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唐代詩文與工藝美術分析

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了唐代詩文與工藝美術分析范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

唐代詩文與工藝美術分析

內容摘要:詩文是研究唐代工藝美術的基本文獻史料之一。它涉及工藝美術的各個品類,包含著相當豐富的重要內容:或在說明裝飾主題的演進;或能披露裝飾、造型等的定名;或可補充對器物用途的認知;或是重要品種的基本,甚至唯一文獻的史料。本文擬選擇典型詩文,對此略加縷述。最后,再對李白衣錦故事的內涵試進一解,以為它可作李白生于碎葉的佐證。

關鍵詞:唐代、詩文、史料、工藝美術、《隋唐五代工藝美術史》

中國工藝美術史研究曾長期逡巡不前。原因自有種種,其中,很關鍵的一個就是文獻史料的搜集、整理工作沒有充分展開。詩文占了古代文獻的很大比重,它就是一個被長期忽視的寶藏。在系統利用詩文討論工藝美術方面,我曾做過一些嘗試。下面擬以唐代為例,說明詩文的工藝美術史料價值。十年前,我出版過一本書,名為《隋唐五代工藝美術史》(北京:人民美術出版社,2005)。全書的文字主體是正文和史料簡編,史料簡編共收入文獻史料735則。其中,191則出自《全唐詩》,45則出自《全唐文》,大約分別占到了26%和6%。此外,我把自認不甚重要的文獻史料放入注釋,注釋又分別引《全唐詩》15處、《全唐文》19處。由此可知,在古代工藝美術研究中,詩文極其重要。還應說明的是,《全唐文》中的不少工藝美術文獻轉錄自編撰更早的《冊府元龜》和《唐大詔令集》等典籍。對于它們,我引用的是《冊府元龜》和《唐大詔令集》等,而不引《全唐文》,因此,前述的45則史料和15處注釋也不包含它們。對于本文,逐一錄出詩文史料并無必要。以下僅挑選若干自認價值甚高的,歸類說明詩文史料的重要。

一、說明裝飾演進

對于工藝美術,裝飾至關重要,它涵蓋的內容有構圖(即圖案組織),有色彩,還有包括主題和輔飾或輔紋的題材。由于是等級制度的物質體現,由于每每制為服裝而最具展示性,裝飾的典型是絲綢,絲綢裝飾主題的演進最能體現社會審美的變遷。隋唐五代完成了中國裝飾主題由鳥獸向花卉的轉折,絲綢裝飾的表現最典型。不過,絲綢屬有機物,易腐難存,當年的絲綢主要發現在氣候干燥、利于保存的新疆、青海、甘肅。西北的發現固然重要,但畢竟遠離文明的中心區。中心區的絲綢采用什么裝飾?除去扶風法門寺地宮、蘇州靈巖寺塔中心窟的零星收獲與日本奈良正倉院、法隆寺等的若干藏品外,實物沒有提供更多的知識。幸虧有大量的詩文留存,它們提供了極其豐富的信息。中國古代,有大批絲綢服裝用于國家儀典,它們的裝飾都有固定的程式。在我討論隋唐五代絲綢裝飾主題演進時,沒有把它們包括在內。討論中,共征引文獻62則,其中,50則出自《全唐詩》,7則出自《全唐文》。從詩文里,可以清晰地看出:隋和初唐裝飾主題多系走獸和飛禽,間或有狩獵圖像,盡管對花卉紋樣也有報道,但它們大多以輔紋的形式出現;盛唐,走獸減少,禽鳥數量大增,花卉和幾何紋樣大量成為主題;中晚唐和五代的情況相似,走獸紋所占比重還在降低,而禽鳥和花卉已成主流,花卉的種類不斷增多,地位在逐漸上升。若以詩文對證各地不同材質的考古收獲及傳世品,絲綢裝飾主題演進的軌跡還能看得更加清晰。如果棄用詩文,得到這個認識很難想象。尤其是詩文提供的是文明中心區的資料,工藝美術品又主要出產在這里,因此,對于討論全中國的工藝美術,詩文的史料價值絕不亞于得自邊陲的考古資料。

