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高雅藝術現狀及思考分析

前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了高雅藝術現狀及思考分析范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請閱讀。

高雅藝術現狀及思考分析

摘要:藝術教育作為美育教育活動中不可或缺的部分,無論哪一學科,其共同目的都是不斷培養人們認識美、體驗美、創造美的能力,使之具有美的理想、美的情操以及美的素養。同樣,高雅藝術之所以有高雅的前綴,并不是因為曲高和寡則雅,而是給予人潤物無聲的審美享受。放眼望去,不計其數的“高雅藝術進校園”活動如日方升,其目的是為了提高藝術文化素養,促進全面發展。因此,本文將從現階段高雅藝術的現狀展開分析,闡述高雅藝術未來的橫向發展。

關鍵詞:通俗化;現狀;高雅藝術

陽春白雪和下里巴人,二者都出自戰國•楚•宋玉《對楚王問》。陽春白雪原是春秋戰國時期楚國的一種比較高級的歌曲,因為高深難懂,國中能合唱的人少之又少。下里巴人則是楚國民間流行的音樂,國中屬而和者數千人?,F如今二者皆可用來形容文藝作品,一個代表高雅的藝術作品,一個則是通俗易懂的藝術作品。

1高雅藝術現狀

在我們的慣性思維中,對于所欣賞的藝術作品早已進行自我劃分:陽春白雪和下里巴人。因為具有高尚風雅的審美觀念,且大多只為某一專業的人所能接受并喜歡的藝術作品,被稱之為高雅藝術。陽春白雪的高雅藝術,不一定為所有人欣賞和接受?,F階段,隨著高雅藝術越來越曲高和寡,受眾面也隨之越來越小,常常作品的對象是專家,觀眾是領導,歸宿是庫房。在什么都是藝術、誰都可以被稱之為藝術家的今天,更加促使觀眾們對于高雅藝術的望而卻步。法國人伊夫•克萊因搞了一個除了一間空屋子什么東西也沒有的畫展;美國人約翰•凱奇也搞了一個什么東西也沒有的音樂演奏,取名叫“4分33秒沉默”......等,舉不勝舉,“藝術”變得不需要技巧,甚至連作品也不需要了,只需要有主意,再加之“藝術”的幌子,人們就不敢表示懷疑,因為誰都害怕像19世紀歐洲藝術屆對于馬奈和印象派畫家一樣,被譏笑為不懂藝術。而此時觀眾們面對“藝術”二字,也會不知所云,對這件皇帝的新衣,觀看者在想,這也許就是“高雅藝術”吧。而對于真正的高雅藝術,觀眾們即使一時興起,興致勃勃買票入場。開場激動,中場神游,最后伴隨著呼呼大睡一場演出結束,從此給高雅藝術判了“死刑”,觀眾都睡著了怎么覺得精彩?過后討論起來也就人云亦云,只是覺得自己即使在睡夢中也“高雅”了一番。面對生機勃勃的“桑間濮上之樂”,被形容為經典、嚴肅的高雅藝術面臨極大的挑戰。如同春秋戰國之際,那些曾經浸透了原始先民強烈情感的圖騰舞蹈,相比以秋風掃落葉之勢迅速發展起來的民間樂舞,即便是一些對雅樂抱有虔誠態度的人在聽雅樂是也難免“唯恐臥”。同樣,具有較強娛樂性和明顯時代特征的通俗藝術,總會給予忙碌了一天的人們初級精神愉悅感,相比高貴典雅的高雅藝術,大眾對于通俗藝術的需求大大增加。即便是對于哈姆雷特這個有固定劇情的虛擬人物,也會出現“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”的審美觀念??上部少R的是,盡管被稱之為陽春白雪,高雅藝術作為一種歷史沉淀,還是會有愛好者去學習和研究。但是。學習者們日復一日年復一年的訓練,面對的卻是門可羅雀的劇場,緊靠微薄的收入維持生存,即便是對于高雅藝術情有獨鐘,為了生計也不得不退避三舍,內外交困,高雅藝術的發展從何而來?

