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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 韓非子的寓言范文

韓非子的寓言精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的韓非子的寓言主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

韓非子的寓言

第1篇:韓非子的寓言范文

關(guān)鍵詞:互聯(lián)網(wǎng) 數(shù)字 非語言符號

互聯(lián)網(wǎng)以其快捷便利和多樣化的方式為人們提供了豐富的信息和獨(dú)特的交流方式。人們利用它查找信息、互通信件、網(wǎng)上聊天、購物等。它不僅影響了人們的生活和生活方式,它的影響還滲透到人們所使用的語言,催生了語言的新語體――網(wǎng)絡(luò)語言。

網(wǎng)絡(luò)語言呈現(xiàn)兩大特點(diǎn):一.計(jì)算機(jī)世界的術(shù)語;二、青年一代為主要網(wǎng)絡(luò)使用群體,因此網(wǎng)絡(luò)語言具有青年語言的特征,尤其能體現(xiàn)這種語言特征的是網(wǎng)上聊天時(shí)所使用的語言――Chatsprache。

網(wǎng)上聊天是借助網(wǎng)絡(luò)這一特殊媒介進(jìn)行的人際傳播。早期的人際傳播都是面對面的。隨著交流技術(shù)的發(fā)展,人際傳播也開始出現(xiàn)了間接傳播的形式,例如書信、電報(bào)、電話、傳真等。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后,電子郵件、網(wǎng)上聊天等,又給人際傳播提供了新的方式。與其他形式相比,目前網(wǎng)上聊天主要不是通過口頭語言而是通過書面語言來進(jìn)行的,而與其他書面交流方式相比,網(wǎng)上聊天又沒有它們所需要的延時(shí),它是實(shí)時(shí)的。同時(shí),人們通過語言進(jìn)行交流的過程是一個(gè)由思維到表達(dá)的過程。當(dāng)人們用書信等書面語言方式進(jìn)行交流時(shí),由于存在延時(shí),相對來說,思維的過程更長,也就可以將自己的思緒理清楚再選擇合適的文字來傳達(dá)自己的意思。但是在網(wǎng)上聊天中,一般來說,這個(gè)過程就不那么從容,所以往往人們?yōu)檫_(dá)到快速、便捷的交際目的,聊天者將母語和英語、口頭語言和書面語言、文字、符號和數(shù)字混合使用。這種快速的語言交流和信息傳遞創(chuàng)造了許多縮寫詞,如德語中的aso=achso,gna=Guten Abend, KA=Keine Ahnung;如漢語中的GG (哥哥),7456(氣死我了)等等。 而通常用手勢和表情表達(dá)的情感在此無法傳遞和理解, 人們便發(fā)明了許多符號,如表意符號和情感符號等。這些阿拉伯?dāng)?shù)字和符號在聊天語言中賦予了其新的意義,對一個(gè)不熟悉網(wǎng)絡(luò)語言的人來說尤其困難。阿拉伯?dāng)?shù)字和非語言符號在德語中主要有以下幾種:

一、阿拉伯?dāng)?shù)字的使用和含義

在網(wǎng)上,數(shù)字語言更不可小覷。在人們生活中,數(shù)字早已不僅僅是單純的“數(shù)”含義,在漢語人們借助數(shù)字的諧音給數(shù)字附加了新的內(nèi)容或用做比喻。8是“發(fā)”的諧音,在中國就成了吉數(shù);4與“死”同音,因此許多人的汽車牌號或手機(jī)號都避免“4”。德語中也有帶數(shù)字的慣用語來比喻事物,如nicht bis drei z?hlen k?nnen來比喻一個(gè)人很笨。在德語的聊天語言中,數(shù)字的運(yùn)用有以下幾個(gè)特點(diǎn):

1.用數(shù)字取代詞中的一個(gè)部分

網(wǎng)絡(luò)語言還包括很多拼音或者德文字母的縮寫,起初主要是網(wǎng)蟲們?yōu)榱颂岣呔W(wǎng)上聊天的效率而采取的方式,久而久之就形成特定語言了。這些縮寫部分替代原有詞中含有數(shù)詞的德語書寫形式,以加快聊天過程中敲擊鍵盤的速度。如:

N8=Nacht, Ich habe dich die ganze N8 vermisst.

Kla4 = Klavier, Ich muss zum Kla4unterricht.

S8e=Sachte

8=acht, Du musst 8 geben

2.利用阿拉伯?dāng)?shù)字的象形特點(diǎn)

有些德語字母和阿拉伯?dāng)?shù)字在外型上相似,聊天語言利用這一特點(diǎn),將字母和數(shù)字混合以構(gòu)成新的詞。如:L4m3=Lame

代替字母的數(shù)字有: 0=O/Q,1=L/I,3=E,4=A,5=S,7=T,8=B,9=G;

3.借用數(shù)字的諧音

有些數(shù)字的德語讀音和某個(gè)詞相似,取其諧音既簡便又明了。

viel和vier在讀音上很相似,因此用4來替代viel。如:

4 Glück = viel Glück

P4sisch =Pfirsisch

二、非語言符號的使用和含義

人際傳播的符號可以有語言符號和非語言符號兩大類。其中非語言符號可以是面部表情、身體姿態(tài)、言語表情(如說話的語氣、語調(diào)等)、個(gè)人空間(如談話者之間的距離)等多種,但在網(wǎng)上聊天中,實(shí)際上非語言符號是無法施展的。因此,在聊天語言中大量地運(yùn)用了非語言符號表達(dá)情感、幽默、親密、熱心、生氣、咒罵等等。最有創(chuàng)造力的是:本身無任何意義的符號疊加在一起,居然表達(dá)出各種各樣的實(shí)在意義,成為情感符號。

1. 用括號、逗號、連字符、冒號等等組成,如: -), ;-), :-o, ]:-), :-(, ;-(,:-P,:-*, &-), :-{},:?;

又如: (((((((())))))))) 表示擁抱。

2. *-語言

*lach* (作者笑)

*tsk* (作者發(fā)出噓聲,搖頭表示不理解)

*knuddel*(作者擁抱對方,比如表示歡迎來到聊天室)

三、@符號的新用法

@是所有使用過電子郵件的人所熟悉的。現(xiàn)在@符號的使用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其原有的使用范圍。

@作為Allograph替代單詞中的字母a,如:Multimedi@,Internetc@fé, Cyberslang,Liter@tur。

@作為獨(dú)立的符號代表E-Mail,如:@-Adresse。

@與介詞an通用,如:an Timmy可以寫為@ Timmy。

第2篇:韓非子的寓言范文

《韓非子?外儲說》記載,有一個(gè)畫師為齊王作畫,齊王好奇地問道: “畫什么東西最難?”畫師說: “畫狗和馬這樣的活物最難。”齊王又問: “那么畫什么最容易呢?”畫師說:“畫鬼怪最容易。因?yàn)楣泛婉R之類的東西,所有的人都見過,不容易畫得讓人信服,所以特別難。而鬼怪之類人們看不見的東西,沒有人知道應(yīng)該是什么樣子。所以隨你怎么畫都行。”

在此篇“畫鬼最易”的寓言中,對繪畫藝術(shù)毫無興趣也缺乏才能的韓非先生,故作驚人之語,肆意貶低想象力在藝術(shù)創(chuàng)作中舉足輕重的作用。

韓非說畫狗畫馬最難,因?yàn)檫@兩樣被馴化了的動物常伴在我們左右。所以,要把它們畫得活靈活現(xiàn),讓觀畫者佩服。一定得有高超的寫真能力。這話沒錯(cuò)。然而韓非子卻忘了更重要的一點(diǎn),狗馬也是畫師日常習(xí)見的,即便不太熟悉,他也可以在打算摩畫之前花工夫詳加觀察。因此畫狗馬有足資參照的正本,畫得不像還可以繼續(xù)觀察,多加習(xí)練。如果畫師自己不熟悉狗馬,或雖然熟悉卻畫技甚劣,那么哪怕是從未見過狗馬的人,對他畫的狗馬也不會贊賞。事實(shí)上,對于從未見過狗馬的觀畫者來說,狗馬也一如鬼怪:這樣的觀畫者,難道對蹩腳畫師的狗馬畫也會佩服嗎?可見。如果畫藝極差,那么即便畫師所畫的狗馬有實(shí)物可參考,也無濟(jì)于“畫”。

再說畫鬼。如果韓非前后所論保持同一標(biāo)準(zhǔn),那么合理的推論應(yīng)該是:狗馬要人信服必須活靈活現(xiàn),鬼怪要人信服同樣必須活靈活現(xiàn)。于是誰都明白,畫狗馬是有中生有,是由實(shí)物到相似的虛像,所需要的只是作為畫師基本功的摩寫功夫:然而畫鬼怪卻是無中生有,是由虛無到逼真的幻象,所需要的不僅是絲毫不亞于寫實(shí)的造型功夫,而且還必須具備超絕的想象力。略有繪畫常識的人都明白。習(xí)畫的三個(gè)階段是:臨摹、寫生、創(chuàng)作。作文也是如此,創(chuàng)作最難,是因?yàn)閯?chuàng)作需要想象力。

從繪畫史來看,有專畫狗的大畫家,有專畫馬的大畫家,畫狗畫馬的名畫師極多,而畫鬼怪的名畫師極少。更沒有專畫鬼怪的大畫家。中國繪畫史上創(chuàng)造的鬼怪形象,大體上只有一個(gè)鐘馗。且不說這個(gè)鐘馗之頗具人形已證明畫鬼不易,而且還不能忘記一個(gè)容易忽略的重要事實(shí):自從第一個(gè)畫師創(chuàng)造出大胡子鐘馗這一形象之后,所有后繼的畫鐘馗者實(shí)際上并沒有創(chuàng)造出新的鐘馗造型,而只是抄襲前人而已。

在達(dá)?芬奇沒有畫出《蒙娜麗莎》之前。畫出女性的迷人微笑是許多畫家的夢想。一旦達(dá)?芬奇畫出名畫之后,任何學(xué)藝未精的蹩腳畫匠都可以輕易復(fù)制出足以亂真的《蒙娜麗莎》贗品。巧合的是。達(dá)爸爸最初反對小達(dá)學(xué)畫,為了證明自己有繪畫的天才,小達(dá)就在一面盾牌上畫了逼真得讓人魂飛魄散的猙獰鬼怪,以此向父親證明自己出類拔萃的造型功夫和無與倫比的想象力。

正因?yàn)楫嫻砉痔y,所以描寫鬼怪幾乎是文字作品的專利,為人熟知的就有中國的《西游記》、《封神榜》、《聊齋》……外國的《奧德賽》、《變形記》、《神曲》等。畫家一般都知道藏拙。知趣識相地采取了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。文學(xué)家之所以敢于描繪鬼怪,未必是自負(fù)想象力超過畫家,而是因?yàn)槲膶W(xué)家可以借助于讀者的想象力。在想象這一點(diǎn)上,作家可以請讀者援手,畫家卻不能請觀眾幫忙,所以中國畫史上有“‘手揮五弦’易,‘目送歸鴻,難”的集體共識,因?yàn)椤澳克蜌w鴻”之“歸”,需要讀者想象力的援助。

不可思議的是,中文“想象”一詞,其最早出處恰恰是在《韓非子》中,想象力貧乏的韓非還對此作出了被普遍認(rèn)可的權(quán)威性解釋:“人稀見生象(活的大象)也,而得死象之骨。案其圖以想其生也,故諸人之所以意想者皆謂之象。”(《韓非子?解老》)很明顯。韓非做此解釋是為了貶低想象。他認(rèn)為想象與事實(shí)相距甚遠(yuǎn),所以人們不應(yīng)無端地通過死象去聯(lián)想活象,而應(yīng)該直接去觀察活象。老韓的意思就是要人們對于世界上原本沒有的東西,連想都不必去想。韓非問:對于不存在的東西。去想象它干什么呢?

韓非先生不遺余力地貶低想象力,無非還是為了鞏廚帝王的專制統(tǒng)治,因?yàn)橄胂罅σ婚_,人的思維就會活躍,思維一活躍。就不會僅僅停留在藝術(shù)想象的領(lǐng)域,還會進(jìn)一步擴(kuò)展到對社會制度的質(zhì)疑和對宇宙奧秘的探索。所有有創(chuàng)見的人文思想家,都具有高度的想象力,以先秦為例,最有創(chuàng)見的莊子,恰是最有想象力的。莊子的寓言想象力最豐富,表達(dá)方式最奇詭,歷代文人一致公認(rèn)的“恣肆”,正是對于莊子想象力的準(zhǔn)確評價(jià)。同樣。所有有創(chuàng)見的自然科學(xué)家,也都具有高度的想象力,以愛因斯坦為例,他的相對論如果不借助想象力,就是不可能的。愛氏有一句最有名的名言――想象力比知識更重要。

阿基米德說: “給我一個(gè)支點(diǎn),我可以撬動地球。”這個(gè)支點(diǎn),應(yīng)該就是想象力。因此,想象力是一切創(chuàng)造性思想的“第一推動力”。沒有想象力,人類文明是不可能進(jìn)步的。

第3篇:韓非子的寓言范文

關(guān)鍵詞:韓非子;法度;設(shè)計(jì)批評;規(guī)矩;文與質(zhì)

中圖分類號:J802文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

韓非(約公元前280-前233)戰(zhàn)國末期韓國貴族,先秦法家思想的集大成者。韓非著作收集在《韓非子》一書中。《韓非子》舊稱《韓子》,宋朝以后,人們尊稱唐代大文學(xué)家韓愈為韓子,為避免混淆,故后人改稱《韓非子》以示區(qū)別。

《韓非子》學(xué)術(shù)思想的核心是“以法治國”,其明確指出:“明法者強(qiáng),慢法者弱”,一個(gè)國家必須走“法治”的道路,否則“亡國宜矣”。為了闡述學(xué)術(shù)思想和政治主張,韓非用造物設(shè)計(jì)的例證加以闡明,值得重視的是其中伴隨著尖銳的設(shè)計(jì)批評。這種批評有的是和風(fēng)細(xì)雨般的正面說理,更多則是通過故事、寓言的形式采取比喻、夸張、諷刺的手法進(jìn)行,觀點(diǎn)清晰鮮明,筆鋒犀利,使人折服難忘。

設(shè)計(jì)批評屬藝術(shù)批評的一個(gè)重要部分,《韓非子》的設(shè)計(jì)批評在我國藝術(shù)批評史中應(yīng)該占有一席之地,予以重視,加強(qiáng)研究。

《韓非子》在《顯學(xué)》中指出:

