花文化論文精選(九篇)

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第1篇：花文化論文范文

論文關鍵詞：花鳥畫,文化,藝術

“文化”一詞，在《大詞典》中解讀為：一是治國的制度和對人民的教化；二是存在于人類社會中的一切人工制品、知識、信仰、價值及規范等。它們是人類由社會學習得到的，且是代代相傳的社會遺產。從廣義的學術角度而言，它包括人類在社會歷史發展進程中所創造的物質財富和精神財富的總和。若從狹義的概念來解釋，即指文學、藝術、科學等人類所創造出的精神財富。因此，“文化”是人類生活實質的一種統稱。

花鳥畫是中國繪畫藝術的一朵奇葩，其歷史要早于西洋藝術中的靜物畫七百余年。花鳥畫作為一門獨立的藝術，為東方藝術所獨有，并流行于東亞、南亞諸多國家。從花鳥畫繪畫形式及各種特點而言，完全有別于世界藝術門類中的任何畫種，具有自身獨立與獨特的理論體系。若追溯源頭，中國無疑是花鳥畫藝術的發祥地之一。 “花鳥”，就其屬性而言，是指自然界的動物和植物，代表著一靜與一動的自然物象。中國花鳥畫的表現范疇是指自然生活中的花卉、翎毛、走獸、蔬果、鱗介、草蟲、樹石等等。可以說自然界中除人之外的一切幾乎都屬于花鳥畫藝術表現的內容，是世界文化史與藝術史上的一朵奇葩。

二、中國陶瓷花鳥畫的文化表現

詠物詩是中國古代詩歌中的一個重要門類，是詩壇上的一枝奇葩。詩歌中的動植物與繪畫中的地位正好相反，一開始就是人的陪襯，是一種文學表現上的比、興工具。但詩歌形式的獨立要比“花鳥畫”早得多，至少在屈原的《橘頌》中已成為獨立的審美對象。同樣，繪畫中的畫花繪鳥也要講究寄托情感，其所使用的方法也是運用比、興手法。對于畫家而言，如何正確運用比、興的手法于繪畫創造及實踐過程的確值得深思。其特殊之處在于畫家常以“比物法”來寄托情感，或用比喻托興手法使所繪之物具有強烈的時代主體氣息，使所描繪的形態都具有或隱喻、或象征、或夸張等的藝術特征，如齊白石所云“作畫妙在似與不似之間”。可見，詠物詩與花鳥畫創作都是應用花木禽鳥的自然生態特征，象征了人世間的理想與意志。

1、“花鳥”與宗教文化

中國的宗教文明不但豐富而且古老。在中國原始的自然崇拜中，花草樹木即已成為崇拜的對象。道教是中國土生土長的宗教，在中國民間世人對道教文化的認知，最廣為流傳的是“八仙”的傳說。據明代吳元泰的《東游記》記載，“八仙”即鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。這八位仙人每人手中都持有一件寶物，這八件寶物又統稱為“暗八仙”。其中，藍采和所持的寶物是花籃，花籃內的神花異果能廣通神明。何仙姑所持寶物則是荷花，其出污泥而不染，可修身禪靜。張果老的小黑驢，能踏、滾、搖、跑于水上，真可謂達到了“余香不散經歲月，方悟神仙天上游”的境界等等道教例子；佛教東傳的史話源自史書記載中的漢明帝求法。自古印度王子釋迦牟尼創立的佛教東漸中國后，受中國文化的影響，調整了自己的某些特性，以與中國文化相適應。蓮花與佛教的關系最為密切并成為佛教的象征。據佛經記載，釋迦牟尼在降生前，凈飯王的宮廷里現出八種祥瑞之相，有百鳥群集在王宮頂上，鳴聲想和，四季里的花木都一同盛開，尤其是池沼內突然開放出大得像車蓋一樣的奇妙蓮花等。后來釋迦牟尼“得道”，每當傳教說法時坐的就是“蓮花座”。后來的佛教繪畫藝術中常以此象征的手法來表現與蓮花有關的題材等等；公元10世紀初，伊斯蘭教遣使入新疆，新疆成了伊斯蘭教在中國最具代表的地域。在中國以維吾爾族人為代表的伊斯蘭教傾向于鮮明的裝飾藝術。日常生活中的各類花卉、蔬果，如西番蓮、巴旦姆等等都是他們用以裝飾日常生活的主要素材。

2、“花鳥”與中國民俗文化

世界上沒有文學不能描寫的對象，比之其他藝術門類文學的題材內容是最廣泛的。文學上以神話為主題的創作，無論是《山海經》還是《封神榜》，其中有許多描述神鳥與花神的傳說。如近代出土的湖南長沙馬王堆一號漢墓中的帛畫，亦有描繪的金烏圖像，古人指金烏為太陽。以花作為主題在文學上進行創作的實例也數不勝數。例如《詩經》上就有“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家”，“標有梅，其實七兮；求我庶土，迨其吉兮”等的描述。這里的桃、梅作為比喻的象征，更增加了情境的濃度，指出了立體形態的明確性。將花鳥人格化、寄情花鳥的文化情結，在歷代文人中以陶淵明最為典型。他不但從“花鳥”中領悟人生而且寄情于“花鳥”，同時表明心志，如其《歸鳥》一文中有“翼翼歸鳥，載翔載飛。”在飲酒詩中亦有“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，以及“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛”等。如此情境的交融，所產生的景象與情思，真不知陶淵明是歸鳥，還是歸鳥是陶淵明的一種境界。

3、“花鳥”與“花鳥畫”的寫生及造境

中國繪畫大體上分類為人物、山水、花鳥三科。中國的花鳥畫藝術表現，素有寫生和造境兩類之說。所謂的寫生，是指描繪自然物象的生態，其作品所傳達的美感也源于寫生過程中所感受到的“生意”與“生機”。因而，這是一種由人與自然互動的結果，由“生機”而引發心靈深處的一種創造力量。所謂的造境花鳥畫，是在寫生花鳥畫基礎上深層次的拓展，除了要求畫家具有描寫自然形態變化的功夫外，更需要畫家具有豐富的綜合知識修養與文化內涵，才能將寫生中的主觀含義與之相伴相生。

4、“花鳥畫”的民族性

在繪畫史上，中國花鳥畫的發展以中唐之際的獨立成科為界。我們可從原始社會、奴隸社會到封建社會的遺跡中看到“花鳥”的裝飾形式與內涵均有明顯的原始宗教和西域東傳的佛教印記。其中的圖示紋樣的內容與表現，無不體現出許多原始宗教的思想觀念與神秘的形象造型，以此而形成祭天地、祭鬼神、祭祖先的一種圖騰樣式。如戰國時代的《龍鳳人物圖》帛畫。然而中唐以后的宋、元、明、清各個時期，隨著經濟的繁榮和宗教的影響，花鳥畫的繪畫手法和塑造，也越來越趨于細致、輕巧，取代了原先的陽剛狂放之美。越來越多的吉祥式人文內容代替了宗教藝術中的想象內容，逐漸形成了以漢名族文化為核心的花鳥畫主題內容。可見在文化核心中的“人”因階級地位的不同，所掌握的權利及經濟上的主導也不同。就花鳥藝術中的裝飾紋樣而言，封建社會中后期統治者依然對其加以區別，以顯示身份的高低貴賤。如宮廷制定的官服制度中就有文官飾以禽紋，武官飾以獸紋的嚴格規定，并以不同的動物紋飾區分其權利等級上的差別。在普通民眾生活中的民間花鳥裝飾上，也同樣存在著這樣的問題。

