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繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)道德考量

前言:想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)道德考量范文,希望能給你帶來(lái)靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。

繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)道德考量

摘要:美國(guó)女畫(huà)家達(dá)娜•舒茨的繪畫(huà)《開(kāi)棺》,用抽象的藝術(shù)手法,描繪了兩個(gè)白人男性殘害一個(gè)黑人男孩的暴力事件,遭到了英國(guó)女畫(huà)家漢娜•布萊克的激烈反對(duì)。本文對(duì)布萊克的觀點(diǎn)進(jìn)行了批駁,并探討了繪畫(huà)藝術(shù)中的暴力表現(xiàn)所引起的美學(xué)與道德?tīng)?zhēng)議,向人們提出了兩個(gè)問(wèn)題,即公眾能否用道德綁架一個(gè)藝術(shù)家的美學(xué)思維?一個(gè)藝術(shù)家一旦意識(shí)到作品中非道德性的存在,是否會(huì)為了美學(xué)價(jià)值而繼續(xù)創(chuàng)作?本文闡述了對(duì)藝術(shù)的道德評(píng)判先行于美學(xué)認(rèn)知是一種反智行為,主張勇于表達(dá),理性爭(zhēng)論。

關(guān)鍵詞:藝術(shù);景觀;迷思;道德;美學(xué);暴力表達(dá)

0前言

《開(kāi)棺》中的男孩名叫愛(ài)莫特•提爾,出生于1941年。他在1955年到密西西比州探親時(shí),年僅14歲的他與一名21歲的白人女子卡洛琳•布萊恩特說(shuō)了幾句話(huà)。幾天后,妒火中燒的卡洛琳丈夫夫羅伊與其兄弟一起綁架了提爾,在一番凌虐后將其殺死并拋尸河中。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為提爾在調(diào)戲卡羅琳。提爾的尸體被運(yùn)回芝加哥。他的母親為他舉行了一場(chǎng)公共葬禮,并將棺材打開(kāi),向公眾展示這一暴行。圖1達(dá)娜•舒茨的繪畫(huà)作品《開(kāi)棺》圖2愛(ài)莫特•提爾在葬禮上的照片圖2右下角是愛(ài)莫持•提爾生前的照片。而左側(cè)照片則是公共葬禮上攝影師拍攝的提爾的尸體。達(dá)娜•舒茨的繪畫(huà)就是根據(jù)這張照片來(lái)創(chuàng)作的。在這幅作品中,舒茨以抽象的繪畫(huà)方式將提爾的面部描繪得難以辨認(rèn)。2017年這幅畫(huà)在惠特尼雙年展中展出,結(jié)果在西方社會(huì)引起強(qiáng)烈反對(duì)。英國(guó)藝術(shù)家漢娜•布萊克是主要反對(duì)者之一。她在致雙年展策展人的信件中,闡述了這幅畫(huà)不適合展出的原因——沒(méi)有正確地表達(dá)白人恥辱的種族主義歷史,并且可能對(duì)黑人種族造成不必要的精神傷害。布萊克認(rèn)為這幅畫(huà)不應(yīng)當(dāng)進(jìn)入市場(chǎng)或任何美術(shù)館,強(qiáng)烈建議策展人撤走這幅畫(huà)并將其銷(xiāo)毀。漢娜•布萊克的觀點(diǎn)正確嗎?