夫必恃自直之箭,百世無矢;恃自圜之木,千世無輪矣。自直之箭,自圜之木,百世無有一,然而世皆乘車射禽者何也?隱栝之道用也。

車輪必須是圓的,箭桿必須是直的。如果我們一定要靠自然生長的直的竹做箭桿,靠自然生長出來的圓的木材做車輪,那一百代也沒有一棵,那么為什么會有車子坐,會有箭射鳥呢?這是人們用工具對竹、木矯正加工過了。作者又說即使有自然生長出來的圓木和直竹也不被工匠重視,因?yàn)榕紶柍霈F(xiàn)的圓木、直竹不足以滿足大量造車、制箭的需要,幾乎全部的造車木材和制箭的竹材都要用工具進(jìn)行加工矯正。這說明工具在造物活動中的作用,通過工具可以在保持物質(zhì)性質(zhì)不變的前提下,使物質(zhì)形態(tài)得到改變。這段話是以此類比,不應(yīng)該德治而必須法治。雖然現(xiàn)實(shí)社會會存在不少不依靠獎賞和刑罰的管制就自行做好事的人,但英明的君主并不會重視,因?yàn)樗卫淼氖且粋€(gè)國家而不是個(gè)別人,少數(shù)人偶爾所做善事不是君主追求的目標(biāo),要推行多數(shù)人必須做到的法制措施才是其最終目的。人生下來,他的行為不會一開始就是符合人類社會合理要求的,必須以法律進(jìn)行規(guī)范。

1.去規(guī)矩、妄意度不可用

巧匠目意中繩,然必先以規(guī)矩為度……故繩直而枉木斫,準(zhǔn)夷而高科削,權(quán)衡縣而重益輕,斗石設(shè)而多益少。

這是《有度》中的一段話,有度就是有法度,一個(gè)國家必須“設(shè)法度以齊民”(《八經(jīng)》)“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也”(《難三》)法治,決定一個(gè)國家的命運(yùn)強(qiáng)弱。法度要嚴(yán)明,執(zhí)行要公正,作為一國的君主要做到“法不阿貴,繩不撓曲”“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”,這與儒家“刑不上大夫”觀念顯然不同,無疑是一種進(jìn)步。

作者以造物設(shè)計(jì)的法度來比喻治國的法度,這對造物設(shè)計(jì)的本身也很有教益,“巧匠目意中繩,然必先以規(guī)矩為度”,這里的“先”有人在引用時(shí)被丟掉了,因而造成錯(cuò)誤。巧匠之目意雖中繩而不可用,當(dāng)以規(guī)矩為度。

“巧匠目意中繩”為何不可用呢?“目意”是有一定的準(zhǔn)確性,經(jīng)過多年的實(shí)踐目測有時(shí)不差絲毫。但這畢竟是憑人的感覺,感覺往往受到人的情緒、環(huán)境等因素的干擾和影響產(chǎn)生偏差和差錯(cuò),早在20世紀(jì)初就有一本專門研究視錯(cuò)覺的專著。所以“巧匠目意中繩”不是百分百的可靠,“必先以規(guī)矩為度”,才能萬無一失。砌墻造屋許多構(gòu)件必須要水平、垂直,否則房屋倒塌,釀成大禍。其它造物設(shè)計(jì),僅憑“目意中繩”也會造成失敗。

《韓非子》在《用人》中明確強(qiáng)調(diào):

去規(guī)矩而妄意度,奚仲不能成一輪;廢尺寸而差短長,王爾不能半中。使中主守法術(shù),拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸,則萬不失矣。

如果放棄了規(guī)矩而任意憑主觀測量,奚仲這樣的大匠去造車連一個(gè)輪子也不能造成功,像王爾這樣的能工巧匠也不能制成一個(gè)合格的產(chǎn)品。只要照規(guī)矩尺度做工,即使是笨拙的工匠也能萬無一失。

《難勢》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)不“以規(guī)矩為度”的后果,“夫棄隱栝之法,去度量之?dāng)?shù),使奚仲為車,不能成一輪”。如果拋棄隱栝這種矯正木材的方法,去除用尺子計(jì)量長短的技術(shù),讓造車的名匠奚仲去造連一個(gè)輪都造不成。韓非子反復(fù)強(qiáng)調(diào)規(guī)矩法度的重要性和違反或放棄規(guī)矩法度的危害。

韓非所說并非言過其實(shí)的夸張之詞。我們知道當(dāng)時(shí)的木質(zhì)車輪,前面已經(jīng)說過不可能用一根長得特別圓、特別粗的木材做,而是用若干木塊拼接而成,那木塊的內(nèi)外兩側(cè)的弧度不用工具如何掌握?不用工具再高明的木匠也造不出一個(gè)輪子,這完全符合事實(shí)。《考工記》中說:“圓者中規(guī),方者中矩,立者中縣,衡者中水。”這里所用測量、矯正的工具就有規(guī)、矩、縣、衡。縣同懸,懸掛的繩子可以衡量垂直;衡同橫,橫臥者中于水平。《莊子·天道》曰:“水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。”水的平靜不但可以清楚地照出胡須和眉毛,還與水平相吻合,古代先哲早就知道用水制造出簡易的水平儀,用于造物和建筑施工。上述這些工具的發(fā)明存在為造物設(shè)計(jì)的成功實(shí)施提供了依據(jù)與可能,批評“去規(guī)矩而妄意度”這種行為做法是去冒失敗的危險(xiǎn),根本沒有必要。

2.凡刻削者,以其所以削必小

規(guī)矩、縣、衡、穩(wěn)括都是工具,是造物過程不可或缺的,除此以外,工具還有一種特殊用途。

宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者,必三月齋,然后能觀之。燕王因以三乘養(yǎng)之。右御、冶工言王曰:“臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無用之器也,故以三月為期。凡刻削者,以其所以削必小。今臣冶人也,無以為之削,此不然物也,王必察之。”王因囚而問之,果妄,乃殺之。冶又謂王曰:“計(jì)無度量,言談之士多棘刺之說也。”(《外儲說左上》)

燕王很喜歡微雕,宋國有個(gè)人要為他在棘刺尖端雕刻一只母猴。燕王信以為真,并以三乘土地俸祿供養(yǎng)他。有一冶工告訴燕王,凡是刻出來的東西,其刻刀要比它小,在棘刺尖端刻母猴,沒有比棘刺之端再小的刻刀,所以,雕刻母猴根本不可能。經(jīng)審訊得知宋人果真是說謊,燕王把他殺了。由此得知雕刻刀這一工具還能預(yù)知即將完成的雕像的大小。從而揭穿忽悠人的騙局。

3、其為法也,必先踐之妻

吳起,衛(wèi)左氏中人也,使其妻織組,而幅狹于度。吳子使更之,其妻曰:“諾。”及成,復(fù)度之,果不中度,吳子大怒。其妻對曰:“吾始經(jīng)之而不可更也。”吳子出之,其妻請其兄而索入,其兄曰:“吳子,為法者也。其為法也,且欲以與萬乘致功,必先踐之妻妾,然后行之,子毋幾索入矣。”其妻之弟又重于衛(wèi)君,乃因以衛(wèi)君之重請吳子,吳子不聽,遂去衛(wèi)而入荊也。(《外諸說右上》)

這個(gè)故事是說衛(wèi)國的吳起,讓他妻子織絲帶,發(fā)現(xiàn)織的絲帶比規(guī)定狹了,吳起要他更改,當(dāng)時(shí)他妻子說:“好的”。等到絲帶織成了,還是狹了,吳起很生氣,故將妻子休回娘家。他的妻子請自己的哥哥說情,幫助自己復(fù)婚。她哥哥說:“吳起是制定法的人。他制定法,是想用來為大國建立功業(yè),自己的妻子必須執(zhí)行,然后向全國推行,你不要希望回去了。”吳起的妻弟被衛(wèi)君重用,于是憑著被衛(wèi)君重用的身份去請求吳起。吳起不聽,離開衛(wèi)國去楚國去了。

從這則故事我們知道戰(zhàn)國時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有嚴(yán)格的管理,如何管理?以什么作為依據(jù)?這就必須有立法,每個(gè)產(chǎn)品有明細(xì)的規(guī)格、質(zhì)量要求,有了產(chǎn)品立法就要嚴(yán)格執(zhí)行。吳起是參加制定產(chǎn)品規(guī)格,即設(shè)計(jì)立法的人,他要身體力行,帶頭執(zhí)行法律,排除一切干擾,休掉不執(zhí)行法律的妻子,以示秉公執(zhí)法。在先秦時(shí)期絲、麻織物在一定門幅(寬度)內(nèi)使用多少根經(jīng)線,在一定尺寸內(nèi)織進(jìn)多少根緯線(現(xiàn)代用經(jīng)密度、緯密度表示,單位為根/厘米)都有嚴(yán)格規(guī)定不得偷工減料。吳起妻子之所以將絲帶織狹了,這是因?yàn)闆]有按規(guī)定投入足夠經(jīng)線,在織的過程是改變不了的,當(dāng)吳起指出其錯(cuò)誤時(shí)她雖答應(yīng)改正,但只是敷衍,所以吳起很氣憤。

這個(gè)故事說明產(chǎn)品設(shè)計(jì)立法的必要性和有法必依的重要性,唯有有了標(biāo)準(zhǔn)才能批判偷工減料的違法行為。

內(nèi)容與形式、審美與質(zhì)料、裝飾與本質(zhì)、審美與功能,自古以來一直被概括為文與質(zhì),這一對偶范疇,常被美學(xué)和藝術(shù)理論所關(guān)注。

《韓非子》認(rèn)為文采是本質(zhì)的裝飾,君子注重本質(zhì)而厭惡裝飾,并通過以下幾件事例說明質(zhì)的重要性,批評重文輕質(zhì)的現(xiàn)象。

4、質(zhì)至美,不足以飾

和氏之璧不飾以五采,隋侯之珠不飾以銀黃,其質(zhì)至美,物不足以飾之。(《解老》)

和氏璧這種寶玉不用五采來裝飾,隋侯的寶珠不用白銀黃金來裝飾。因?yàn)樗鼈円呀?jīng)美到了極點(diǎn),用任何東西來裝飾都是多余的。《韓非子》認(rèn)為那些只有裝飾以后才流行的東西,它們的本質(zhì)肯定不太美好。產(chǎn)品裝飾不能掩蓋其材質(zhì)的美,以前一段時(shí)期,用五顏六色的花紋裝飾玻璃杯,其玻璃晶瑩透明的質(zhì)感被掩蓋掉了,有不少專家提出了批評。當(dāng)下有的人利欲熏心,將較差的普通大米進(jìn)行拋光,用這種方法加工后油光锃亮的大米酷似高級優(yōu)質(zhì)大米,在市場上取悅大眾,欺騙顧客,這正如《韓非子》所述“須飾而論質(zhì)者,其質(zhì)衰也。”“夫物之待飾而后行者,其質(zhì)不美也。”

5、買櫝還珠

《外儲說左上》云:

楚人有賣其珠于鄭者,為木蘭之柜,薰以桂椒,綴以珠玉,飾以玫瑰,輯以羽翠,鄭人買其櫝而還其珠。

這就是人們熟知的“買櫝還珠”的成語故事。為了裝放所賣的珠子,楚人做了一個(gè)木匣子,并用肉桂、花椒熏過,用珠子、寶玉、紅玫瑰進(jìn)行裝飾……鄭國人買了他的匣子卻退了他的珠子,這種舍本逐末“懷其文忘其直,以文害用”(《外儲說左上》)的現(xiàn)象受到無情的抨擊與嘲笑,然而時(shí)至今日仍有上述現(xiàn)象出現(xiàn),天價(jià)月餅,一盒月餅動輒上千元,就是過度包裝、坑害消費(fèi)者的例子。

6、畫莢

客有為周君畫莢者,三年而成。君觀之與髹莢者同狀,周君大怒。畫莢者曰:“筑十版之墻,鑿八尺之牖,而以日始出時(shí)加之其上而觀。”周君為之,望見其狀盡成龍蛇禽獸車馬,萬物之狀備具,周君大悅。此莢之功非不微難也,然其用與素髹莢同。(《外儲說左上》)

莢即竹簡。古代制作簡首先將青竹片用火烤使之像出汁一樣(稱之為“汁青”)蒸發(fā)其水分,防止蟲蛀和變形,接著就是用漆涂布。可是那位“客人”為周君所制的竹簡花了三年的時(shí)間,在一定環(huán)境與條件下方能看到一些動物、車馬形狀,其它方面與普通竹簡別無兩樣。莢是記載事物的載體,“客人”為周君所畫之莢,其文飾雖然微妙難能,但它與莢的實(shí)用功能毫不相干,這理應(yīng)受到批評。

7、文辯辭勝而反事之情

《外儲說左上》有兩則故事,其一是:

虞慶將為屋,匠人曰:“材生而涂濡,夫材生則撓,涂濡則重,以撓任重,今雖成,久必壞。”虞慶曰:“材干則直,涂干則輕。今誠得干,日以輕直,雖久必不壞。”匠人詘,作之,成,有間,屋果壞。

虞慶造房子,匠人說:“木材沒有干透,泥也是濕的。木材沒有干則會彎曲,濕的泥又沉,用彎曲的木材承受重泥,時(shí)間長了房子會毀壞。”虞慶對此作了否定,說:“木材干透,就會變直,泥干了就會變輕……房子一定不會壞。”匠人無話可說,就按他說的做了,過不了多久房子果然塌了。

另一則故事是:

范且曰:“弓之折,必于其盡也,不于其始也。夫工人張弓也,伏檠三旬而蹈弦,一日犯機(jī),是節(jié)之其始而暴之其盡也,焉得無折!且張弓不然,伏檠一日而蹈弦,三旬而犯機(jī),是暴之其始而節(jié)之其盡也。”工人窮也,為之,弓折。

范雎說:“弓折斷一定在最后階段,而不是在開始階段。工匠張弓先把弓弩放在校弩的工具中慢慢調(diào)節(jié),三十天后才安裝弓弦,在一天之內(nèi)把箭射出去……我張弓就不這樣:用校弩工具校正一天就安裝弓弦,上弦三十天以后才把箭射出去……。”工匠無語可對,照范雎的話張弓,結(jié)果弓折斷了。

虞慶、范雎他們都不通曉工匠造屋和張弓的道理,而是憑空想象,用文辭華麗的語言,講一些虛無違背實(shí)際的話,從而辯勝有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工匠,指揮造屋與張弓,造成房塌弓折的失敗后果。