三、中國陶瓷花鳥畫的文化象征

中國花鳥畫創作中的“四君子”藝術表現，即指植物中的梅、蘭、竹、菊四種題材。其中對竹子的描述，隨著社會生產力的發展和文明的進化，人們認識到竹子的莖節和空心，不怕風霜冰雪，是一種美好的自然屬性，可用以比喻人之氣節和虛心，以及不畏權勢的高尚品格。故將其看成植物中的君子，予以頌揚，歷史上有“竹林七賢”、“竹溪六逸”、“不可一日無此君”等故事。而古之蘭花的描寫，加之歷代文人雅士的引經論典，視蘭花為香祖，為王者之香，喻為有道德之士，更為君子美人。如鄭思肖畫作中的無根蘭，以示“土為番人奪，忍著耶？”的畫境表現。而作為象征秋天的風物，在《禮記-月令篇》中有“季秋之月，鞠開黃花”。可見表現菊香的晚秋意境古已有之。其實，并非這些花草都具有堅忍不拔、剛正不阿，又能潔身自愛的特性，而是人類借此象征自身品格的堅定性和完善性，是通過借物抒情的藝術手法，將人類的真實感情和動植物的自然屬性有機的結合的某種貼切表現。

結語

在中國花鳥畫獨立成科后的一千余年的發展過程中，事實上其每一步都與中國文化的傳承密切相關。以上是對花鳥畫的文化蘊涵進行了一個簡要的解讀。但是，單單從花鳥畫與文化間的關系來說，還是遠遠不夠的。同樣，對花鳥畫與其它方面也應多多學習。

參考文獻：

[1]姚舜熙 中國花鳥畫學概論 高等教育出版社，2007

[2]萬芾 花鳥畫十招 上海人民美術出版社，2006

第2篇：花文化論文范文

在認知同化論中，奧蘇貝爾認為意義學習主要有兩個先決條件:(1)學生認可新知識和已有的知識有一種相互的關系;(2)學習的內容要能夠將學生的舊知識聯系起來．先決條件具備以后，就要在腦海中形成上位關系、下位關系和組合關系這樣的概念．

二、認知同化論在初中化學概念教學中的應用

1．形成上位概念

初中化學教學是整個化學教學中最基礎的階段，而概念的教學又是其中很關鍵的一步，這里面就有很多上位概念．所謂的上位概念，就是學生認知中的涵蓋范圍比較廣的概念．如物質、酸、堿、鹽等，這樣的概念就是上位概念．這一類概念的講解往往比較抽象．對于上位概念的學習，教師可以使用PPT課件、演示實驗、視頻等方式來進行講解，使學生對這些概念的理解有直觀的感受．例如，在講“溶解度的概念”時，教師可以采取實驗的方式來進行講解，將等量的食鹽、糖、氫氧化鈣、硫酸鋇分別放入等量的水中，學生可以觀察到食鹽和糖完全溶解，氫氧化鈣部分溶解，而硫酸鋇則幾乎不溶．在這樣的一個直觀的感受下，學生就可以理解物質在水中所謂溶解度的差異是具體怎樣的一種差異．又如，在講“堿的概念”時，教師不要急于去下堿的學術定義，而是要告訴學生像氫氧化鈉、氫氧化鈣這樣的物質可以稱之為堿，讓學生對新概念的接受有一個循序漸進的過程．

2．上位概念衍生出下位概念

在學習下位概念的時候，要讓學生認可新學習的概念和以前學的概念是有聯系的，新的知識和舊的知識之間的這種相互聯系，使得下位概念的學習事半功倍．例如，在講“酸性氧化物的概念”時，學生初次接觸到這個概念可能比較困擾，教師可以給學生講明白酸性氧化物是氧化物的一種，而氧化物又是化合物的一種，化合物又是純凈物的一種．這樣的一種找上位概念的方法，就會讓學生很快了解什么叫做酸性氧化物．在學習下位概念的時候，可以采用列圖表或者關系圖的方式來促進學生對概念的理解．

3．強調概念之間的組合關系

化學概念的學習并不是單一的．化學世界本身探尋的就是物質之間的一種關系，因此，理清各個概念之間的關系尤為重要．例如，在講“氧化還原反應的概念”時，有的學生就有疑問:化學中只有四種反應，為什么還會有氧化還原反應?教師要告訴學生，氧化還原反應包含的只是四大反應中的一部分，是對化學反應的另外一種分法．在四大化學反應中，置換反應一定是氧化還原反應，復分解反應一定不是氧化還原反應，而化合反應和分解反應則可能是氧化還原反應，也可能不是氧化還原反應．把四大反應和氧化還原之間的關系這樣梳理以后，學生對于此部分概念的理解就會更加印象深刻．又如，關于溶液的概念，有飽和溶液、不飽和溶液、濃溶液和稀溶液．學生往往理所當然地認為，飽和溶液一定是濃溶液，不飽和溶液一定是稀溶液，這樣的一種分法顯然是錯誤的．這就像吃飯一樣，吃飽并不代表吃得多，沒有吃飽并不代表吃得少，這都是因人而異的．關于濃溶液和稀溶液的概念，也是根據溶液的不同而不同的．當然對于同一種溶液，飽和溶液一定是濃溶液，不飽和溶液一定是稀溶液．

三、結語

第3篇：花文化論文范文

隨著時代的進步，人們的生活壓力也越來越大。在快節奏的生活狀態之下，人們迫切需要通過某種社會組織活進行一定的社會娛樂和交際活動，以釋放長期淤積的生活壓力和負面情緒。現代人們生活的重要方面就是以群眾文化為基礎的文化生活，而群眾文化的基本社會功能就是娛樂和交流功能，其對藝術形式的要求不高，所以各種工作和各個階層的人都能夠參與，讓他們在充分體會了文化權益的同時也豐富了文化生活，派遣了內心煩擾。所以，在滿足了物質生活的基本需要之后，我們還應積極開展人們喜聞樂見、積極向上的群眾文化活動，讓群眾在活動中獲得情操的陶冶和審美享受，提升自身的文化藝術修養和境界，實現自我教育。另一方面，社會科技發展的不斷深化使得人與人之間的交流越來越多地通過線上方式來實現，人與人之間的直面溝通越來越少，這使得感情逐漸變淡，從某種程度上講加速了人的分化。群眾文化屬于一種群體性的娛樂活動，它能夠將興趣愛好相同的人們主動聚在一起，而節日聚會、婚姻典禮、宗教儀式、民俗活動等都屬于群眾文化活動的一部分，更體現了其老少咸宜的特點，因而能夠很好地起到凝聚社會成員的強大作用，這是其他活動所無法比擬的。可見，強化群眾文化工作不但可以使人們真正體會到快樂和幸福，還能增強社會團結的力量，維護社會的穩定。

