“養生學”學科建設的意義和價值

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摘要：目的：分析“養生學”學科建設的意義和價值，倡導建立“養生學”學科。方法：文章運用文獻法、分析法、比較法等，從我國傳統觀念對生命與健康的認識談起。結果：中國傳統身體觀念不只是追求身體外在形態的健碩，更要求對“生命進行養護”；“養生學”學科建設是關于中華文化復興與認同的時代重大問題，有利于建立全面的健康觀念，修正全民“體育”健身理念，樹立全民養生觀，塑造中華文明的普世價值，改進以經濟建設為中心的人類發展模式。結論與建議：養生絕對不是體育養生、武術養生就能夠說明的問題，需要聯合營養學、中醫學、社會學、心理學、藝術學等學科的共同參與，以造成社會影響力，使之更好地惠及于廣大人民群體。

關鍵詞：養生學；健康；學科建設

1問題的提出

當前，隨著人們生活水平的提高，養生已經成了社會大眾關注的問題。養生節目、養生書籍、養生網站、養生館等迅速走紅在昭示著人們對生命進行養護思想的轉變。養生學即養護生命的科學，或者養護生命的學科，養生學的目的是使自己建立一種養護生命的生活方式。上個世紀中葉提出了“開展體育運動，增強人民體質。”的思想，上個世紀末提出了“全民健身運動”的思想，提倡以體育來促進人們體質的健康。在本世紀初的社會變革中應當特別關注“全民養生”的理念。需要指出“全民養生”一定不是對“全民健身”的否定，而是一種超越與提升。鍛煉只是養護生命的一個很重要的方面，其它的還包括飲食養生、睡眠養生、書法養生、足療養生、醫療保健、琴棋書畫劍等各個方面。本研究采用文獻研究法和分析法等，分析了養生學科學建設的意義和價值，提倡養生學學科的建立。

2回顧傳統——建立正確的生命觀念

中國文化早熟表現在對生命觀念的認識上就是強調對生命進行養護，這可以從醫儒道各家對生命的論述中得到證實。中國古代醫學不像西方醫學那樣，當病人的癥狀已經表現且發作的時候才去醫治，而是治病于病情發作之前。西方文化重分析性，講非此即彼的二元對立，中國傳統文化思維中，重整體，講混沌的太極，陰陽互生，講倫理等思維方式，它導致中國人的醫學觀念與西方醫學，相差甚遠。許多人對醫學的認識是十九世紀從西方傳入的觀念，吃藥、打針、手術。《扁鵲見蔡桓公》記載當蔡桓公的病發作無藥可醫時，有人問扁鵲家中醫術誰最高明，扁鵲說“長兄最好，中兄次之，我最差。”“我長兄治病，是治病于病情發作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去，只有我們家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情處起之時。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣度只及于本鄉里。而我扁鵲治病，是治病于病情嚴重之時。一般人都看到我在經脈上穿針管來放血，在皮膚上熬藥等大手術，所以以為我的醫術高明，名氣因此響遍全國?！边@種思想在《黃帝內經》中多有出現，《素問•四氣調神論》篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”；《素問•刺熱篇》說：“病雖未發，見赤色者刺之，名曰治未病”。儒家《孝經》曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝”?！吧眢w發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德?！对娊?#8226;大雅》里的《烝民》：“既明且哲，以保其身”。先保護身體，然后是立身行道，始終呼應！這和現在人追求的健康第一一致。老子《道德經》講“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上?！盵1]以現代競技健美為對比，且不說健美運動的長壽者有多少，它適合人們一生去練習嗎？相反，那些百歲老人，常常是練軟功、柔功的多一些。莊子的《養生主》為人類豎起一面養護生命的大旗。“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”。[2]“我的生命是有限的，而知識是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，真是危險??！已經有了危險，還要執著地去追求知識，那么除了危險以外就什么都已經沒有了。做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。以遵循虛無的自然之道為宗旨，便可以保護生命，可以保全天性，可以養護新生之機，可以享盡天年?！碑斆鎸ι纳喜∷谰涂梢韵袂厥v的“安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。[3]”，達到人之生是順時應天，人之死或去，是順應自然的生命解脫。