通過上述兩則故事,韓非子得出結(jié)論:“文辯辭勝而反事之情”以文害質(zhì),必然導(dǎo)致失敗。

8、玉卮無當(dāng),瓦器不漏

堂谿公謂昭侯曰:“今有千金之玉卮而無當(dāng),可以盛水乎?”昭侯曰:“不可。”“有瓦器而不漏,可以盛酒乎?”昭侯曰:“可。”對曰:“夫瓦器至賤也,不漏可以盛酒。雖有千金之玉卮,至貴而無當(dāng),漏不可盛水,則人孰注漿哉!(《外諸說右上》)

作為戰(zhàn)國中期的韓國君主昭侯,常把群臣的言論外泄出去,弄得臣下不愿意將自己的謀略充分獻(xiàn)出來,所以堂谿公用比喻的方法勸說昭侯改掉自己這一毛病。從這則故事的本身可知,《韓非子》重功用,重實(shí)用價(jià)值的觀點(diǎn),某一物品由于加工復(fù)雜,用料昂貴,它的商品價(jià)值很高,達(dá)至“千金”,但它不適用;反之有的物品用料便宜,加工簡單,商品價(jià)值“至賤”,但它適用,人們當(dāng)然會選擇后者。從出土的玉卮可知它比一般瓦器精美,但在上述“適用”原則的考量之下,無當(dāng)?shù)挠褙淳拖嘈我娊I了。

9、動作言學(xué),舉事于文

一味地模仿先人,認(rèn)為書上所說總是對的,亦步亦趨照著去做,結(jié)果只能是失敗,古往今來都有這類事。

,稱這種現(xiàn)象為“本本主義”,韓非子反對“本本主義”可比早兩千多年。

《外儲說左上》:

書曰:“既雕既琢,還歸其樸。”梁人有治者,動作言學(xué),舉事于文,曰難之,顧失其實(shí)。人曰:“是何也?”對曰:“書言之,固然。”

古書說:“又雕又琢,可以還原本來的面貌”,梁人堅(jiān)信不移,一言一行都學(xué)這句話。結(jié)果“既雕既琢”失掉了本來的樣子,梁人還是執(zhí)迷不悟。他認(rèn)為“書上這么說,當(dāng)然這樣做”,老子認(rèn)為“樸散則為器”,器是經(jīng)過雕琢而成的,反過來經(jīng)過雕琢是不能恢復(fù)原來的面貌的。實(shí)踐證明一株樹,人們將它鋸成幾段,經(jīng)過雕琢做樽,它還能恢復(fù)原來的狀態(tài)嗎?古書上所云“既雕既琢,還歸其樸”是經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的。

10、以象為楮葉者,三年而成

《喻老》中說:

宋人有為其君以象為楮葉者,三年而成。豐殺莖柯,毫芒繁澤,亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之曰:“使天地三年而成一葉,則物之有葉者寡矣。”

有個(gè)宋國人為君主用象牙制作一片樹葉,三年才完成,寬窄正好與真的楮葉一樣大,其筋脈清晰可見,就連葉上的微毛和細(xì)芒也十分清楚,閃耀光澤,混在自然生長的楮葉中,難分真假。此人因?yàn)橛泄Γ谒螄?dāng)了官。列子聽了這事以后發(fā)出感嘆:“假使天地間三年才能長出一片葉子,那天下有葉子的植物就太少了。”

現(xiàn)今包括雕刻在內(nèi)的造型藝術(shù)通常分為寫實(shí)、寫意、意象、表現(xiàn)、抽象等表現(xiàn)形式。寫實(shí),實(shí)際上就是模仿自然,模仿人事。在古代為了將自然景物等形象記錄保存下來,只能通過藝術(shù)手段,除此別無它法。故雕刻、繪畫的寫實(shí)頗受青睞,人們常用惟妙惟肖,栩栩如生來形容。中國藝術(shù)講究形神兼?zhèn)洌磳ψ匀恢髁x的描繪對象。用象牙雕刻一片楮樹的葉子,連葉子的微毛和細(xì)芒都雕刻出來,耗時(shí)三年,這種雕刻作品毫無藝術(shù)價(jià)值,浪費(fèi)工時(shí)與精力。在現(xiàn)代,有一個(gè)時(shí)期在工藝雕刻方面也出現(xiàn)過這種現(xiàn)象,拼命地追求細(xì)、像,忽視作品的審美價(jià)值和精神內(nèi)涵,當(dāng)時(shí)有的藝術(shù)理論家曾大聲疾呼:此風(fēng)不可長!其實(shí)一件作品藝術(shù)價(jià)值的高低并不是由像與不像決定的,如甘肅玉門出土的人形彩陶罐,將人形通過夸張概括雕塑出來,并不很像人形,而達(dá)到神似的效果,具有很高的藝術(shù)價(jià)值。北宋文學(xué)家畫家蘇軾曾說:“論畫以形似,見與兒童鄰”,以形似為標(biāo)準(zhǔn)來判定作品高下,那是兒童的見識。隨著時(shí)代進(jìn)步,科技水平的提高,攝影、攝像技術(shù)的日益普及發(fā)達(dá),那些追求神似的寫意作品更受歡迎。吳為山為許多大家、偉人所作塑像都不求形似,例如他雕塑的老子像,靜穆幽冥,一手指著天,一手指著地,整體中空,昭示著老子的名言“無,天地之始”,吳為山這種寫意雕塑受到國內(nèi)外專家學(xué)者和廣大觀眾高度贊賞與肯定。

造型藝術(shù)把復(fù)制對象作為追求目標(biāo)是沒有發(fā)展前途的。批評宋人雕刻玉質(zhì)楮葉的故事對于今天,仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

11、巧為車,拙為鳶

藝術(shù)批評一般都是針對別人的某一作品作出的評價(jià),而在《韓非子》中卻有墨子對自己作品作出批評的記述,這種自我批評精神,實(shí)屬不易和罕見。

《外儲說左上·說一》:

墨子為木鳶,三年而成,蜚一日而敗。弟子曰:“先生之巧,至能使木鳶飛。”墨子曰:“吾不如為車者巧也。用咫尺之木,不費(fèi)一朝之事,而引三十石之任,致遠(yuǎn)力多,久于歲數(shù)。今我為鳶,三年成,蜚一日而敗。”惠子聞之曰:“墨子大巧,巧為,拙為鳶。”

墨子設(shè)計(jì)制造的木鳶,不像宋代高承《事物紀(jì)原》所說紙鳶(風(fēng)箏)有線拽著,它不依靠任何人力,可以在天上飛上一整天,委實(shí)令人驚嘆,當(dāng)時(shí)科技水平可見一斑。當(dāng)他的弟子贊揚(yáng)他時(shí),他卻說:“我不如制造車的人的手藝巧。他們用細(xì)小的木,花上一天的功能,做的就能牽引三十石的重量,走很遠(yuǎn)的路,力量很大,又能用很多年。我做木鳶,三年才完成,飛一天就壞了。”

墨子承認(rèn)自己的手藝不如制造車的人的手藝巧。戰(zhàn)國的哲學(xué)家、名家的代表人物惠施聽說此事曾說:“墨子大巧,巧為,拙為鳶。”展開批評總要依據(jù)一定的理論標(biāo)準(zhǔn)。墨子和惠子都是依據(jù)功用的有無和大小,對設(shè)計(jì)造物進(jìn)行衡量。車在古代無論是運(yùn)輸和作戰(zhàn)都起到很大作用,特別是搬運(yùn)糧食物資與人民生活息息相關(guān),木鳶在當(dāng)時(shí)還派不到實(shí)際用途。根據(jù)《墨子·魯問》所述:“利于人謂之巧,不利于人謂拙。”所以墨子、惠子均得出車巧、木鳶拙的結(jié)論。

對木鳶設(shè)計(jì)的巧、拙問題,今人存在分歧,有人認(rèn)為墨子設(shè)計(jì)的木鳶是我國最早的飛行器,在天空飛了一天才落下來這種試驗(yàn)是有益的,不能否定。凌繼堯先生在《中國藝術(shù)批評史》中說:“藝術(shù)批評的對象主要是批評家同時(shí)代的藝術(shù)作品……側(cè)重現(xiàn)代時(shí),而不是過去時(shí)。”今天我們在評價(jià)歷史上設(shè)計(jì)批評時(shí)不能離開當(dāng)時(shí)的歷史條件、科技發(fā)展水平,不能苛求批評家對幾千年后的情況作出準(zhǔn)確的預(yù)測。

參考文獻(xiàn):

第4篇:韓非子的寓言范文

假如我來世上一遭

只為與你相聚一次

只為了億萬光年里的那一剎那

一剎那里所有的甜蜜與悲凄

那么,就讓一切該發(fā)生的

都在瞬間出現(xiàn)吧

[01]

我知道,我“被穿越”了!可是老天這個(gè)玩笑開得太大了!

前一刻我只是在新華南摩爾的旋轉(zhuǎn)摩天輪上接受那三百六十度顛心倒肺的旋轉(zhuǎn),藍(lán)天白云高山流水全在眼前扭曲,一陣頭暈?zāi)垦=鹦黔h(huán)繞天昏地暗之后,我就被瞬移在一個(gè)――說不出來是哪里的陌生地方。陌生也就算了,清醒之后發(fā)現(xiàn)自己一身素白的古裝長衫也就算了,要命的是,當(dāng)我扶著額角抬起來時(shí),面前赫然一土丘,插著一木板,上面,歪歪扭扭的蛇爬一樣的文字,寫著,夫范喜良之墓!!

墓?這到底是什么鬼地方?我騰地跳起身,顫巍巍地環(huán)顧四周,小心肝一抖一抖地發(fā)現(xiàn),不止我面前有一個(gè)土丘。周圍,放眼望去,都是形狀大同小異的小土丘。暗黑的泥土,一個(gè)窩一個(gè)窩,尤如一個(gè)個(gè)饅頭。風(fēng)呼呼地吹過,刮起一陣陣沙子。暗沉的天幕低低垂下,一片荒涼而又詭異的靜。

我瞠目結(jié)舌,從嘴里擠出幾個(gè)字,亂亂亂亂葬崗??

我呆滯地看回我面前的那個(gè)土丘,這個(gè)土丘跟其他土丘不一樣的就是,它除了豎多一塊木板外,前面還擺著一塊碩大平整的石頭,石頭上面放著一把破舊的木梳子,梳子上面系著一條大紅的絲巾。石頭的一邊角上,還有著一團(tuán)鮮紅的,疑似血跡的痕。

我后知后覺地探向我的額角,那里熱辣辣的痛。有什么液體正溫?zé)岬貜奈业念~角處蜿蜒了下來,我兩眼一翻,就華麗麗地暈過去了。

暈的時(shí)候我心里還在拼命想著,老天爺啊你讓我暈回去吧你讓我暈回去吧。

[02]

再次醒過來的時(shí)候,我絕望地發(fā)現(xiàn),我仍然沒有回去,我只是給換了個(gè)地方,這已經(jīng)是一個(gè)房間,古色古香。而我,躺在一張床上。

真的穿越了。真的是“被穿越”了。這年頭,誰都穿,為啥要穿到我身上啊?我只是一個(gè)平凡得不能再平凡的女生啊。我在現(xiàn)代芳齡三十一了還未嫁,從沒收過一封情書,從沒收過一朵玫瑰,我努力認(rèn)真地在一家期刊雜志公司呆了四五年,還沒升過職,我上面有一對愛嘮叨一心想押我上江蘇衛(wèi)視“非誠勿擾”的父母,下面有兩個(gè)早已嫁掉小孩都四五歲的妹妹,中間還有一只叫andy的跟了我五六年的黃狗。平凡如斯,在我身上,估計(jì)沒有什么前世今生上窮碧落下黃泉苦苦追尋的累世情緣吧?可是為什么我就穿了過來啊?為什么為什么為什么啊?早知道現(xiàn)在的時(shí)空已經(jīng)詭異混亂到平凡渺小如我都能“言情”都能“小說”地穿越,我就該改名叫“馬屁”。雖然難聽,可是千穿萬穿,馬屁不穿啊。

我在心里一直感嘆一直哀怨一直一直慘叫一直鬼哭狼嚎著,可是我只能認(rèn)命地接受了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

爸爸媽媽再見了。以后你們不用再操心我這個(gè)嫁不出去的老女兒了。

怏怏地爬起來,我打算勘察一下現(xiàn)場,看一下,我究意是給空投到哪個(gè)朝代了。

跳下床,剛想推門出去外面看一下,就聽到咯咯咯幾聲,有人在窗戶那邊輕輕地敲了幾下。

我走到窗邊,看到窗欞邊站著一個(gè)綠袍少年,對著我問,你醒啦?

那是一個(gè)十一二歲模樣的少年,淡黃的陽光從一角傾斜在他身上,淺綠的長衫猶如春光里最嫩的那抹翠,更襯得他的臉潔白如瓷。他的眉毛很黑,很濃,彎彎的。我沒見過一個(gè)男生的眉毛可以這么彎,把雙眸深深地護(hù)住。他的眼睛細(xì)長,眼角微微上挑,帶著桃花般嫵媚。這么小的男生,卻可以如此有風(fēng)情,長大了不就讓大半女生萬劫不復(fù)啦。我直直地盯著他,直到他再次輕輕扣了幾下窗,我才回過神,他的眼里就帶出那么幾分興味。

你是誰?我下意識地問了一句。

他笑,光風(fēng)霽月般皎潔地,說,我叫胡亥。

我反射性地回復(fù),你好。

他笑出聲了,白的牙在陽光下耀眼,邊笑邊說,孟姜女,你還真有意思。怪不得外面?zhèn)餮裕阋驗(yàn)楸瘋煞虻娜ナ溃梢詫㈤L城哭倒。果然不一般哪。

孟姜女?我愣了。這是我嗎?