二、提供定名依據

對于許多古代裝飾、造型、作品的命名,學界雖有成說,可惜,其中也包含著若干失誤。唐代的瑞錦就是命名失誤的典型一例。20世紀50年代,一位備受敬仰的大家指出,瑞錦的紋樣取“瑞雪兆豐年”之意,其題材為花朵,其結體若雪花,呈放射狀(圖1)。于是,大批專家都將這類紋樣的織錦稱為“瑞錦”。其實,它的裝飾不過是寶相花紋。“瑞錦”一詞確實屢見于唐代文獻,但梳理文獻之后便會發現,瑞錦之“瑞”,指的是祥瑞,被文獻點明的題材主要是盤龍、鸞鳳、麒麟、獅子、天馬、辟邪、孔雀、仙鶴等祥禽瑞獸,也包含少量有吉祥含義的花卉。當然,這個認識主要得自《歷代名畫記》卷10《竇師綸》條、《唐大詔令集》卷109《禁大花綾錦等敕》、《冊府元龜》卷170《帝王部•來遠》等。不過,唐代詩文已經足以解說“瑞錦”的裝飾主題,如杜甫詩中的“花羅封蛺蝶,瑞錦送麒麟”(《奉和嚴中丞西城晚眺十韻》,《全唐詩》卷227);溫庭筠詩中的“天犀壓斷朱鼴鼠,瑞錦驚飛金鳳凰”(《醉歌》,《全唐詩》卷576);佚名詩中的“千花開瑞錦,香撲美人車”(《浣紗女》,《全唐詩》卷27);李嶠文中的“跪開緘題,伏視紋彩。爛若朝霞之初起,燦如春花之競發(《為武攸暨謝賜錦表》,《全唐文》卷246)。顯然,瑞錦之“瑞”,僅指題材,并不涉及紋樣的結構。若干文物在當年會有不同定名。于此,設計精妙、制作考究的香囊(圖2)是個佳例。因為法門寺地宮里的實物有石刻《衣物賬》對證,稱之為“香囊”并無疑義。不過,按字義理解,囊形近袋,如此定名又易于招致對造型理解的迷亂。因此,自中唐始,它又被稱為“香球”,如元稹《香球》詩云:“順俗唯團轉,居中莫動搖。愛君心不惻,猶訝火長燒”(《全唐詩》卷410)。顯然,與“香囊”比較,“香球”的命名更能體現器物的造型特點,故在后世應用更多,“香囊”之名反而不彰。說到唐代詩文對于文物定名的意義,最好的例證是繚綾。1987年,法門寺地宮發掘,獲得了一種“土紅色砑光綾”。它在平紋地上起斜紋花,每平方厘米內,經絲74根,緯絲28根,厚僅0.05毫米,織成后,曾經碾砑加工,故絲線扁平而薄,幾乎將織物的孔隙全部填死,使表面光滑如紙。稱之為“砑光綾”固然不錯,但它在唐代如何稱呼,仍然是個問題。參加發掘整理工作的王亞蓉女士披閱文獻,在唐詩里檢出兩首詩,詩云:“緶處直應心共緊,砑時猶恐汗先融”;“四體著人嬌欲泣,自家揉損砑繚綾”(韓偓:《余作探使以繚綾手帛子寄賀,因而有詩》《半睡》,《全唐詩》卷682)。由此證實,土紅色砑光綾就是在唐后期聲譽不讓織錦的繚綾。

