現(xiàn)代化語境下的傳統(tǒng)藝術(shù)失語癥

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了現(xiàn)代化語境下的傳統(tǒng)藝術(shù)失語癥范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

【摘要】皮影戲，又稱影戲、影子，是一門獨(dú)具特色的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，在鄉(xiāng)村群眾的娛樂生活及文化傳承中擔(dān)任著重要角色。隨著信息化的發(fā)展、農(nóng)村城市化進(jìn)程的加劇、藝術(shù)傳承人謝世等諸多問題的顯現(xiàn)，傳統(tǒng)戲劇的陣地正在一步步失守，皮影戲似乎失去了它的言說語境與受眾群體。而皮影唱腔、皮影雕刻乃至觀賞習(xí)俗背后又蘊(yùn)含著重要的史料價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。那么，在傳統(tǒng)藝術(shù)漸漸遠(yuǎn)去的今天，找到“失語”的癥結(jié)所在，為皮影戲注入新的活力，為傳統(tǒng)藝術(shù)找尋新的言說空間，成為我們每一位學(xué)者應(yīng)該面對(duì)的課題。

【關(guān)鍵詞】侯馬皮影；失語癥；產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型

皮影藝術(shù)，與戲劇、鼓詞等民間藝術(shù)形式一樣，一直以來都是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而皮影又以其復(fù)雜的技巧、豐富的人物造型、詼諧的表現(xiàn)形式，受到各個(gè)年齡段群眾的喜愛。隨著中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展，以及大量農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)遷移，鄉(xiāng)村娛樂甚至傳統(tǒng)風(fēng)俗都經(jīng)歷了前所未有的改變，皮影藝術(shù)也難以擺脫日漸蕭條的境況。山西擁有悠久的農(nóng)耕傳統(tǒng)與歷史文化，皮影藝術(shù)的生長土壤、傳播空間深厚廣遠(yuǎn)，“山西皮影最盛行的地區(qū)是晉南和晉中。”①其中以曲沃、新絳、聞喜和孝義、汾陽最具代表性。即便在農(nóng)耕文化、皮影文化氛圍濃厚的山西中部和南部，皮影藝術(shù)的存續(xù)仍然面臨諸多挑戰(zhàn)。

一、侯馬皮影藝術(shù)的美學(xué)意蘊(yùn)與文化職能

皮影，也稱影戲，其成熟與發(fā)展的文化土壤來自鄉(xiāng)村，但是究竟如何產(chǎn)生的，各家說法不一。因?yàn)榱髋煽甲C并非本文的關(guān)鍵，所以此處采取折中的看法：其起源綜合“巫術(shù)說”“勞動(dòng)說”“節(jié)俗說”，即將其源流與形成視為多種文化因素相互作用的結(jié)果。但各家說法的共識(shí)性結(jié)論仍然是影戲形成、發(fā)展必然來自原始農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)村風(fēng)俗、農(nóng)村受眾結(jié)構(gòu)以及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)等對(duì)其藝術(shù)樣態(tài)的影響是毋庸置疑的。對(duì)于屬于北派秦晉分支的侯馬皮影戲而言，同樣受到晉地農(nóng)業(yè)文化的影響。一般來說，其表演時(shí)間多在農(nóng)閑時(shí)節(jié)；唱腔中方言土語的應(yīng)用十分豐富；皮影戲班人員較少、費(fèi)用低廉，因此“比較適合當(dāng)時(shí)農(nóng)村集體或個(gè)人酬神還愿的一般消費(fèi)水平”；表演組織相對(duì)松散，在農(nóng)閑時(shí)節(jié)或有婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)時(shí)，臨時(shí)組織劇團(tuán)進(jìn)行表演。侯馬皮影演職人員一直遵循著“七緊八慢九消停”的傳統(tǒng)，一個(gè)戲班大致由兩三個(gè)“耍簽子”“幫簽子”人員及一個(gè)月琴演奏員、一個(gè)板胡演奏員構(gòu)成，但是“要求戲班內(nèi)的每個(gè)演職人員不能只會(huì)一樣，每個(gè)人都要身兼數(shù)職。”傳統(tǒng)上，“表演”一直是皮影藝術(shù)的核心，但是隨著文化環(huán)境的變遷，皮影造型由于其收藏價(jià)值受到群眾青睞。從造型藝術(shù)上看，侯馬皮影造型保留了陜西皮影的優(yōu)秀特質(zhì)，生發(fā)出和諧美、均衡美、氣韻美等美學(xué)特征。和諧美，體現(xiàn)在“統(tǒng)一的多樣性”與“多樣的統(tǒng)一性”上。“在侯馬皮影中，頭茬身段上會(huì)遵守著相對(duì)統(tǒng)一的造型法則，這既增加了影人造型的多樣性，又使服飾的外輪廓豐富自然，每個(gè)影人從整體上與其他個(gè)體保持高度的一致性，這種一致使之達(dá)到整體的和諧統(tǒng)一。”均衡美，也就是在表演中侯馬皮影既能容納夸張的人物造型，如人物高聳的額冠、夸張的鷹鉤鼻，又可以和靈活的手法相適應(yīng)，使得呆板的平面造型“達(dá)到形象活潑完美的樸素感，從中形成獨(dú)特夸張的表現(xiàn)手法。”氣韻美，“在節(jié)奏中注入美的因素和情感，就有了韻律，不但有節(jié)奏，更有情調(diào)，也能增強(qiáng)主畫面的感染力,開闊藝術(shù)的表現(xiàn)力。”傳統(tǒng)皮影注重現(xiàn)場(chǎng)效果，表演性十分明顯。無論是最早的巫術(shù)儀式，還是后來的婚喪嫁娶、節(jié)日慶典，影戲表演過程始終關(guān)注與受眾的互動(dòng)。業(yè)余藝人、專業(yè)院團(tuán)的成員大都來自農(nóng)村，對(duì)觀眾的文化構(gòu)成、接受心理有著一定的了解，在廟宇街頭的表演中又最直接、最快速地接收到受眾的反映，縮短了信息的反饋過程。也正是因?yàn)橘N近群眾的表演，在文化職能上，侯馬皮影不僅能夠充分實(shí)現(xiàn)受眾與藝術(shù)家的雙向溝通，更重要的是，可以保留更多民間文化元素，使得民間的價(jià)值訴求與審美趣味能夠在廟堂之外被保留下來。面對(duì)農(nóng)村人口的遷移，如今的侯馬皮影更注重造型藝術(shù)。由于影人可以作為工藝品展出，具有一定的收藏價(jià)值，因此，從“表演藝術(shù)”到“文玩皮影”，其文化職能的讓位是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、文化轉(zhuǎn)型下侯馬皮影的困境

隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程加劇，農(nóng)村人口向城市的遷移，不可避免帶來鄉(xiāng)村風(fēng)俗的改變。文化生態(tài)的改變反映在藝術(shù)接受環(huán)節(jié)上，影響更為直接。從受眾構(gòu)成來看，侯馬皮影的受眾多屬農(nóng)村居民。皮影最初產(chǎn)生于農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的黃河流域，參與者多為農(nóng)民。藝人大多都有豐富的農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)，在舞臺(tái)上他們的身份是表演者，在生活中是農(nóng)民。正是由于雙重身份，藝人有了更多與觀眾深入交流的機(jī)會(huì)，這樣一來，文化交流的信息渠道更加通暢，因此使得創(chuàng)作時(shí)間大大縮短。所以在這樣反復(fù)磨合的“創(chuàng)作——接受——再創(chuàng)作”機(jī)制下，皮影藝術(shù)一代代更新改進(jìn)，“造就了三晉大地優(yōu)秀的戲曲文化和民俗文化，贏得了山西歷代百姓的青睞”，符合農(nóng)村群眾審美情趣的作品最終定型，并流傳至今。但是，隨著文化土壤的破壞、審美趣味的轉(zhuǎn)變、傳播手段的升級(jí)，傳統(tǒng)的雙向?qū)υ挋C(jī)制早已被打破，在互聯(lián)網(wǎng)普及以及娛樂產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的當(dāng)下，傳統(tǒng)藝術(shù)的受眾一再被新生媒介所掠奪。一方面，鄉(xiāng)村文化語境已經(jīng)不復(fù)往日面容。當(dāng)大量農(nóng)村人口涌入城市、扎根城市后，他們的生活環(huán)境已不再是鄉(xiāng)村曠野，文化心理上也必然隨之改變，婚禮、滿月禮、葬禮以一種適應(yīng)城市現(xiàn)代生活的樣式重新被定義，與之相應(yīng)的如皮影、戲劇等民俗要進(jìn)行適應(yīng)性改變。另一方面，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承影響更加深遠(yuǎn)的是傳承的危機(jī)。當(dāng)更多的農(nóng)業(yè)人口選擇扎根城市，其下一代的生活環(huán)境已經(jīng)與從農(nóng)村“走出去”的父輩截然不同，下一代人對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的接受有一種先天的隔閡。因此，失去觀眾的傳統(tǒng)藝術(shù)如果不能找到新的溝通契機(jī)，必然會(huì)走向困境，而“只有注重從實(shí)際需求出發(fā)、尊重市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律的文化追求，才能源遠(yuǎn)流長，根深葉茂。”除此之外，皮影的困境來自于藝人們的選擇。在侯馬地區(qū)，大多數(shù)專職藝人都出身社會(huì)底層，收入微薄。在市場(chǎng)的沖擊下，藝人們僅靠皮影的收入很難維持生活。所以，大批的侯馬藝人或轉(zhuǎn)入更受歡迎的“碗碗腔”劇團(tuán)，或另謀他業(yè)改換營生，藝人的流失對(duì)已非常脆弱的侯馬皮影傳承來說，更是雪上加霜。

