經典誦讀論文精選(九篇)
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第1篇：經典誦讀論文范文
引言：“經典誦讀”是對經典著作的閱讀。據研究發現，經典誦讀對于提高兒童識字量、記憶力、注意力和人格都有不同程度的正相關或促進作用。小學生處于童年期，單純無邪，心如明鏡，污垢未染，越是這樣的心理越容易接受新的知識。文本根據我國目前小學語文教學中經典誦讀實踐的缺失所導致的不良后果的分析，表明經典誦讀對小學語文教學的必要性與重要性的觀點，并總結了幾點小學語文經典誦讀的實施方法。
一、小學語文教學現狀
語文作為文化載體，決定了語文學科不同于其他學科的特殊性。中華文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。這是時代賦予語文教育、語文教育工作者義不容辭的歷史使命。然而在小學語文實際教學中，嚴重缺失“經典誦讀”教學，使得語文教學存在很多的問題[1]。
1.1中國傳統文化面臨斷層危機
隨著社會的發展，計劃生育的實施，現在的家庭均只有一個孩子，孩子在家庭環境中被溺愛的程度越來越嚴重。使得小學生身上存在個人至上、冷漠自私、缺乏友愛、盲目攀比等現象。造成這種現象的主要原因是，小學生對經典著作的閱讀變少，而我國經典著作所傳揚精神的皆是仁、義、禮、智、信，小學生對道德情操的修養以及素質的培養逐漸減少，個人主義過于強烈，中華民族優秀文化傳統的斷層。
1.2經典誦讀內容過于陳舊
小學語文教師在教學過程中，為學生傳授的經典著作往往停留在課本上，對課本的知識，教師只注重“怎么教”，而對于“教什么”教師處于比較茫然、模糊的狀態。然而，小學語文的教學內容，可不僅僅停留在教科書上，經典著作的閱讀，可適量在教科書以外進行延伸。語文教師作為文學工作者，可充分利用文學方面的知識，結合小學生的年齡特點與心理特點，改變教學方式，加強對教學內容的研究與建設。
1.3教學形式落后
在小學語文教學過程中，教師對“經典誦讀”的教學形式往往是，一邊閱讀一邊講解，講解完之后由學生各自做練習題[2]。教學過程中，教師成了教學的主體對象而非學生。學生缺少對經典著作的閱讀量，學生對于教師的講解并不理解，并對這種“教師講解、學生練習”的教學形似產生反感，學生在課外時間對經典著作更提不起興趣，由此形成惡性循環。
二、小學語文“經典誦讀”的實施方法
“經典誦讀”在小學語文教學過程中，符合教育規律，有利于學生健康成長，在一定程度上增強學生文化底蘊。在小學語文教學過程中，要注重“經典誦讀”實踐，提高教學質量。
2.1以校領導為龍頭，提高認識、統一思想、形成合力
以學校領導為龍頭，通過行政渠道進行培訓，提高領導及教師對“經典誦讀”實驗的認知，并知其重要性，從而在“經典誦讀”實踐上統一思想，形成合力。
2.2保持課題組成員之間的順暢交流
定期召開課題組成員會議，明確各課題組成員的責任、任務，監督項目研究進度，不斷完善課題研究脈絡，交流心得體會以及發現的問題。同時建立課題組QQ群、飛信群，確保成員之間能不受時空的制約保持雙向溝通，能在第一時間將發現的問題與課題組成員討論，能在第一時間分享課題研究中的新發現。
2.3提高教師關于“經典誦讀”的理論水平
把校本培訓當作學校常規工作來抓，與平時的教研活動、業務學習、教師的培養相結合[3]。校本培訓每月至少兩次，利用周五的學習時間組織開展”經典誦讀”的研討活動，學習經典誦讀新思想、新理念，討論在“經典誦讀”實踐中遇到的問題及好的思路，觀摩課堂經典誦讀教學，反思教學行為，同時要做到培訓內容具有廣泛性，培訓形式多樣化，使“經典誦讀”培訓正規化、常態化。
2.4開展針對性的前期調查
談心主要是通過與學生的平等對話，了解學生的成長環境，成長過程，成長經驗，以此掌握學生的特性。問卷調查的內容應包括接觸經典誦讀途徑、“經典誦讀”選取、家庭有無“經典誦讀”教育、家庭藏書、經典誦讀內容來源、經典誦讀興趣、經典誦讀內容取向、每周經典誦讀時間和量等方面。通過這兩種不同形式的調查，可以了解學生特性和學生對“經典誦讀”的了解程度，從而因材施教，設立不同的“經典誦讀”實踐計劃。
2.5學校制定教學改革措施
在課程設置、教學時間、空間上進行統籌安排，制定具體的保障措施，確保“經典誦讀”實踐能正常進行，同時將“經典誦讀”實踐納入教師考核中來，與教師效益考核掛鉤，并制定具體的考評指標體系，確保教師能保質保量的完成“經典誦讀”實踐教學。
2.6堅持“走出去，請進來”理念
首先，堅持“走出去”的學習策略，經常組織課題組成員和教師參與各種與“經典誦讀”有關的培訓活動、研討會、報告會等，聆聽著名學者對“經典誦讀”的見解，學習他們的關于“經典誦讀”的先進的理念和成功經驗，不斷的提高課題組對“經典誦讀”的認識水平和研究能力。
三、結語
“經典誦讀”是組織、引導學生通過“直面經典，多吟誦、多積累”的方式，使孩子們從小就獲得經典范文的基本修養和傳統文化的熏陶，提高語文素養。讓孩子們在享受“與經典為伴，與圣賢為友”的吟誦樂趣中，受到教育和啟迪。提高學生的人文修養，積淀他們的文化功底，為孩子打好人生起步的根基。
參考文獻：
[1]葉蓉蓉.小學“中華經典誦讀”現狀調查研究[D].上海：上海師范大學碩士學位論文.2012.03-11.