三、揭示器物用途

古代一如今日,一器多用的情況往往有之。如盞,可以飲酒,同樣也能飲水、飲茶;又如注子,可以貯酒,同樣也能貯水。器物固然常常有其主要的用途,但次要的功能也不該忽略。比如香囊,通常是隨身攜帶的熏香器具,但唐詩還記錄了它的暖手功能,白居易“拂胸輕粉絮,暖手小香囊”(《江南喜逢蕭九徹》,《全唐詩》卷462)的詩句就把這個功能明確點出。應該特別留意的是,記錄香囊也被用于暖手的文獻僅此一例。考慮到香囊內置香火和自身的金屬材質利于導熱,白詩的記錄應當可信。已知打造香囊的作坊目前僅知少府監中尚署,而按《唐六典》卷22的記載,中尚署進香囊在寒冷的臘日(十二月初八),這樣,香囊的暖手用途就被鑿實了。法門寺地宮出土了一只金花銀結條籠(圖3),華美精致,故而備受關注。在兩位著名專家的導引下,研究者常說,它用來烘焙茶,或者貯存茶餅。因為出土在佛教寺院,而僧人與茶事的關系歷來密切,故結條籠子的這種用法自然于理有據。不過,當年的詩文卻另有說法。杜甫《往在》詩云:“赤墀櫻桃枝,隱映銀絲籠”(《全唐詩》卷222)。令狐楚的《進金花銀櫻桃籠等狀》說得更明白:“伏以首夏清和,含桃香熟。每聞采擷,須有提攜。以其鮮紅,宜此潔白”(《全唐文》卷542)。已知描述結條銀籠的唐代文獻僅此兩則,它們異口同聲,都說這種籠子是采摘、提攜櫻桃的容器。因此,雖然不能說結條籠子不能被用來烘焙茶或貯存茶餅,但采摘、提攜櫻桃起碼是它當年的主要用途。這全是詩文提供的知識。如果聯系到當年的好尚,采摘、提攜櫻桃的用途還有特殊的文化背景。“唐人好色”,銀絲籠上編金絲花,已經華美異常,再內置紅櫻桃,紅櫻桃還難免配綠葉,這個色彩效果真可謂華美絕倫了。而“唐人好色”的文獻證明也大多來自詩文。

四、主要知識來源

從文獻的角度講,對于絕大多數古代工藝美術品類,全面的知識要靠多則記載獲得。不過,史料價值還有高低之分,而一些詩文則具有很高的價值,是基本的史料。杜甫久享“詩史”之譽,但對于討論工藝美術,更有史料價值的是白居易詩。在《隋唐五代工藝美術史》的史料簡編里,編入詩歌191首,其中,竟有29首為白詩。此外,還編入白文三篇。白居易詩歌里,《繚綾》《紅線毯》《百煉鏡》(《全唐詩》卷427)的工藝美術史料價值最高。它們都出自“不為文而作”“其辭質而徑”“其事核而實”的《新樂府》,都是今日了解這三個品類的基本文獻史料。如果說,繚綾和百煉鏡還有較多的其他文獻與實物可做補充,那么,討論紅線毯就必須大抵依靠白詩了。詩中說到了紅線毯巨大的尺幅,描寫了其柔軟厚重,提示毯上有花紋,記錄了每平方丈用絲的數量,敘述了宣州進毯的具體時間。倘若沒有這首白詩,關于紅線毯,今人只能猜測了。唐代的襄陽出產一種著名的漆器,名曰“庫路真”。庫路真,還有“庫路貞”“庫露真”的同音的兩種異寫,由此可知,它是個音譯的外來語詞。盡管《唐六典》《通典》《元和郡縣圖志》《新唐書》里的土貢資料都記錄過它,但統統語焉不詳。所幸,還有皮日休的《誚虛器》詩(《全唐詩》卷608)。詩云:“襄陽做髹器,中有庫露真。持以遺北虜,紿云生有神。每歲走其使,所費如云屯。吾聞古圣王,修德來遠人。未聞做巧詐,用欺禽獸君。吾道尚如此,戎心安足云。如何漢宣帝,卻得呼韓臣。”雖然皮詩也欠具體,但依然令關于庫路真的知識大大拓展。據皮詩,庫路真是種很華麗、糜費很多,而又不大耐用的漆器,被帝王用來饋贈西北少數民族領袖。這應當也為尋找實物提供了線索。1945年,閻文儒先生在甘肅武威發掘到吐谷渾王子慕容曦光墓(738年)和出降吐谷渾的金城縣主墓(719年),獲得了銀平脫的漆碗和金平脫的馬鞍。由于墓主人都與西北民族首領密切相關,金銀平脫漆器也極華美,還靡費巨大,且不很耐用,這些都與皮詩的描述吻合。因此,可以判斷,金銀平脫漆器就是當年的庫路真。工藝美術現象通常要靠多則文獻獲取知識,其中,詩文發揮的作用往往極大。比如刺繡佛像,其文獻史料就大多來自詩文,僅只《全唐文》,就有幾十篇。當然,由于它們大多僅只籠統贊美,雖展現了繡造的興盛,但未做具體描述,因而沒有進入《隋唐五代工藝美術史》的史料簡編。不過,收入的5則十分重要,或者反映了繡像之風由皇家引領,或者記錄了刺繡者的姓氏、姓名,而在中國工藝美術史上,絕大多數能工巧匠的姓名早已湮滅無聞。之所以說到繡像,是因為它在刺繡史上有重大意義。有唐一代,佛教大盛。佛教講究供養,于是,繡像就成了善男信女的功德大事(圖4)。做功德須精細,越精細才越見誠心,繡像要竭力完美地表現法相的尊嚴,以至西天樂土的盛況,這就催生出刺繡的新針法。中國以前的針法大抵是辮繡,但只憑短針相接,色彩一定滯澀,形象一定呆板。大約在中唐,創造出平繡法(圖5)。它以細密的絨線往復交接,既可使線條光潤平滑,又能令色彩濃淡相宜,更適于大面積地表現形象。平繡法的出現引來了中國刺繡的革命性進步,以后的針分翰墨之長,線奪丹青之美,令中國刺繡名揚四海。而其基礎的奠定卻是在唐,起因就是繡像。

