比較文學跨文化分析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了比較文學跨文化分析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

跨文化研究最先運用于外國文教學。在20世紀70年代的美國、日本與80年代我國的高等院校，將其視為一種研究方法與教學模式?？缥幕睦砟钫J為語言教學與研究要結合本國的文化，乃至全世界的文化。與之同時，它和多元文化研究并不完全相同，因其“在研究一種文化時，我們能找到某種共性的、跨文化的東西。‘跨’這個前綴代表一種比‘多元’更高的層次，它并不意味著為了保存某種東西而去犧牲別的東西”。在我國的比較文學領域，這一術語準確描述了我國80年代萌芽，90年代蓬勃發展的文學的文化學研究。事實上，文學評論家普遍認識到任何一種當前熱點的文學現象，總是處于和民族文化縱的歷時性的承嗣，或者與世界文化橫的共時性接觸之中。在這種縱橫交錯的動態非靜止的文化坐標系中去定位、判斷、解釋、評價與研究，成為比較文學跨文化研究的重要特點之一，能夠排除人為的干擾和影響，探尋文學發展的客觀規律，從而還原文學本身的真正價值。近年來，國際比較文學發展重要傾向之一是比較文學研究的“文化化”。

90年代所謂后文學時代的全球主流話語，甚至被某些人認定為文化研究，這在某種程度上取決于比較文學研究的跨文化性質。中國比較文學界視跨文化研究為其重要使命之一，敏銳感知國際研究的前沿，注重于研究與探索跨文化交往中的同質和異質性問題，在東西方和多元文化中的文學經典、文化轉型期價值與精神的重建、后殖民主義與本土話語、文化相對主義等領域進行了深入的研究，為重新構建中國學術品格與跨文化的共通的學術話語而積極努力，獲得了國際學術界的普遍認可。然而，這種認可來源于歷史的必然趨勢，除了當前的文學研究正面臨重大改革，文學研究的概念、范圍和其本身建構的理論意義等都發生了改變，后殖民時期的來臨，使得跨文化研究演變成世界范圍內的主流話語，其理論基礎是文化相對論，以寬容哲學為根基，提出“放之四海而皆準”的單一文化模式是并不存在的，世界各民族文化多種多樣，都有其獨有的價值。因而，在全球文化價值共享的探索過程之中，扎根于本土話語，進行跨文化研究，以求異質文化的融會相通，是比較文學研究的關鍵所在?；仡櫧陙韲H比較文學研究的歷程，這種歷史的必然趨勢是非常明顯的。在跨文化的文學研究方面，不同的文學體系不應實行自我中心主義，用自已的標準和模式去要求他人，而應該是平等獨立的，互相參考與借鑒。長期以來，西方比較文學界推崇歐洲中心主義，其本質上是文學殖民主義和文化殖民主義，是落后于歷史與時代的。

不同文學體系、文化體系的相似性和差異性是無法改變的事實，相似性是互相交流與溝通的根基，而差異性則為溝通提供了更加豐富多彩的內容。假設全球所有民族、國家的文學與文化都是相同的，沒有區別，也就無法溝通交流，更不可能進步。所以，意識到不同文學體系、文化體系的差異性，并且予以尊重，是實事求是的，是客觀的科學態度。在方法上，釋異與存異相輔相成，并不需要彼此對立與取代。在溝通過程之中，不能站在奴役與侵略的立場，試圖吞瓦解與消滅異質文學與異質文化，要善于借鑒與吸收異質文學與異質文化，以充實自身的內涵，使之得以可持續發展。人們給予比較文學很大的期望，旨在通過文學交流與文化交流，使得馬克思與歌德期盼的“世界文學”時代能夠早日來臨。而“世界文學”必然是具有活力的“異質同構”。具體的某個文化體系與文學體系也不可能一成不變，而是在不斷的發展與變化之中的。