第2篇：經典誦讀論文范文
我校從2003年提出“三禮”教育至今，學生的文明禮貌修養有了一定程度的提高，但是學生仍然缺乏書卷氣，學校的人文氣息仍然不夠。面對這種現狀，結合我校現有資源，本著“為學生終身幸福奠基”的原則，通過傳承經典文化，將誦讀經典作為提升我校學生人文氣息和文化素養的突破口，努力實現“書香校園，人文課堂，涵養教師，儒雅學生”的辦學愿景。
一、校園文化，營造書香文化氣息
為了使學生形成良好的行為習慣和高尚的生活情操，我校打造校園傳統經典文化氛圍。校園門口兩側建立“詩詞墻”；校園操場建立“雅儀厚德文化”長廊；“孝悌”文化墻；“論語”墻；“歷史故事”墻等，教學樓各個樓層根據不同的主題，展示各有側重的經典文化：經典名畫，經典唐詩，經典宋詞，經典人物等。在班級文化建設中，學校緊緊圍繞傳統經典文化來布置班級墻報；每月在校園展示櫥窗展示傳統經典文化主題；校園網站、微博上定期介紹學校開展傳統經典文化活動的動態；每天上學、放學時，無論學生走在校園的哪個角落，都能在學校生活中處處與名人、名家、名作、名畫、名曲作伴。
二、校本教材，編撰經典文化讀本
根據課題研究需要，學校組織隊伍編寫校本教材《經典誦讀選本》《三禮小手冊》《國學小知識》等讀本，從知識、文化到行為，把傳統經典文化知識與行為習慣融入國學教育，融入課程教學，融入課堂，融入學生的每日行為。
三、國學課程，經典文化融入課堂
課堂是教育的主陣地，但不應只是簡單的知識學習，更應肩負起傳承傳統文化的重任。
大新小學把國學經典引進課堂，開設國學校本課程，每學期有計劃、有方案、有落實、有檢查，以校本教材為主，兼收并蓄適合不同年齡段學生特點的傳統文化知識，融入校本課程中。教育形式多樣化，鼓勵各年級的語文課教師大膽進行創新，以更多的教育形式進行課堂，并在相互之間進行交流。
學校設置《國學》課程，開設《國學》早讀，建立國學誦讀制度，編撰《三禮小手冊》，編撰《古詩詞誦讀選本》等，內容主要包括《三字經》《古詩誦讀》《弟子規》《論語》等選篇，讓孩子與經典同行，和圣賢對話，讓瑯瑯書聲彌漫校園，讓孩子接受傳統文化熏陶，仁義敦厚品行的培養，也讓語文課程和語文知識得以延伸。
通過每日一讀，每周一讀，師生共讀，親子共讀，達到全員參與、全員受益的教育目的。語文科組開展“讀國學經典，誦中華美德”朗誦活動檢查孩子們誦讀成果。
我們還通過開展古詩詞鑒賞社團、書法社團、古典樂器社團等，讓學生多角度多方位感受傳統文化的魅力。
孩子們學國學興趣盎然，舉手投足、言談舉止都有顯著進步。我們相信經過小學六年的堅持，孩子們儒雅的風度定會得以彰顯。
四、活動豐富，落實經典文化教育
在經典文化教育中融入豐富多彩活動，每周分年級開展詩文誦讀、名家介紹、名曲欣賞、名畫鑒賞集體展示活動。每學年開展古詩考級、誦讀之星、書香班級評選，書香家庭評選等形式多樣、豐富多彩等活動。學校每學期舉辦國學活動月，活動形式豐富，包括國學知識競賽、國學作文比賽、國學經典誦讀展示等，在活動中落實經典文化教育。
五、教師培訓，提高教師文化素養
加強教師傳統文化素養的培養，通過不同形式的培訓、講座，教師讀書、分享等加強教師自身的文化修養。學校邀請專家進校園，為老師們開展講座培訓，分批次派教師外出參加學習培訓，提高教師的經典文化素養。學校連續三屆參加全國傳統文化進課堂研討會活動，均有老師參加賽課、論文比賽，成果豐碩。
第3篇：經典誦讀論文范文
其實國學并不是什么新鮮的詞語。國學一詞，古已有之。早在《周禮春官宗伯樂師》言：樂師掌國學之政，以教國子小舞。近代學者們一致地把中國固有的或傳統的學術文化及其研究的學問作為國學的通常定義。我國國學大師章太炎曾言：國學者，一國固有之學也。
1.國學進入幼兒園和中小學
現在國學不僅得到教育界有識之士的認同，更得到國家的認同，認為國學是文化之根，民族之魂，自立之本。國學經典中蘊涵著大量的倫理道德、禮儀風俗、人文歷史等優秀的古代文化，傳承并發揚這些經典，在現在仍有著極大的教育意義。近幾年我國各個省份的中小學的課堂陸續把國學教學引入其中。一方面使國學得到了很好的傳承，另一方面也使人們再次重新認識和重視這些經典文化。
2.國學有助師范生樹立良好的師德
學高為師，身正為范。對于這句話，許多師范生并未體會其真正的含義。少了些許高考的壓力，師范生的養成教育顯得尤為重要。作為師范生，首先要理解尊師重教的教育思想，這是教書育人者的根基。通過研讀經典讓學生體會少時熟讀，終身受益的良好讀書習慣。進入師范院校之后很多學生放松了對學習的勁頭，沒有考試的壓力，變得懶散失去目標，而在這成長的關鍵期，樹立終身讀書的習慣，不論是之后成為老師，還是從事其他工作，都有極大的益處。
通過熟讀這些經典，在心中確立修身、齊家、治天下的理想；要堅守窮則獨善其身，達則兼濟天下；要有富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的品格；要有己所不欲，勿施于人的社會倫理思想；要有天行健，君子以自強不息的意志；要有厚德載物的胸懷，要有仁、義、禮、智、信這些塑造完善人格的要求。通過對國學的學習，以幫助學生樹立良好的行為品德。
青少年最容易受西方思想和文化影響，特別是師范生年齡較小，三觀尚未形成，并且脫離父母的直接管束，通過手機接觸到良莠不齊的思想，一味追求個性化，以自我為中心，而忽視了自身修養和社會責任感的養成。而師范階段的學習生活正是其人生觀、價值觀、世界觀成形的時期，接受經典的熏陶有助于形成優良的品德。
二、如何開展國學教育
1.系統地開設國學課程
在經歷了九年制義務教育之后，大部分的師范生都具有一定的文學素養和較為獨立的思想，如在教學中加入國學課程，既能使學生對傳統文化有進一步的了解，又能使其在學習的過程中提高自己的道德標準，改善自己的道德行為，更能使學生進一步地領悟國學的精華。
可以制訂詳細的教學計劃，一年級完成《弟子規》《三字經》《千字文》的誦讀和理解，以誦讀為主。二年級學習《論語》《孟子》等，以背誦和研讀為主，三年級學習《老子》（選）、《莊子》 、《史記》（選）、《資治通鑒》（選），注重學生的自我學習、自我研讀能力的培養，四年級能撰寫相關的國學小論文，系統化地學習國學知識，并落實在每個學期中，使學生逐步養成閱讀背誦并理解經典文化的習慣，最終產生潛移默化的作用。
2.整合教學資源賦予國學新生命
充分運用現代教育手段，整合教育資源，如信息技術、場景教學等，為國學教育提供全新的思維方式。制作精美的課件，提供豐富的資料，教師深入淺出地講解這些經典，使學生愛上國學，這是提高上課效率的好方法，同時也是賦予國學以新生命。