三、侯馬皮影的“出路”探討

文化的新陳代謝猶如人的生老病死，一種藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變或消亡，很大原因是其藝術(shù)表現(xiàn)很難再適應(yīng)此時(shí)受眾的需求，其現(xiàn)有的形式只有作出相應(yīng)的調(diào)整，才能延續(xù)其藝術(shù)生命。就侯馬皮影來說，演員由業(yè)余到專業(yè)，藝術(shù)形式從“表演”到“表現(xiàn)”，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。如果將現(xiàn)代化及信息化看作是一種“入侵”的話，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)村風(fēng)俗、農(nóng)村倫理中值得保留的文化因素不可避免要遭到“被同化”“被轉(zhuǎn)變”。保留更多的文化因子，不是說述古必圣，而是為將來的文化困境在歷史中尋找可能的解答。即如傳統(tǒng)藝術(shù)雙向交流的文化職能，是不是也能為今天“網(wǎng)紅時(shí)代”的弊病提出同形異構(gòu)的啟示。如果我們將整個(gè)社會(huì)文化的流轉(zhuǎn)傳承、新舊交替視為一種不可抗力的話，皮影藝術(shù)原先的表演空間，則可視為大場(chǎng)域中的小場(chǎng)域。即便其言說無力、受眾流失，但其藝術(shù)傳播的形式與規(guī)律，在歷史的某個(gè)階段確確實(shí)實(shí)是十分成功的。在現(xiàn)在語境中，侯馬皮影很難施展自己的拳腳。如何拓展新的思路，打破固有表演形式，探尋新的道路呢？第一，政府的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的確認(rèn)、相關(guān)科研機(jī)構(gòu)的設(shè)立，是保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)堅(jiān)實(shí)的后盾。除此之外，政府還可以扶持興辦劇團(tuán)，組織劇團(tuán)定期表演。2017年8月舉辦的首屆山西藝術(shù)節(jié)即是傳統(tǒng)藝術(shù)很好的展示傳播的平臺(tái)。另外，可以組織開辦公益學(xué)習(xí)班，讓皮影戲走入社區(qū)、學(xué)校，吸引更多的年輕人參與到皮影戲的傳承中來。第二，借助旅游開發(fā)。從民俗旅游產(chǎn)業(yè)角度來講，皮影藝術(shù)擁有諸多優(yōu)勢(shì)。首先，皮影戲的歷史十分悠久，在動(dòng)態(tài)流傳過程中，影戲表演與各項(xiàng)民俗活動(dòng)相互交叉，可以利用民俗實(shí)景劇的形式穿插其中，通過民俗實(shí)景劇的展示，或者劇團(tuán)的表演，帶給觀眾直接的感受。第三，文化產(chǎn)品推廣。如廉振華先生的侯馬皮影博物館，不僅有影人展出，還有其制作的影人造型剪紙。工藝品的改造使得皮影造型藝術(shù)能夠更加容易進(jìn)入現(xiàn)代人的生活中，作為一種造型藝術(shù)品，皮影藝術(shù)的轉(zhuǎn)型具有很大的空間。

四、結(jié)語

侯馬影戲的“重生之路”并不是一帆風(fēng)順的。探尋傳統(tǒng)民間藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展的道路，不是“強(qiáng)行續(xù)命”，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的結(jié)合可能會(huì)帶來如政府掛名但未能有效介入、旅游實(shí)景劇開發(fā)同質(zhì)化、工藝品過度產(chǎn)業(yè)化等諸多問題。這可以說是影戲藝術(shù)，乃至所有傳統(tǒng)藝術(shù)在“新語境”下實(shí)行產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型時(shí)將要面臨的共通性問題。在試圖解決“失語癥”的同時(shí)，如何讓傳統(tǒng)藝術(shù)的“言說”更加具有文化厚度與時(shí)代力度，需要全社會(huì)共同的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李躍忠.燈影里舞動(dòng)的精靈——中國皮影[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2006.

[2]孔美艷.山西影戲史略[J].北京：戲曲研究，2002(60).

[3]李躍忠.試論中國影戲的巫術(shù)功能[J].文化學(xué)刊，2009(2).

[4]李恒東.山西侯馬皮影人物造型的形式規(guī)律研究[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010,(3):137-139.

[5]王芬編.草根文化與現(xiàn)代傳媒——以影視文化為例[M].北京：中國金融出版社，2014.

[6]山西省人民政府.山西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[Z].2009.

[7]孔美艷.現(xiàn)當(dāng)代山西影戲的變遷[J].中華戲曲，2004,(1):162-183.

作者:范冬壯 單位:山西大學(xué)文學(xué)院