二、繁榮文化產業，塑造文化名片

文化產業作為我國社會經濟發展的重要組成部分和我國經濟競爭的重要組成部分，其發展進程已經受到越來越多的人的關注。由于文化市場是文化產業生產活動的主向標，所以文化產業的生產深受社會群眾文化消費趨勢的影響，而積極有效的群眾文化工作不僅有助于提高大眾的文化修養和文化素質，還能夠進一步刺激文化消費水平。要想提高社會文化建設水平，僅僅依靠一些高雅文化的發展是遠遠不夠的，在一些偏遠的農村地區，群眾文化由于使用范圍廣泛以及表現內容更加貼近人們的生活，得到了大眾的喜歡，成為了主要的文化力量。因此，要促進大眾文化和群眾文化的發展。所以我們要高度重視群眾文化的發展，積極開展群眾文化工作，為文化產業的發展開辟新天地，進而促進社會主義和諧社會的建設與發展。另外，隨著人們生活情趣的逐漸提高，不同民族、不同城市都加強了對自身文化形象的塑造。塑造出文化形象成為了城市、民族的“名片”或“符號”，甚至成為這個城市、民族的象征。而大部分的群體文化都有符合自身文化特點的符號作為群體文化在社會文化中的象征，群眾文化在塑造本地、本民族文化形象中發揮了強大的作用。因而某個地區如果想要在社會中塑造一定的積極印象，首先就應該要提高對群眾文化重視程度，促進傳統群眾文化與現代群眾文化相結合，在沿襲傳統群眾文化的基礎上組織新的文化形式、開展新的文化活動，從而開發和創建新的優質文化，以群眾文化的構建來強化群眾文化在社會文化的功能性，以文化來帶領地區發展，塑造文化名片。

三、結語

第4篇：花文化論文范文

【關鍵詞】綠地系統;生態城市;城市建設;城市原有環境

近些年來,普蘭店市在建設大連工業衛星城的過程中,提出了創建“生態城市”和“綠色普蘭店”的城市建設思路,其主要目的是利用環境生態學原理,規劃、建設和管理城市,進一步完善城市綠地系統,有效防治和減少城市大氣污染、水污染、土壤污染、噪聲污染和各種廢棄物,實施清潔生產、綠色交通、綠色建筑,促進城市中人與自然的和諧,使環境更加清潔、安全、優美、舒適。

1生態城市與城市綠地系統的關系

1.1生態城市

“生態城市”是在聯合國教科文組織發起的“人與生物圈”計劃研究過程中提出的一個概念,本意是指生態城市化,就是要實現城市社會、經濟、自然復合生態系統的整體協調,從而達到一種穩定有序狀態的演進過程。生態城市是城市生態化發展的結果,是社會和諧、經濟高效、生態良好循環的人類居住形式,是人類住區發展的高級階段。

1.2城市綠地和綠地系統

所謂“綠地”《,辭海》釋義為“配合環境創造自然條件,畢業論文適合種植喬木、灌木和草本植物而形成一定范圍的綠化地面或區域”;或指“凡是生長植物的土地,不論是自然植被或人工栽培的,包括農林牧生產用地及園林用地,均可稱為綠地”。由此可見“,綠地”包括三層含義:一是由樹木花草等植物生長所形成的綠色地塊,如森林、花園、草地等;二是植物生長占大部的地塊,如城市公園、自然風景保護區等;三是農業生產用地。而城市綠地則可理解為位于城市范圍(包括城區和郊區)的綠地。

所謂城市綠地系統,是由一定質與量的各類綠地相互聯系、相互作用而形成的綠色有機整體,也就是城市中不同類型、不同性質和規模的各種綠地(包括城市規劃用地平衡表中直接反映和不直接反映的),共同組合構建而成的一個穩定持久的城市綠色環境體系。

城市綠地系統多指園林綠地系統,一般由城市公園、花園、道路交通附屬綠地、各類企事業單位附屬綠地、居住區環境綠地、園林苗圃地、經濟林、防護林等各種林地以及城市郊區風景名勝區游覽綠地等各種城市園林綠地所組成。作為一個系統,城市綠地的組成應該是全面和完整的,包括城市范圍內對改善城市生態環境和城市生活具有直接影響的所有綠地。

1.3城市綠地系統對創建生態城市的作用

創建生態城市必須具備一個良好的城市生態系統。但城市生態系統由于自身的先天不足,醫學論文是一個不完善的人工生態系統,其物質交換、能量循環和信息傳遞還要借助外界干擾才能得以完成。城市綠地系統能部分地充當城市生態系統的綠色生產者和分解者,并為外界因子對城市生態系統的補充提供方便快捷的通道和舒適清潔的環境。此外,城市綠地系統還可以調節城市小氣候、改善城市環境質量、降低城市噪音、殺菌防病、美化城市景觀以及提高城市吸引力。因此,城市綠地系統對創建生態城市有著不可替代的作用,應重視其規劃和實施,以期達到牽一發而動全身的效果。

2普蘭店市圍繞生態城市建設規劃城市綠地系統的實踐

2.1普蘭店市生態城市創建標準

普蘭店市創建生態城市的標準是圍繞社會、經濟、自然三方面來確定的。具體有以下十個方面的標準。

一是廣泛應用生態學原理規劃建設城市,城市結構合理,功能協調,所在區域對其有持久支持能力,與區域的可持續發展能力相適應。二是保護并高效利用一切自然資源與能源,產業結構合理,實現清潔生產。三是采用可持續的消費發展模式,實施文明消費,物質、能量利用率及循環利用率高。四是有完善的社會設施和基礎設施,生活質量高。五是人工環境與自然環境相融合,環境質量高,符合生態平衡的要求。六是生態建筑得到廣泛應用,有宜人的建筑空間環境。七是保護和繼承文化遺產,并尊重居民的各種文化和生活習性。八是居民的身心健康、生活滿意度高,有一個平等、自由、公正的社會環境。九是居民有自覺的生態保護意識(包括資源意識、環境意識和可持續發展意識)和良好的環境道德觀念,積極倡導生態價值觀,生態哲學和生態倫理。十是建立完善的、動態的生態調控管理和決策系統,自我組織、自我調節能力強。

2.2普蘭店市生態城市綠地系統建設的措施

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2.2.1多管齊下,增加城市綠量

近兩年來,普蘭店市加大財政投入,通過規劃擴綠、見縫插綠、租地造綠等途徑,保持城市各項園林綠化指標的逐年增長。截止目前,全市人均公共綠地9m2,綠地率達到42%,綠化覆蓋率達到39%以上。城市街道綠化按道路長度普及率、達標率分別在95%和80%以上,市區干道綠地率不低于25%,居住區和單位庭院綠化綠地率在30%以上,舊城改建項目綠地率不低于25%。

