建筑遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)特殊性分析

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摘要：中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)自清代以來(lái)發(fā)展了一百多年，對(duì)建筑遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了遵從傳統(tǒng)、借鑒西方、自我思辨三個(gè)階段。文章通過(guò)對(duì)中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展歷程的梳理，從實(shí)例的角度，列舉了價(jià)值認(rèn)識(shí)的特殊之處并剖析其內(nèi)在原因，以期為中國(guó)特色建筑遺產(chǎn)保護(hù)提供參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)；建筑遺產(chǎn)價(jià)值；遺產(chǎn)價(jià)值特征

引言

隨著城市的不斷擴(kuò)張，用地緊缺，許多建筑遺產(chǎn)被毀于一旦。以麗江大火燒毀歷史建筑為代表，各地建筑遺產(chǎn)遭到涂畫甚至破壞之事多次發(fā)生。由此可見，人們對(duì)于建筑遺產(chǎn)的保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由此產(chǎn)生出保護(hù)什么、怎么保護(hù)的問(wèn)題。其解決思路，就是充分認(rèn)識(shí)建筑遺產(chǎn)自身的價(jià)值，并針對(duì)性地保留并保護(hù)這些建筑遺產(chǎn)的獨(dú)特之處。中國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在現(xiàn)代主義思潮影響下不斷發(fā)展，對(duì)于建筑遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“遵從傳統(tǒng)實(shí)用主義”到“借鑒西方的認(rèn)識(shí)思想”再到“逐漸認(rèn)識(shí)到了自身的特殊性并產(chǎn)生思辨”三個(gè)大的階段，形成了一系列具有中國(guó)特色的建筑遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值認(rèn)知體系。

1傳統(tǒng)中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值觀

縱觀中國(guó)古代建筑遺產(chǎn)保護(hù)歷程，由于古建筑多以木結(jié)構(gòu)作為主體架構(gòu)，導(dǎo)致其無(wú)法同石制建筑一樣穩(wěn)固不朽。木材料的特性導(dǎo)致一系列的腐朽、蟲害、潮氣浸泡等問(wèn)題，因此，中國(guó)古建筑的保護(hù)方法和手段同西方石制建筑的保護(hù)手法有所不同。在建筑修復(fù)的手段上，往往采取抽梁換柱之舉動(dòng)，人們認(rèn)為局部構(gòu)件的替換并不影響建筑整體歷史風(fēng)格[1]。建筑的價(jià)值也不會(huì)因?yàn)橹亟ɑ蛘咝蘅樁档?，反而這種恢復(fù)建筑完整性的方式讓建筑的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得以保存，甚至使得以建筑特殊技藝或者結(jié)構(gòu)建造方法為代表的科學(xué)價(jià)值得以傳承。中國(guó)古代對(duì)于建筑遺產(chǎn)的認(rèn)知更多地關(guān)注于建筑遺產(chǎn)的社會(huì)影響及其背后的文化內(nèi)涵和故事傳說(shuō)。這些社會(huì)乃至精神符號(hào)層面的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文物所固有的物質(zhì)價(jià)值。一個(gè)建筑是否被古人所銘記，往往也是圍繞著建筑產(chǎn)生的詩(shī)句或是故事來(lái)系統(tǒng)性的記憶的。建筑在其中更多地是扮演精神寄托、象征標(biāo)志的作用。例如杭州的雷峰塔、武漢的黃鶴樓、南昌的滕王閣，均是后世參照文獻(xiàn)進(jìn)行復(fù)原。這些建筑采用的并不都是原來(lái)的材料，甚至沒(méi)有復(fù)原被毀時(shí)的風(fēng)格和外形，但是在人們心中依然將其當(dāng)作一處歷史建筑來(lái)看待。究其原因，都是為了重現(xiàn)建筑物本來(lái)的輝煌，但同時(shí)又融合了當(dāng)時(shí)流行的建筑元素和裝飾元素[2]。在重建或者修繕過(guò)程中，由于材料、社會(huì)文化以及周邊景觀環(huán)境完整性的需要，這些建筑的修繕?lè)蟼鹘y(tǒng)的價(jià)值觀，并不影響其價(jià)值的呈現(xiàn)。人們向其注入當(dāng)時(shí)的文化與審美傾向，讓建筑有了連續(xù)的時(shí)代印記，這種代際的傳承也使得傳統(tǒng)建筑成為了具有生命力的史書。

