董仲舒教育思想對學校教育的影響

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摘要：董仲舒創立的新儒學體系提倡獨尊儒術，對西漢的學校教育產生了深遠影響。董仲舒的教育思想體現在德育思想和教化理論，其教育思想促進了官學體系的完備、促使私學的興盛、經學教育的發展，但也導致了西漢學校教育模式固定，讀書人的學習精神變得功利，缺乏創新和創造意識。

關鍵詞：董仲舒；教育思想；學校教育

一、董仲舒的教育思想

漢武帝初年，董仲舒根據自己創立的新儒學思想，闡發出維護儒學發展、鞏固君主統治的獨特文化教育思想，其核心要義包含以下兩個方面。

（一）德育思想

董仲舒在《春秋繁露》中提出“惟天子受命于天，天下受命于天子。一國則受命于君。”[1]319根據人君受命于天這一言論，董仲舒提出要施行德治，要對百姓實行道德教育，百姓本來是蒙昧的，因此要使其懂得仁義道德，懂得君主是上天派來教育百姓守禮的，這樣才能維護國家統治，使百姓不會有反叛之心。在孔孟道德教育的思想基礎上，董仲舒提出了“三綱五常”學說。“君臣、父子、夫婦之義，皆取法陰陽之道。君為陽臣為陰，父為陽子為陰，夫為陽妻為陰……王道之三綱可求于天，天出陽為暖以生之，地出陰以成之，不暖不生，不清不成。”[2]432將每個人固定在一個共同的教育模式之下，君臣、父子、夫婦以此作為人生準則，士人遵行仁、義、禮、智、信的原則。董仲舒的教育理論和其政治立場緊密聯系在一起，繼承孔孟的“德治”術來治國安民[3]，對臣民進行道德教育、倫理統治，進而實現思想統一，以此來維護政治的大一統。

（二）教化理論

董仲舒一再地向漢武帝提倡對百姓實行教化，他認為教育是統治階級教育民眾維護自身地位的工具[4]。教化理論是順應天道的旨意，百姓要以此為綱，約束自己的行為，因為民眾本身是愚昧無知的，要想使百姓素質得以提升，更好地維護國家大一統，需要教民以善，對民眾實行教化，但教化的實施需要君主，即董仲舒所言的“天生民性有善質，而未能善，于是為之立王而善之，此天意也。”[1]302這一教育理論完全是圍繞著維護君主而展開的，君主的教化也并非是真正的教育民眾使其開化，而是要以一種維護君權的思想去約束人們的頭腦，在思想上控制民眾，使其自覺聽從君主的統治。董仲舒的德育思想和教化理論是為了維護君主專制統治而設計的，其思想主要以儒家綱常倫理、道德教育為主，不斷強調君主是天的代表，以天的旨意為中心統治百姓，企圖利用德育來壓制和抹滅民眾的反抗意識，更好地為國家培養合乎君主意愿的士人，為統治階級服務。

二、董仲舒教育思想對學校教育的積極影響

董仲舒德育思想提出并施行后，西漢逐步設立了完備的官學體系，儒學教育大為興盛，私學逐漸發展壯大，各位儒學大師注重私家學術功夫的傳授，促進了西漢時期學校教育的蓬勃發展。

（一）促進官學體系的完善

董仲舒教育思想的實施不僅需要君主的大力提倡，還要深入臣民之心，為了保證“獨尊儒術”的文教政策能順利的發展流傳，擴大其影響力，幫助君主統治臣民，漢武帝聽取董仲舒的建議，提倡儒學教育、設立官學。漢武帝在詔書中說：“蓋聞導民以禮，風之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。”[5]171以教育為治國之本的政治理念得到漢代最高統治者的認同，董仲舒提出的德育教化思想亦被很好地付諸實踐。在董仲舒教育思想的指導下，西漢建立并不斷完善地方的官方學校體系的建設。西漢曾三次頒布有關設立地方官學的命令：首先是在漢武帝時期，下令郡國均要設立官學；其次是在漢元帝時期，下令在郡國設置《五經》百石卒史；最后是在平帝時期，下令規定郡國所設的學校稱作“學”，縣、道、邑、侯國所設的學校稱作“校”，鄉里所設的學校稱作“庠”，聚所設的學校稱作“序”，在校、學設置經師一人，序、庠設置《孝經》師一人。地方的官學體系以及管理結構不斷得以完善。