2.2.2講求特色,提升綠化品位

充分利用普蘭店市山中有城、城中有山的特有條件,堅持“求精、求美、求特、求雅”的原則,打造城市綠化的個性品牌。認真執行《公園設計規范》,突出以植物造景為主、以綠為主、喬灌草結合的綠化理念,使綠化植物群錯落有致,公園的綠化面積占陸地面積的70%以上。在綠化建設過程中,將建筑小品、城市雕塑作為重要內容,與本地的歷史文化相融合,賦予綠地建設人性化的內容,豐富、提高城市綠化的韻味和品味。

2.2.3全民參與,拓展綠色空間

以每年3·12的“植樹節”為依托,廣泛發動、全民參與,深入開展義務植樹活動,全方位拓展城市綠色空間。義務植樹成活率和保存率均不低于85%,建成一批“共青林”、“新婚林”、“巾幗林”、“紅領巾林”。廣泛開展群眾性綠化活動,進一步搞好庭院綠化工作,積極開展綠地認養活動,大力推廣城市垂直綠化、屋頂綠化、陽臺和室內擺花養草,構建立體型、復合型的綠色空間。繼續開展園林式居住區、花園式單位、園林示范村、綠色小城鎮的創建活動。截止目前,園林式居住區達到60%以上,園林式單位達到70%以上。積極參與農業經濟結構的戰略性調整,大力發展綠化苗圃和綠化基地,提高生產綠地面積和綠化苗木自給率。全市生產綠地總面積占建成區面積的11%以上,城市各項綠化美化工程所用花木自給率80%以上。

2.2.4依托優勢,改善生態環境

充分利用山、水、海及綠心等自然資源優勢,堅持“生態優先、分片拓展、綠脈相連、結構整合”的原則,搞好城市大環境綠化,營造山環水繞、綠樹成蔭、空氣清新、四季有花、風光優美的生態城市。以城區總面積6km2的綠心保護性開發為核心,實施城市綠楔工程,建設城市生態綠廊,緩解城市熱島效應。加強城市山體植被保護,開展林相改造,提高闊葉林比例。加大對大沙河、鞍子河、久壽河、和尚河以及西大壩防洪溝的綜合整治,運用疏浚清淤、污水截留等手段,使河水開始變清、河岸開始變綠、環境開始變美。在抓好環境建設的同時,高度重視環境保護工作,加大大氣污染和水污染的治理力度,城市大氣污染的指數鞏固在二級標準,地表水環境質量標準達到二類以上。

3普蘭店城市綠地系統建設中存在的問題

雖然普蘭店市城市綠地建設取得了顯著成績,但由于社會、經濟、人為諸因素,還存在許多不足之處,主要表現在五個方面。

一是還沒有編制科學的城市綠地系統規劃。城市綠地系統規劃對指導城市園林綠化建設,創建生態城市有著戰略決策性作用,應盡快組織專家編制規劃。二是沒有理清經濟發展與環境建設之間的關系。經濟發展和環境建設是相互促進的。一方面,經濟建設為環境綠化提供必要的資金保障,另一方面,環境綠化搞好了又為經濟建設創造一個舒適怡人的環境,增加城市凝聚力,吸引外資的投入。對此,我們還認識不夠,隨意侵占甚至破壞公共綠地用來搞建設的現象依然存在。三是城市綠地系統布局不合理。結構決定功能,綠地系統布局的不合理,必然限制其功能的發揮。城市綠地系統要點、線、面相結合,構成網絡,只有這樣系統內部才能構成有機聯系,最大限度地發揮其社會、經濟和生態效益。四是城市綠地系統三大指標不高。與全國先進縣區相比,普蘭店城市綠化覆蓋率、城市綠地率及人均公共綠地的水平還不高,發展空間還很大。五是城市綠地系統中草坪過多。目前普蘭店市城市綠化系統中,草皮鋪植現象較為普遍。大片草地看上去比較空曠,有異國情調,但過多的草坪必然導致城市生物多樣性銳減,城市綠量不夠,不能很好地發揮城市綠地系統的生態效益。因此,應提倡以植物造景為主,注重喬、灌、草的主體搭配。

4綠地系統規劃的幾點建議

第一,城市綠地系統要“點、線、面”相結合,采用環網式的布局結構。留學生論文對于城市綠地系統來講,環網式的布局結構可以說是最合理的系統模式。之所以稱其合理,原因有四:一是環網結構能夠使城市生態系統達到相對的穩定,使系統之間的能流、物流、信息流更安全快捷地流動;二是環網結構能夠使景觀具有相對的連續性和可達性,使人們隨時都能感受到綠色的存在;三是環網結構可以在城市出現災害的情況下形成避災與救災的通道;四是環網結構具有很強的延展性,這恰恰適應了城市發展的動態性,使新建綠地與原有綠地能很好地銜接起來。第二,保護城市生態系統的生物多樣性,注重植物造景。多樣性產生穩定性,園林設計要以植物造景為主,合理進行植物搭配。設計者應注重根據植物的生物學特性和生態位原理進行植物配置。園林景觀設計中的植物配置,不但要從功能和藝術效果上考慮色相、季相、形體、姿態、聲覺等多方面的要求,還要從生態學出發,選擇合理的樹種,注重常綠樹與落葉樹的比例與搭配。按照多種植物不同的生長發育規律及其相互作用與影響,注重速生樹種與慢生樹種的搭配,注重各種植物之間的平面距離,立體結構(喬木、灌木、草本與地被)及其輪廓線變化等等。第三,繼承城市歷史文脈,保護城市原有生境。在城市園林綠化建設中,應繼承和發揮城市歷史文脈,創造積極向上的城市文化氛圍,用以滿足居民的精神需求。在地形改造、植物配置、園林小品布置時應本著因地制宜的原則,盡量不要破壞原來較好的生境。要妥善處理好保護與開發之間的關系,一方面要在保護自然生態環境不受破壞的前提下進行適度開發,給居民創造一個優美怡人的休閑娛樂空間;另一方面,用開發帶動保護,為保護提供必要的資金準備。第四,增強生態意識,完善法規制度。普蘭店市當前的城市綠地建設和保護還沒受到足夠的重視。在城市園林綠化和經濟建設發生沖突時,往往以犧牲綠地為結局,侵占、破壞城市綠地現象屢見不鮮。這些現象與公眾缺乏生態意識和法制還不夠健全密切相關。今后,應通過各種新聞媒介,廣泛宣傳城市建設和生態保護意識,使公眾明白保護生態環境的重要性,從根源上抑制侵占綠地現象的發生。另外,要盡快完善、保護、建設城市綠地系統的有關地方性法規,堅決貫徹綠線規定。

5結語:走可持續發展的生態城市之路

生態城市是隨著人類生態意識的不斷加強而逐漸提出來的。它強調的是社會、經濟、自然之間的協調發展。讓我們高舉這面旗幟,走可持續發展的生態城市之路,為我們及子孫后代創造一個人與自然和諧共處的生態空間。

【參考文獻】

[1]劉駿.城市綠地系統規劃與設計[M].北京:中國建筑工業出版社,2004年7月.