在國學課程中，誦讀尤為重要。對于國學的誦讀也可以有多種方法。老師有感情地示范誦讀，使學生在視聽等多方面感受國學的魅力。結合形式多樣的誦讀形式，使學生愛上誦讀經典。
開設書法、美術等藝術課程，在其中融入國學的內容，書法國畫這些中國的傳統藝術形式，也是國學內容很好的體現，全方位地提高學生的國學興趣。
3.舉辦豐富的國學活動
第4篇：經典誦讀論文范文
關鍵詞：經典 誦讀 語言生活
改革開放30多年來，我國的社會生活變化巨大，城鄉之間、國內外之間交流頻繁，信息傳播方式日益多元化，人們的語言生活也隨之發生重大變化。新的語言現象層出不窮，語言觀念日趨開放、多元，在這樣的形勢下，人們對普通話水平的要求越來越高，對提高自身語言能力的需求也越來越大。正如國家語委主任、教育部副部長趙沁平同志在2009年語言文字工作會議上的講話中指出：“構建和諧語言生活的任務愈顯重要和迫切，這是語言文字工作貫徹落實好科學發展觀的要求，以人為本，為促進社會和諧發展作出貢獻的重要體現，也是今后一段時期語言文字工作的奮斗目標。”①為此，國家對語言文字工作者提出要求：“結合促進社會主義文化大發展大繁榮，構建中華民族共有精神家園的戰略任務，發掘新的工作增長點。②”
國家語委從2007年開始啟動中華經典誦讀活動，2008年開始與傳統節日相結合，發展為全面展開的群眾性“中華誦?經典誦讀”和“中華贊?詩詞歌賦創作”活動，受到了全社會的響應。誦讀經典與推廣普通話相結合，既能弘揚中國傳統文化，又能夠提高人們的道德修養和語言文化素質，因為“誦讀經典的過程，就是學習普通話和規范漢字的過程，也是受到優秀傳統文化浸潤的過程，更是重拾經典、復興中華文明的過程”③。
經典的人文價值與文化內涵
所謂經典，尤其是文學經典，其內涵應是作家獨特的藝術創造和審美體驗，閃耀著思想的光芒，揭示了豐厚的文化內涵和人性意蘊，并能實現超越時代、民族之間的交流。
經典對于我們的意義何在？
劉勰在《文心雕龍》中說，經典能夠“象天地，效鬼神，參物序，制人紀；洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也”??，可以穿越時空，長久地散發魅力，可謂“是以往者雖舊，馀味日新。后進追取非晚，前修久用而未先，可謂泰山遍雨，河潤千里者也”??。正因為如此，經典才有鼓舞人心的審美力量，感發并激勵人們行端品正，而這樣的品行，又反過來由經典記載，傳之后世。美國學者哈羅德?布魯姆也極為看重經典的價值，并以此來對抗越來越喧囂的文化多元主義對經典的解構，他認為文學經典對于我們的最終意義在于使人類認清自身的命運，“莎士比亞或塞萬提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們作品的真正作用是增進內在的自我成長”，“沒有經典，我們會停止思考”??。當代美國學者列奧?施特勞斯從價值等級來展開論述。他說，由于我們的不足，我們需要和偉大的心靈交流，而最偉大的心靈就是我們最終的老師，“自由教育在于喚醒一個人自身的優異和卓越”，“這種哲學化思考首先且主要地在于傾聽偉大哲人之間的交談，或者更普遍更審慎地說，在于傾聽最偉大的心靈之間的交談，因而也在于研讀那些偉大的書”??。所以，經典是民族的財富。經典的文學作品最能表現某一時期甚至一個時代全社會的人生觀感，是一個民族的思想、情感、創造力、想象力最直接、最生動的體現。閱讀經典的過程，就是一個自我培養、自我成長的過程。經典的文學作品，因其豐富的人文價值和文化內涵，才能長久地感動我們，培養我們的人格，端正我們的品行，激勵著我們追求真善美，讓我們將優秀的文化一代一代地傳承下去。
誦讀文學經典，有助于提升人們的語言文化素質
中國有著悠久燦爛的文明史，先秦諸子散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、現當代文學名篇……文學經典聚集了古今文化的精華，融匯了大師的真知灼見，富含人生哲理和生命體悟。它們無不是用一種特殊的方式和語言，表達著作家對人生與自然的所思、所感、所悟。閱讀這些經典名篇會讓我們感到喜悅、痛苦、震撼、沉思……總之，是一種心靈的碰撞和生命的交流。
“誦讀”的含義在于讀出聲音，如朗誦或背誦，即熟讀成誦。這首先是一種語言的訓練過程，其次還是一種鑒賞活動，更為重要的是一種精神層面的提升。中國古人提出“涵詠”，即是反復吟詠諷誦。金代元好問在《與張中杰郎中論文》中說：“文須字字作，亦要字字讀。咀嚼有余味，百過良未足。”強調的是通過誦讀去領略其中的真味。古人讀詩強調從誦讀吟詠入手去感受作品的韻律之美，進而領悟作品的深層意蘊。如《樂記》中說“言之不足故長言之，長言之不足故詠歌之”，說的也是這個意思。
與誦讀相關聯的，中國古人還強調對詩歌的“妙悟”。妙悟作為一種鑒賞方法，強調的是“不涉理路，不落言筌”，憑借心靈的體驗和感性的直觀去把握詩之真味，它擺脫了文字的羈絆，與讀詩者的生命體驗相結合，穿透作品的表層意象，尋覓與咀嚼隱蔽在表象后面的深層意蘊，欣賞活動也隨之達到了高峰。
誦讀文學經典在當代更具有重大的意義。當代社會人與人的交往愈加頻繁，對于語言的運用提出了更高的要求，人們獲取知識、學習文化、參與社會勞動、人際交往都需要正確地使用語言，特別是標準語言。誦讀文學經典與推普工作結合，能夠加強人們對于普通話的訓練，提升人們的語言文化素質，更好地進行人與人之間的交流。對于在校學生來說，尤其是能夠提升學生語言文字規范意識和應用能力，使他們能夠適應社會的需要，能夠正確地表達自我，準確地接受信息，更好地服務社會。語言素質的提高，又與全社會綜合素質的提高密切相關；語言素質的提高，有利于精神文明建設，有利于社會的和諧穩定和經濟建設的順利進行。
我國政府歷來重視語言文字工作。上世紀50年代中央就確定了“促進漢字改革、推廣普通話、實現漢字規范化”為語言文字的三大任務；80年代，又確立了新時期語言文字的工作方針：“貫徹執行國家關于語言文字工作的政策和法令，促進語言文字規范化、標準化，繼續推動文字工作改革工作，使語言文字在社會主義現代化建設中更好地發揮作用。”進入21世紀，語言文字工作與科教興國戰略緊密配合，為提高全體國民的綜合素質打下堅實的基礎。經典詩文誦讀活動的展開，無疑是語言文字工作在新世紀構建和諧語言生活的一個重大舉措。
誦讀文學經典，可以傳承文明，弘揚中國傳統文化
