆、合饹面等也更是別有民族風味。

副食以各種辣椒醬、咸菜、小菜，大醬湯為主，其中白菜泡菜獨具特色。生拌魚、烤牛肉、明泰魚、海帶湯等，都是具有民族風味的佳肴。“花菜”為一種民間自制清涼飲料，廣為食用，被稱為“湯中之王”。酒類則以“清酒、米酒”最為流行。

吃過了各地的特色小吃后，再領略一下民族特色飲食，這絕對是一種特殊的享受。這也很符合人們求新、求異的特點。因此，齊齊哈爾市發展特色旅游業將朝鮮族特色飲食作為發展項目，這將成為吸引更多游客的一大亮點。

3.禮儀

眾所周知，朝鮮族是一個講禮儀的民族，有些禮儀已經成為傳統美德。在各種禮儀中，家庭禮儀最為嚴格。朝鮮家庭中長幼有序，飲食起居，男女有別，禮不少缺。老人單獨飲食，以示尊敬，與長輩同席，晚輩不能與長輩對面飲酒，飲則舉杯背飲，以示尊敬。朝鮮族不但禮節周到，也很注重語言溝通。對長者不能直呼姓名，如必須稱名，要在字后面加先生、老人或職稱。家庭中男女老少之間說話應該注重分寸。

朝鮮族的一些風俗禮儀反映了朝鮮族人民樸素、豁達、憨厚與爽朗的性格。朝鮮族的這種禮儀充分地展現了一個民族良好的風尚，開發學習朝鮮族禮儀的文化旅游項目，有利于傳播朝鮮族的優秀傳統文化同時也有利于提高人民的道德水平和素質。

4.娛樂

朝鮮族體育游藝活動如今已經成為必不可少的民俗活動，充分表現了朝鮮族鮮明的民族特點，如秋千、踏板、摔跤等游戲是比較傳統的民族游戲。這些游戲中既有益智類游戲，也有協作類游戲。團體類游戲有利于增進人與人之間的感情，這是鍛煉人的思維和協作能力的較好的方法。

以上只是對朝鮮族民俗傳統做了粗線條的描述，但我們仍然能從中看出朝鮮族民俗具有悠久的民族傳統和民族特色。因此，齊齊哈爾市開展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業，開展以上的旅游項目是正確的選擇，一定會給成為備受追捧的新型產業。

（三）創新型發展方式

傳統的旅游業都是以服務至上為原則，顧客們大多都是享受，這就顯得有些被動。現在人們在享受的同時，更追求一種過程，因此齊齊哈爾市在發展以朝鮮民俗文化為核心的特色旅游業時，可以為游客提供一個親身體驗過程的平臺：在游客感嘆朝鮮服飾刺繡精湛的同時，也可以學一學刺繡工藝；在享受朝鮮族飲食的同時也可以享受一下制作的快樂；還可以帶著孩子一起學習朝鮮族禮儀，讓孩子從小接受各種優秀傳統禮儀的熏陶，健康成長；和孩子一同做團體游戲，從小教會孩子團結協作的重要性。

總之，齊齊哈爾市發展以朝鮮民俗文化為特色的旅游業是一種雙贏的選擇。這不僅能使朝鮮民俗文化得到繼承與發展、豐富旅游文化的內涵、吸引世界人民的目光，還能從一定程度上推動齊齊哈爾市經濟、政治、文化多元發展。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕金正熙.朝鮮族傳統風俗〔J〕.滿族研究，1992，（01）.

〔2〕龍茂興，張河青.鄉村旅游發展中存在問題的解析〔J〕.旅游學刊，2006，（09）.

第8篇：民俗文化的特點范文

關鍵詞：民俗；旅游；景觀

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）20-0183-01

一、甘肅隴西民俗文化旅游景觀形成的背景

隴西是甘肅歷史上的文化中心。地處黃河最大支流渭水上游，即甘肅省南部渭水流域隴西盆地，自然地域開闊。渭水流經全境，境內山川雄壯，風光迷人。千年郡州治所，文化積淀深厚。