我剛想說話,他一下子捂住我的嘴,噓了一聲說,有人來了。別說你見過我。我還沒回過神,衣裾帶風(fēng),他已閃入旁邊的花木之中。

[03]

房門被輕輕地推開,一個(gè)高大的男人昂首走了進(jìn)來。當(dāng)他看到我站在窗邊時(shí),他結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地愣住,而我也結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地嚇住。這個(gè)男人,有著電視里男明星冷傲俊美的相貌,劍眉,星目,刀削一樣的高挺鼻子,薄薄的唇,整張臉傳達(dá)著生人勿近的信息。一襲玄黑的闊袖長袍, 更是透著高高在上不容侵犯的威嚴(yán)。我生平最是欺軟怕硬,即便平時(shí)很花癡,覺得他長得蠻帥蠻性格的,但近距離對著這么一尊冰冷壯觀的金剛,我仍然不由自主打了個(gè)冷顫,感覺自己腳有點(diǎn)軟了。

在我差點(diǎn)站不住腳時(shí),不想他一個(gè)箭步就搶了上來,我還沒反應(yīng)過來,已被他卷進(jìn)懷里,我的鼻子就那樣子狠狠地撞上他鋼一樣的胸口。他重重地死死地?fù)ё∥遥Φ乐螅氯粢盐胰噙M(jìn)他身體里面。他在我頭上啞著聲音說,韓非,韓非,韓非,你終于醒了。你果然回來了,你果然回到寡人身邊了!

韓非?這也是我?

他的臂膀堅(jiān)實(shí)有力,他溫?zé)岬暮粑驮谖叶叄麖?qiáng)悍的男性氣息把我整個(gè)人都包圍起來,我再一次頭暈?zāi)垦#馃岬拇骄湍菢訉ち松蟻恚苊芫头庾×宋业淖臁N蚁腴_口,他卻長驅(qū)直入,抵住我的唇舌狠狠地糾纏。我想推開他堅(jiān)硬的束縛,可是亂抓的手在觸及他的臉時(shí)停住。如果我沒有感覺錯(cuò)的話,我的手心撫到一片濕意。我瞪大眼睛,這個(gè)冷俊的男人,這個(gè)正在強(qiáng)吻著我的陌生的男人,這個(gè)時(shí)候,滿臉是淚。何等不協(xié)調(diào)啊。

而我望入他的雙眼里面,蘊(yùn)藏著痛楚、憐惜、眷戀等等復(fù)雜而強(qiáng)大而又灼熱的感情,翻江倒海向我席卷而來。一個(gè)人的眼睛怎么可以有如此多的感情在里面。我很奇怪我居然看得懂。

我眼睛一閉,再一次直接暈倒。

如果說前面在墓地那里是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)真暈的話,那這一次我就是假暈了。因?yàn)槲覍?shí)在不曉得除了裝暈之外,我還有什么可以制止他的強(qiáng)吻,以及沒準(zhǔn)緊接而來的更加限制級的行為。可是我暈倒的時(shí)候腦子又很努力轉(zhuǎn)著,萬一,萬一這個(gè)人趁我暈了更亂來了怎么辦?那我暈倒不就更加任人宰割了?可是不暈我又能怎樣?

哎,我這一暈,暈得好猶豫啊。事實(shí)證明我兵行險(xiǎn)招是對的。我一暈倒那個(gè)男人就慌了,一把抱起我就喊著,韓非,韓非!聲音帶著潦草的驚懼,然后扯開喉嚨對外面吼,傳李斯!快傳李斯!

[04]

我被溫柔地放回到床上,男人緊緊握著我的手,我緊緊地閉著眼睛,任他握著,一動都不敢動。一會兒腳步聲響,有人跪倒在床邊,高呼,臣李斯,叩見陛下,吾皇萬歲。

男人焦急而狂躁的聲音,你不是說她身體沒問題嗎,怎么剛醒一會又暈了?她如果有什么意外的話,看朕不誅了你九族!

我的心臟狂烈地跳起來。陛下?朕?這些詞眼太讓人吃不消了。我好暈我好暈我好暈暈暈暈暈~~~

那個(gè)叫李斯的男人恭恭敬敬卻不急不躁地回話,陛下,容臣替這位姑娘再把把脈。

男人重重地嗯了一聲,松開我的手,但還是坐在床頭不動。我的手給另外一個(gè)人的兩根手指輕輕地搭上。那是兩根冰涼的手指,輕輕地搭在我的脈搏上。良久,那兩根手指拿開,叫李斯的那人退身,再跪下,說,陛下,這位姑娘脈象平和,身體已無大礙。可是為什么現(xiàn)在又暈倒了,臣委實(shí)也不解。所以臣斗膽請求,再為姑娘做一次詳細(xì)檢查。懇請陛下回避。

幾秒鐘的沉靜,男人似乎思考了一下,開口,好,你就在這里好好替她診治一下。朕去偏殿處理一些事務(wù),回來時(shí)要看到她已經(jīng)好生生的。

臣遵旨。

男人俯身摸了一下我的頭發(fā),然后腳步聲響起,他離開了這個(gè)房間。

房門給輕輕地掩了起來。

一陣寧靜。一陣死寂。半晌都沒有聲音。

在我忍不住想要偷看一下周圍是啥情況的時(shí)候,有把聲音平靜地說,好了,你可以睜開眼睛了。

嚇?我一下子睜開眼睛坐起身,看到一個(gè)年輕的男人站在窗邊,斜著身搖了窗外一株桃花過來在鼻子下面輕嗅。白色長袍輕軟委地,墨黑的長發(fā)披在肩上,眉眼如春。

我情不自禁地感嘆,人面桃花相映紅啊。

李斯長睫一閃,雙眸炯炯地看著我,低吟,去年今日此門中,人面桃花相映紅?

對啊對啊。就是這詩。我大有遇到知音的感覺,拼命地點(diǎn)頭。那人微微地笑了。我跳下床,活動了一下手腳,問他,你剛才不是答應(yīng)你的陛下說替我檢查身體嗎。原來卻是騙他的,在這里看桃花。

他定定地看著我,然后松開那枝桃花,彈了下手指,說,如你所愿。跟著就抬步走近我,一手伸向我的衣領(lǐng)。

我啊的一聲叫起來,伸手隔開他,跳遠(yuǎn)幾步,叫,你干嗎?

他不急不慢地說,你不是說要檢查身體嗎?不解開衣衫如何檢查?我護(hù)住胸口,戒備森嚴(yán)地看著,說,不不不不用了,不用檢查了。他饒有興味地問,為什么?

我結(jié)結(jié)巴巴,你你你也看到了,我現(xiàn)在活蹦亂跳的,所以不用檢查了。哦。他點(diǎn)頭。也對。你的確跳得挺高挺生猛的。一個(gè)轉(zhuǎn)身,他在桌邊坐下,自己拿起桌上的茶壺,倒了一杯水,就唇而喝。什么生猛,當(dāng)我是活魚啊?可是這看來,該是一個(gè)挺好相處的“古人”吧。我心想。于是也在桌邊坐下。然后問他,我可以問你幾個(gè)問題嗎?

他放下茶杯,點(diǎn)了下頭,可以。

這,這是哪個(gè)朝代啊?我終于把我最想知道的問題問了出來。

那人看著我的眼睛,一字一眼地說,秦朝。秦始皇的時(shí)候。唉喲。我大大地嘆氣。我就知道,我就知道啊。那個(gè)小屁孩不是說他叫胡亥嘛。他不就是秦二世嘛。我自個(gè)兒嘀嘀咕咕,跟著又跳了起來,啊?那,剛才那個(gè)陛下,不就是,秦始皇了?

對。那人給了我個(gè)肯定的答案。

啊!我再次尖叫,抱著頭在屋里轉(zhuǎn)圈。要不要這么刺激啊要不要這么刺激啊!穿越也就算了,穿到混亂的秦朝也就算了,居然還要穿到那個(gè)千古聞名的暴君秦始皇面前。而且,根據(jù)剛才他的強(qiáng)抱及強(qiáng)吻,他極有可能就是我這次“穿越小說”里面的男豬。啊啊啊老天爺你太看得起小女子我了吧。秦始皇這樣的大BOSS也是可以用來言情可以用來談戀愛的嗎?太勁爆了吧。一個(gè)不小心惹到他了我就得去修長城了,嚴(yán)重一點(diǎn)的沒準(zhǔn)就給坑埋了。就算要來秦朝,也是給我個(gè) “神話”里面斯文的蒙毅啊。呃,不對,蒙毅也是穿來的,歷史上估計(jì)沒這號人。

就在我瀕臨崩潰邊緣的時(shí)候,有個(gè)人拍了拍我的肩膀,很溫柔地問,你看起來很困擾。需要幫忙嗎?

我停住抓頭的動作,看他。面前這男人,一臉的很坦誠很雷鋒的樣子。他白衣如雪,面如冠玉。白衣?英俊王子?真的耶。看起來他就是那種給他一個(gè)白馬他就會去拯救被困在古堡里面公主的王子。

我一把抓著他,兩眼熱切地盯住他,你肯幫我?那你幫我離開這里吧,行不行?

[05]

哼!騙子!小人!說話不算話!明明說要幫我的,說話不算話!古人都是不講信用的!哼!我一邊跳著腳用寬大的衣袖拍拂著樹上的桃花,一邊憤憤地罵著。粉嫩的桃花在我的暴力之下,紛紛揚(yáng)揚(yáng)地墜落,就如一場繁華的花雨。話說離我上一次暈倒已經(jīng)過了兩天了。這是怎樣一個(gè)兩天啊。

那天那個(gè)狗屁李斯,在我問他肯不肯幫我離開這里時(shí),他一口就回了我,不行!那個(gè)斬釘截鐵啊,磨過千遍萬遍的刀鋒都沒那么狠利過。我當(dāng)場就追著他打,罵他騙子,小人,說話不算話。就在我追得他滿屋子跑的時(shí)候,伴隨著一聲皇上駕到,秦始皇這個(gè)大BOSS就闖進(jìn)來了。他一臉古怪地看著我抓著兩只布鞋追在李斯后面,半晌沒有出聲。倒是李斯,整理衣衫,不慌不亂地向前叩拜行禮,說了一句讓我差點(diǎn)當(dāng)場吐血的話,陛下,臣不辱皇命,孟姑娘已經(jīng)恢復(fù)生氣了。她正拿微臣練靶子呢。

秦始皇看著我,揮揮手讓他退下,讓其他宮人也退下。于是房內(nèi)又剩下我跟他兩個(gè)人了。

他也不出聲,就那樣看著我,背著兩個(gè)手。我也不敢動,低著頭就站那里,手里還抓著兩只大布鞋。半晌之后,聽到他一聲輕笑。很小聲,但我的確聽到了。我不可思議地抬頭,發(fā)現(xiàn)他真的笑了。笑意很淡,只來得及傳到眉梢,可是,我突然就感覺整個(gè)世界開闊了起來,線條分明。仿若春風(fēng)吹過冰雪消融的湖面,清澈碧翠的河水泛起道道溫柔的輕波,春光明媚,春暖花開。

我自顧自地愣著,視線里他慢慢地向我移近,然后在我面前蹲下,伸手拿過我手里的鞋子,抬起我的一只腳,溫柔地把布鞋套進(jìn)我只著薄襪的腳。穿好一只,再穿另一只。

我低頭看著他,看到他頭頂烏黑的發(fā)束鑲嵌著翠玉的冕冠,那抹翠玉閃著凜冽而溫潤的光茫,看到他慢慢地為我套上鞋子。然后他站起身,扶住我的肩膀,輕聲地喚著我,韓非,韓非。他的聲音帶著哽咽的悸動,他的目光深沉而熱切。他一遍一遍地用眼光逡巡著我,從我的頭,我的臉,我的脖子,慢慢而下。我站那里,他并沒有對我做什么動作,可是在那樣溫柔如海的眼光下,我感覺他正在用他的手輕柔卻火熱地?fù)崦遥瑥奈业念^發(fā)我的臉我的脖子。慢慢的我感覺自己的腿又開始軟了。可是這一次,連著心也酥了。麻麻的,似乎心底被穿破了一個(gè)缺口,有什么溫?zé)岬囊后w正從里面汩汩地流淌出來。

韓非,韓非,韓非,韓非啊。他一遍一遍地呼喚著,好像怎樣都叫不夠這名字般。似輕嘆,帶憐惜,把我擁入了懷里。很奇異的,我那撲通撲通撲通亂跳著的心,在靠到他懷里的那一刻,居然開始平靜了下來。

有風(fēng)穿堂而過,帶動殿外桃花芬芳,惹起停駐的鳥兒春心撩動,開始了脆亮的吟唱。

我突然想著,原來戰(zhàn)亂暴虐如古秦朝,也可以有著歲月靜好的況味。可是晚上我就不這么認(rèn)為了。

我本來以為那應(yīng)該是我的房間,等到晚上我才知道,那居然是秦BOSS的寢宮。也就是說,那是他睡覺的地方。據(jù)宮女說,我一進(jìn)宮就被抬至秦始皇的龍榻上了。而我一直暈迷的這三天,他一直睡在偏殿。現(xiàn)在姑娘醒了,情況可就不一樣了。宮女說到這時(shí),望著我,一副“姑娘你明白吧”的神情。

當(dāng)然當(dāng)然,我可是很識時(shí)務(wù)的。我于是,拖過床上這三天我蓋過的被子,拉著宮女姐姐說,那你帶我去我該去的房間吧。你們睡哪里,我跟你們一起睡好了。

宮女春梅慌亂地?fù)u著頭,還沒來得及說話,就聽到秦BOSS威嚴(yán)的聲音,你要去跟誰一起睡?

我回頭,秦始皇倚在門口,雙眼炯炯地看著我。哎喲。

笑著,囁囁地說,那個(gè)那個(gè),這不是皇上您的寢殿。您看這幾天我人事不醒,居然霸占了您的龍榻,真是罪該萬死。現(xiàn)在我讓出去,就讓出去。您,您就安息吧。

嗯?某人兩眼一瞪,從鼻子里面哼出聲來。我一嚇才知道說錯(cuò)話了。急忙糾正,呃,我是說,您您您就,安心入睡吧。

秦始皇看著我,展開雙臂讓宮女寬了外袍,然后走至榻邊坐下,伸手招呼我,過來。過來朕身邊。

我慢吞吞地挪啊挪啊,挪到他面前。他指著旁邊,我于是屁股挨了下去。

他幾不可聞地嘆了口氣,揉了下眉心,說,韓非,你怕朕?