閱讀和體驗文學經典，對于傳承和發揚民族文化精髓，提高人們語言文化素質和道德品質，構建精神世界具有不可忽視的作用。將誦讀文學經典與推廣普通話相結合，對于傳承文明，弘揚中國傳統文化來說意義重大。正如教育部辦公廳2009年2號文件中指出，啟動2009“中華誦”、“中華贊”活動，是“為充分利用這一弘揚傳承傳統文化和推廣普通話、推行規范漢字的有效載體，發揮其對于傳承中華民族精神，在青少年中樹立社會主義核心價值觀的重要作用”??。
目前，經典詩文誦讀活動已經得到全社會的響應，許多大中小學都建立了誦讀基地和誦讀社團，不少學生也真正從這一活動中獲益。
以中國礦業大學為例，在文學與法政學院成立了誦讀協會。協會的宗旨是：誦讀古今美文，弘揚傳統文化，品味中外經典，提高人文素養，推廣誦讀文化，豐富師生課余生活，為繁榮校園文化，精神文明建設作出貢獻。從2008年開始，每年暑假以誦讀協會作為協辦單位開展關于推廣普通話、傳播誦讀文化的大學生社會實踐活動。協會成員在老師的帶領下，分別到徐州市銅山縣劉集鎮小學、睢寧縣南門中學、大吳鎮運河小學展開經典詩文誦讀活動，并與師生進行交流。他們還深入到農民家中體驗生活，展開普通話使用調查。學生在這樣的活動中鍛煉了自己的能力，也從經典詩文中感受到傳統文化的魅力。通過自己的親身實踐，廣大師生深刻感受到經典詩文誦讀活動的意義。
首先，大學生深入基層，培養大學生吃苦耐勞、艱苦奮斗的毅力，進一步增強了大學生融入社會和實踐的能力。在農村中小學中進行普通話推廣和誦讀活動，關注農村未成年人，提高了社會對農村未成年群體發展的關注度，大學生與農村中小學生的交流大大激發了農村學生的學習熱情，幫助其樹立遠大的理想。其次，活動的展開對于提高新型農民的科學文化素質，加快和諧農村的建設步伐十分有利；對于在校大學生來說，活動使他們了解到新農村建設成果，感受到改革開放新風貌，分析新農村建設給農民帶來的生產和生活方面的變化。再次，通過深入推廣誦讀文化，尤其是學生深入到農民家中調查訪問，既激發了村民對傳統文化的熱情，又提升了村民語言文化交流的能力，還宣傳了中國語言文字工作政策，對構建和諧語言生活，弘揚中華優秀文化，提升村民語言文化素養起到很大的作用。
事實證明，文學經典不僅具有典范的意識，還具有崇高價值的承載，它是作者生命的燃燒，體現深刻的社會歷史內容。在經典詩文誦讀活動中，我們要真正做到發揮“雅言傳承文明，經典浸潤人生”的作用，努力發掘經典詩文蘊涵的豐富資源。比如，膾炙人口的“天行健，君子以自強不息”，作者所宣揚的這種自強不息的精神影響了整個民族文化和精神活動的走向，是屹立于世界民族之林的精神動力。我們需要在此基礎上，為社會主義榮辱觀融入新的內容，激勵學生敢于自我超越、頑強拼搏，在推動中華民族偉大復興中實現自身價值。又如，“修身、齊家、治國、平天下”，對于個人的修養、責任心、國家精神的強調等，能夠培養學生一方面有獨立的人格意志，有健全的判斷能力和價值取向，有高尚的趣味和情操；另一方面對個人、家庭、國家、天下有一種責任感，對人類的命運有一種擔待，從而成為國家和社會的合格公民。像《論語》中的智慧、《史記》中的歷史精神、《爐中煤》中對祖國的熱愛之情、《紅旗譜》中的革命英雄主義精神……經典文學中的優秀資源有待我們不斷地發掘，傳統文化中的精華有待我們激活，使之在今天煥發出新的生命力。
總書記在紀念黨的召開30周年紀念會講話中指出：“人的素質是歷史的產物，又給歷史以巨大影響。”當今世界，國際競爭日趨激烈，人力資源越來越成為推動經濟社會發展的戰略性資源，它關系到國家綜合實力的提高。將經典誦讀活動納入語言訓練中，并與傳承中華文明有機結合起來，可以共建中華民族的精神家園，使傳統中華文化中的有益成分為子孫后代所傳承，使經典流傳于后世，成為促進社會各項事業和諧發展的推動力，從而實現中華文化的復興和中華民族的復興。（本文為江蘇省高校哲學社會科學基金項目“推普工作以城市為中心向農村輻射影響研究”的階段性成果，項目編號：06SJB740019）
注 釋：
①②③趙沁平：《深入學習實踐科學發展觀，努力構建和諧語言生活，提高國民語言文化素質》，《語言文字》，2009（6），第3頁，第4頁，第5頁。
④⑤劉勰：《文心雕龍?宗經》，據周振甫《文心雕龍今譯》，北京：中華書局，1986年版，第26頁，第32頁。
⑥哈羅德?布魯姆[美]著，江寧康譯：《西方正典――偉大作家和不朽作品》，南京：譯林出版社，2005年版，第29頁。
⑦列奧?施特勞斯[美]著，一行譯：《什么是自由教育》，載劉小楓、陳少明主編：《古典傳統與自由教育》，北京：華夏出版社，2005年版，第2~8頁；轉引自王一川：《大學美學》，北京：高等教育出版社，2007年版，第351頁。
⑧教育部辦公廳2009（2）號文件。
第5篇：經典誦讀論文范文
論文摘 要：以“四書”為代表的儒家經典，是民族文化智慧的體現，“四書”中蘊涵著有益于中學生素質養成的深刻全面的教育思想：重視倫理教育、重視高雅音樂教育、推行“知行教育論”。當前的中學語文教育中對“四書”的學習沒有引起足夠的重視，在對上述問題分析的基礎上，我們從師資配備、教材選編和教學方式等方面對此進行了探討。
《中學語文課程標準》指出：語文課程要“吸取民族文化智慧”、“吸取人類優秀文化的營養”，因此在今天的學習中，語文教育應擔負起提高中學生倫理道德的使命，幫助中學生更好地形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，更好地彰顯語文教育的人文關懷。中華傳統文化博大精深，儒家經典亦燦爛輝煌。儒家經典中的“四書”含有有益于中學生素質養成的教育思想，是當前語文教育中豐富的課程資源，但是對“四書”的學習在中學語文教育中并沒有引起足夠的重視，在中學生中的教育和學習程度、學習方式、學習效果等，還未見深入的調查研究和關注。如何在語文教育中更好地體現“四書”為代表的儒家經典的教育價值，使其有利于中學生的全面發展，是當前語文教育探討的一個重要課題。
一、“四書”中有益于中學生素質養成的教育思想
《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》作為中國傳統文化的精髓，不僅對當時的社會有著重要影響，對今天的教育也有諸多啟示。“四書”蘊含的有益于中小學生素質養成的教育思想主要體現在以下幾方面：
（一）重視倫理觀念的養成
“至圣先師”孔子，作為中華承前啟后的偉大師者，特別強調教育的倫理意義。這個“倫理”它包含豐富的理念。在此，僅列述一條：
《論語·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”