二、民俗文化旅游景觀的類型與特點

按照景觀設計布局可分為集錦薈萃式、復古再現式、原地濃縮式、原生自然式。

按照民俗文化類型可分為信仰型、民間藝術型、社會生活型、名人故居型和博物館、紀念館型。

民俗作為重要的旅游資源帶動了旅游旅游業的快速發展，民俗對旅游者有更強的吸引力，有利于促進文化的交流和發展，并且促進對民俗文化的保護和發展。

三、民俗文化旅游景觀的開發

甘肅隴西民俗文化旅游資源的類型豐富、特色鮮明，但是民俗景觀開發不足，今后應加強開發，將在城市化進程中逐漸遺失的隴西民俗文化收集、整理并傳播。

（一）點線結合，綜合開發

史載隴西“踞關中之上游，扼羌戎之要害，環山帶水，一大部會”。而這里的描述不僅僅指現在的隴西縣，而是指歷史上著名的隴西郡。渭河進入隴西境內，生存在這里的人們面對故園之今昔，開始尋找它歷史的足跡。以渭水為主線，將兩岸資源充分利用，以點為核心集中開發，再由點擴大到線，實施點線結合。將隴西文化景觀集中在渭水兩岸，用渭河將各民俗景點串聯成線，開發以隴西民俗文化特色為主的渭水生態文化長廊，形成隴西民俗文化的縮影。

（二）專題系列開發。按照隴西民俗文化資源的不同類型，可進行專題系列開發

1、以歷史文化為主的游覽專題，凡是有悠久歷史的地方就有豐富的歷史文化的沉淀。隴西地處黃河最大支流渭河的上游，是華夏民族遠古文化的發祥地之一，也是秦文化、唐文化的發源地，承載著兩千多年厚重的人文歷史。仰韶文化、齊家文化、李氏文化、馬家窯文化等。隴西為絲綢之路重鎮，將諸多歷史文化用歷史沿革的手法進行串聯，讓游客感受從古至今的隴西文化。使整個旅游區域各景點形成一個整體便于旅游者逐步體驗和領略。

2、以書畫為主的專題景觀，傳承和弘揚隴西文化精髓、繁榮隴西文化創作而專辟的書畫交友、交流、交游的一隅精神家園。隴西歷史悠久，是甘肅著名的“書畫之鄉”，游客在此可以進行一些喜歡的書畫文藝類的活動。并且將當地書畫名人作品與景觀相結合，推動隴西文化創作。注重參與性，在此處游覽，名人字畫可讀、可臨、可賞析。

3、以民俗文化為主的專題景觀，民俗文化園中，將隴西民俗文化挖掘、收集、整理，并利用景觀小品進行傳播，手法有泥塑、彩繪、雕刻等，創造出多姿多彩的故郡隴西民風民俗。隴西民間的一些文化和古老的傳統手藝等元素，如隴西云陽板、水車、石磨、門當等等，這些傳統的風俗因為時代的更替，很多都變成了文化遺產，設計在此辟出一個空間把這些傳統文化做一些符號性的展示，也是貼近生活貼近地域文化的一種景觀展示。

4、以隴西產業為主的專題景觀。隴西藥材資源豐富，種植歷史悠久。這里盛產304種中藥材，是全國“道地藥材”的中藥產區之一，素有“千年藥鄉”和“西部藥都”之美稱。該主題將中醫藥知識與健康長壽文化結合起來，形成以中醫藥科普游憩區。

（三）旅游度假景觀區開發

在城市的邊緣地帶，渭河北岸結合生態旅游和農業旅游，建立具有隴西鄉村野趣的民俗度假村。在渭河北岸火焰山下結合自然山水的特有地貌的基礎之上增加旅游基礎設施建設，使其成為體驗隴西民風民情民事的參與型民俗旅游度假村。將民俗文化與景觀結合并劃分功能區域：度假居住區、綜合服務區、游覽觀光區、文化娛樂區、運動區等。

四、結語

把民俗文化作為一種旅游資源來開發、利用，不僅可以帶動旅游業的發展，更可以弘揚民族的傳統文化，促進物質文明和精神文明的共同繁榮。要大力挖掘和弘揚中華民族優秀的傳統視覺景觀藝術表現形式，重新塑造新時代的具有中國獨特藝術風格和藝術形象的中國旅游景觀，使原來的傳統民俗不斷去其糟粕，取其精華，形成既具有傳統性，又具有進步性和時代性的新民俗，由此塑造的景觀必然能夠得到中國游客的喜愛及國際上的公認。