我馬上回答,不怕。不,你怕。以前的韓非可不是這樣子的。他的聲音帶著飄忽。

我抬頭看他,他眼里有著對前塵往事的眷戀。我脫口而出,我不是你的韓非,我不是。我不叫韓非。

嗯?他回過神,看我,說,你是韓非。雖然你的樣子改了,但朕知道,你是韓非,你是韓非的轉(zhuǎn)世。你履行你的承諾,你真的回來找朕了。你放心,朕知道以前的事情你是不記得了。朕不逼你。不管你變成怎樣的,這一次朕不會再傷害你了。

說完,他長臂一伸就把我攬倒到榻上。我掙扎著,他伸指點(diǎn)住我的嘴,噓,朕累了。睡吧。又補(bǔ)多一句,以后都這么睡。

那一個(gè)晚上他就那樣子攬著我睡著了。呼吸酣暢,氣息悠長。而我瞪大著眼睛,一直瞪著一直瞪著,不曉得瞪了多久才迷迷糊糊睡著了。所以我并不知道等我終于睡過去時(shí),身邊一直呼吸酣暢的男人一下子就睜開了眼睛,雙眸亮如星辰。我更不知道,那天晚上有個(gè)男人盯著我的睡顏看了一整晚,舍不得睡去。

第二天我醒來時(shí)他已不在,宮女說秦BOSS上朝去了。

一直等到晚上他才回來,吩咐宮女上膳。皇宮的飲食雖然花樣還是蠻多的,但秦朝時(shí)的菜式當(dāng)然沒有現(xiàn)代的美味。不過我邊吃邊想,這才是真正綠色產(chǎn)品有機(jī)飲食吧,這年頭肯定還沒有農(nóng)藥。多好多養(yǎng)生。

秦始皇夾了一口菜到我碗里,說,這是釀驢蒸,嘗一下。

我吃了一口,伸伸舌頭,這味道怪怪的。不喜歡。

他不出聲,又夾了另一道菜,說,這是錦裝鱉。嘗下。

我又吃一口,再伸伸舌頭。腥。不好吃。

他仍沒出聲,再夾另一道菜過來。

我又嘗了一口,笑,嘿嘿,終于吃到一個(gè)好吃的。這個(gè)真鮮。還滑滑的。叫啥名字呀?

旁邊宮女回話,這是用魚白和各種河鮮蒸的雞蛋羹,叫做“珍珠雪”。

我抬頭朝秦始皇笑,說,這名字真好聽。

秦始皇看著我,出了會神才說,你喜歡,就好。來,多吃點(diǎn)。

他幫我倒了杯酒,說,韓非,寡人講幾個(gè)小故事給你聽聽,當(dāng)作佐酒。

咦。我立馬來了興致。秦始皇也會講故事?真詭異。

他執(zhí)著酒樽,悠悠慢慢地開口,是一個(gè)小故事。從前有一個(gè)兼賣矛和盾的商人。有一天,他帶著這兩樣貨色到街上叫賣,先舉起盾牌向人吹噓 說:“我這盾牌呀,再堅(jiān)固沒有了,無論怎樣鋒利的矛槍也刺不穿它。”停一會兒,又舉起他的矛槍向人夸耀說,“我這矛槍呀,再鋒利沒有了,無論怎樣堅(jiān)固的盾牌,它都刺得穿。 ”他說到這兒,我就笑了,搶著說,哎哎哎你不用說了,這不是自相矛盾的故事嘛。

秦始皇看著我。我不自禁低下頭,說,對不起,不該打斷你。你繼續(xù)。

他摸摸我的頭,說,這故事你早就知道。那我講另外一個(gè)。有一個(gè)很出名的神醫(yī),叫扁鵲。有一次他去見蔡桓侯。他在旁邊立了一會兒對桓侯說,“你有病了,現(xiàn)在病還在皮膚里,若不趕快醫(yī)治,病情將會加重!”桓侯聽了笑著說,“我沒有病。”待扁鵲走了以后,桓侯對人說,“這些醫(yī)生就喜歡醫(yī)治沒有病的人來夸耀自己的本領(lǐng)。”十天以后,扁鵲又去見桓侯……

我忍不住又去了,說,這一次扁鵲跟桓侯說他的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里如果不治,還會加重。但桓侯還是不肯聽他的。桓侯一直不肯相信扁鵲的。最后他真的病倒了,想要找扁鵲時(shí),已經(jīng)找不著了。于是這個(gè)桓侯就死掉了。這不就是諱疾忌醫(yī)的故事嘛。

秦始皇望著我,神情似喜似憂,似欣慰似感傷。然后一把就摟住我,把頭埋在我脖子間,啞著聲音說,你還說你不是韓非,你還騙朕說你不是。你怎么可能不是,你什么都記得,你什么都記得的。他說著說著,唇就轉(zhuǎn)到我的脖子上,耳朵邊,熱切的氣息,帶著酒的麥香,傳達(dá)著他的激動,也在那一瞬間就熏醉了我。

迷迷糊糊間我突然想著,秦BOSS為啥跟我講這兩個(gè)故事呢?有啥含義嗎?

第二天我醒了,他不在了。宮女說是上朝去了。徒留我一個(gè)人面對著一室空寧,揣想著昨晚溫暖的懷抱是否來自于一簾。然后小鹿撞胸,怦怦怦的心跳提醒著,這是一種陌生的感覺,從沒有過的感覺。這種感覺讓人心悸,害怕。

不行,再不離開,就離不開了。我莫名地這樣子肯定著。他是把我當(dāng)成韓非才這樣子對我的。萬一哪天真正的韓非回來了,那我就該萬劫不復(fù)了。他坐擁天下,佳麗三千,而我,一個(gè)現(xiàn)代跑來的老姑娘,我,實(shí)在是,傷不起啊。

可是,誰能幫我離開這皇宮,這大內(nèi)呢?

李斯?這個(gè)貌似賢良的鬼大夫?他說過幫我的。可是,居然說話不算數(shù)!

虧我還以為他是個(gè)白馬王子。哼,他就是一個(gè)騎著白馬的唐僧!越想越氣,于是就出現(xiàn)了上面我撲著桃花打得花落紛紛的情景了。眼前桃花漫天的粉嫩嫣紅,微風(fēng)吹過落英繽紛,這是春天里一場盛大的花事。

我突然就想起,第一次看到李斯的時(shí)候,他輕折桃花在鼻子下面輕嗅的情景,那個(gè)男人,與桃花有著相映紅的春色。看著他,就想起那句唐詩,人面桃花相映紅。他也好聰明,一下子就能知道我說的是哪一首唐詩。

咦,有些不對。我突然感覺,有哪個(gè)地方,不對勁。怪怪的。怪怪的。

然后我就跳起來了。我知道哪里不對勁了,他居然知道我說的是哪一首“唐”詩!他一個(gè)“秦朝”的人,居然知道“唐”詩?這說明什么,這說明什么?這說明,他,跟我一樣,也是穿來的!

[06]

我在一樹很繁華的桃花下擺了個(gè)桌子,又跟宮人要了幾樣點(diǎn)心,和一壺酒。當(dāng)李斯趕到時(shí),就只見我一個(gè)人披散著頭發(fā)瘋瘋癲癲兩頰潮紅地坐在桃花樹下,用兩根樹枝敲著桌上的兩個(gè)酒樽,邊敲邊引吭高歌,明月幾時(shí)有,把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年?我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。

他臉一下子就黑了。轉(zhuǎn)首問跟在一邊的宮女,她怎么了?

小梅輕聲地說,姑娘下午就是這樣子了,說自個(gè)要賞桃花,打發(fā)我們置了酒在這里,她喝了三杯酒就唱又跳了。

李斯揮手讓宮人走開然后走近我的時(shí)候,我還在樂呵呵唱著明月幾時(shí)有把酒問青天。他一把就抓住我的手,說了一聲,現(xiàn)在沒有月亮,你要唱等到晚上再唱。現(xiàn)在,夠了。

我瞇著眼睛看他,傻傻地笑開,說,唉,你終于來了李丞相。她們說你不單是皇上的貼身大夫,還是當(dāng)朝丞相呢。真威風(fēng)啊。來來來來,我敬你一杯。我端起酒樽顫巍巍地遞過去,一個(gè)不小心,手一抖,甜冽鮮紅的酒液全潑到他白色的袍子,立馬醞染出一朵美麗的紅花。真漂亮啊。我看著,又傻笑了。

李斯終于有些氣急,扶住我,說,你醉了。

我沒醉。我呵呵地笑著,搖搖晃晃地站起身,伸開雙臂轉(zhuǎn)著圈,吟著:

對酒當(dāng)歌,人生幾何?

譬如朝露,去日苦多。

慨當(dāng)以慷,憂思難忘。

我吟不下去了,記不得了。我扶住額頭,我記不得了,記不得了。下面是什么呀?慨當(dāng)以慷,憂思難忘。憂思難忘。下面是什么呀。唉喲我記不得了怎么辦怎么辦。下面是什么呀?我在原地抱著頭,好苦惱。

李斯過來扶我,幫我接下去,慨當(dāng)以慷,憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。 青青子衿,悠悠我心。 但為君故,沉吟至今。他接到這里時(shí),猛地就頓住,抬頭看我。

我此時(shí)已經(jīng)站正身子,微微笑看他,抬起右手對他晃了晃,跟他打了個(gè)親熱的招呼,老鄉(xiāng),hello,how are you?

他臉色一下子蒼白起來,從嘴里擠出一句,你沒有醉?你設(shè)局?是的,我設(shè)局了。用魏曹孟德一首《短歌行》,考一個(gè)秦朝的丞相。而他,居然接出來了。一切的事情,沒逃出我的意料與設(shè)想。

很好。

[07]

首先,幾個(gè)問題。我朝他豎起一根食指,第一,我像嬴政以前認(rèn)識的人?李斯靠在桃樹上,面色已經(jīng)恢復(fù)正常。很干脆地回答,是,你像他的一個(gè)故人。

故人?他,深愛的女人?秦始皇也有深愛的女人?我問得有些酸。不。李斯看著我,嘴角就含了一絲淺淺的莫名的笑,一字一頓地說,不是女人,是,男人。

啊?我給嚇到了,腳下一個(gè)踉蹌,不會吧。千古一帝的秦嬴政是個(gè)gay?這,歷史無記載呀,太不可思議了吧。――斷袖之癖該不會就是從秦始皇這里來的吧?

李斯打斷我的嗷嗷叫,嗤了一聲,說,真是無知的女人。真正的感情深到極致,是超越了年齡和性別的。古漢哀帝與董賢常同臥起。哀帝嘗晝寢,偏藉上袖,上欲起,賢未覺,不欲動賢,乃斷袖而起。這是多美好多真摯的感情。秦始皇與韓非之間,比這種感情更深上幾千倍。

哦。我點(diǎn)著頭。好吧。韓非?這個(gè)人不是出名的古人是吧?李斯又一副“你很無知”的樣子看我,韓非,不,是韓非子,你居然不曉得他?你沒讀過歷史啊?還是你讀書時(shí)歷史科是全給當(dāng)?shù)舻模?/p>

我,我結(jié)結(jié)巴巴地分辯著,我讀過歷史啊。至少,我知道秦商鞅變法,知道指鹿為馬的趙高,還有焚書坑儒的李斯,就是你吧?可是,什么韓非子,我,沒聽過。

李斯抬頭看著天空,一字一字很流利地說著,似在背誦,

韓非子,生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年。韓非子為韓國公子(即國君之子),漢族,戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭)。是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家,政論家和散文家,法家思想的集大成者,后世稱“韓子”或“韓非子”,中國古代著名法家思想的代表人物。著有《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作,后人收錄入《韓非子》一書,后世影響甚大。我們中學(xué)曾學(xué)過的“自相矛盾”、“諱疾忌醫(yī)”、“三人成虎”等寓言,就是出自《韓非子》。

原來這么有名啊?可是,他跟秦始皇,怎么回事呢?

李斯又繼續(xù)開始“背誦”:

后來這些著作流傳到秦國,秦王政讀了《孤憤》、《五蠹》之后,大加贊賞,發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游,死不恨矣”的感嘆。

就,就,就這樣子開始?我結(jié)結(jié)巴巴地問。這分明只是賢王與良臣的故事吧?

李斯看了我一眼,唇角又含了一抹意味不同的笑,淡淡說,怎么開始的,你自己去問陛下吧。

我瞪他,想了一下,又問,那韓非子最后怎樣了?他不會是擔(dān)不起世俗流言離開了秦始皇吧?

他,死了。如史書所載,卒于秦王政十四年。李斯說。

啊?死了,怎么死的?我追問著。輪到李斯瞪我了,瞪了半晌,可還是開口,說,是我殺死的。

看著我震驚的神情,他慢慢開口,我設(shè)計(jì)讓他下獄,然后給他送去毒酒。他于是在獄里自殺。

為為為什么呀?我越來越結(jié)巴了。看著面前這個(gè)俊美的也從現(xiàn)代穿過來的秦丞相,他說這個(gè)的時(shí)候好平淡啊。仿若在說“我昨天去菜市場買了三斤蘿卜四斤白菜”。

呵呵呵。他像聽到什么笑話一樣的,邊笑邊說,殺人一定要理由嗎?好吧,殺人是需要理由。這世上,既生諭,何生亮的感嘆,并不是只在三國才有的。從古到今,英雄未必都是惺惺相惜,還會惺惺相害,明白?

明白。我真的是明白。面前這個(gè)男人,在敘述這件犯罪事件的時(shí)候一臉的云淡風(fēng)輕,他,他真的是個(gè)古人了,生在這樣一個(gè)人命如草芥的動亂朝代。

我吐了一口氣,清醒自己,問,韓非子既然死了,為什么秦始皇還把我當(dāng)作他呢?

李斯兩個(gè)手枕著靠在桃樹上,兩眼望著天,悠悠地開口,真是好遙遠(yuǎn)的事情了。世人只知道韓非子是法學(xué)家,不知道他其實(shí)對玄學(xué)也有研究。韓非子臨死前留了四句詩給秦始皇,六合歸一時(shí),乾坤相挪移。韓非女出世,造化轉(zhuǎn)生死。韓非子說,這是預(yù)言詩,而期限是十年。根據(jù)這詩里的意思應(yīng)該是,十年之后六國統(tǒng)一了,他會轉(zhuǎn)世成女子。今年,剛好是第十年。而秦始皇發(fā)現(xiàn)你的時(shí)候天地一片昏暗,之后東方出現(xiàn)絢麗多彩的萬道霞光,端是奇景異象。所以,就認(rèn)定了你是詩里所預(yù)言的韓非女了。

是秦始皇發(fā)現(xiàn)我的?是他親自帶我回宮的?我有些訝異。

是的。他很激動。在他苦等十年,差點(diǎn)以為要絕望的時(shí)候,你,終于來了。這是十年里他除了冷漠之外臉上第一次有了另外的表情。李斯淡淡地說。

一陣沉默。我很艱難地消化著這個(gè)很“神話”的故事。突然想到,又問,等等,你前面說,自相矛盾跟諱疾忌醫(yī)都是韓非子寫的?