1藝術(shù)中的暴力表達(dá)與道德審視

我們首先來(lái)探討一下舒茨繪畫(huà)中的暴力表達(dá)所引起的道德審視。如圖1所見(jiàn),舒茨在畫(huà)面中將白人施暴的結(jié)果通過(guò)抽象繪畫(huà)方式淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō),暴力所激發(fā)的最直接的后果并非反思,而是憤怒與反抗。這一后果是任何一位試圖表現(xiàn)暴力的藝術(shù)家都不可避免的。畫(huà)面中提爾血腥的面孔是對(duì)折磨和痛苦的控訴,必將激起受眾的恐懼和憤怒,進(jìn)而激起受眾反對(duì)種族歧視、實(shí)現(xiàn)種族平等的自覺(jué)。這是舒茨反對(duì)種族歧視的實(shí)際行動(dòng),是用畫(huà)筆作投槍?zhuān)瑲⑾蚍N族歧視的真正行動(dòng)。布萊克卻站在畫(huà)前說(shuō)風(fēng)涼話(huà),指責(zé)它“沒(méi)有正確地表達(dá)白人恥辱的種族主義歷史”。繪畫(huà)和照片只能表達(dá)一瞬間,布萊克本人就是畫(huà)家,她能在一幅畫(huà)中表達(dá)一部歷史嗎?不能!她還說(shuō)這是對(duì)黑人種族的精神傷害,相反,這對(duì)黑人種族不僅不是傷害,反而是最大的支持與鼓舞。事實(shí)上,由于舒茨采取了抽象的繪畫(huà)手法,與照片相比,繪畫(huà)則缺乏寫(xiě)實(shí)感,削弱了男孩的主體性,讓他物化成一個(gè)景觀。這種景觀并未削弱,甚至增強(qiáng)了受眾急于觀看的渴望和獵奇欲,不僅對(duì)遭受暴力的身體好奇,而且對(duì)被抽象化地再創(chuàng)作之后呈現(xiàn)出來(lái)的身體充滿(mǎn)好奇。但是,隨著這種獵奇欲的滿(mǎn)足,隨之而來(lái)的是觀看暴力時(shí)所產(chǎn)生的負(fù)罪感。觀眾清醒地意識(shí)到,觀看他人的痛苦是不道德的,尤其受虐對(duì)象是一名年僅14歲的黑人小男孩。因?yàn)樗麄儫o(wú)法直面自己的不道德,轉(zhuǎn)嫁譴責(zé)舒茨不該直接再現(xiàn)痛苦與流血的畫(huà)面。這或許是布萊克譴責(zé)《開(kāi)棺》“可能會(huì)對(duì)黑人種族造成不必要的精神傷害”的心理依據(jù)。漢娜•布萊克信中還有一點(diǎn)最富爭(zhēng)議性,那就是白人是否有權(quán)利觀看黑人的痛苦,并通過(guò)作品帶入自身的情感與態(tài)度?事實(shí)上,舒茨或許恰恰是最有權(quán)利觀看提爾那張《開(kāi)棺》照片的那部分人之一。正如蘇珊•桑塔格在《關(guān)于他人的痛苦》一書(shū)中所說(shuō):“或許唯一有權(quán)利觀看這種極端痛苦畫(huà)面的,正是可以通過(guò)自身行為改善現(xiàn)狀的人,或者那些可以從中學(xué)習(xí)的人。”[1]舒茨確實(shí)曾試圖“通過(guò)自身行為改善現(xiàn)狀”——以藝術(shù)為武器進(jìn)行抗?fàn)帲瑔酒鸸妼?duì)這一事件的注意力,來(lái)做一些除了表達(dá)同情和無(wú)力感之外的行動(dòng)。攝影不是捕捉死亡并為其做永久防腐的唯一方式。如果表現(xiàn)得當(dāng),繪畫(huà)比攝影更富影響力。舒茨畫(huà)中的暴力表達(dá),并非為了冒犯和攻擊道德。瓦爾特•本雅明在《暴力批判》一文中說(shuō):“暴力是自然的產(chǎn)物,好比一種原材料,對(duì)它的使用絕不成其為問(wèn)題,除非被誤用于不正當(dāng)?shù)哪康摹!保?]對(duì)于舒茨來(lái)說(shuō),向人類(lèi)展現(xiàn)其他同胞所曾遭受的折磨,不失為一種善意,而這種善意即本雅明所指的“正當(dāng)目的”,即繪畫(huà)本身就是對(duì)施暴者一種強(qiáng)烈而直觀的控訴。