孔子認為，一個國家在人口富庶之后，還必須“教之”，而使百姓有良好的文化素質修養和高尚的品格。“教之”是“庶富”之后，必須首先進行的大事。如何去教呢？有一條綱目性的文字出現在《論語》中：
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”
清代秀才李毓秀按次第先后把這幾條編成家教經典《弟子規》。分別按照“入則孝”、“出則悌”等寫成六章，推演為1000多字，講的全是孔子這句話。這句話涵蓋了一個人為人的基本倫理要求。今天，《弟子規》風行于世，伴隨著國學熱得興起，《弟子規》在青島的民間、企業、學校、幼兒園全面開花。事實上，這是對孔子倫理教育思想的很好闡釋與實踐。在2500年后的今天，中國人仿佛又重新發現了孔子教育思想中的倫理價值。以此看出，孔子倫理教育思想的深刻性和適用價值。只有發揮教育的倫理教育功用，使每個人成為合格的公民，才有家庭和諧，才會有一個安定和諧的社會。
《孟子》進一步發展孔子的思想，提出“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，要人們遵守和維護封建倫理道德。盡人皆知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”就是孟子在《齊桓晉文之事》章中提出的。由自己一顆愛人的心延伸開來，而去關心更多的人。并且，孟子認為這樣甚至可以達到治理天下的目的，即所謂的“天下可運用于掌”。而這種想法的實現，須有賴于教育使人們達到“明人倫”的目的。這種教育目的形成了中國人傳統的價值觀念，也使得中國以“禮儀之邦”著稱于世。
《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的教育目標。《中庸》進一步提出由“誠”至“道”的教育目的，也是由倫理而教育的主張。可見，以“四書”為代表的儒家教育思想始終是和人的發展完善、和社會的安寧和諧聯系起來的。
（二）重視音樂的教育意義
以“四書”為代表的儒家經典認為：要達到明人倫的目標，就要禮樂相成，即思想認識的提高與藝術熏陶相結合，認知和情感教育相輔相成。《論語》說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。這里，“道、德、仁”與“藝”構成相輔相成的兩個方面。而“六藝”中的“樂”與“禮”構成了極其重要的兩個方面，古人特別重視音樂教化的價值。《論語》說：君子“興于詩、立于禮、成于樂”，只有在音樂方面有極高造詣，才能算是“成人”。孔子曾經“在齊聞韶，三月不知肉味”，“韶”樂代表的是古代音樂中的雅樂，是雅正嚴肅的高雅樂曲。這種思想與今天所謂的“寓教于樂”是一致的。今天的學校音樂教育非常薄弱，基本上已經放棄了用音樂來教化學生的古老原則，因為音樂課不被認為是核心課程。
無論古今，教育的最終目的都應該是培育人發展人，皆宜提倡禮樂結合的教育理念。當前中小學生喜歡追逐流行音樂，對于不利身心健康的內容缺乏分辨能力，難以形成高雅的音樂素養，從而不利于學生的全面發展。禮樂相成的教育思想更有利于其思想情感和價值觀的熏陶，使他們在學習過程中更好地回歸到傳統經典文化上來。
（三）推行“知行教育論”
陶行知的名字很有意思，代表了中國人對儒家“知行”理念的深沉思考。《尚書》說：“非知之艱，行之惟艱”，意思是：不是認識艱難，付諸行動才是艱難。《周易》有：“精義入神，以致用也”意思是：深刻領會，才能學以致用。《中庸》強調：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，而《大學》則提倡以“修身”為本，所有這些，對今天的教育學習依然有著深遠的影響。
綜上，以“四書”為代表的儒家經典包含深厚的人生哲理，對中學生的素質成長將會起到巨大影響。研究和推廣“四書”中的教育思想，在中學語文教育中學習“四書”，讓中小學生直接接觸儒家經典，耳濡目染，能夠給當前的素質教育和中學的語文教育提供新的思路。
二、中學語文教學中“四書”教育學習現狀
（一）臺灣中學開設“四書”課程情況
目前，國內外熱衷于國學教育者組成了全國性的經典教育合作組織，如“馮燊均國學基金會”，下設中華義理經典教育工程指導委員會，致力于推廣國學，“四書”是一大重點。臺灣一直在高中開設國學基本課程《四書》，任繼愈先生在臺灣版《國學基本教材·序》中力推“四書”，認為對中學生素質成長有莫大意義。《國學基本教材》是一套在臺灣歷經了40年教學實踐與檢驗的國學教材，它汲取了臺灣半個世紀以來中國傳統文化的教育經驗，影響過一代又一代臺灣人的價值觀與世界觀。評論者認為：這套教材完整解讀了《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》所蘊含的儒家思想，可以說，是對中國傳統文化基本價值與中心觀念所作的最具普及性、也最具現代性的一次闡釋。近年，此書已在內地出版，它的出版，表明內地“國學熱”正悄然回歸到一個理性建設的階段。
（二）國內中學語文教學中“四書”學習的基本情況
1.師生對“四書”學習的認識
在百家講壇中于丹老師講的“論語”，受到了全國觀眾的喜愛，其中也不乏大量的中學生，從中可以看出，中學生有興趣和能力學習中國古典文化，在實際的學校教學中，學生對“四書”的了解和學習又是怎樣的呢？
在初中學校中，學生大多能夠了解“四書”的一些基本常識，例如“四書”是哪四本書，其中的一些經典語句等。但也存在著不少農村中學生根本不了解“四書”的情況，反映出教育在這個環節上的薄弱。從學生了解“四書”的途徑來看，只有很少同學讀過“四書”的一部分原著，并且學生了解靠的依然是課堂上老師的介紹和講解。在調查中，大多數同學表示渴望對“四書”有更深入的了解和接觸，認為以此可以促使他們“道德素質的養成”、“古文鑒賞能力的提高”，同時在其他方面也有著潛移默化的影響。但據同學們反映，目前“四書”學習存在的困難，主要是學生的古文知識儲備不夠，課堂上老師講解枯燥乏味，另外功課緊，沒有過多的時間閱讀。 造成這一現象的原因主要是中學里沒有形成傳統文化學習的大環境。部分學校對傳統文化教育認識不到位，組織不到位，沒有制定或者沒有認真落實這方面的教學計劃。小學比中學狀況樂觀一些，以青島市為例，在教育部2010年開始組織的“中華誦”工程中，青島市被作為試點城市，于是幾乎青島市區的所有小學都制定了詳細的儒家經典誦讀計劃，上級教育領導部門還要對每所小學進行抽查。學生背誦了四書中的大量格言條目，得到了經典的最初浸潤和陶冶。但是如果真正重視傳統文化經典，就必須給經典課程一個相當的地位，以設課來保證其修習，這是臺灣《國學基本教材》對我們的重要啟示。