3時代的重大問題——中華文化的復興與認同

在中國學仁提倡中國人自己的學科建設時，發現目前中國90%的學科都是從西方模仿而來，在上個世紀開始中西醫結合，現在正在回轉，但已受到西醫的嚴重影響，很多搞生理生化的開始用現代科學進行實驗，驗證被中國人上千年實踐所證實的藥物的科學性。需知很多現象是用西方理論解釋不出來的，比如經絡、穴位等。盲目的科學崇拜依然影響著我們的學科建設。在這種背景下，中國原有的學科被肢解，養生學被分解為了體育養生、醫療養生、書法養生、足道養生、按摩養生，或者以健身氣功而代之。其實我們中國有千年的養生學積淀，理論系統的論述應該從莊子的《養生主》算起。也就是說養生貫穿于整個中國的發展歷程之中，包含各種內容。所以，養生可以成為中國人獨特的學科建設，并具有世界性學科建設的前沿。以民族傳統體育學科建設建設為例，為什么民族傳統體育學科建設一直不景氣，為什么十幾年來學科主題依然是以競技武術為主體，這和傳統與現代觀念中體育的差異有關，現代中國人觀念中的體育更多的還是“競技體育”?？纯创韲殷w育的中央五套，他們再給中國人傳播著什么樣的體育觀念。在這種情況下，不重對抗、不重競技、不追求更快、更高、更強的傳統武術、健身氣功，講求祈求豐年、追求自娛自樂的獅舞、龍舞，帶有節慶宗教、或者祖先崇拜的民俗運動。在這樣的觀念中，在這種傳統與現代價值觀念沖突的背景下，民族傳統體育學科建立不起來，成為了一種必然。

4有利于人們建立全面的健康觀念

中國歷史中沒有西方體育所追求的“更快、更高、更強”，是因為中國歷史中有更高的追求——對生命的養護，先進的中國人早就知道單維的身體鍛煉是不能夠獲得身體的健康與長壽，所以，中國人提倡要對生命進行養護。但是，在19世紀末葉以后，養生被全盤否定，以西方體育取而代之。并導致了中國人對體育認識的偏差，體育成為了一種萬能的東西，“既能夠達到身體健康、心理健康，還能夠增強社會適應能力，所以它能夠使人健康長壽?！笨梢韵胍娔軌蜻_到身體機能的健康，身體機能的正常發展是體育不可取代的作用，心理健康與社會適應能夠怎么樣，應該沒有絕對的關系。體育就是身體的教育，對身體功能的教育，對走、跑、跳、投、攀、爬、滾、打等的教育，跟生命的健康長壽沒有必然關系，不是生命健康長壽的最佳方式。體育最初進入中國是為了增強人民體質，是為了軍國民體育，這些都只是健康的一部分內容。而不是當今一些體育學者論述的體育等于健康。曾經中國人被稱為東亞病夫，這并不說中國人不長壽，或者說不健康，那完全是來自于鴉片的惡果。我們講三維健康觀，其實健康應該是多維的，用西方分析思維，只是幫助認識，不是為了相互割裂，而養生則是指對生命整體的養護，包含是生命的整體和全部，更要求分析下的綜合。