2高雅藝術通俗化

馬斯洛的“需要層次論”提供了一個心理學意義上的人格模式,將衣、食、住、行放在最低的層次上,之后依次是安全、尊重、愛、“自我實現”的需要,層級越向上,精神的分量就越加重,較高級的需要層次產生于滿足低級需要的基礎上。而在物質水平飛速發展的今天,人們對于精神層面的需求也越來越多。來源于生活、表現著生活的藝術,潛移默化的影響和改變著人們的生活質量,如同德國文化哲學家卡西爾所說:“藝術對人生來說并非僅僅為附加物,并不只是一種補充”。藝術所具有的認識功能、教育功能和審美功能,給予人們心靈的喜悅和精神層面的洗禮。作為屬于自我實現需求之一的藝術需求,無論是高雅藝術還是通俗藝術都發揮著至關重要的作用。通俗化,并不等同于低俗,是邁向淺顯易懂的過程。高雅藝術和通俗藝術二者盡管層次不同,但同屬于較高級別精神層面的需求,并非水火不相容。馬克思早就指出,在物質生產和精神生產之間,常常有著不平衡的發展關系。藝術作為一種典型的精神生產方式,體現出一定的不平衡性,是十分自然的。長期用于宗廟祭祀,變成經典的“先王之樂”,在遇到充滿藝術感染力的民間樂舞也會“禮崩樂壞”;歐洲16世紀意大利畫家喬爾喬納的《田園合奏》對于女性裸體的創作到了19世紀馬奈的油畫《草地上的午餐》中就被評論為“不知羞恥的作品”......;總之,在一定的歷史背景和時間范圍內,藝術作品的精神價值與市場價值的矛盾是不可避免的。如同現階段高雅藝術的發展,曲高和寡。但也并不是愛莫能助,兩種并存的藝術形式,可以相互滲透學習。對于通俗藝術作品,可以在創作和演出中加入高雅藝術的表演成分,使之豐富多彩。如歌曲中加以戲劇的唱法,或者廣場舞動作中加上少數民族舞蹈的律動和形態......等,讓觀眾們在對通俗藝術的觀看中進行高雅藝術的美的體驗和享受,對高雅藝術有定向和期待,使在日常生活中,開始注意、甚至接受高雅藝術作品。而對于高雅藝術,通俗化是必經之路。正如現在不計其數的“高雅藝術進校園活動”一樣,需要相關工作人員提供普及平臺,給予高雅藝術創作者和貢獻者表彰和獎勵。當然高雅藝術本身也需要在創作中提高藝術質量的同時又學習通俗藝術的娛樂性,正確拿捏陽春白雪和下里巴人之間的關系,避免愈看不懂愈雅,面對服務對象,適應觀眾的審美需求,做到雅俗共賞,使藝術作品受到各個階級的歡迎和喜愛。

3結語

藝術審美是一種歷史積淀,前提是一個國家歷史、文化的連續性,對個人而言,也是一種品質和修養?,F階段對于藝術作品的劃分比比皆是,但其目的都是給予人美的享受和精神慰藉,高雅藝術和通俗藝術二者可相互學習借鑒,相互融合,通俗藝術的鋪墊,高雅藝術的加持,會呈現出獨具一格的藝術作品。因此,無論哪種藝術形式,都應面對不同階層的服務對象,著眼于觀眾需求。俗中雅,雅中俗。

參考文獻:

[1]黃宗賢.從原理到形態—普通藝術學[M].湖南美術出版社.

[2]袁禾.中國古代舞蹈史教程[M]上海音樂出版社.

[3]隆萌培.舞蹈奧秘探索———隆萌培舞蹈藝術文集上[M].中央民族大學出版社.

作者:邵子怡 單位:四川大學

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