2.教材選編情況
在語文課程中，以人教版和魯教版初中語文教材為例，涉及到“四書”在語文教材中的選編情況如下：
人教版3篇：①《論語》十則；②《孟子》兩章：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》；③《孟子》（魚我所欲也）
魯教版2篇：活動性學習專題——《走進孔子》、《孟子》（齊桓晉文之事）
從結果來看，在整個初中語文教材中，“四書”選編的篇數極為有限，并且篇數多集中在《論語》、《孟子》，而《大學》和《中庸》的內容沒有涉及。在選擇的篇目中，內容主要涉及名言警句，論說哲理類，帶有哲理教育的意味。
與初中語文教材相比，高中語文教材中對“四書”的學習情況要更好一些。尤其是各種版本的高中選修課程教材大量增加了“四書”的內容。如人教版高中語文選修之《先秦諸子選讀》：第一單元“《論語》選讀”包括：“天下有道，丘不與易也”、“當仁，不讓于師”、“知之為知之，不知為不知”、“己所不欲，勿施于人”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“有教無類”、“好仁不好學，其蔽也愚”，共七章。涉及到了《論語》中的幾條有名的人生格言。第二單元《孟子》選讀包括：“王好戰，請以戰喻”、“王何必曰利”、“民為貴”、“樂民之樂，憂民之憂”、“人和”、“我善養吾浩然之氣”、“仁義禮智，我固有之”，共七章。
山東版高中語文選修課本也包括《論語孟子選讀》，選擇篇目較多，擴充了必修課教材中的“《論語》十則”及《孟子》選文，并搭配以譯注資料，以供學習。
通過分析不同版本的語文教材，我們可以看出，“四書”在其中所占的比重是很少的，這無疑會在一定程度上削減學生的閱讀量，換言之，學校沒有相關的“四書”教材，無論是統編還是自選教材，都比較缺乏，是造成中學生對“四書”、對我國傳統文化經典了解不夠的重要原因。由于設課的問題，中學生的課業比較多，一定程度上導致學生沒有多余的時間來進行國學經典的學習。
三、學習“四書”為代表的儒家經典的建議
(一)各省市教育主管部門要成立專門國學研究小組
教育部門要成立國學研究小組，依托豐富的課程資源，如當地大學的中文系教師、地方圖書館的古典文獻資料，如山東省的齊魯文化研究中心等，審慎選擇經典素材，正確選擇、編制材。選教材要選擇對學生人格培養和素質教育有作用的優秀篇目。根據中學生的水平，“四書”眾多經典篇目完全可以選入教材。例如像青島出版社曾經專門為小學生編選的注音版《國學啟蒙經典》讀物就收到了很好的效果。這會很好地引領中學生學習“四書”等儒家經典的正確方向。
（二）加強“四書”學習師資力量的建設
按照教育部試點工作的要求，經典誦讀工作包括誦讀、書寫、講解三個方面。對此，要針對各年級學生知識能力水平給予正確的引導，引導學生正確誦讀。這就需要教師具有專業國學教育技能。“四書”的學習師資的建設尤為重要，當前可以在有條件的學校引進相關專業的研究生和博士生的教師，選擇部分中學作為示范學校，“以點帶面”，定期舉行“四書”的相關學習。同時為解決師資問題，應邀請專家對經典誦讀指導教師和相關人員進行培訓。例如舉辦“四書”興趣班；開展“四書”誦讀活動；“四書”心得感悟征文活動；請“四書”專家講解授課內容；以專家和骨干教師為專業引領者，帶領學校開展以“四書”為校本課程特色建設，從而進一步提高學生學習的熱情和積極性。
（三）制定相應的教學評價
在通過教學實踐而摸索出一套科學合理的教學體制后，根據實際情況，教育部門可以在中學中全面推廣“四書”等國學課程。學校要合理調整其教學計劃，給“四書”的學習留下足夠的時間，必要時可以對“四書”進行學業考核。借鑒臺灣中學開展“四書”相應的教學評價體系，制定相應的教學評價。
教師在講解“四書”以及其他國學經典的時候，要多注重一些教學方法，不能采用一味課堂灌輸或者讓學生死記硬背的方式，要從學生的興趣出發，探求新途徑。在課程改革背景下，結合新時期的內在要求，以中學生喜聞樂見的生活為基礎，進行學習和研討是教師專業發展的重要課題。
總之，儒家經典的精髓就在于教人如何做人。因此，中學語文教育應該明確以“四書”為代表的經典國學內容，并將誦讀和學習發展成習慣，從而潛移默化地來規正自身的行為和思維習慣，通過國學經典來促使青少年高雅素質的養成。
參考文獻
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第6篇：經典誦讀論文范文
一、妙設導語，調動學習動力
如于漪老師所說，導語就像敲擊學生心靈的第一把錘子，只要能激起他們的心靈共振，就可以充分調動起學習動力與潛力。導語在迅速集中思維，銜接新舊知識，升華審美觀念方面的重要性不言而喻，只是很多老師將議論文學習劃歸到了理科知識的范疇，對導語設計環節不甚重視，嚴重削弱了議論文的課堂魅力。我們要糾正原有的思想觀念，在妙設議論文課堂導語方面給予充分的實踐與探索。
教學八年級下冊《敬業與樂業》這篇課文時，筆者在設計課堂導語時頗是動了一番腦筋，滲透了以下幾個方面的內容：
1、作為一名普通的公交車售票員，李素麗在平凡的崗位上做出了不平凡的事跡。有老人上車，她就是一把拐杖;有盲人乘坐，她就是一雙眼睛;有外地人問路，她就是一個向導;遇上老百姓，她就是一個女兒……愛崗敬業，是李素麗不變的人生理念，也彰顯了她強大的人性光輝。
2、霍金，被譽為是愛因斯坦之后最杰出的物理學家，他因廣義相對論、宇宙論，被稱為“宇宙之王”。探尋霍金先生的成功之路，熱愛是非常重要的原因之一。他在初中階段就對物理學產生了濃郁的興趣，認為物理知識能夠解決人類從哪里來，到哪里去，為什么現在還在這里等玄妙的問題。
另外，在課堂導語環節，筆者還即興朗誦了梁啟超先生《少年中國說》中的經典片段。
二、指導誦讀，濡染學習興致
課程標準明確指出，誦讀是中學語文教學的重要組成部分，是提升初中生語文素養的必要途徑，教師要指導學生運用普通話，正確、流利、有感情地朗讀課文。縱觀目前初中語文教學課堂，師生們多急功近利，將誦讀學習丟棄在了無人關注的角落。尤其是議論文這樣重思維嚴謹、語言縝密的表達文體來說，誦讀似乎是多年從未被開墾過的處女地。教學過程中，筆者注意到了這一誤區，在指導誦讀，濡染學習興致方面做出了積極的努力。
《紀念白求恩》這篇課文，主要采取了對比論證的論證方法，贊頌了白求恩先生崇高的精神境界。限于久遠的年代阻隔，現在的初中生對白求恩這個名字并不熟悉，單純的理性分析又難免會陷入干癟應試的窠臼。為此，我指導學生對以下兩個句子進行了有感情地誦讀，激活了他們的學習興致。