第9篇：民俗文化的特點范文

在新一輪課程改革中，傳統文化備受關注。《九年義務教育語文課程標準》明確指出：“語文是人文性和工具性的統一”，“在語文學習過程中，要認識中華文化的豐厚博大，吸取民族文化的智慧。”民俗文化是人類優秀文化中能體現各民族的價值觀、信仰、理想的重要組成部分。我國民俗文化源遠流長，博大精深，是中華民族的瑰寶，也是學科課程建設的根本依據。正如我國著名民俗學專家陳勤建教授所述：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中”。 目前，中學語文課本大部分篇目都或多或少地蘊含著傳統民俗文化，有著豐富的民俗文化滲透。 語文課程作為民族文化傳承的重要陣地，要深層開發和利用民俗文化資源，豐富語文課程，培養學生綜合語文素質。

一 民俗文化：語文教學中重要的人文教育資源

“語文”從前稱“國文”、“國學”是漢語文學的總稱。新課程中的語文教學必須把對學生的思想道德建設放在首位，而傳統的民俗文化，對廣大青少年弘揚中華民族優秀文化，振奮民族精神，起著積極作用，所以，要利用民俗文化資源作為校本教材來充實語文課程。

民俗文化是語文課程文化之根，也是解讀語文課程的必經之路。魯迅說：“歌、詩、詞、曲，我以為民間物，文人取而為已有”。從課程文化角度看，語文課程既是“語文”的，又是“文化”的。文化的源流表明，民俗文化本身是社會文化的集成，它含蓋著政治的、經濟的、人文的文化范疇。語文課程作為具體文化載體的一部分，反映了不同時期、不同社會、不同民族、不同區域的文化特點，也浸透著傳統的民俗文化的內涵，語文課程的內涵結構也是民俗文化的集成。因此，語文課程就必須重視傳統文化，挖掘民俗文化。在語文新課程教學中，例如我國古今名著──曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》、老舍的《茶館》、沈從文的《邊城》等作品涉及大量平凡的民俗生活相描寫，要真正讀懂這些作品，只有從地域特點的民俗生活相描寫中，來分析人物藝術形象，拓展主題思想，從而領會作品的獨特風貌。

二 民俗文化：豐富語文課程文化的重要資源

在語文新課程教學中，許多精品篇目能借助民風民俗理解教材內容和經典文本尤為重要。這能消除學生的認知斷層，貼近民間生活，從真實的民俗文化氛圍中去領會作者的思想和創作意圖，從中得到知識和教育。在課改背景下的語文教學必須開掘民俗文化資源，學好有豐富民俗文化內涵的精典文本。 魯迅的作品占有很大的比例，授課時不能總是強調其反傳統反封建的一面，忽視了民俗文化的一面。如《從百草園到三味書屋》中長媽媽給“我”講的關于“美女蛇”的民間故事，是民俗文學中“人?鬼?神”相斗這一典型模式的體現。課本中諸如牛郎織女、宋定伯捉鬼、封神榜、西游記等文學故事最終結果都是人定勝天，真善美戰勝假惡丑。又如端午節，形式上是吃棕子、劃龍舟，但在本源上卻蘊含屈原憂國憂民的情懷。中學語文教材中選的近當代著名作家老舍、沈從文、趙樹理等的作品，都是中國民俗文化的集成，都是從自己熟悉的風俗習慣、風物民情入手，塑造人物形象語言風格。如老舍作品里北京風味的大雜院、小胡同、鋪戶、茶館、戲園、市場、各行各業人員的服飾、四合院的建筑式樣；茅盾筆下蠶鄉特有的“糊簞紙”“蠶簞”“蠶花”“蠶房”等。以高一語文一冊14課《胡同文化》為例，北京胡同是北京建筑的特色，胡同代表著一種封閉的文化，這種胡同文化折射出北京人的易于滿足，安分守己，逆來順受心態與思想意識，進而影響到其生活方式。民俗文化就類同于“胡同文化”、民居文化深深地影響著中國人的習俗、人格及其生活方式。就像北方甘肅等地的窯洞、蒙古包也形成了民居文化。

三 民俗文化：衍化語文校本課程的載體