五、唯一文獻史料

唐代,燒造白瓷的窯場不少。但遠在西南,居然也有白瓷窯,其產品的胎體、釉色、燒結程度被詩圣杜甫詳細描述過。詩曰:“大邑燒瓷輕且堅,扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪,急送茅齋也可憐”(《又于韋處乞大邑瓷碗》,《全唐詩》卷226)。杜甫流寓四川多年,所言必有依據。不過,在大邑,還沒有找到唐代的瓷窯遺址,而唐代文獻中,談到大邑白瓷的,也僅知這首杜詩。唐五代的長沙窯彩繪瓷(圖6)雖暢銷海內外,但文獻絕少。劉言史《與孟郊洛北野泉上煎茶》(《全唐詩》卷468)中的“湘瓷泛輕花”,雖被認為是在說長沙窯器,但并未明言窯址,而“湘”地的瓷窯還有多處。這樣,肯定談到長沙窯的唐代文獻僅存晚唐李群玉的一首五言律詩《石渚》了。詩云:“古岸陶為器,高林盡一焚。焰紅湘浦口,煙濁洞庭云。迥野煤飛亂,遙空爆響聞。地形穿鑿勢,恐到祝融墳”(《全唐詩》卷569)。之所以認定李詩歌詠的是長沙窯,因為考古學已經證實,長沙窯遺址沿湘江分布,自望城區的銅官鎮至石渚湖,綿延十里,如今討論長沙窯的專家也常常以石渚的發現為依據。應當說明的是,李群玉這首幽默詼諧的詩歌,調侃了因燒造瓷器帶來的生態危機,包含了破壞地貌、濫伐林木、污染空氣、噪聲擾民,或許是中國的第一首環保詩了。而其工藝美術研究意義在于,生動描述了當年長沙窯的大規模燒造。唐代的香囊在今日聲名赫赫,不過,為人熟悉的僅是銀制品,但是在唐代,最著名的一只香囊卻是絲綢制品。它是楊貴妃自縊時佩帶的那只,被載入《舊唐書•楊貴妃傳》。或許因為當代學人對金屬香囊聞見太多,故楊妃香囊也被誤判為金屬制品。可惜,唐人的說法不同。已知關于它的最早文獻是張祜的一首七絕,賦詩之時,去楊妃自縊尚不足百年。詩稱:“蹙金妃子小花囊,銷耗胸前結舊香。難為君王重解得,一生遺恨系心腸”(《太真香囊子》,《全唐詩》卷511)。詩中的“蹙金”,已經說清質地。蹙金是裝飾絲綢的一種刺繡做法,即把捻金線盤釘在繡地上以為花紋。晚唐的蹙金繡已經出土于法門寺地宮(圖7),而在當年的文獻里,“蹙金”也屢見不鮮,仍無一不是在說刺繡。如杜甫的名篇《麗人行》便有句云:“繡羅衣裳照暮春,蹙金孔雀銀麒麟”(《全唐詩》卷25)。有心人都會同意,不能把藝術史做成現存實物的歷史。因此,對于那些已無實物對證的藝術現象,現存唯一的文獻史料就顯得更加珍貴。

作者:尚剛 單位:清華大學美術學院

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