[2]徐波.談城市綠地系統規劃的基本定位[J].城市規劃,2002年第11期

[3]中華人民共和國國務院.城市綠化條例

第5篇：花文化論文范文

[論文內容提要]本文力求對文化軟權力化作出一種傳播學的分析。作者認為，文化要轉化為軟權力，就必須借助大眾媒介傳播到國際社會中。在文化傳播力的積極推動下，一國的文化可能提升為國際社會普遍認同的世界文化(或國際文化)。基于此，國家在制定文化軟權力化的大眾傳播策略時，首要的是要明確對外傳播戰略目標。

自20世紀90年代初美國國際政治學者約瑟夫·奈(Joseph.S.Nye,Jr)提出“軟權力”(SoftPower，又譯“軟實力”)概念以來，文化軟權力化問題引發了國際傳播學者越來越多的關注，也日益引起許多國家政府的重視。當前，中國已經把提高國家文化軟權力納入到國家發展戰略中。

一、文化軟權力化是文化傳播力的實現

從社會學的意義上說，權力是一個關系范疇，它表示的不是某種實體，而是一種關系，一種非對等、不均衡的壓迫性關系。而文化，按文化學者的一般性理解，是一個相對封閉的價值系統，帶有某種實體色彩，屬于實體范疇。由此可見，文化與權力分屬于不同的范疇，二者絕不能等同。基于權力只存在于人(國家)與人(國家)之間的關系中，那么，文化只有進入到個人(一國)與他者(他國)關系中，才可能附帶有權力的屬性。

實際上，約瑟夫，奈是從權力資源即“無形的力量資源”的角度來界定文化(包括觀念、意識形態和國家制度，主要指價值觀念和思維方式)的，它是一種軟權力資源(Softpowerresource)，以區別于軟權力(softpower)本身。他指出：“一個國家文化的全球普及性和它為主宰國際行為規范而建立有利于自身的準則與制度的能力，都是它的重要的力量來源。”顯然，文化本身并不等于軟權力一誘導、吸引、勸服和同化他國的“吸納力”，它并不能自動地“讓他人(他國)想做你想要對方去做的事情”。對一個國家來說，要實現在國際舞臺上控制他國、影響國際事件的外交目標，首要的是讓他國民眾和國際社會認可、追隨并分享到該國的文化價值觀，即被對方民眾所認同，并把對方同化，進而對對象國的對外決策施加影響，使對方按照該國的目標、意愿、意圖或意志采取該國所預期的行動。對美國而言，就是“把他人轉化為按美國人的思維方式進行思維的人”。可見，控制權(包括對思想、態度和行為的影響和控制)是在這種文化“認同”和“同化”中得以實現的。一國的對外控制力一旦增強了，作為一種權力資源的該國文化也就轉化為真正的權力。由此可見，對一國來說，只有當自己的文化觀念與價值取向在國際社會廣為傳布并為目標國民眾所普遍接受和認同，其文化才變為真正的軟權力，從而被軟權力化。

文化之所以能轉化為軟權力，或者說，能夠軟權力化，首先是由文化這種軟權力資源本身的特性決定的。不同于硬權力資源的壟斷性和排他性，擴散性和共享性是文化軟權力資源的基本特性。硬權力資源如軍事實力或更準確地說軍備只要存在，即便不使用或充其量只需炫耀，也能給目標國施加一定的壓力，因為軍力優勢的自然顯露就可以給對方造成不定向的心理壓力，從而產生政治影響力即所謂的“國際威望”。而文化軟權力資源是非壟斷的，自然地傾向于對外擴散；而且，越是對外擴散和推廣，其輻射力越強，其被認同、分享的可能性就越大，其潛在的軟權力也就越強。借用培根對知識的論述，文化如同知識，“其力量不僅取決于其自身的價值大小，更取決于是否被傳播，以及被傳播的深度和廣度。”相反，“如果封閉或壟斷一種文化，那么就不能使它構成‘軟權力’的基本支柱。”不難看出，文化軟權力資源的擴散性和共享性更能反映出國際關系本來就直接表現為交流、傳播關系。正如美國國際關系學者艾克拉，愛里亞(AkiraIriye)從文化關系的角度解讀國際關系時所言，國際關系就是“意識的共享與傳遞……記憶、思想、感情、生活方式、學術與藝術以及其他形式符號的交流。”正因如此，國際范圍內的文化傳播關系在國際關系中日益凸顯出來。

不過，文化的擴散性和共享性只是為文化軟權力化提供了可能，而文化要真正轉化為軟權力，所必需的是文化傳播力的推動。所謂文化傳播力，就是推動一國文化向外傳播，使其由民族文化“泛化”(普遍適用或普適化)為世界文化的力量。在很大程度上，文化軟權力化就是文化對外傳播力的實現。

在信息日益全球化的時代，作為信息傳播載體的大眾媒介自然地成為文化傳播力的象征。通常，對外文化傳播通過兩種途徑來展開，一是人際傳播(表現為各種跨國人際交往和對外文化交流活動)；一是大眾傳播(是指運用大眾傳媒對外傳播文化信息)。相比而言，在文化的對外傳播中，無論就傳播的深度還是廣度，大眾傳播都要優于人際傳播，因為大眾傳媒大容量、高速度、高密度的信息傳輸能使各種文化信息資源最大限度地得到展示和共享。實踐也證明，大眾傳播媒介是文化傳播最重要的媒介和載體，是推動對外文化傳播最強大的動力。

基于大眾傳播媒介在文化軟權力化中不可或缺的作用，約瑟夫·奈把大眾媒介視為文化軟權力資源的有機組成部分。他指出，“特別是文化、教育、大眾媒介等方面，軟權力的性質是無法用傳統的地緣政治學來解釋和評估。”在此，他把大眾媒介當成了像文化一樣的軟權力資源來看待。從這個意義上說，一國文化軟權力化的過程最終歸結為該國大眾媒介對外文化傳播的過程。

二、文化軟權力化是國家對外傳播的戰略目標

全國政協外事委員會副主任、原國務院新聞辦主任趙啟正在2006年3月的一次會議上發言中指出了中國文化的嚴重“人超”狀況。他認為，這其中的關鍵在于中國的文化對外傳播力不強。而文化只有傳播，才有影響力，國家的強大才有持續的力量。確實，我們無法回避的一個問題是：盡管我國擁有悠久燦爛的傳統文化，具備豐厚的文化軟權力資源，但是文化的對外傳播力和影響力卻不大，文化的軟權力化程度還很低。之所以出現這種困局，除了在客觀上信息傳播技術手段還相對落后以外，更為重要的是，在主觀層面上我們尚缺乏必要的文化軟權力化的戰略規劃，以及相應的制度(包括法律制度)設計和政策安排。

要想盡快改變這種文化軟權力化程度低的局面，不僅僅在于實現對外傳播物質技術手段上的飛躍，也不限于構建政府宣傳控制與媒介專業約束之間良性互動、行之有效的對外傳播機制，更為根本的是要確立起一種最能符合國家利益而一以貫之的對外傳播戰略目標。