是。

原來那一晚,秦始皇跟我講這兩個(gè)故事,是真的有含義的。我又想起另外一件事,那我這副身體,是孟姜女的?

對。但是她在哭奠她的丈夫范喜良的時(shí)候就已經(jīng)撞死了。我摸著額頭上的傷口。經(jīng)過這幾天的精心治療,還是很痛。當(dāng)時(shí)撞的力道有多大死的決心就有多大。那個(gè)奇女子,十年尋夫,最后卻只是一捧黃土。她的夫郎,那個(gè)甚至無緣掀起她的紅蓋頭的夫郎,就這樣子埋骨在長城腳下。情何以堪。

我想起那塊大石上鮮紅如血的紅絲巾,該就是當(dāng)年那條沒有來得及掀開的紅蓋頭吧。我有些癡住了。

李斯看著我,突然問,你,會留下來吧?不會還想著離開這里離開他了吧?我也學(xué)他靠著桃樹,兩手枕在腦后,心情復(fù)雜地說,我,我要想想,想想。

李斯拂拂衣衫,起身要走。我回過神來,在他后面喊,最后一個(gè)問題,你,來這里多久了?

東風(fēng)如夢,送來他低低的似嘆息般的回答,很久,很久了。久得,我都記不起來是多久了。

[08]

夜幕不知什么時(shí)候給拉下來了皎潔的月亮溫柔如水,把滿園桃花籠得煙煙霧霧,影影綽綽,如夢似幻。

我深深地吸了一口氣。如果說之前我還一直感覺我穿越到秦朝像在做夢一樣,那么現(xiàn)在我已經(jīng)腳踏實(shí)地,知道不是夢。因?yàn)槲遗鲇|到嬴政熾熱的眼淚,我還撫摸到他十年等待的苦痛與稱孤道寡的寂寞。這個(gè)男人,頂天立地開拓古今的男人,史書只記載了他的強(qiáng)硬,他的闊大,甚至,他的暴虐,卻未曾去描述他也有過溫柔,有過愛戀,有過痛楚,有過憐愛。他與孟姜女何其相似。窮經(jīng)歲月,只為一心一念的追尋。不曾想過追尋的途中也有其他的風(fēng)景,不曾想過追尋的過程多么苦痛難熬。

突然我想起韓非子臨死前留下的那四句詩。六合歸一時(shí),乾坤相挪移。韓非女出世,造化轉(zhuǎn)生死。如果我真的是韓非女,那前面三句已經(jīng)印證。最后一句又是什么意思呢?難道?難道我的到來,會改變嬴政的命運(yùn)?史書好像說秦始皇死的時(shí)候才五十多歲。難道,我的到來,可以改變他?也許,冥冥之中命運(yùn)真的有所安排,時(shí)空并不是真的混亂到誰都可以穿越。或許,我的身上,真的有前世今生這樣的狗血橋段?

一道高大的身影不知幾時(shí)立到我面前。借著皎白的月光,我清楚地看到他的臉。濃眉,星目朗朗,薄唇,透著堅(jiān)強(qiáng)。那是一種翡翠般凜冽的光芒,卻有無法形容的俊美,透著與生俱來的英氣和霸氣,與渾然天成的天子威嚴(yán)。這個(gè)男人,如果他不是秦始皇,那沒有誰可以是那個(gè)千古一帝。可是這個(gè)男人,這時(shí)候他的眼里暗如大海,滔滔洶涌的卻都是深情。那般深,那么濃的情,我不欲撈月,卻已然失足。我突然就朝他撲過去。力道之猛,他給我撞得一個(gè)蹌蹌。

他扶住我,有些驚訝,韓非,怎么了?

我抱著他,低聲地說,你為什么就認(rèn)定我是轉(zhuǎn)世了的韓非女呢?你就不怕認(rèn)錯(cuò)人嗎?萬一,我不是呢?

他抱住我,在我耳邊輕輕地笑,說,我秦嬴政,再怎樣也不會錯(cuò)認(rèn)自己深愛的人。你右耳側(cè),跟韓非一樣有個(gè)月痕印記,更重要的是,你身上,是我熟悉的感覺。就算千年萬年,就算你容顏改變,我都會記得這個(gè)感覺,認(rèn)得你。

我不出聲,只是分外用力地抱著他,以一種滑稽的,似爬樹的無尾熊那樣的姿勢緊緊地,狠狠地抱住他。這是我第一次感覺我與這個(gè)千年之外的人有著密不可分的關(guān)系,也是我第一次用心去感覺他的體溫,他的強(qiáng)悍,他的偉岸,他的寂寞。曾有個(gè)穿越的女人因?yàn)槟腥藥退U了青絲而心動,我想我是在他幫我穿鞋子的那刻就情動了。

他重重地?fù)碜×宋摇I焓謸徇^我長長的披著的青絲,啞啞地在我耳邊說了一句,韓非,你這樣子,我,很歡喜。我現(xiàn)在才知道,上蒼并沒有薄待朕。

第5篇:韓非子的寓言范文

《鄭人買履》為蘇教版七年級語文第二冊第4課《古代寓言兩則》中的第二篇。課文用極其簡練的語言描繪了一個(gè)寧可相信尺碼也不相信自己腳的買鞋人,譏諷了哪些墨守成規(guī)、迷信教條而不尊重客觀事實(shí)的人。故事生動有趣,言簡意賅,有趣好笑,耐人尋味。

課文分兩層:先是陳述鄭人從量尺碼準(zhǔn)備買鞋到后來沒有買到鞋的全過程,然后用簡單的對話點(diǎn)明他沒買到鞋的原因,前后兩部分的聯(lián)系緊密。用人物對話來作為點(diǎn)睛之筆點(diǎn)明寓意,引發(fā)讀者思考。

【設(shè)計(jì)思路】

一、指導(dǎo)思想

以素質(zhì)教育精神和新課程理念為指導(dǎo),以有效教學(xué)、構(gòu)建高效課堂為目標(biāo),緊扣本節(jié)課的教學(xué)指導(dǎo)思想和教學(xué)理念,以培養(yǎng)善于學(xué)習(xí)、善于思考的新時(shí)代學(xué)生為目標(biāo)。

二、教學(xué)目標(biāo)

知識與技能:學(xué)會本課生字;正確、流利地朗讀課文;能借助注釋理解課文,初步領(lǐng)悟課文所講的道理。

過程與方法:背誦課文;理解文言文的含義和變化。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀:告訴學(xué)生做事不能拘泥于形式,要注重實(shí)事求是。

三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn):激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣,指導(dǎo)學(xué)生朗讀和背誦。

教學(xué)難點(diǎn):了解古今詞義,弄懂寓言的寓意。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

電子課件、評分表、教學(xué)視頻。

【教學(xué)過程】

一、采訪激趣,導(dǎo)入課題

1.教師扮演記者,隨機(jī)采訪:你買過鞋嗎?你是怎么買鞋的?帶著尺碼嗎?

2.教師講解:在古代,人們也將鞋稱作“履”。板書“履”,指導(dǎo)寫法、讀音。

3.今天我們要學(xué)的寓言就是與買鞋有關(guān)的,我們一起穿越,去看看一個(gè)古代的人是如何買鞋的,看看他的經(jīng)歷對我們有什么借鑒。

二、學(xué)生自學(xué),圈點(diǎn)勾畫

1.讓學(xué)生自己讀課文數(shù)遍,讀準(zhǔn)字音,通順句子。

2.抽查學(xué)生,正音(多音字:度、寧;易錯(cuò)字:吾,遂)。

3.聽錄音朗讀,感受哪些地方讀得比自己好。

4.出示朗讀的節(jié)奏輕重,讓生練習(xí)讀出韻律來,齊讀。

三、合作探究,理解課文

1.引導(dǎo)學(xué)生回顧讀懂文言文的幾種方法。比如結(jié)合注釋;反復(fù)朗讀;聯(lián)系上下文;查閱工具書等。

2.學(xué)生用總結(jié)的方法,自主讀書,試著讀懂每個(gè)詞語、句子,進(jìn)而弄懂整篇課文的意思;實(shí)在不懂的地方做上記號。

3.小組間互相交流,特別是一些自己沒有弄懂的字詞。

4.師生共同解決疑難問題。重點(diǎn)弄懂這幾個(gè)疑難句子,如:“如先自度其足而置之其坐”“至之市而忘操之”“何不試之以足”等。

5.讓學(xué)生將這個(gè)故事用自己的話講給大家聽,其他學(xué)生認(rèn)真聽,聽后可以發(fā)表自己的意見。

四、小組學(xué)習(xí),分組展示

1.觀看《鄭人買履》的動畫短片,給它配音,讓學(xué)生一邊觀看一邊思考,并試著加上自己的話。

2.小組內(nèi)部展示朗讀,并選出最佳選手。

3.學(xué)生自由搭配,排練話劇。朗讀鄭人和路人對話的學(xué)生,認(rèn)真思考想象他們說話時(shí)的神態(tài)、心理,體會讀時(shí)的語氣情感。

4.讓學(xué)生上臺表演。

5.小組展示,由各小組學(xué)生予以評價(jià)打分。

五、總結(jié)全文,思考寓意

1.這個(gè)鄭國人最終買到鞋沒有?為什么?

2.你覺得他是個(gè)怎樣的人?錯(cuò)在哪里?

3.生活中有沒有像《鄭人買履》相似的人或事?

4.寓言的特點(diǎn)就是借助講一個(gè)故事,告訴人們一個(gè)道理。學(xué)了這個(gè)故事,我們從中明白了什么道理?

六、擴(kuò)展閱讀,深化主題

1.展示課外閱讀《鄭人避暑》。

2.思考:這個(gè)故事又是說明了什么道理?這個(gè)鄭人是真的鄭人嗎?

3.介紹作者韓非和《韓非子》,明白韓非的變革思想和唯物的發(fā)展論。

七、布置作業(yè)

1.讀熟課文,背誦全文。

2.將這個(gè)故事講述給他人聽。

【附】板書設(shè)計(jì):

【教學(xué)反思】

第6篇:韓非子的寓言范文

作為五年級的學(xué)生所掌握的詞匯量應(yīng)當(dāng)豐富一些,為此,我們針對學(xué)生詞匯量少的現(xiàn)狀,從學(xué)生感興趣的成語入手,設(shè)計(jì)了“成語知識大比拼”的活動,幫學(xué)生積累來自寓言故事的成語、來自歷史故事的成語、描寫人物品質(zhì)的成語、描寫人物動作的成語、描寫人間情誼的成語、形容四季特點(diǎn)的成語……并鼓勵學(xué)生在平時(shí)的習(xí)作當(dāng)中注意運(yùn)用,以豐富其習(xí)作語言。

五年級的孩子雖然已學(xué)了不少古詩,但缺乏系統(tǒng)的分類,對古詩只是一些簡單的記憶,為此,我們在講課中除了注意歸納之外,還專門在閱讀課上帶領(lǐng)學(xué)生分類記憶。有關(guān)春秋四季的,有關(guān)花草鳥蟲的,有關(guān)思鄉(xiāng)送別的,有關(guān)李白杜甫的,有關(guān)河山美景的……使學(xué)生在欣賞詩文的同時(shí)有效地進(jìn)行積累。

學(xué)生進(jìn)入高年級就要接觸到古文,為了打好這一基礎(chǔ),我們讓五年級的孩子走進(jìn)諸子百家,聆聽孔子的教誨,和《論語》做好朋友,老子、孟子、荀子、韓非子都來了,他們都是孩子們的好朋友,因?yàn)槔献咏探o孩子們要踏踏實(shí)實(shí),“千里之行,始于足下”;孟子告訴孩子們?yōu)槿恕傲x”更重要,“魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”……

學(xué)生學(xué)的或了解的知識,多或少,他們或許不知道。那么,有意識地帶他們?nèi)⒓右恍┱Z文活動,一方面是為了應(yīng)用語文知識;另外,也可以促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步地多去課外閱讀。因?yàn)橛斜炔琶靼鬃约旱牟罹啵蜁幸环N多讀多積累的欲望,就會更加主動地去從事課外閱讀。

通過課外閱讀教學(xué)的開展,不僅豐富了學(xué)生的知識,提高了學(xué)生的閱讀能力,而且作文水平也會有明顯的改善,課堂教學(xué)的效率有了很大的提高。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣將變得更加濃厚,班級內(nèi)也相應(yīng)會形成比賽學(xué)知識的班風(fēng)與學(xué)風(fēng),語文課的成績也將大大提高。

第7篇:韓非子的寓言范文

需提請注意的是,構(gòu)成關(guān)系型話題的各要素間的關(guān)系大多呈現(xiàn)出一種開放性,其思維方向、價(jià)值取向都不是唯一的。如2003年高考作文話題,就可從不同角度作不同理解:①從正面看,感情的親疏有助于對客觀事物的認(rèn)識。由此可談及融洽的人際關(guān)系、良好的人文環(huán)境及情人眼里出西施,真摯的感情引導(dǎo)健康的審美意識(愛憎分明)。②從反面看,感情的親疏有害于對客觀事物的認(rèn)識。由此可談及任人唯親、偏信則暗、徇情枉法、有失公允及恨烏及屋等。③全面地看,感情有親有疏,但對客觀事物的認(rèn)知不能受情感親疏而左右。

就關(guān)系型話題作文的命制而言,其形式主要有兩種:①直接亮出話題,如2001年北京摹擬考題,直接要求以“冷與熱”為話題作文。②由具體材料抽象出話題,如2003年高考作文話題,先是轉(zhuǎn)述韓非子“智子疑鄰”的寓言故事,再提出兩個(gè)問題,而后抽象出話題。

二、要辨明關(guān)系型作文話題要素間的關(guān)系。

關(guān)系型話題作文,重在考查考生的思辨能力。故構(gòu)思作文之前,最重要的是要用辯證思維的方法,辨清構(gòu)成話題的詞和詞、短語和短語之間的特定關(guān)系。