2西方影響下的近代保護(hù)觀念

相比中國(guó)，西方的建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想經(jīng)過(guò)法國(guó)、英國(guó)、意大利等國(guó)的一系列發(fā)展，在《雅典憲章》《威尼斯憲章》等章程中得到了集理論研究205|2021|04中的體現(xiàn)。直至20世紀(jì)中后期，西方社會(huì)逐漸形成并完善了他們對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)[3]。1987年6月，聯(lián)合國(guó)教科文組織起草的《世界文化遺產(chǎn)公約》詳細(xì)列出了關(guān)于建筑遺產(chǎn)與歷史環(huán)境的價(jià)值組成，包括歷史真實(shí)性價(jià)值、情感價(jià)值、科學(xué)美學(xué)及文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值[3]。中國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想雖然古來(lái)有之，但是真正與世界接軌較晚。文保事業(yè)開始于清代。從1909年，清朝民政部公布中國(guó)第一個(gè)文保法例《保存古物推廣辦法折》至今，中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)已經(jīng)走過(guò)100年的歷史[4]。從20世紀(jì)開始，我國(guó)的歷史建筑保護(hù)事業(yè)開始與國(guó)際學(xué)界接軌，從無(wú)到有地開展建筑的科學(xué)理論化修復(fù)與保護(hù)。梁思成先生對(duì)建筑遺產(chǎn)的實(shí)地調(diào)研開啟了國(guó)人對(duì)古代建筑遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的窗口，他認(rèn)為“修葺原物之風(fēng)，遠(yuǎn)不及重建之盛；歷代增修拆建，素不重原物之保存，唯珍其舊址及其創(chuàng)建年代而已[5,1]”。這一時(shí)期，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的大量保護(hù)實(shí)踐和思想為我國(guó)歷史建筑保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一百年經(jīng)歷了與西方保護(hù)思想接軌，再到自我特殊性思辨的發(fā)展歷程。學(xué)者們提出修舊如舊的原則，成為我國(guó)歷建保護(hù)的重要參考依據(jù)。建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想在學(xué)習(xí)和借鑒中逐漸健全，向著全面、細(xì)致的法規(guī)和條例制定，具體化的保護(hù)原則、結(jié)構(gòu)性的保護(hù)體系發(fā)展。

3中國(guó)特色遺產(chǎn)價(jià)值思辨

1994年，在日本政府的支持下，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)通過(guò)了關(guān)于真實(shí)性的《奈良文件》。文件指出：人類文化豐富多元，對(duì)建筑遺產(chǎn)的真實(shí)性內(nèi)涵應(yīng)該在不同文化傳統(tǒng)下加以認(rèn)知[1]。這是東方以木構(gòu)建筑為主的國(guó)家第一次將東方歷史建筑保護(hù)思想寫入國(guó)際保護(hù)文件，具有里程碑意義。我國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作者在經(jīng)過(guò)借鑒學(xué)習(xí)之后，逐漸地意識(shí)到我國(guó)以木構(gòu)建筑為主的建筑遺產(chǎn)保護(hù)與西方石制建筑為主的建筑遺產(chǎn)保護(hù)，無(wú)論是在方法還是價(jià)值認(rèn)識(shí)上都存在著差異。之前的保護(hù)文件大多缺少亞洲國(guó)家參與，無(wú)法適應(yīng)不同文化圈的保護(hù)實(shí)踐。因此，在學(xué)習(xí)了西方思想體系之后，我國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)人員又開始審視中國(guó)古建之特殊性，20世紀(jì)80年代以來(lái)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展增強(qiáng)了國(guó)人在文化上的自信心，為傳統(tǒng)文化價(jià)值再認(rèn)識(shí)創(chuàng)造了條件[1]。其中，對(duì)于重建這一特殊現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)受到了激烈的討論。2005年的《曲阜宣言》指出：按照“不改變?cè)瓲钤瓌t”科學(xué)修復(fù)的古建筑不能被視為“假古董”[6,1]。之后的《北京文件》，明確指出：“任何情況下，重建既不能篡改城市或景觀的整體環(huán)境，也不能破壞現(xiàn)存的歷史原物[7,1]?！薄段靼残浴分杏謴?qiáng)調(diào)了歷史遺產(chǎn)周邊整體環(huán)境保護(hù)的重要性。我國(guó)的保護(hù)思想也開始受到國(guó)際學(xué)界的認(rèn)可。