文化的軟權力化是在國家主導和控制下實現的，它具體落實到政府直接或間接從事的對外文化傳播活動上，尤其體現在政府指導大眾媒介向國際社會或目標國傳播本國文化的行為中。在此，政府對大眾媒介的指導根本性地集中在對外傳播戰略目標的確立上。

依國際關系學中建構主義(constructivism)理論的理解，一國在國際社會中的國際“權威”或威望并不取決于——起碼不完全取決于——它的軍事、經濟實力等客觀物質性因素，而是取決于國際間的社會性觀念，即它同對象國或者說目標國之間所達成和構成的共有觀念或所謂的“共識”(共有知識)，它是由主觀的文化觀念(結構或模式)社會地建構起來的。具體來說，如果它同對方共享一種積極的合作性觀念，那它們彼此就會把對方當朋友看待；而如果它同對方共享一種中性的競爭性觀念乃至消極的敵對性(沖突性或對抗性)觀念，那它們彼此就把對方當競爭對手乃至敵人看待。由此可見，在國際社會中，每一個國家的身份都歸屬于集體中的身份，是集體認同(無論是積極的還是消極的)的產物。

進一步說，建構主義認為，“國家利益(包括最高意義上的安全利益)源于國家身份”依賴于自我身份認同。一國是在確立了自我身份之后，才相應地界定和選擇自身利益，確定其利益的范圍、程度和數量。可見，就像國家身份，國家“利益也不是‘自在地’存在那里等待被發現，而是通過社會互動而建構起來的”，或者說，是從與他國共同締結的國際社會中學習的結果。最終，國家行為又是由國家利益決定的，國家依照自身的身份和利益相應地采取與之相符的行動。總而言之，無論是國家身份、國家利益還是國家行為都是由文化觀念所建構的，都是在“集體預期(或期望)”中完成的。作為國際社會中的成員，每一個國家都是從共有的文化觀念中首先獲知自己是誰，進而知道最需要什么，最后懂得應該采取什么樣的行動。

從上可以看出，對一個國家來說，對外文化傳播的戰略目標應當是：制造和供給“共有觀念(文化)”，從而引導和規范相關國家確立其國家身份，定義其國家利益(包括國家安全)，支配其國家行為，最終達到在文化觀念上影響和控制目標國的目的。

從上述意義上說，文化軟權力化的大眾傳播策略首要關注的是，運用大眾媒介向國際社會提供“共有觀念(文化)”。為此，一國的大眾媒介要積極地通過對外傳播力促本民族文化為國際社會所廣泛接受和認同，從而提升和轉化為相關國家共享的、作為共有觀念的國際文化乃至世界文化。

比方說，就國家安全而言，一個國家可以利用傳播出去的文化的同化作用，將自己的安全認知灌輸給其他國家，使得與對方共享同一套國際安全知識(觀念)，從而塑造和改變他國對自身安全利益的認知。如，美國文化在中國的大眾傳播無疑可以起到軟權力的作用，即通過宣傳美國觀念影響中國對自身安全的看法，促使中國認同美國的戰略思維進而融合到美國所期望的戰略格局中去。

第6篇：花文化論文范文

一體化關系角度是針對企業改革的深化方面而言的，沒有企業一體化發展，那么，員工在企業的發展上是否能夠分享利益就另當別論了。企業的長期利益應該是結合個體的貢獻，結合企業員工自身的發展，沒有企業員工的長久利益，也就談不上企業的根本利益了。更無法說企業的一體化是針對哪些方面了。企業文化包含的內容以情感力度占據人的內心，而脫離了物質體系，企業文化的發展也就成了空中樓閣，因此在一體化方面要同時兼顧精神訴求與物質并軌，這樣的長遠利益將帶給企業巨大的發展動力。

二、程序塑造企業文化的基本程序：

1.調查研究

企業文化的形成與調查研究密不可分，由于企業在發展初期面臨諸多困難，所以企業文化的形成也是因企業的不斷拓展阻力而形成的，在企業文化的調研階段，要適當地開展適合企業競爭的調研，能為企業帶來利益的文化調研也是需要跟上的。隨著企業所處環境的不斷變化，企業在發展階段，同樣不能少了調研，根據企業的經營范圍對企業的各個方面的調研有利于企業在文化建設上占據有利。

2.定格設計

在總結的基礎上，維護企業文化的穩定性，有利于企業文化的宣傳，也使得企業在較長一段時期內享受到社會給予的很好的評價。所以，在定格設計方面，以企業長遠發展為目標的設計可以為企業節約更多的時間來謀求企業產品的升級換代，同時使企業在更大的市場范圍內贏得贊譽。體現企業定格設計的文化，是有企業的現代性、先進性、和個性共同組成的多位一體的企業文化包含體。

3.實踐鞏固

開展文化鞏固工作是順著企業文化的基準線進行的，不能在鞏固過程中出現偏差，加強企業的核心領導力，在企業文化鞏固方面具有強勢作用，沒有強大的領導力自然也談不上鞏固企業文化了。利用員工的智慧力來組織企業的基本文化建設，企業文化的內容是不能缺少了更廣大的員工的參與的，同時吸收不同企業之間的具有競爭力u的良好訴求，加強企業之間的在文化建設方面的合作，謀求企業文化的發展，謀求企業文化不在原地踏步，具有升華的提高，則是企業文化建設針對于各項改革的需要。

三、實施

1.文化審計活動

企業文化的民主建設依賴于企業對員工的思想的了解，只有建設好員工的思想領域，才能將企業文化作為一種實體文化深入人心。而企業在宣傳方面做得如何，取決于企業的教育活動是否跟得上，是否能夠利用員工的思想活躍性開展更多的企業文化教育。而文化審計的內容無形中對于企業來說是具有重大意義的，除了員工的基本文化內涵，需要加強的就是企業文化領域方面的深入，在審計形式上，給予更多的員工以活動開展的權利，讓員工在文化審計中能夠自下而上地發揮力量，發揮員工的智慧去偽存真，來保證企業文化中那些不適合企業發展的方面的去除的有效性。

2.企業精神文化內涵

企業的各個相關部門應該加強組織領導，在文化內涵的實施方面多做有益的工作，盡量提升自身的價值觀和對企業的認同感，提升自身的管理經營的理念，提升對意見的把握能力，這些是企業精神文化的指導，只有指導方面做好了，才能引領更廣大的員工提升對企業內涵的認識，并在具體的工作中將其轉化為現實，轉為工作的動力，為企業的大發展和個人前途著想，這樣的內涵精神需要沿著正確的框架結構進行有效組織，發揮領導力。