1、“白求恩同志毫不利己專門利人的精神……生怕人家不知道。”
2、“一個人能力有大小，一個有益于人民的人。”
朗讀指導中，筆者尤其強調了兩個“極端”，還有雙重否定句中的“不”“無不”這幾個詞匯要重讀。課文最后幾句話，筆者指導全體學生以重章疊唱的方式進行誦讀，在講解之前，便讓學生以這種方式體悟到了白求恩的精神，以及他所產生的偉大意義。
三、激活思維，創新教學方式
新課程背景下，語文教學尤其強調開發學生的創造潛能，促進他們可持續發展。傳統語文課堂最為人所詬病的，無疑便是僵化的課堂模式，死板的知識體系，狹窄、固定的習題答案，這一點在議論文教學中體現得尤為明顯。為此，筆者在教學過程中，積極創新教學方式，在激活學生思維方面趟出了一條新路子。
教學《生于憂患，死于安樂》這篇課文時，鑒于九年級學生已經具備了一定文言文與議論文學習能力，筆者結合《魚，我所欲也》開展了對比閱讀教學活動，向他們出示了下面這道題目：
與《魚，我所欲也》相比，《生于憂患，死于安樂》一文在論證思路方面有哪些不同之處。
解答這道題的過程中，學生們聯系到了總分總、分總的結構方式，還有事實論證、對比論證、比喻論證等論證方法，還有中心論點的提出方式等知識點，悄然升華了自己的議論文學習能力，有效培養了他們的創造思維。
一般而言，議論文學習的尾聲，教師都會給出一道“同學們，請說說你學習了這篇文章后，有什么感想呢”這樣的題目。教學這篇議論文時，筆者別出心裁，要求學生針對課文內容，以孟子的口吻寫出幾句格言，要求語言凝練、思想性強。
第7篇：經典誦讀論文范文
一旦形成一套完整的思想，學生對經典名著的閱讀就會產生質的變化。以人教版高中教材為例:五冊必修為了考慮不同的時期與不同類型的文章，所選的關于孔孟的文章僅有《寡人之于過也》和詩歌散文鑒賞中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，以及必修一后名著導讀提到《論語》，重大篇幅都體現在先秦諸子散文選讀中的相關選段，例如《當仁，不讓于師》《己所不欲，勿施于人》《民為貴》等文章。如果按教學任務的安排，學生在高一和高二上學期接觸這兩部經典的機會并不多。如果語文教學中要加強經典名著的教學，那么在教學中就應做出適當的調整改變，把兩部經典名著的內容按不同分量放在每堂課的課前，利用3—5分鐘誦讀一段經典并不定期地進行總結。“拳不離手，曲不離口。”堅持一段時間，形成一種學習慣性后心理上就會慢慢接受經典閱讀。時間拉長加上系統性整合，就會使學生慢慢實現“要我學”到“我要學”的思想行為上的轉變。
二、充分利用學校豐富的教育教學資源，加強學科間的交流合作
在高中教學中，語文、政治、歷史等涉及傳統經典文化學科的教師較多，可以通過各學科對《論語》等傳統文化主題的共同研究和從不同角度的解讀，從不同側面和角度解讀經典思想，向學生傳遞優秀文化。同樣是儒家傳統思想的教育，歷史教師可從古代史《諸子百家爭鳴》與漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的角度，來解讀經典思想的碰撞和儒家思想逐步形成的過程。而政治教師可以用哲學思辨的角度，客觀看待與解析儒家思想產生的時代要求與社會作用，從而讓學生能辯證地分析看待儒家傳統文化的精髓，體會到傳統文化的強大作用。而同樣是解讀經典《論語》，語文教師除了踐行字詞積累、文言翻譯，了解基本內容等工具外，分析主題思想，結合現實展開思想教育也是語文教學的重要使命。所以，如果教師不把經典名著學習看成是單獨語文教學的任務，而是把經典名著看成是各個相關學科知識的一個交結點，改變孤軍奮戰的局面，那么通過各學科的通力合作，形成更強大的教育合力，學生學習經典的熱情必然會大大提高，學生的人文素質也必將有明顯的提升。
三、把校園文化作為經典教育的重要載體，在校園文化中注入經典的思想，引導學生利用經典解讀校園文化
校園文化是一個學校的核心靈魂，各學校的校訓及校園文化很多來自于經典，在具體解讀中注入了時代的血液，如果能深入解讀校園文化，讓學生了解文化背景與內涵，不僅能增加學生愛校、愛國、愛真理的情感，而且對經典名著教學來說也是一條很好的解讀途徑。例如復旦大學的校訓“博學而篤志，切問而近思”就是來自《論語》中子夏的言語，其豐富的思想內涵和積極進取的學習思想時刻激勵著復旦學生。經典就是現實哲理的沉淀。同樣的，作為高中學生，應從校園文化中去解讀經典，如果教師組織引導到位，也不失為一種學習經典的良好渠道。例如某校的文化核心是“協和”，其校訓是“協愛正德，和美善真”，相關“協和”的字眼在校園中處處可見，那么語文教師就可以在學生每天可見的字眼當中通過經典解讀來加強傳統思想的教育。通過校訓的來源:《書•堯典》:百姓昭明，協和萬邦，以及其所表現的儒家和諧思想，讓學生了解到其中很多的文化理念就來自傳統的儒家思想，“協愛正德，和美善真”等字眼融入了儒家“仁、禮、智、廉”的基本思想，在踐行校訓要求的同時，其實就在學習傳統經典思想，通過學生對校園文化的充分解讀，提升自身的傳統文化素養。
四、拓展挖掘經典教育渠道，有效利用地方社會人文資源，從社會尋找學習素材
生活處處皆經典，社會中處處是經典思想的滲透，只要用心，經典名著的學習可以立體、生活化。例如，筆者所在的城市是一座有著幾千年歷史的古城，具有豐富的歷史文化資源。筆者曾經因為經典名著的學習組織了兩次社會實踐活動，在“訪問某某古鎮，研究古鎮文化”實踐活動中，先讓學生在《論語》和《孟子》中找到“仁、禮、孝”的相關語錄和內容，并在了解古鎮某名人的生平和事跡后，讓學生在活動中運用經典充分解釋人物事跡所包含的儒家思想，深刻領悟儒家“仁、禮、孝”等文化的內涵;同樣的，在“參觀某紀念館，學習英雄事跡”活動中，學生們運用儒家經典很好地詮釋了一位民族英雄“忠、義”的思想。通過這種學習方式，經典名著在學生眼里不再是刻板枯燥的理論，而是一種立體可感的思想，學習經典名著的熱情也隨之高漲。另外，校園文化很多是相通的，在突出個性的同時有許多共性，例如這座城市的另外兩所學校的“孔子文化”、“崇德文化”也同樣有儒家的思想內涵。通過各學校間校園文化的交流，也在一定程度上達到了豐富學生傳統經典底蘊的目的。
五、巧借“東風”，搭建經典名著學習的新平臺
第8篇：經典誦讀論文范文
一．抓龍頭，德育工作做得實。
開展掃黑除惡專項斗爭，杜絕教職工涉黑涉惡，杜絕校園欺凌。
至少間周一次全體教師會，開展政治、業務學習，研討布置學校工作，統一思想認識，提供工作效率。
每周堅持星期一的國旗下演講，每天大課間經典誦讀、體育鍛煉活動正常。升國旗視頻、大課間視頻已經拍攝參加上級評選。