2死亡奇觀與圖像迷思

舒茨的作為,在一些抗議者眼中,無(wú)異于拿他人的痛苦作為商品來(lái)消費(fèi)。圖3中,一位抗議者身穿寫(xiě)有“黑人死亡奇觀”字樣的上衣,站在作品前抗議,幾小時(shí)都沒(méi)有離開(kāi)。這些抗議者認(rèn)為,白人視黑人為客體,并消費(fèi)它們的死亡。事實(shí)上,舒茨曾表示,這些繪畫(huà)將不用于銷(xiāo)售或拍賣(mài),而是純粹作為一個(gè)紀(jì)念和警示。那么我們?nèi)绾闻卸ㄒ粋€(gè)作品是否將客體奇觀化,又如何判定這種行為是否不道德呢?公眾熱愛(ài)奇觀,同時(shí),他們又指責(zé)媒體的炒作,而炒作的本質(zhì)則恰恰是將一個(gè)事件奇觀化。居伊•德波在《景觀社會(huì)》一書(shū)中認(rèn)為:“景觀并非一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺(jué)欺騙,而是一種已經(jīng)物化了的世界觀。”[3]人們很容易將奇觀與娛樂(lè)化聯(lián)系在一起。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō),當(dāng)代藝術(shù)也是一種被高度娛樂(lè)化了的形式,而在一個(gè)景觀社會(huì)中,則視藝術(shù)創(chuàng)作為謀取盈利和商業(yè)效應(yīng)的一種工具。從這個(gè)角度看,《開(kāi)棺》利用一個(gè)黑人男孩的死亡,營(yíng)造景觀效應(yīng),是對(duì)死亡的一種褻瀆。然而事實(shí)是,藝術(shù)并非一種娛樂(lè)形式。將繪畫(huà)內(nèi)容娛樂(lè)化和景觀化的,與其說(shuō)是藝術(shù)家,不如說(shuō)是受眾自身。觀看者會(huì)無(wú)意識(shí)地將自己對(duì)藝術(shù)作品的理解強(qiáng)加于藝術(shù)家,基于當(dāng)代藝術(shù)的抽象性和復(fù)雜性,這種理解又常常成為一種誤讀。桑塔格指出:“認(rèn)為現(xiàn)實(shí)正在變成奇觀,是一種令人詫異的地方主義。這是把一小群生活在世界富裕地區(qū)的有教養(yǎng)人士看事物的習(xí)慣普遍化。”[1]而漢娜•布萊克與她的大多數(shù)支持者恰恰屬于這樣一小群有教養(yǎng)的人士。一個(gè)不容置喙的事實(shí)是,舒茨的繪畫(huà)卻是面向公眾和社會(huì)主流創(chuàng)作的。舒茨在訪(fǎng)談中提到,自己想要表現(xiàn)的是恥辱的議題,因?yàn)樗3樗说男袨楦械讲豢昂托邜u。因此,繪畫(huà)中奇觀的營(yíng)造并非為了炒作和制造話(huà)題而以此謀利,而是為了表現(xiàn)一個(gè)社會(huì)公民對(duì)公眾道德的思考。其實(shí),圖2中的照片在舒茨繪制《開(kāi)棺》之前,就早已成為一個(gè)象征美國(guó)種族問(wèn)題的圖像學(xué)迷思(MYTH)。這種迷思像虛構(gòu)的神話(huà)和故事一般,讓人對(duì)事物產(chǎn)生誤解,讓大眾將對(duì)折磨提爾的兩個(gè)白人男性的仇恨逐漸轉(zhuǎn)嫁到整個(gè)白人種族身上。那張照片所代表的迷思,由原本對(duì)私刑事件的集體記憶轉(zhuǎn)化為白人恥辱的一個(gè)群體性意識(shí)形態(tài)。這一迷思除了起到警醒作用外,也會(huì)逐漸加深兩個(gè)種族間的仇恨和沖突,因?yàn)檎掌锾釥柲菑堬柺芰枧暗拿婵兹绱苏鎸?shí)而令人印象深刻,早已成為白人種族主義暴行的象征,也代表了黑人的集體創(chuàng)傷。一旦圖像成了迷思,死亡成了景觀,這種符號(hào)化的理解就會(huì)完全取代原有的事件本身。因此,物化了提爾創(chuàng)傷的人,與其說(shuō)是舒茨,不如說(shuō)是那些對(duì)這一迷思再創(chuàng)作的觀眾。