4中國(guó)保護(hù)價(jià)值認(rèn)識(shí)的特征

從傳統(tǒng)保護(hù)觀念開始，中國(guó)建筑遺產(chǎn)價(jià)值受到文化、建筑材料、對(duì)于建筑的看法、建筑體系等種種影響，經(jīng)歷前輩學(xué)人的逐步梳理，形成了如今特殊的價(jià)值認(rèn)知。

4.1木結(jié)構(gòu)帶來(lái)的獨(dú)特科學(xué)價(jià)值

中國(guó)包括許多亞洲國(guó)家的傳統(tǒng)建筑均以木材構(gòu)筑為主要結(jié)構(gòu)。木材料較之石制建筑更加輕盈，更容易出挑和飛檐，也更加容易呈現(xiàn)出曲線造型。因此，木結(jié)構(gòu)給予我國(guó)的古建筑獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值，這種獨(dú)特的建筑構(gòu)造體系培育出特有的技藝以及文化，諸如香山幫等匠人世代相傳，實(shí)現(xiàn)了古建筑技藝的保留。在科學(xué)價(jià)值方面，中國(guó)的古建筑在每一個(gè)朝代都有其獨(dú)特特征，這恰恰使得每個(gè)年代的建筑都很有識(shí)別性并且體現(xiàn)了那一段時(shí)間我國(guó)的建筑審美傾向，再加上我國(guó)建筑的風(fēng)格類型和地域差異，每一處留存至今的古建筑都具有獨(dú)特的構(gòu)造和風(fēng)格。位于杭州的胡雪巖故居融合了傳統(tǒng)和近代的建筑風(fēng)格，是我國(guó)江南晚清私家豪宅的典型代表[8]。其建筑風(fēng)格在結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上都具有一定的代表性。這座宅院重建后，其獨(dú)特的科學(xué)價(jià)值為其歷史建筑認(rèn)定提供了基礎(chǔ)，也具有了保護(hù)和存在的合理性。