堅持家校聯動，每學年初的幼兒園新生、一年級班級家長會，學年末的幼兒園大班、小學六年級畢業班家長會，效果都很好。
特別是《新時代中小學幼兒園教師執業行為十項準則》《新時代幼兒園教師執業行為十項準則》，我校組織教師積極學習，開展自評互評，大大提高了教師愛崗敬業意識！
二．有重點，安全工作做得細。
安全第一，安全為天。每學期的安全第一課，每月的安全一月一主題，每周的國旗下講話、安全主題班會。季節性的重點工作，如交通安全，法制安全，防溺水安全。安全警鐘長鳴，提高師生安全意識。11.9消防安全疏散演練、5.12防震疏散演練，又進一步提高了師生的自救自護能力。
三．繞中心，教學工作抓得牢。
做好教師業務培訓。教師全員網絡培訓正常進行，全部合格。教師全員參加繼續教育，正在進行。2019.5.8語文教研組教師赴桐城觀摩優質課大賽。校內培訓也在同步，2018.9.25的教師三字兩話（畫）展評，2018.9.21的一年級教研會，每學期一次的校內公開課教研，效果很好。學校教師積極撰寫論文，2019.6月公布的縣市教研論文評選結果，我校教師論文送市6篇，獲縣級獎8篇。教師積極承擔縣鎮公開課，在縣首屆督學沙龍會議期間，我校4為老師上了縣級公開課，獲一致好評。還有送教下鄉優質課評選，郝慧老師獲縣級一等獎。
學生的教學比賽，學校開展了學生語文數學學習能力測試，學生作文現場比賽，漢字聽寫大賽。學生參加縣征文演講，家訓家風征文獲縣級一等獎二人、二等獎三人，三等獎二人。縣等單位組織的愛國主義讀書征文，征文獲縣級一等獎二人，二三等獎二人。演講獲縣級三等獎二人。在2018—2019 學年年段驗收考試中，我校獲第一6人，第二8人，第三4人。
四．做活動，師生文化生活豐富。
我校積極組織開展各類活動，給師生提供舞臺，豐富師生文化生活。
這兩個學期開學，學校都分別舉行了第六、第七屆富盈獎學金頒獎暨開學典禮，鼓舞了師生士氣。學校每天的大課間經典誦讀、體育活動正常有效。戲曲進校園讓同學們長了知識，不少學生學唱黃梅戲，學校的黃梅戲表演獲縣獎，將參加市賽。校運動健兒參加鎮運動會第一，遙遙領先。參加縣賽，獲得了全縣第四，校運動會更是如火朝天。學校啦啦操表演隊，參加縣賽，獲得了全縣第五，是二等獎第一名。
學校還組織高年級學生附徽州黃山研學旅行，圓滿成功。一年級文博園研學，留守兒童參加開發區、文博園等單位組織的文博園研學，都取得圓滿成功。
學校運動會、元旦聯歡、六一文藝匯演的圓滿成功，使學校進一步獲好評。
五．謀進步，變化發展再繼續。
騎龍學校日新月異變化大。2018.11塑膠運動場竣工，2019.5學校再一棟綜合樓動工。
第9篇：經典誦讀論文范文
一、誦讀積累，形成語感
語感專家王尚文指出語感教學是語文教學的“牛鼻子”，而培養語言最關鍵、最基礎的就是讀和聽。訓練初中生的語感，誦讀和傾聽是必不可少的組成部分。在教學中教師不必對文本進行過度解析，而可以指導學生反復誦讀文本，從而積極調動學生的語言學習機制，讓他們在誦讀的過程中自然而然地形成語感。
普里什文的散文被稱為“俄羅斯語言的百草”，具有獨特的風格，而《林中小溪》則是他創作的經典之作，在學習這篇文章的時候，如果能夠讓學生充分誦讀，不僅能讓學生感受到文本中展現出的大自然之美和小溪的生命力，更能讓他們在誦讀的過程中體會到“詩的深警和反復回蕩的旋律”之美，形成一定的語感。誦讀的方式有很多種，可以讓學生按照文章的層次分段誦讀，在誦讀的過程中理清文章結構；也可以讓學生帶著感情自讀，在誦讀的同時勾畫出自己覺得寫得好的句子；還可以讓學生一邊思考問題，一邊齊聲讀，感受小溪如何在林中沖破阻礙奮勇向前，并思索這其中體現了怎樣的人生哲理。
葉圣陶先生曾經說過，要想讀得其法，不但要讀懂作者寫了什么，更要和作者形成共鳴。在教學中給學生一定的時間，讓他們帶著情感誦讀文本，他們便可以更好地融入文本之中，感受文本的意境，并逐漸形成語感。
二、讀寫結合，轉換語感
部分教師在教學中將閱讀文本和寫作分開教學，但是殊不知如果采用讀寫結合的方法可以達到更好的教學效果。在學生閱讀文本的時候，可以適當地讓學生進行仿寫、改寫，這不僅能讓學生提高寫作水平，更能讓他們在強化書面語言訓練的同時將自己思考到的內容轉化成語感，從而提高他們的語感鑒別能力。
《范進中舉》選自吳敬梓創作的小說《儒林外史》，這部小說展現了科舉時代社會各色人等的丑惡面貌，而《范進中舉》是其中的經典片段，其中的主人公范進具有一定的典型性。為了讓學生在學習這篇文章的時候培養語感，可以采用一“抄”、二“仿”、三“改”的方式，讓他們在讀寫結合之中更好地感受范進這個人物的特點。例如可以讓學生尋找并摘抄描寫范進中舉后發瘋之態的句子，并嘗試說說作者通過哪些方面展現了范進的狀態；隨后可以讓學生嘗試仿寫，描寫自己觀察過的某人的行為動作等，嘗試和模仿的文章內容與片段一樣，起到諷刺的作用；另外，在改寫的過程中，還可以讓學生嘗試根據原材料改寫成議論文，發表一下自己對范進發瘋這件事件的感想，說說什么才是造成范進發瘋的罪魁禍首。在這個過程中，學生對于范進這個人物有了更深的理解，同樣也在嘗試仿寫、改寫的過程中提高了自己的語言表達能力，促進他們思考，讓他們將自己獲得的感受轉化成Z感。
讀寫結合的方式不僅能讓學生讀得更加徹底，更能讓他們嘗試將學到的客觀語言進行內化，形成自己的主觀語言，在這種逐步轉化的過程中，學生們的語感也自然有所提升。
三、想象聯想，升華語感
精彩的文學作品總是給人意猶未盡的感覺，學生在學習的過程中不僅要理解文本的表面含義，更要深入進去，體會文本的言外之意。要做到這一點，就要激活學生聯想和想象的能力，在這個過程中，學生的語感可以得到一定的升華。
《濟南的冬天》是老舍先生寫景散文中的名篇，這篇文章緊緊地抓住了濟南冬天的特點，將濟南溫暖晴朗的冬季展現在了眾人的面前，形成了一幅美好的圖畫。不僅如此，這篇文章還采用了情景交融的創作手法，在描寫濟南風景的同時寫出了對于祖國山河的熱愛之情。在指導學生學習這篇文章的時候，可以充分激發學生的想象力，讓學生嘗試將文章中的詞句想象為美好的圖畫。可以讓學生將作品中的景物描寫濃縮成幾幅畫，并逐一說說哪些畫描寫的是山景，哪些畫描寫的是水景，這些景物分別體現了什么特點，讓他們嘗試用一兩個字來概括這些圖畫。在充分聯想之中，學生用“慈善”一詞來形容陽光朗照下的山，用“秀氣”來形容薄雪覆蓋下的山，用“水藻之綠”來形容濟南冬天水的清澈和透明。他們充分感受到了作者對濟南山水的喜愛之情，在此過程中他們對于文本的感受更為具體，更具有真實感，而他們的語言也因此得到了升華。