（二）推動經學教育的大眾化

漢武帝根據董仲舒的建議在官學中專門從儒生中挑選精通五經之人任為博士官，而除五經之外的百家雜學均不設立博士。漢武帝的這一詔令使得自秦以來的博士制度產生了巨大變化，百家雜學的地位降低，儒學的地位提升到前所未有的高度，促使儒學逐漸走向經學化的道路，經學的地位也有很大的提高。在太學中學習的學生，都要以博士為師，改變秦朝以吏為師的學習情況，其學習的內容均是儒家經籍，并且規定每個學員必須要精通一經，這樣就可以出仕做官。這種舉措可以保證漢代官僚機構對人才的需要，保證有足夠的官員后備人才，有利于維護官僚隊伍秩序的穩定。同時，太學設置經學博士，要求學生精通一經方可做官促使了新儒學向經學轉變，使得儒學在政治上的地位得以穩固。《漢書•儒林傳》載：“昭帝時舉賢良文學，增博士弟子員滿百人。宣帝末增倍之……數年，以用度不足，更為設員千人……成帝末，或言孔子布衣養徒三千人，今天子太學弟子少，于是增弟子員三千人。”[5]2503可見，太學之中博士弟子的人數是不斷上升的，太學中博士弟子均是為了能夠更快的出仕為官，學子精通儒家經典成為做官的一條坦途，使得儒學受到越來越多人的重視，經學的壟斷地位也由此產生。

（三）促使私學教育的興盛

隨著董仲舒教育思想得到統治者的大力支持，私學也在蓬勃發展，天下臣民要求通過學習儒家經典而進入仕途的人越來越多。中央太學中的學生名額有限，縱使君主下詔增加名額，但終是難以滿足龐大的官僚隊伍日益增多的需求，而地方官學一時之間又難以在各地全部完善普及，隨之而來的就是私學的勃然興起。為了擴展以學習儒學為核心的學校教育，漢代政府鼓勵私學的發展，在私學中能夠精通一經、有所成就之人，都可以通過選拔士人的途徑進入官僚隊伍之中。由于學習儒家經典與進入仕途有直接聯系，這樣能夠滿足士人對功名利祿的需求，各位儒學經師也為了能擴大自己的聲譽，獲得政治上的話語權，都努力在經學傳授上鉆研，以至于當時的士人都研習儒學經籍為務，私學逐漸興盛。由此可見，當時新儒學思想已經深入人心，對于漢代私學的發展起到了積極的推動作用。董仲舒的教育思想推動了西漢學校教育體系的建立與發展，為國家的政治機構提供了源源不斷的后備人才，鞏固了政局，培養了大批的儒學人才，改變了秦朝以吏為師的局面，對中央太學、地方官學、私學的發展起了重要作用。

三、董仲舒教育思想對學校教育的消極影響

董仲舒的教育思想在促進學校教育興盛發展的同時，不可避免地帶來一些問題，對西漢的學校教育產生了一定的不良影響。

（一）學校教育模式固定化

漢武帝所創立的太學，開始時規模很小，只有五十個博士弟子。到昭帝時增加到一百人，元帝時增加到一千人，成帝時最后擴充到三千人。太學學生的學習內容局限于儒家五經，博士官向其傳授知識時以董仲舒的德育為基礎，既要教授學生學習治經，又要培養士人的忠君愛國、仁義道德之理，讀書人的學習目標大多都是為了能夠出仕做官，董仲舒推行的德育思想是被統治者所倡導的，因此他們若想出人頭地就會自然學習德育教化。太學的發展變成皇室鞏固權勢地位的工具，公卿多是因為精通經學儒術而被任用。太學學生是可以直接進入官場為官的，比尋常讀書人多了入仕機會，畢業數年就可以平步青云，已經年長還沒有畢業做官的，政府都會給一個末流小差事，這樣的一種教育狀況，使得漢代的學校教育模式趨于僵化。