3.宣傳力

第7篇：花文化論文范文

《義務教育品德與社會課程標準(2011年版)》強調了一種生活德育的理念，提出了學生個體品德和社會道德的提高與發展，要通過學生自己的生活來實現。在教學時，教師應當將學生的生活經驗作為教學的出發點，將教材中的材料與學生的生活實際相結合，創造性地使用教材，做到活用教材，注意有效地利用一些本土化的課程資源，補充一些現實生活中“活”的教材，使教學內容貼近學生的生活。如我校品德教研組對照課程標準的要求，認真研讀各年級的《品德與社會》教科書、教學用書以及學生學習活動手冊，整體地把握了課標教材的編者意圖和教材編排課程內容的設計情況，針對教材在實施教學中存在的與本地區教學資源不適應，與本地區學生的社會生活經歷不一致的教學內容，充分地利用學校的圖書館資源，了解各地區不同版本的教材，了解教材編寫的原則，再到書店找材料，借助網絡資源等手段，列出了各年級的校本化整合修改的篇目。我校地處茶鄉，根據社情、鄉情、校情和茶文化教育的特點，并根據不同年級學生的認知特點和水平，挖掘當地文化，整合教學資源，開發了適合不同年級校本教材。一年級教材從興趣入手，編寫一些既有趣又有意義的茶詩;二年級教材以故事為主，講述茶的來歷以及名人與茶的故事片;三年級教材介紹茶的生長、采摘、制作和茶歷史;四年級教材介紹茶的分類;五年級教材介紹泡茶的方法;六年級介紹茶與生活的關系。我校發揮茶鄉的優勢，以茶為載體，整合教學資源，開發校本教材，教材中深入淺出，富教于樂的內容深受廣大師生的喜愛。

(二)以茶為載體，創設生活情境，開展活動教學

品德與社會旨在通過讓兒童直接參與各種實際活動，以調查、觀察、實驗、討論、制作、演練、游戲等多種方式進行活動和學習，讓學生獲得對自我、對世界、對生活、對生命的認識和理解，并發展各種能力。在品德與社會課中，兒童主要的學習形式不是聽講，而是參與活動。而兒童只有在自己熟悉的生活情境中，才能自然地運用自己的經驗，積極參與活動，并深入體味活動的內涵，加深對生活和自身的理解與感悟。因此，教師要關注來自學生實際生活的各種信息，捕捉并遴選其中有價值的內容，生成符合教育目標的主題，設計活動方案。雖然教材內容本身就是來自兒童生活的活動內容，但不管編者在編寫過程中如何想方設法，如何顧全大局也仍然無法滿足不同區域、不同生活經歷的兒童需要。所以教師要做個有心人，要以本地本校本班學生生活實際為基點，創造性地將教材內容加工處理成符合學生認知水平和有利于學生發展的活動內容。如對教科版六年級上冊《品德與社會》第二單元二級主題《插上科技的翅膀》“走向現代化”這一課教學時，由于我校地處安溪，是鐵觀音的原產地，可引導學生到茶農家、茶山、茶科所、茶葉加工廠、茶都等地參觀訪問，了解科學技術的進步為家鄉茶業的發展帶來的變化，使學生了解以前茶鄉人制茶“靠天吃飯”，純手工制作，而現在依靠恒溫除濕、空調做青，依靠智能化的茶業機械，茶鄉人擺脫了靠天吃飯的局面，提高了茶葉的產量和品質，讓科學技術成為了脫貧致富的好幫手。這樣就將教材提供的課程資源和茶鄉特有的資源結合起來，讓學生親身感受到科學技術的力量，感受到茶鄉的發展與變化。學校把涉茶教育和品德與社會教育整合。教學生唱茶歌，跳茶舞，繪茶畫，演茶藝，使學校形成了濃厚的茶文化氛圍，以茶思源，以茶待客，以茶聯誼，以茶健身，以茶演藝，以茶入畫，以茶起舞，以茶興文等茶文化活動隨處可見，校園里形成了濃厚的茶文化氛圍，促進了學生身心的和諧發展和素質的全面提高。

(三)以茶為載體，創新課程評價，提倡多元評價

小學品德與社會課程提倡多主體、開放性、多元化的評價，評價要面向全體學生，促進學生全面發展;工具要多樣化;評價主體要多元化;過程要注意差異化。科學地運用好評價，有效地提高課堂效率，促進學生全面發展。在教學活動中，應注重對兒童活動過程的評價，即重點評價兒童在活動過程中的態度、情感和表現出的價值觀以及活動過程中的探索、思考、創意等精神。在評價時，教師還應積極引導兒童采用觀察、訪談、閱讀、問卷等形式結合評價手冊、成長資料袋和兒童作品分析等方式進行多主體性的開放式的質性評價，把教師評、家長評、學生評與學生自評巧妙結合起來，努力做到評價主體的多元主動性，評價對象的個體靈活性，評價內容的多維立體性，評價操作的持續全程性，評價語言的積極激勵性。如我校結合縣情、校情開發了校本教材《成長的足跡》作為檔案袋研究活動的載體之一，促進學生全面、個性、主動發展。我校以茶為載體，創新課程評價，如將茶道文明禮儀評價和品德與社會課程評價相結合，設計評價表，讓學生自評、同學互評、家長評、教師評，要求語言要文明，多用茶藝專業語言，做到彬彬有禮;恰當使用“謝謝你”“對不起”“請”等文明用語;具有較高的文化修養，多學習茶詞詩賦，有得體的行為舉止;熟悉掌握茶文化知識及泡茶技巧;嚴格要求自己在外形、舉止乃至氣質上，做“和雅”少年，并將評價表放入成長檔案袋。

(四)以茶為載體，拓展教學時空，開展實踐活動

《義務教育品德與社會課程標準(2011年版)》指出:“本課程的教學時空不局限于課堂和學校。教師應將本課程的教學與相關學科以及班隊活動、學校德育活動、社區活動、社會重大事件等緊密結合，從中捕捉、挖掘鮮活的素材，調動學生在課外學習和活動中獲得的經驗和知識，充實本課程的教學過程，同時將課內學習延伸至其他學科的學習或校內外其他活動中，提高教學的實效性。”教師要根據實際條件，就地取材，創造性地發掘和利用學校、家庭、社區、媒體已有的資源，以及購物、旅游、訪友等機會，引導學生適時地開展體驗、考察、調査、制作、游戲等活動，通過學生熟悉的材料拉近學生與學習對象的距離。利用勞動課，培植茶樹標本，參加種茶、采茶、制茶、揀茶和包茶等社會生產活動，以研究性學習為策略，讓學生參加茶實踐。利用校本課系統開設茶課，讓學生學習茶知識。用活動課教學生唱茶歌、跳茶舞、吟茶詩、演茶戲、畫茶畫、演茶藝，弘揚茶文化。在整個活動中，學生“尋找了一個崗位扮演了一個角色獲得了一種感受學會了一種本領”，學生在親身體驗中受益匪淺。學生從問茶學茶知茶會茶到愛茶農愛茶鄉愛祖國，這無疑是一種質的飛躍。讓學生參與學茶、種茶、采茶、制茶的實踐體驗活動，學生從學習茶的歷史，茶的文化，茶對安溪經濟發展的貢獻，到經歷茶樹的種植、管理，茶葉的采摘，茶葉的制作，以及茶葉的沖泡等過程一次次的動手實踐，一次次的艱辛勞作，學生受到的教育是實實在在的，體驗的感受是深刻的，正如同學們在體驗日記中寫到:“誰知杯中茶，葉葉皆辛苦。”“好山好水才能出好茶，茶是大自然賜予我們的恩澤，我們要做大自然的好朋友”。通過以茶為載體，拓展教學時空，開展實踐活動使學校在增強德育工作實效性的研究方面取得了重大的突破，為如何增強學校德育工作的有效性構建了新模式。