3道德與美的取舍

不可否認(rèn)的是,舒茨的繪畫(huà)具有極高的美學(xué)價(jià)值。畫(huà)面中的抽象性被一部分觀眾理解為惡意丑化,卻被另一部分觀眾視為對(duì)死亡的稱(chēng)頌。但無(wú)論如何,它都體現(xiàn)了一種高度藝術(shù)化了的和諧之美。然而,通過(guò)圖1和圖2的對(duì)比,我們不難發(fā)現(xiàn),舒茨的畫(huà)對(duì)原本的照片進(jìn)行了一些藝術(shù)性處理。男孩的臉龐在照片里已然面目全非,在畫(huà)面里卻顯得寧?kù)o而平和,不像照片那樣血腥和令人恐懼,但他臉上的傷痕依舊控訴著所遭受的暴行。整個(gè)畫(huà)面的構(gòu)圖也發(fā)生了變化,由照片中的對(duì)角線(xiàn)構(gòu)圖變成了水平構(gòu)圖,整個(gè)畫(huà)面顯得更加穩(wěn)固,使提爾的死亡看起來(lái)更加安詳。此外,舒茨在提爾的頭部后方用大塊的黃色填充,營(yíng)造了一種強(qiáng)烈的圣光感。這種圣光很容易讓觀眾聯(lián)想到天堂以及相關(guān)的宗教意義。而提爾身體周?chē)幕ǘ浜脱b飾品也喻示人們對(duì)他的同情和厚愛(ài)。這些藝術(shù)手法與耶穌受難的宗教繪畫(huà)似有異曲同工之美。因此,這幅畫(huà)也讓觀眾不得不猜想,舒茨試圖將愛(ài)莫特•提爾的身份從一個(gè)受害者轉(zhuǎn)換成一個(gè)犧牲者。可是這種做法的不妥之處是,愛(ài)莫特•提爾并非出于自己的意愿為黑人運(yùn)動(dòng)“犧牲”,即使在今天看來(lái),他的死亡確實(shí)達(dá)到了等同犧牲的警醒效果。舒茨之所以這樣做,是希望讓這一事件被賦予更深遠(yuǎn)的含義,擁有凌駕于“美”之上的另一層美學(xué)意義,即“崇高”。然而,這種“崇高”的營(yíng)造卻違背了提爾的個(gè)人意愿,好像提爾為展示暴行而自愿“選擇”死亡,他成了種族話(huà)語(yǔ)中的一個(gè)象征,而大眾則默認(rèn)并使用這一象征符號(hào)。可以說(shuō),舒茨最主要的問(wèn)題并非漢娜•布萊克及其支持者所指責(zé)的那樣消費(fèi)了黑人的死亡奇觀,相反,她把展示白人恥辱的歷史作為創(chuàng)作的一個(gè)理性動(dòng)機(jī),卻在藝術(shù)化的過(guò)程中采用了不道德的手法,為了刻意營(yíng)造“崇高”之感,而違背了受害者的意愿。這本質(zhì)上是美學(xué)與道德的沖突,或曰美學(xué)與真實(shí)的沖突。一旦意識(shí)到藝術(shù)作品中不道德的成分存在,藝術(shù)家是否應(yīng)當(dāng)為了美學(xué)價(jià)值而將其繼續(xù)呈現(xiàn)出來(lái)?是否有權(quán)對(duì)真實(shí)事件進(jìn)行哪怕扭曲事實(shí)的藝術(shù)加工?在筆者看來(lái),作為理性的回應(yīng),應(yīng)當(dāng)是關(guān)于暴行、種族、美學(xué)甚至事件本身深層次意義的探討,而非對(duì)藝術(shù)家個(gè)人動(dòng)機(jī)的爭(zhēng)論。這是當(dāng)代藝術(shù)作品可以貢獻(xiàn)和回饋給社會(huì)的一個(gè)最重要的議題。在道德與美學(xué)之間常常出現(xiàn)一些沖突。《開(kāi)棺》這幅畫(huà)確實(shí)可能給受眾帶來(lái)一些負(fù)罪感受,舒茨的美學(xué)處理也確實(shí)在一定程度上違背了提爾的意愿。如果基于這一視角,確實(shí)可以定義為“非道德的”。但實(shí)際上,如果在道德和美學(xué)之間取舍,選擇道德并非一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值取向。如果一個(gè)藝術(shù)家只在道德藩籬的安全區(qū)內(nèi)創(chuàng)作,現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于當(dāng)代價(jià)值觀的挑戰(zhàn)、引人再思考的這一重要功能就隨之喪失了。每個(gè)社會(huì)中的道德觀,隨著時(shí)代的推演都在不斷改變,而藝術(shù),尤其是當(dāng)代藝術(shù)與先鋒藝術(shù),則背負(fù)著打破一些現(xiàn)有道德規(guī)范的任務(wù)。

4結(jié)語(yǔ)

“達(dá)•芬奇曾經(jīng)指出,藝術(shù)家的目光必須不帶憐憫,圖像必須夠震撼,而在這可怕之中含有一種具有挑戰(zhàn)性的美。”[1]一個(gè)創(chuàng)作者,如果對(duì)藝術(shù)的道德評(píng)判先行于美學(xué)認(rèn)知,是一種反智行為。這并不意味著藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)對(duì)道德的冒犯和攻擊,但在一個(gè)自由與和平的年代里,勇于表達(dá)通常比保持沉默更重要。冒犯可以引發(fā)爭(zhēng)論,而理性的爭(zhēng)論則會(huì)引領(lǐng)思想的前進(jìn)。

參考文獻(xiàn):

[1]蘇珊•桑塔格.關(guān)于他人的痛苦[M].2003:34,63,60.

[2]瓦爾特•本雅明.暴力批判[M].1986:277-300.

[3]居伊•德波.景觀社會(huì)[M].1995:3.

作者:薛晨如 單位:瑞典隆德大學(xué)藝術(shù)與文化科學(xué)院

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