4.2實(shí)用主義導(dǎo)致的藝術(shù)價(jià)值輕視

木材料也有明顯的缺點(diǎn)，最大的缺點(diǎn)便是不容易長(zhǎng)久保存。國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑是唐朝時(shí)建造的五臺(tái)山南禪寺大殿。中國(guó)大部分遺留古建筑均是明清時(shí)期建造，木結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國(guó)古建筑的保護(hù)存在很大挑戰(zhàn)。在中國(guó)，古建筑被視作“器”，其使用功能超越了藝術(shù)價(jià)值。這種器物往往更多地注重于其功能的發(fā)揮，居住功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其藝術(shù)享受，被排在首要因素來(lái)考慮。正是由于古建筑的不易保護(hù)以及實(shí)用主義思想的影響，我國(guó)的古建筑往往在使用過(guò)程中會(huì)得到或多或少的修繕，落架大修甚至重造，這在人們眼中是一件很正常的事情。因?yàn)橐獫M足使用的需求，人們必然要將破損的建筑重新修葺一番。對(duì)于使用性的物件，感受更加重要。當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)足夠時(shí)，皇親貴胄這樣的人群才需要獲得更大的藝術(shù)享受和等級(jí)劃分。而像宏村這樣依舊有人在使用的“活”的建筑遺產(chǎn)，每棟房子中依舊有人在居住。這些木構(gòu)架建筑往往受到潮氣、白蟻等威脅，會(huì)面臨安全問(wèn)題，因此在使用過(guò)程中的“移梁換柱”再正常不過(guò)。建筑的樣式，風(fēng)貌也是與氣候、文化等因素相關(guān)的，這樣的歷史村落可能更注重使用價(jià)值，其藝術(shù)價(jià)值作為附屬價(jià)值傳達(dá)村落生活形成的特色風(fēng)貌。故宮建筑的彩畫由于歷代皇帝對(duì)于新皇繼位的“求新”追求，往往會(huì)在原先的基礎(chǔ)上用當(dāng)下流行的風(fēng)格進(jìn)行再創(chuàng)作，因此原先的彩畫往往很難存世，人們更加注重彩畫的功能價(jià)值，而較少的考慮其歷史、藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)價(jià)值在實(shí)用主義的影響下更多的是作為次要考慮。

4.3用進(jìn)廢退觀念導(dǎo)致的古建筑歷史價(jià)值差異

木結(jié)構(gòu)和實(shí)用主義導(dǎo)致我國(guó)古建筑往往會(huì)被修復(fù)甚至重建。保存至今的古跡建筑文獻(xiàn)記載的始建時(shí)間與建筑物的建造時(shí)間往往隔著幾次的重建。可是在國(guó)人的情感認(rèn)識(shí)上，它們的歷史價(jià)值依然存在著[3]。這其中還有一處影響因素在于中國(guó)的自然代謝觀念。人們往往都有“喜新厭舊”的想法，“用進(jìn)廢退”也是實(shí)用主義引導(dǎo)下的待物價(jià)值取向。梁思成先生在《中國(guó)建筑史》中談到，“中國(guó)建筑有不求原物長(zhǎng)存之觀念”[3]。中國(guó)的建筑并不追求長(zhǎng)久存在，而是追求遵循自然的規(guī)律，能夠在生命周期發(fā)揮好自己的效能。因此中國(guó)古建筑更多的是盡可能地延長(zhǎng)其使用周期，而不是將其像放在博物館中一樣與現(xiàn)實(shí)隔離開來(lái)。利用與再利用長(zhǎng)期主導(dǎo)著中國(guó)歷史建筑保護(hù)的導(dǎo)向，在這樣的觀念之下，中國(guó)的古建筑大多獲得了修葺與修繕，目的是讓建筑能夠重新煥發(fā)生機(jī)，能夠更好地得到利用。在人們看來(lái)，對(duì)于歷史建筑的修復(fù)是保證了其完整價(jià)值并且讓其獲得了某種意義上的“重生”，建筑因此能夠繼續(xù)延續(xù)生命。用建筑遺產(chǎn)保護(hù)的思想來(lái)看，這種特殊的觀念導(dǎo)致了對(duì)于歷史建筑的歷史價(jià)值認(rèn)知的特殊性。黃鶴樓從建造以來(lái)幾經(jīng)磨難，人們對(duì)其不斷地修復(fù)以期延續(xù)這座樓的歷史記憶，甚至黃鶴樓被燒毀以及倒塌，又被人們?cè)谠分匦滦藿ㄆ饋?lái)。其實(shí)黃鶴樓最初的主體已經(jīng)不存在了，但是人們依舊視其為古建筑，依舊認(rèn)定其為歷史遺跡，除卻符號(hào)象征外，更多的還是人們的潛意識(shí)里并不排斥這種重建修繕的模式。建筑自我消亡，又獲得更新，是一件很正常的事情。又如故宮建筑的彩畫，到了現(xiàn)代人們意識(shí)到覆蓋重畫這一問(wèn)題，嚴(yán)重影響了其歷史特征，歷史價(jià)值的體現(xiàn)，并開始在修復(fù)的基礎(chǔ)上留出上一風(fēng)格的部分，滿足真實(shí)性和可識(shí)別性的要求。但是這與西方的保護(hù)思想完全不同，西方可能更加堅(jiān)持完全的保護(hù)，對(duì)于彩畫的重繪，很多專家都提出了質(zhì)疑。反觀我國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值認(rèn)識(shí)獨(dú)有的對(duì)于自然代謝觀的理解，故宮的彩畫修復(fù)更多的是讓建筑重新煥發(fā)光輝，與此同時(shí)在彩畫中又加入當(dāng)代特色并可以看出原始風(fēng)格。這種保護(hù)手段正是源于用進(jìn)廢退觀念引起的歷史價(jià)值認(rèn)識(shí)的特殊之處。但是按照該思想推廣又會(huì)遇到假古董出現(xiàn)的問(wèn)題，這就要通過(guò)文化價(jià)值來(lái)進(jìn)行識(shí)別。