第8篇:韓非子的寓言范文

科學(xué)的發(fā)展觀告訴我們,節(jié)約是一切經(jīng)濟(jì)生活的重要原則。但建設(shè)節(jié)約型社會必須從行動開始,領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范,以身作則,推動形成節(jié)約辦一切事業(yè)的良好政風(fēng)與民風(fēng)。在這一意義上,《世說新語•政事第三》的一條記載頗值得一讀:陶公性檢厲,勤于事。作荊州時(shí),敕船官悉錄鋸木屑,不限多少。咸不解此意。後正會,值積雪始晴,事前除雪後猶濕,于是悉用木屑覆之,都無所妨。官用竹,皆令錄厚頭,積之如山。後桓宣武伐蜀,裝船,悉以作釘。又云,嘗發(fā)所在竹篙,有一官長連根取之,乃當(dāng)足。乃超兩階用之。陶公名侃(259—334),字士行(或作士衡)。東晉廬江當(dāng)陽(今江西九江)人。歷仕元、明、成三帝。初為縣吏,后為郡守,遷荊州刺史,歷官太尉,都督八州,封長沙郡公,功高望重,為時(shí)所稱。上引記事后為《晉書》陶侃本傳所采,并評曰:“其綜理微密,皆此類也。”著眼其統(tǒng)籌兼顧的行政能力,固然有見。但就事論事,體現(xiàn)的卻是其節(jié)用務(wù)實(shí)、儉省辦事的行政作風(fēng)。而就事論人,則首先是其愛惜地力、物盡其用的仁者之心,其次才是其“綜理”的才干。同時(shí)還值得稱道的是,陶侃不僅自己身體力行,率先垂范,而且以能否節(jié)儉行政作為識人用人的標(biāo)準(zhǔn),以破格提拔,“超兩階用之”的力度,獎勸屬下,推行節(jié)儉。這就不僅是節(jié)約以行政,而且是行政以節(jié)約,使節(jié)約為本,儉樸辦事有望成為一項(xiàng)政策,官府衙門的風(fēng)氣,其勵士敦俗的作用應(yīng)該就更大了。這一則故事既是傳統(tǒng)文學(xué)反映古代行政經(jīng)濟(jì)事務(wù)的顯例,又是古代行政節(jié)約開支,降低成本,少花錢多辦事,不花錢也辦事的文學(xué)佳話。

二、王公“賣練”

《裴子語林》:蘇峻新平,帑藏空,猶余數(shù)千端粗練。王公謂諸公曰:“國家凋敝,貢御不致;但恐賣練不售,吾當(dāng)與諸賢各制練服之。”月日間賣遂大售,端至一金。[2](P20)按王公名導(dǎo)(276—339),字茂弘。東晉瑯琊臨沂(今屬山東)人。歷相元、明、成三帝,與堂兄王敦立朝當(dāng)政,時(shí)稱“王與馬,共天下”。上引記事又見于《晉書•王導(dǎo)傳》:導(dǎo)善于因事,雖無日用之益,而歲計(jì)有余。時(shí)帑藏空竭,庫中惟有練數(shù)千端,鬻之不售,而國用不給。導(dǎo)患之,乃與朝賢俱制練布單衣,于是士人翕然競服之,練遂踴貴。乃令主者出賣,端至一金。其為時(shí)所慕如此。本傳從這件事所著重褒揚(yáng)的是王導(dǎo)“善于因事”的能力,“為時(shí)所慕”的人望,乃史家著眼其政治上的評價(jià),誠有其理。但是,從“經(jīng)濟(jì)生活”的角度看,這又何嘗不是傳統(tǒng)文學(xué)一個(gè)“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”?“練”為熟帛,可以制衣。但是,即使“粗練”制衣,當(dāng)時(shí)平民仍買不起,而能買得起卻講究“風(fēng)度”的士流又難免嫌其不上檔次。所以,這“數(shù)千端粗練”就遭遇到“鬻之不售”,更不必想能夠賣得好價(jià)錢,以解“國用不給”之急。這是“王公”這位皇帝的“大管家”所面臨的“經(jīng)濟(jì)問題”。他的解決之道,即上引“吾當(dāng)與諸賢各制練服之”的主張,就是親率朝官,各用“粗練”制衣穿起來,有似于現(xiàn)代時(shí)裝表演,自作“模特”,為推銷“粗練”做“廣告”!如果說這一“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”體現(xiàn)我國古人已經(jīng)懂得和能夠成功運(yùn)用最基本的“廣告學(xué)”原理,以解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的經(jīng)濟(jì)問題,那該不是牽強(qiáng)附會的吧!然而,王導(dǎo)的這一做法卻可能是有來歷的。《韓非子•外儲說左上》載齊桓公好服紫衣,官民效之,國中“五素不一紫”。結(jié)果市場紫色布料緊俏昂貴,而白色布料價(jià)格大跌,幾乎斷了銷路。“桓公患之,謂管仲曰:‘寡人好服紫,貴甚,一國百姓好服紫不已,寡人奈何?’”管仲為設(shè)一計(jì),請桓公馬上換下紫色裝,并聲明“吾甚惡紫之臭”。桓公用之,“是日,郎中莫衣紫;明日,國中莫衣紫;三日,境內(nèi)莫衣紫”,一國服飾大變,布匹市場復(fù)歸于常。以上《韓非子》所載桓公事與王公賣練起因雖有不同,但作為救弊的措施,都是著眼于“上之所好,下必甚焉”的世情,和政教“上以風(fēng)化下”易于施行的道理,以王侯將相的“名人”效應(yīng),行商業(yè)“廣告”推銷之道,解決所面臨的社會經(jīng)濟(jì)問題。其所適用原理的一致性,使我們很愿意相信王公“賣練”之術(shù),乃是受上引齊桓公“服紫”事影響而來,而中國人對“廣告學(xué)”原理的認(rèn)識與應(yīng)用,早在先秦就已經(jīng)開始并逐漸發(fā)展起來,可謂源遠(yuǎn)流長的了。

三、“王戎有好李”

《世說新語•儉嗇第二十九》:王戎有好李,賣之,恐人得其種,恒鉆其核。這里王戎“恐人得其種”被視為“儉嗇”,應(yīng)屬道德上的評價(jià)。但是,以今天的觀念,換一個(gè)角度看,豈不是“王戎有好李”,又很知道維護(hù)其“有好李”的“專利”嗎?即使其“恒鉆其核”的手段不夠儒雅,但是,就“市場經(jīng)濟(jì)”而言,其“維權(quán)”的意識無可厚非,可謂中國人早期“知識產(chǎn)權(quán)”思想的一個(gè)典型例證。在中國專利史或?qū)@枷胧飞?這個(gè)故事似不應(yīng)該被忽略的。然而,拙論是否有削足適履的嫌疑而把古董現(xiàn)代化了呢?不然。原因有三:首先,王戎至少是對李樹品種素有研究的一位“專業(yè)人員”。《世說新語》又載:王戎七歲,嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝,諸兒競走取之,唯戎不動。人問之,答曰:“樹在道邊而多子,此必苦李。”取之,信然。(《雅量第六》)此事所顯示王戎“量”之“雅”,實(shí)是精于李樹品種鑒賞的雅致。因此,他為“好李”、“維權(quán)”的思想,有自覺珍惜良種的一面,不足為異。其次,當(dāng)時(shí)良種選用已是社會較為普遍的觀念。如成書應(yīng)不晚于魏晉的《漢武帝》載:王母……又命侍女更索桃果,須臾,以玉盤盛仙桃七顆,大如鴨卵,形圓青色,以呈王母。母以四顆與帝,三顆自食。桃味甘美,口有盈味。帝食輒收其核,王母問帝,帝曰:“欲種之。”母曰:“此桃三千年一生實(shí),中夏地薄,種之不生。”帝乃止。(《太平廣記•卷三•神仙三》)這里故事雖屬荒誕,但是,由于深感“桃味甘美,口有盈味。帝食輒收其核”,所顯示《漢武帝》作者當(dāng)時(shí)社會已有選用良種的觀念,應(yīng)是事實(shí)。又類似如《世說新語•儉嗇第二十九》載:蘇峻之亂,庾太尉南奔見陶公。陶公雅相賞重。陶性儉吝。及食,啖薤,庾因留白。陶問:“用此何為?”庾云:“故可種。”于是大嘆庾非唯風(fēng)流,兼有治實(shí)。可知晉人重視選用良種又不限于桃李,因而有王戎為“好李”、“維權(quán)”的舉措,乃不足為異。最后,還因?yàn)楫?dāng)時(shí)確有故意毀壞良木事發(fā)生,如有因妒忌而“毀林”者,《世說新語•儉嗇第二十九》載:和嶠性至儉,家有好李,王武子求之,與不過數(shù)十。王武子因其上直,率將少年能食之者,持斧詣園,飽共啖畢,伐之,送一車枝與和公,問曰:“何如君李?”和既得,唯笑而已。本條注引《語林》則云:“和嶠諸弟往園中食李,而皆計(jì)核責(zé)錢,故嶠婦弟王濟(jì)伐之也。”但無論如何,總是一園“好李”被伐毀了。又有故殺名牛者,《世說新語•汰侈第三十》:王君夫有牛名“八百里駮”,常瑩其蹄角。王武子語君夫:“我射不如卿,今指賭卿牛,以千萬對之。”君夫既恃手快,且謂駿物無有殺理,便相然可,令武子先射。武子一起便破的,卻據(jù)胡床,叱左右:“速探牛心來!”須臾,炙至,一臠便去。所以,魏晉人有良種者,皆知加意保護(hù),《世說新語•德行第一》載:王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)。家有一李樹,結(jié)子殊好,母恒使守之。時(shí)風(fēng)雨忽至,祥抱樹而泣。這位著名的孝子也做過守護(hù)“好李”之事,可證王戎“恒鉆其核”以“維權(quán)”,只是當(dāng)時(shí)“好李”保護(hù)一個(gè)略帶“科技含量”的措施而已,實(shí)不足為異。

四、“愿郎早娶憐兒小”

明宋濂詩《鴛鴦離》:結(jié)發(fā)成昏期白發(fā),誰料鴛鴦中道拆。妾身雖作水中泥,妾魂長與君同棲。娶妻只為多似(嗣)續(xù),妾有三兒美如玉。愿君勿娶全兒恩,一娶親爺是路人。又,劉基詩《病婦行》:夫妻結(jié)發(fā)期百年,何言中路相棄捐?小兒未識死別苦,啞啞向人猶索乳。箱中探出黃金珥,付與孤兒買餰餌。不辭瞑目歸黃泥,泉下常聞兒夜啼。低聲語郎情不了,愿郎早娶憐兒小。拙編《明詩選》選此二首詩,于宋濂詩下注曰:“寫夫妻死別,可與下選劉基《婦病行》對讀。劉詩寫病婦顧念兒子幼小,勸夫另娶;本詩寫病婦擔(dān)心丈夫冷遇自己的兒子,勸夫不娶。同一種母愛,兩般心思。”[3](P49-50)又于劉基詩下注云:“本詩用古題而出新意:病婦臨終,最不愿意想到的是丈夫另娶。但是,為了自己死后兒子能有人撫養(yǎng),她卻要勸丈夫早娶,以對夫妻結(jié)發(fā)的忍情,成全最后的母愛,所以更加感人。”[3](P53)現(xiàn)在看來,兩詩寫病婦臨終“憐兒”,所囑雖異,愛心則同,卻都不免有出于經(jīng)濟(jì)上的考量:“愿君勿娶全兒恩”者,遺下“三(個(gè))兒”中最小者似已斷乳,擔(dān)心的主要是“一娶親爺是路人”之后,他們長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益便難得保全;“愿郎早娶憐兒小”者,則是因小兒尚“啞啞……索乳”,生活上亟待有后母照料,只能且顧眼前,難說將來。兩詩對照,可見出于是對兒子未來經(jīng)濟(jì)生活的不同考量,詩中母愛的表現(xiàn),便因人因事而異,形成文學(xué)描寫的多姿多彩。

五、“一曲清歌一束綾”

寇準(zhǔn)侍妾蒨桃《呈寇公二首》:一曲清歌一束綾,美人猶自意嫌輕。不知織女螢窗下,幾度拋梭織得成。風(fēng)勁衣單手屢呵,幽窗札札度寒梭。臘天日短不盈尺,何似妖姬一曲歌。拙編《唐宋詩選》(與人合作)注云:詩出《苕溪漁隱叢話后集》卷四十引《翰府名談》:“公自相府出鎮(zhèn)北門,有善歌者,至庭下,公取金鐘獨(dú)酌,令歌數(shù)闕,公贈之束采,歌者未滿意。蒨桃自內(nèi)窺之,立為詩二章呈公云……”即此二首。詩以美人“清歌”重于織女“拋梭”為價(jià)值的顛倒,用織女寒夜拋梭的辛苦,反襯“妖姬”得綾的輕易,間接批評了寇公肆意揮霍的生活作風(fēng),可當(dāng)諫章。詩歌作這類抨擊的,還可以舉出白居易的《紅線毯》。但是“一曲清歌”與“一束綾”孰為輕重,看法并不容易一致。例如還是白居易的詩《琵琶行》中就曾寫道:“五陵少年?duì)幚p頭,一曲紅綃不知數(shù)。”當(dāng)今名歌星的紅火也還如此。大約窮人要溫飽,富人要消遣。立場不同,看法便不一樣。所以當(dāng)時(shí)寇公有和詩曰:“將相功名終若何?不堪急景似奔梭。人間萬事君休問,且向樽前聽艷歌。”寇公居相位,不肯以“人間萬事”易“聽艷歌”,蒨桃便拿他沒有辦法。[3](P331-332)現(xiàn)在看來,這一“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”單是從“窮人”、“富人”的分別講,并不全面,也不夠深入,還可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理上進(jìn)一步說明。按此“清歌”、“束綾”與“美人”、“織女”巨大反差的形成,除時(shí)代人為風(fēng)尚的原因之外,根本上是由經(jīng)濟(jì)學(xué)“稀缺性”原理,即俗說“物以稀為貴”的規(guī)律所決定的。“妖姬”即能歌善舞的美女,李延年歌云:北方有佳人。絕世而獨(dú)立。一顧傾人城。再顧傾人國。寧不知傾城與傾國,佳人難再得。稱“佳人”之難得,乃至于使有家有國者,不惜為之“傾城與傾國”,雖然經(jīng)不起道德上的拷問,但其言“佳人”難得而貴重的道理,卻正是蒨桃詩中“美人”使寇準(zhǔn)欣賞不置的根本原因。如果再加以“此曲只應(yīng)天上有,人間哪得幾回聞”的歌喉,那么“一曲清歌一束綾”,就不僅寇準(zhǔn)樂意一擲,而“美人猶自意嫌輕”,也無可厚非。因此,對宰相寇準(zhǔn)來說,“且向樽前聽艷歌”是因其人性與所受”艷歌“藝術(shù)的感染而然,他樂于“一曲清歌一束綾”的饋贈,也是為“美女”、“歌星”的“稀缺性”經(jīng)濟(jì)規(guī)律所左右,不得不然。從而蒨桃的詩諫可感也,不可從也。而蒨桃還應(yīng)當(dāng)明白的是,不僅對于不同的人(如窮人與富人)來說,“清歌”、“束綾”、“美人”價(jià)值會有所不同,而且如果“美人”扎堆而“織女”難得,更“難再得”,又仍然是織工生產(chǎn)力低下,“扎扎千聲不盈尺”的話,那一定是“織女”居“美人”上座,而“妖姬一曲歌”的所得,能有一方手帕,也就該感激不盡,哪里還敢指望“一曲清歌一束綾”,更不必說“猶自意嫌輕”了。然而“美女”、“歌星”從來不曾扎堆地多,而“織女”卻不難培養(yǎng)出來,所以“一曲清歌一束綾”的世情,古今一轍,于今為烈。