（二）士和人學術精神的功利化

漢武帝和董仲舒倡導的德育和教化，其主要目的是為了維護國家的大一統和君主專制統治，所謂“上智下愚，謂之不移，中庸之民，要在教化。”[6]297君主需要的不是特立獨行、反對自己的臣民，而是要民眾都百依百順，百姓只要不出錯即可。在這種理論指導下，臣民接受儒家教育，以君主為天，儒學學者和士人很難產生新思想，百姓也只能學習到統治階級想要他們了解到的知識文化，因此社會中的學術精神也萎靡不振。走上學術道路的讀書人多是為了揚名和出仕做官，所研究也不過是王道控制下的儒學經籍，故而學術成了功利化產品。

（三）學校教育理念的政治化

董仲舒的儒學思想反映在教育理念上就是他所提倡的德教、對百姓實行教化，“立太學以教于國，設庠序化于邑，”[5]3596所謂在地方設立官學庠序可以起到為國家政治機構輸送人才的作用，更能教化和統治百姓，使得百姓聽從君主的政令，這樣一種教育理念束縛了學校中仕人的思想，向其傳授三綱五常的封建倫理觀念，使其在內心之中樹立起以君主為綱的觀念，從而達到鞏固國家統治穩定社會秩序的作用和目的。西漢政府以治經來選拔仕人，私學也緊緊向統治者的教育方針靠攏，教授自己弟子的內容也都是儒家五經，教育思想以德育為主，“漢興，高祖過魯，申公以弟子從師入見于魯南宮，后歸魯退居家教，終身不出門，弟子自遠方至受業者千余人，申公獨以《詩經》為訓故以教，弟子為博士十余人。”[5]3608這種思想和學習內容的固定化，使得私學大師培養的學子多是向政治方向發展，開化人們思想、提升臣民素質的作用有限。可見，董仲舒教育思想在推動學校教育發展的同時，也由于教育內容的固定使士人思想上缺乏創新，教育變得政治化、功利化，學校培養的讀書人直接與出仕掛鉤，使得學校變成政治產品，不能很好地體現教育臣民開化的作用。

四、結語

董仲舒提倡“獨尊儒術”的文教政策的確立，使西漢建立了相對完備的學校教育體系。董仲舒教育思想以“教化為本”為基礎，倡導對百姓實行德育、施以教化，將獨尊儒術這一理念滲透到平民百姓之中，改變了秦以吏為師的政策，最大限度地發揮其維護封建統治的作用，為西漢統治帶來了政治的鞏固、社會的穩定、民眾的信服。但同時董仲舒的教育思想使得學生學習內容固定，學習目標僵化，學校教育方式缺乏創造活力，學校沒有很好地開發民智，反而束縛百姓的頭腦，也導致社會教育功利化，學校教育也成了政治產物。總之，董仲舒的教育思想無論是積極方面還是消極方面都對西漢學校的教育制度、教育理念、教育實踐產生了重要影響。

參考文獻：

[1]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局，1992.

[2]董仲舒.春秋繁露[M].北京:中華書局，1975.

[3]孫銀章.董仲舒教育思想簡論[J].湘潭礦業學院學報，1991，6（2）.

[4]鄧艷蘭.董仲舒德育思想研究[D].桂林:廣西師范大學，2015.

[5]班固.漢書[M].北京:中華書局，1962.

作者：張玥 單位：黑龍江大學歷史文化旅游學院