4.4人物和事件賦予的獨(dú)特文化價(jià)值

在討論歷史價(jià)值的同時(shí)，我國(guó)建筑遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)最為特殊的便是文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。基于我國(guó)獨(dú)有的文化體系，詩(shī)詞歌賦、人物故事、神話傳說(shuō)往往是我們認(rèn)識(shí)歷史的重要渠道。古代文人常常喜歡觸景生情，即興賦詩(shī)。在這之中，建筑扮演著重要的載體角色。建筑作為一種基體，往往承載著一系列大大小小的事件，而如果有名人名事發(fā)生，建筑會(huì)作為一種位置的標(biāo)識(shí)出現(xiàn)在事件的敘述中，這種文化價(jià)值是其他建筑無(wú)法代替的。陳薇先生指出：“對(duì)于中國(guó)以木結(jié)構(gòu)為主的古建筑，尤其是一些大型宮殿廟宇，‘延年益壽’的不是建筑實(shí)體（建筑往往更新?lián)Q代了），而是建筑所追求的思想和意蘊(yùn)傳之久遠(yuǎn)[9]?！痹诮ㄖz產(chǎn)保護(hù)過(guò)程之中，這種文化價(jià)值有時(shí)候甚至成為了建筑遺產(chǎn)的“擋箭牌”或者保護(hù)動(dòng)機(jī)，可能一處看似不起眼的茅草屋因?yàn)槭敲斯示佣艿綄ｍ?xiàng)保護(hù)支持。一個(gè)建筑承載的文化和精神是我們想要保留的，其代表著一種精神寄托和文化符號(hào)?？v觀全國(guó)各地的建筑遺產(chǎn)，大多都和人物或者事件有所聯(lián)系，正是建筑具有的文化價(jià)值才使得其獨(dú)特性和代表性展現(xiàn)出來(lái)。杭州的雷峰塔便是這樣。西湖擁有許多故事傳說(shuō)，而雷峰塔是許多西湖故事發(fā)生的故事地，也是西湖景觀的重要節(jié)點(diǎn)。因此，在雷峰塔倒塌之后，人們又將其重新建了起來(lái)，但“新塔在隱含歷史影像特征的同時(shí)，采用了現(xiàn)代的材料、技術(shù)和一些區(qū)別于古建筑的特征，以避免傳達(dá)虛假含混的信息，混淆歷史的真實(shí)性[10]”。雷峰塔包括西湖的整體性都獲得了恢復(fù)，雖然材料、技藝等方面不同以往，但是其代表性的文化價(jià)值并沒(méi)有因倒塌而消失，而是隨著新塔建立，文化價(jià)值又一次獲得了體現(xiàn)。此外，還有因?yàn)橹亟ǘ柺軤?zhēng)議的胡雪巖故居，其是中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的實(shí)物例證之一,是有名的近代豪宅[11]。胡雪巖在當(dāng)?shù)匾彩且晃恢匾臍v史人物，因此胡雪巖故居的文化價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其余價(jià)值，對(duì)于故居的重建也是恢復(fù)其完整性的方法。但是不同于其他建筑遺產(chǎn)保護(hù)的是，胡雪巖故居擁有一整套當(dāng)年一位擁有建筑背景的人所繪的測(cè)繪稿，整個(gè)故居的修復(fù)均在此基礎(chǔ)上進(jìn)行，盡可能接近原貌。故居的修建起始于文化價(jià)值的挖掘，通過(guò)科學(xué)的分析施工才得以窺見真容。這種完善全面的重建的材料可以作為之后的建筑遺產(chǎn)重建中重要的決策材料，避免假古董之嫌。在此基礎(chǔ)上，特殊的文化價(jià)值給予中國(guó)建筑遺產(chǎn)獨(dú)特的文化符號(hào)。