5修正全民“體育”健身理念，樹立全民養生觀

思維方式決定行為方式，決定人們的對于生活與現實的認識。在現實生活存在著對“健身”理念的誤解。比如當我們早上去跑步，別人問你干什么？你答復去健身。其實這不完全正確，因為在我們的潛意識中，跑步或者說運動能夠達到身體健康，我們只要“每天鍛煉一小時，就能夠健康工作五十年，幸福生活一輩子”。在今天我們特別需要糾正這樣一個觀念，今天我們知道該運動了，但是依然有很多人在運動中病倒了，為什么？這與西方以體育健身來促進健康的單一觀念有著絕對關系。所以，更需要提高建立一種全方位的養生觀。如現實中都說體育人能吃、能喝，但是看看身邊的從事競技的體育人有多少高壽者，有多少現在是完全健康的？當單一的大魚大肉吃多時，當每天被酒精所麻醉，使肝臟處于緊張狀態，再多的體育運動、科學的體育運動也是無用的。所以，體育等于健康嗎？體育鍛煉能夠使人長壽嗎？它只是健康長壽的一個必要條件。目前把體育的作用擴大，以至于我們茫然的爭論什么是體育？體育就是身體的教育，發展身體所具有的能力，健身只是它的第二目的。所以，在當下應當提倡的是對生命的養護，應提倡建立一種“全民養生觀念”；我們需要建立健康的人類觀；和健康的生活方式。所有的這些都要求對生命進行養護。不僅要按照生命的外在形態，去運動，使外在的身體健碩，追求技的層面，更需要由技入道，按照生命的內在規律去行事和生活，以能達到游刃有余的生活境界。

6“養生”——中國的普世價值

一提起普世價值，大家更多想到的是西方文化“自由、平等、博愛”，在西方話語霸權面前，中國文化幾乎一無所是，所以有一段時間出版界把普世價值改為共通價值，以轉換這種西方話語霸權。本世紀以來“四海之內皆兄弟”“已所不欲，勿施于人”等價值理念被人類所接受，成為了具有普世意義的價值理念?！梆B生”——養護生命，對生命的養護又是一種中國的普世價值，是中國人對人類的又一個重大貢獻。

7改進人類社會的發展模式

養生文化可以改變現代人類所追求的以經濟增長為衡量人類社會發展進步的價值模式、價值體系。這種以GDP的增長來衡量一個國家的發展水平的現狀，其實背景隱藏的是軍事實力的競爭，是文明本身所引導的人類相互對抗的發展模式，即：人與人之間，人與自然之間都是非此即彼的二元對立。而中國道家文化對彼此的關系卻是“非彼無我，非我無所取”。如果每一個民族都強調對生命的關注與養護，戰爭與沖突就會減少，當每一個人都不希望生命被糟蹋，或過早死去與夭折，人類就不會再去進行什么大規模的戰爭，像中國人那樣只需要在解決溫飽問題的基礎上有事去做，并且很快樂的去做，這種人生態度的豁達，值得每一個民族去借鑒和學習。當所有國家都不再以經濟的增長來衡量人類的發展水平，而是以每個國家人們的幸福指數、健康指數來評價一個國家時，世界將會有新的變化。

8結語

傳統中國人不喜歡那種外表裸露的肌肉健壯美，不習慣于克服身體承受能力的抗阻力運動，更多的欣賞于帶有人文氣息的文質彬彬，強調身體與內在的身心和諧。中國文化的健康觀念不單是身體的強壯，那更多的屬于兵學的領域，這正可以從現代競技體育起源于軍事得到證實。養生絕對不是體育養生學學科的單方面建設，它與中國傳統文化中的很多方面有著千絲成縷的聯系，在當今的時代背景下特別需要提倡一個養生學學科的建立。這不是一個體育養生、武術養生就能夠說明的問題，需要聯合營養學、中醫學、社會學、心理學、人體科學、傳統哲學、藝術學等各學科共同參與。最終的目的是，挖掘中國傳統文化中有益于人類社會健康發展的文化資源，使這種文化更好地惠及于廣大人民。

參考文獻：

[1]老子,馬文作,編.道德經[M].呼和浩特:內蒙古人民出版社,2008.9.

[2]中國古典文學薈萃.莊子[M].呼和浩特:遠方出版社,2009:32.

[3]中國古典文學薈萃.莊子[M].呼和浩特:遠方出版社,2009:33.

作者:王藝霖 陳亞京 單位:河南大學民生學院