當今中國人的文學觀念與文化觀念，已經完全不同于古人，除了社會在不斷發展和變革外，這也和不斷融合與吸收異質文學、異質文化息息相關，近代以來的“西風東漸”深刻影響了千年來古老的華夏文明，使中國人民能夠以新的視角和立場來深刻洞察自己的文學與文化。同時，西方人也借鑒與吸收許多中國佛教與儒學的觀念。當西方將莊嚴肅穆的目光投向中國民族，投向中國的文學與文化之時；當橫亙中西方文化體系的跨文化研究真正實現相互具有共同話語，能夠徹底的交流與溝通之時，比較文學才能真正實現繁榮與興旺。冷戰結束之后，世界已無可置疑的形成了新的格局，關于“文化共存”與“文化沖突”的探討在世界范圍內廣泛開展。美國學者亨廷頓提出的“文明的沖突”導致了了第三世界國家的普遍一致的輿論反對，這證明了其論點的根本性錯誤，也說明它根本無法準確預測全球未來文化發展的趨勢。從近年來來世界范圍的深刻變革來看，西方文化在對自身進行了一次又一次反省、否定與批評后，其資源即將耗盡，越來越多的西方學者開始把目光投向中國，投向東方，開始探索古老的華夏文化中，試圖尋找能夠反思自身文化局限的精神食糧。中國比較學派是出現的時間并不長，現在還并不夠成熟與完善。

在西方的影響下，中國比較文學開始萌芽與發展，從最初就套用、借用、沿襲西方的批評方法與理論，而在中國的本土文學和文化中難以尋覓能夠替代西方術語理論的話語。在中西的文學比較之中，西方話語獨白通常一統天下，中國的本土文學存在著嚴重的失語現象，體現了中國比較文學的過于年輕。在全球化的今日，尋找自己的民族文學特色符合世界多元化的需求，利用和發掘中國本土話語、構建中國學派的中國話語，以形成中國學派的特色，已被提上了議事日程。在當前文化多元化與文化全球化的形勢下，中國比較文學學派面對著豐富的文化土壤，投身到構建真正的中國學派與中國民族文化的美好前景中。而跨文化研究的出現，不但是比較文學的新的機遇，而且在中國這個有著悠久文化的傳統國度里，有著更加燦爛的前景。比較文學具有跨越性的特點，在中西文學的比較研究中包含了語言、民族、學科與文化的學科，我國的跨文化策略就是要突破歐洲中心論的束縛，改變西方文化的話語一統天下的局面，彰顯中國風格的比較文學研究，在全球化的浪潮之中，在中西文化交流日益頻繁的情景中，重新煥發中國文學的魅力，在借鑒異質文化的過程里，增進中國文化對世界的影響力?！拔膶W是文化生產和交流的具有相對自主性的媒介，一般講，它的形式和功能將隨著文化結構的變化而有所變化”，因此，我國的跨文化研究就是要探索文學在文化交流中的演變，文化在文學互動中的影象，在文化文學溝通里的功能與形式因素。在比較文學的跨文化研究中，要構建與發展中國本土文學的話語權威，在本土文化的土壤里探尋西方話語的驗證體系。

中國學派始終堅持這樣的立場，原因在于“本土文化人的責任不是只針對民族文化的責任，而是與民族總體有關的全球責任”。在比較文學的跨文化研究中，年輕的中國學派探究文學的文化本質，確立中國本土的話語權，尋找中華民族的特色，反對歐洲中心論，消解西方話語霸權，其理想與實踐都是為了在全世界尋求自身的位置，使世界在東西兩極中達到話語的平衡，使其不為某一方面統治，而是達到全球化多聲同奏，多元共生的和諧之境。比較文學的跨文化研究出現，給予我們找回自己的嶄新機遇，也是賦予我們在一體化進程中的義務與責任。在不遠的未來，融合東西方文化的跨文化比較文學研究，將是21世紀中國比較文學乃至全球比較文學研究的關鍵所在。展望將來，所謂將導致“第三次世界大戰”的文化文明沖突是非?；闹?，而且不可能出現的，我們要準備多元文化時代的到來，因為人類文化發展史通常給我們啟示，世界文化的巔峰是在文化大交匯，特別是異質文化大交匯處出現的。在這多元文化交融與碰撞之中，跨文化的比較文學研究必將有著更加輝煌燦爛的前景。