4.5“法式”的社會(huì)價(jià)值高于建筑本體

從理念和文化角度，我國(guó)歷史建筑修復(fù)自有其特殊性。木制的結(jié)構(gòu)以及實(shí)用主義思想同樣為歷史建筑價(jià)值認(rèn)識(shí)提供了依據(jù)。因此中國(guó)古建筑并不看重建筑本身的特征，更多的是其背后的文化、歷史價(jià)值，不需要太多的變化。由此誕生了一系列關(guān)于古建筑建造的做法則例，如：《營(yíng)造法式》《營(yíng)造法原》《園冶》《工程做法則例》等。這些“法式”幾乎囊括了所有的古代建筑構(gòu)造，指導(dǎo)著我國(guó)建筑匠人開展建造活動(dòng)，形成一套獨(dú)立的體系。中國(guó)古代的人們可以按照這一套法式建造出合適的房屋。在這樣的環(huán)境下，建筑本體的價(jià)值大大減少，而“法式”的社會(huì)價(jià)值越來(lái)越高。法式隨著一代代的傳承形成了固定的步驟和結(jié)構(gòu)，并形成統(tǒng)一的建筑風(fēng)格，這對(duì)于建筑遺產(chǎn)保護(hù)有很大幫助。人們可以通過(guò)法式來(lái)推測(cè)建筑的原始樣貌，或者使用原先的建筑風(fēng)格來(lái)推測(cè)其歷史。例如，在中國(guó)營(yíng)造學(xué)社曾經(jīng)進(jìn)行的古建筑普查中，與“法式”的對(duì)比是判斷其年代的重要手段。法式記錄的古建筑朝代特征，正是人們初步判斷其年代的重要方法。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值認(rèn)識(shí)的特殊性體現(xiàn)在五大價(jià)值認(rèn)識(shí)的方方面面。經(jīng)過(guò)接觸—借鑒—思辨，我國(guó)的建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想從學(xué)習(xí)西方先進(jìn)理念逐步發(fā)展到了對(duì)于自我特殊性的認(rèn)知。由于受到我國(guó)建筑的木結(jié)構(gòu)特征、人們的實(shí)用主義思想、歷史價(jià)值認(rèn)定的差異性、文化價(jià)值的重要性、法式限制的影響，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)需要一條有中國(guó)特色的道路，以此契合我國(guó)的建筑遺產(chǎn)現(xiàn)狀保護(hù)需求。我國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作者們雖然認(rèn)識(shí)到自身特殊性并不斷實(shí)踐，但是諸如假古董、拆除重建等問(wèn)題依然嚴(yán)重，缺乏一個(gè)精細(xì)化修復(fù)、研究性修復(fù)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致建筑遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)于極端和粗放。結(jié)合我國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性，重視并實(shí)踐建筑遺產(chǎn)的研究性詳細(xì)保護(hù)，才能讓建筑遺產(chǎn)重新煥發(fā)光彩。

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作者：代鵬飛 劉子瑜 孫澤宇 單位：蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院