六、“鬻技”

《莊子•內(nèi)篇•逍遙游第一》有云:宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事。客聞之,請買其方百金。聚族而謀曰:“我世世為洴澼絖,不過數(shù)金;今一朝而鬻技百金,請與之。”客得之,以說吳王。越有難,吳王使之將,冬與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手,一也;或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。這就是著名的“不龜手之藥”的故事,莊子用以說明,同一藥方,客能邀寵于吳王以取封地,宋人卻不免于漂洗布絮的勞苦,“則所用之異也”。古來學(xué)者對這一故事的意義,也只在“善用”的方向上思考它。其實(shí),換一角度看,這豈不是一份重要的古代技術(shù)轉(zhuǎn)讓思想的史料?“不龜手之藥”是宋人的一個(gè)發(fā)明。但是宋人卻不甚曉得這項(xiàng)發(fā)明的意義,除了用于漂洗布絮防治凍傷之外,沒有想它還有其他的用途。客雖然不是發(fā)明者,卻知道這項(xiàng)新技術(shù)能有更好更大的應(yīng)用價(jià)值,不惜百金購買其方,“以說吳王”,立戰(zhàn)功,得封地。顯然,客的成功在“善用”,即慧眼獨(dú)具,從宋人手中購買并挾“不龜手之藥”以說吳王,用之于一戰(zhàn)得勝,取功名富貴。所以,其“善用”說到底是善于“鬻技”,即“百金購其方”,實(shí)現(xiàn)了從發(fā)明者宋人手中獲得這項(xiàng)“知識產(chǎn)權(quán)”的技術(shù)轉(zhuǎn)讓,然后轉(zhuǎn)手倒賣于吳王,并親自應(yīng)用這項(xiàng)當(dāng)時(shí)的高新技術(shù)產(chǎn)品于戰(zhàn)爭,從而大獲成功。《莊子》一書,“寓言十九”。這個(gè)故事也不象是真事,但應(yīng)該是反映了歷史的真實(shí),即表明當(dāng)時(shí)社會已經(jīng)有了“鬻技”的活動和觀念;技術(shù)不僅作為生產(chǎn)的手段被應(yīng)用,而且有了作為商品進(jìn)入了流通領(lǐng)域的嘗試。可惜從總體上說,我國兩千余年漫長的封建社會里,“技”不被重視,《莊子》“鬻技”的思想更沒有得到發(fā)揚(yáng),乃至后世治古代經(jīng)濟(jì)史,也很少從“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”的角度看待這一故事。其實(shí),中國古代以知識作為商品出售的思想不止《莊子》“鬻技”一說。《論語》:“子曰:‘沽之哉,沽之哉,吾其待沽者也。’”(《子罕》)就是以知識為可賣的。后世科舉,“學(xué)成文武藝,貨與帝王家”,則是孔子“沽之”之道的發(fā)展。但是,古代帝王需要于讀書人的,主要是“為政”的知識與能力,不怎么看重科學(xué)技術(shù),甚至《禮記》有云:“作聲異服奇技奇器以疑眾,殺。”(《王制》)從而“文武藝”只是為帝王管家護(hù)院的本事,極少科學(xué)技術(shù)的成份。而士子們因注意力主要在做官的緣故,便與《論語》“子云:‘吾不試(做官),故藝(學(xué)得技藝)”(《子罕》)的情況相反,為著“帝王”一家買主,唯讀書應(yīng)試,不需要也不可能學(xué)到技藝。所以,古代中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙,“鬻技”的市場更受到限制。即使《莊子》寓言,也還是說“鬻技”于“帝王家”去打仗,而不是一般民用范圍內(nèi)的技術(shù)轉(zhuǎn)讓,更不可能有真正現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)讓交流的思想。但是,這個(gè)“鬻技”的故事,講“客”把宋國民用的“不龜手之藥”,用于吳、越戰(zhàn)爭,很像火藥在世界史上的經(jīng)歷:中國人發(fā)明了火藥,長時(shí)期中只用來做爆竹、煙花的娛樂;而一旦傳入西方,就有了長槍大炮,反過來打得“天朝帝國”割地賠款,百年不得開心顏。吾國古來學(xué)問人不可謂不多,更早在唐代已把《莊子》奉為《南華真經(jīng)》。但是,大約世上總是崇儒求富貴利達(dá)的多,到“知其無可奈何”時(shí)才讀《莊子》,所以未見有人注意到《真經(jīng)》中“鬻技”這民用轉(zhuǎn)軍用的故事和道理,可勝嘆哉!然而,與上引《禮記》“作聲異服奇技奇器以疑眾,殺”的扼制政策相聯(lián)系,在古代經(jīng)濟(jì)生活中也時(shí)有技術(shù)封鎖的情況發(fā)生。《世說新語•汰侈第三十》:石崇為客作豆粥,咄嗟便辦。恒冬天得韭洴齏。又牛形狀氣力不勝王愷牛,而與愷出游,極晚發(fā),爭入洛城,崇牛數(shù)十步后,迅若飛禽,愷牛絕走不能及。每以此三事?lián)~腕。乃密貨崇帳下都督及御車人,問所以。都督曰:“豆至難煮,唯豫作熟末,客至,作白粥以投之。韭洴齏是搗韭根,雜以麥苗爾。”復(fù)問馭人牛所以駛。馭人云:“牛本不遲,由將車人不及制之爾。急時(shí)聽偏轅,則駛矣。”愷悉從之,遂爭長。石崇后聞,皆殺告者。從技術(shù)傳播的角度來看,這一“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”所傳達(dá)古代“技術(shù)情報(bào)”的竊密與反竊密的歷史信息,又足以使治古代經(jīng)濟(jì)思想史者觸目驚心。

七、“買櫝還珠”

《韓非子•外儲說左上第三十二》楚人有賣其珠于鄭者,為木蘭之柜,薰以桂椒,綴以珠玉,飾以玫瑰,輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣,未可謂善鬻珠也……以文害用也。這就是著名的“買櫝還珠”故事,韓非用以說明“以文害用”即只重表面好看不重實(shí)際的害處,后代則以諷刺世人舍本逐末、取舍失當(dāng)?shù)挠薮馈5?就事論事,從“賣其珠”的目的來看,這首先是一個(gè)商品過度包裝的問題。即珠的包裝即櫝過于惹眼,結(jié)果鄭人大約本是要買珠的,卻為珠的包裝盒所吸引,“買其櫝而還其珠”。這在“鬻珠”來說,自然是沒有成功。但這一結(jié)果與今天商品的包裝過度卻完全不同。一是沒有造成對消費(fèi)者利益的損害,二是“買櫝還珠”,楚人固然沒有能夠“賣其珠”,“未可謂善鬻珠也”,但經(jīng)商取利,鄭人既“買其櫝”,楚人仍從賣珠而轉(zhuǎn)為賣櫝獲得了利潤,即使因此“未可謂善鬻珠”,但能做一個(gè)“善賣櫝”的商人,也沒有什么不好。而且如果楚人由于鄭人喜歡“木蘭之柜,熏以桂椒”云云之櫝,而抓住商機(jī),不固執(zhí)其“鬻珠”的本行,兼營或索性改行“賣櫝”,應(yīng)該會有很好的發(fā)展。所以,這一則故事可啟經(jīng)商之道。所以,這一個(gè)故事更多是具“經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)”的意義。而全面和深入來看,《韓非子》以“買櫝還珠”說明只重表面不重實(shí)際的害處,并不完全妥貼。反而是同篇另一個(gè)故事,于說明韓非的道理更為有利:昔秦伯嫁其女于晉公子,令晉為之飾裝,從衣文之媵七十人。至?xí)x,晉人愛其妾而賤公女,此可謂善嫁妾,而未可謂善嫁女也。這才真正是韓非所抨擊的“以文害用”。

八、妻子的“手爪”

我國大約自魏晉以降,一般女子“德、言、容、工”中的“工”,就多指“女紅”即針線活了。但在漢代以前,生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá),男耕女織,女子紡織的技藝被看作身價(jià)的重要標(biāo)志,并影響到丈夫?qū)ζ拮拥目捶āH纭豆旁娢迨住菲湟?上山采蘼蕪,下山逢故夫。長跪問故夫,新人復(fù)何如。新人雖言好,未若故人姝。顏色類相似,手爪不相如。新人從門入,故人從閣去。新人工織縑,故人工織素。織縑日一匹,織素五丈馀。將縑來比素,新人不如故。(《先秦漢魏晉南北朝詩•漢詩卷十二》)這里表現(xiàn)“故夫”似乎后悔的意識中,幾乎完全不出于感情的留戀,也不僅由于“新人雖言好,未若故人姝”,那已經(jīng)忽略為“顏色類相似”了。“故夫”更為看重的是,“故人工織素”,日“織素五丈馀”,比較“新人工織縑”,“織縑日一匹”,不僅產(chǎn)品規(guī)格優(yōu),而且日產(chǎn)量也不算低。從而“新人”只相當(dāng)于粗成的“縑”,而“故人”則相當(dāng)于精制的“素”,“將縑來比素,新人不如故”。這“將縑來比素”之喻真是一語道破“故夫”娶妻的目的,甚至與禮教所謂“人倫”都沒有關(guān)系,而只是把妻子———無論“故人”、“新人”———作為盡“手爪”之勞的家庭奴隸!這在其他記載中少見,卻肯定是彼時(shí)風(fēng)尚的一個(gè)表現(xiàn)。所以,至六朝乃有《采菊篇》相反對云:月精麗草散秋株,洛陽絕妍姝。相呼提筐采菊珠,朝起露濕沾羅襦。東方千騎從驪駒,更不下山逢故夫。(《先秦漢魏晉南北朝詩•梁詩卷二十》)斷然表示再也不愿見到漢詩中這樣的“故夫”,顯示了六朝女性不滿夫權(quán)壓迫,企圖擺脫家務(wù)奴隸地位的努力,以及她們思想開放的程度。

第9篇:韓非子的寓言范文

有趣的形容成語:

【奧妙無窮】:奧:深奧。指其中不易為人所知而奇妙有趣之處極多。

【枯燥無味】:枯燥:單調(diào)。形容單調(diào),沒有趣味。

【妙語解煩】:有趣的話引人發(fā)笑。

【妙語解頤】:解頤:開顏而笑。有趣的話引人發(fā)笑。

【慶賞無厭】:慶賞:欣賞;厭:厭煩。指某種事物或作品很有趣,令人百看不厭。

【饒有興趣】:令人感到很有趣,并十分注意。

【談?wù)擄L(fēng)生】:風(fēng)生:談話時(shí)興致很高,氣氛活躍。形容談話活躍而有趣。

【談吐風(fēng)聲】:形容談話活躍而有趣。

【相映成趣】:映:對照,映襯。相互襯托著,顯得很有趣味,很有意思。

關(guān)于成語

成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的,在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語。其中有古書上的成句,也有從古人文章中壓縮而成的詞組,還有來自人民口里常說的習(xí)用語。有些意義從字面上可以理解,有些從字面上就不易理解,特別是典故性的。如“汗牛充棟”、“虎踞龍?bào)础薄ⅰ皷|山再起”、“草木皆兵”之類,在漢語成語里占有一定的比例。漢語歷史悠久,成語特別多,這也是漢語的一個(gè)特點(diǎn)。

成語是一種現(xiàn)成的話,跟習(xí)用語、諺語相近,但是也略有區(qū)別。最主要的一點(diǎn)是習(xí)用語和諺語是口語性質(zhì)的,成語大都出自書面,屬于文語性質(zhì)的。其次在語言形式上,成語幾乎都是約定俗成的四字結(jié)構(gòu),字面不能隨意更換,而習(xí)用語和諺語總是松散一些,可多可少,不限于四個(gè)字。例如“快刀斬亂麻”、“九牛二虎之力”、“驢唇不對馬嘴”、“前怕狼,后怕虎”,這是常說的習(xí)用語;“百聞不如一見”、“真金不怕火煉”、“有志者事竟成”、“路遙知馬力,日久見人心”,這是一些經(jīng)驗(yàn)之談,表示一個(gè)完整的意思,屬于諺語一類。成語跟習(xí)用語、諺語是不一樣的。

成語大都有一定的出處。如“狐假虎威”出于《戰(zhàn)國策·楚策》,“鷸蚌相爭”出于《燕策》,“畫蛇添足”出于《齊策》,“刻舟求劍”出于《呂氏春秋·察今》,“自相矛盾”出于《韓非子·難勢》,都是古代的寓言。如“完璧歸趙”出于《史記·廉頗藺相如列傳》,“破釜沉舟”出于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》,“草木皆兵”出于《晉書·苻堅(jiān)載記》,“一箭雙雕”出于《北史·長孫晟傳》,“口蜜腹劍”出于《唐書·李林甫傳》,都是歷史上的故事。至于截取古書的文句用為四字成語的更為普遍。如“有條不紊”取自《尚書·盤庚》“若綱在綱,有條而不紊”,“舉一反三”取自《論語·述而》“舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也”,“痛心疾首”取自《左傳》成公十三年“斯是用痛心疾首,昵就寡人”,“分庭抗禮”取自《莊子·漁父》“萬乘之主,千乘之君,未嘗不分庭抗禮”,“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱樸子·交際》“以岳峙獨(dú)立者為澀吝疏拙,以奴顏婢膝者為曉解當(dāng)世”, “胸有成竹”取自宋代蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》“畫竹必先得成竹于胸中”。諸如此類,不勝枚舉。其他采用古人文章成句的也為數(shù)很多。如“憂心忡忡”出自《詩經(jīng)·召南·草蟲》,“外強(qiáng)中干”出自《左傳》僖公十五年,“以逸待勞”出自《孫子·軍爭》,“水落石出”出自蘇軾《后赤壁賦》,“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王閣序》,“牢不可破”出自唐代韓愈《平淮西碑》。

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