第8篇：花文化論文范文

全球化是指貨物、技術、服務和資本的越境流動，以及相互依存關系。文化的全球化指的是全球化的文化層面，不同于經濟和政治層面的全球化，但這三個層面的全球化是相互緊密聯系的。全球化在文化產業的發展中起到了巨大作用，在全球化的環境下，文化產業的發展受到了全球資本力量的很大影響。全球化是二十一世紀最熱門的話題，也是發展文化產業的最重要的條件。當前，全球化指的是我們生活的世界的一體化。從上世紀七十年代開始，跨國公司的通過全球的廣告宣傳最大化地在世界范圍內推銷產品，滲透本地市場，克服地方保護主義，在全世界促進商業文化。全球化成為了一種營銷策略，但備受爭議的是全球化策略弱化了文化之間的區別和各自獨特性。文化產業的全球化涉及到文化產品生產和消費的全球化。

(一)文化產業生產全球化與本土化的悖論

隨著發達工業經濟中休閑或娛樂活動的興起，文化產業隨之興起和迅速發展。全球化使各國和各地區的文化趨同，但人們需要消費的是富有鮮明地域特色的文化產品。因此，本土文化既需要滿足出口市場的需求來維持自身的生存和發展，又需要保持自身特色。發展文化產業需要在全球化和本土化之間尋求平衡，即全球本土化。全球化所代表的一體化似乎會泯滅一個國家或地區的文化特色，但實際上保存、發展本土文化又離不開全球化。這是因為文化產品的生產和消費是在經濟全球化的背景下出現的，發展文化產業需要全球化，文化產業全球化的直接結果就是文化商業化。在這一過程中，文化也會被重新定義、解讀。文化產業的特點就是跨國公司和本地中小型企業共存［3］(P.87)。在文化產業發展的過程中，全球與本土如何結合、相互增強的關鍵就在于全球化的資本和文化產品如何本土化。全球化的資本為了使其利潤最大化、占領本土市場，不得不把全球化的文化產品本土化，所用的方法就是對外來的文化產品的內容和形式進行了加工、轉化，適合本土環境、滿足本土人民的喜好，再通過本土的媒體向本地消費者推廣。本土化策略有不同的形式，全球與本土的文化“雜交”是一個趨勢。文化產品在推向出口市場時需要迎合當地的品味和市場需求，本土元素被植入全球化環境下的文化產品的生產之中。在本土和全球在不斷的互動和協調的過程中，文化產品獲得了全球和本土的雙重特征，成為了一種混合體。

(二)全球化的消費在文化產業中的作用

新一代的消費者促進了文化產品的消費，文化產品是藝術、技術和商業的結合。現代媒體技術如因特網促進了文化產品的傳播，促進了文化產品的出口。為了受到出口市場的歡迎，文化產品必須進行包裝和營銷，成為獨特的、個性化的、帶有鮮明意識形態的產品，才能受到消費者的歡迎。文化商品獲得成功需要遵循特定的美學原理———懷舊情結以及充滿異域風情的浪漫主義。文化產品的生產是生產者和消費者之間的密切互動的結果［4］(P.107)。在這一互動過程中，生產者需要重新塑造、調整文化產品的內容以適應市場需求，再通過媒體或旅游業進行推廣。海外市場的消費者對外來的文化產品會進行全新的詮釋，這往往會改變文化產品本身的內涵和特征。例如西班牙弗拉明戈舞蹈從誕生之日起就不斷地被國外市場的消費者重新闡釋和改造。對一些消費者來說，這種舞蹈代表著異國的吉普賽文化。另一些人是帶著懷舊情結來消費弗拉明戈舞的，他們懷念邊緣化的、浪漫主義化的、逐漸消失西班牙安達盧西亞文化。西班牙本土和海外的消費者不斷的解讀、重新解讀，塑造并重新塑造弗拉明戈舞，使該舞蹈隨著文化消費市場的發展而不斷發展、變化，與其最初的形式已大相徑庭。可以說弗拉明戈舞不是某個民族的文化產物，而是在消費者和生產者不斷互相“對話”的過程中產生的。在這一過程中，弗拉明戈舞蹈逐漸地從一種地區傳統文化發展成為了出口商品，從安達盧西亞的文化遺產發展成了具有異國情調的文化娛樂產品，其發展歷程代表著文化“雜交”與全球化。

二、文化產業的市場化

文化產業的全球化必然推動整個市場化快速發展。文化產業的市場化是一個重新建構的過程，通過改變其運作的法律環境使文化產業的運作能以市場為導向，這需要通過減少國家補助、文化企業管理改制，決策的去中心化和私有化來實現。科技的發展也與文化產業的市場化有著緊密的聯系。因特網、電信、各種電子產品等的出現使消費者能夠任何時候、在任何地方、以任何他們想要的方式消費文化產品。資本和市場的影響使文化從公共資源轉化為市場商品。新技術的出現，政府的市場政策干預、公司的財政利益都推動了文化產業市場化的進程。當前經濟發展向服務業轉移，廣告業和娛樂商品生產利潤增多。電信業的擴張、因特網的滲透和普及為全球的商業創造了新的商業機會，出現了新的市場需求。文化產業的全球化促進了文化企業的組織結構調整和重構，將業務外包給中小型企業并尋求戰略伙伴來共同分擔研發的高額費用。隨著文化成為產業，文化產品的創造者不得不從藝術家轉變為企業家，文化產業的市場化使娛樂和文化產品的品種和數量史無前例地增長。

(一)政府調控和市場化

文化產業成為有發展潛力的市場，對公共輿論的形成和財政政策的制定有很大的影響。因為文化產業的特殊性及其對文化產業政策的影響，在政策訴求和政策工具方面，文化產業政策體現了其特殊取向。［5］(P.19)政府一般以立法、調控和提供補助來干預文化產業，如巴西等國的政府會通過實行文化政策來保護本土的電影市場。但在上世紀七十年代出現的新自由主義觀點認為經濟的衰退是由于公有制和過度的管控造成的，因此新自由主義倡導公有制企業的私有化和對管控的“松綁”。當今對文化產業的規范架構游移于“松綁”與“再管制”的概念之間。“松綁”對于文化產業來說意味著政府放棄管控權力，文化企業的發展以市場為導向而不是以政府為導向。市場的競爭會更激烈，而同時政府的管控會減少和消失。而對文化產業的“再管制”則意味著政府的立法和管控不會消失，而是修訂舊的制度和制定新制度，其結果是市場更自由而政府的干預政策也更多。現在的潮流趨勢是文化產業受到了政府的重視，制定政策時把市場自由化和“再管制”相結合。［6］(P．230)在發展文化產業的過程中，政府的政策干預是必要的。文化產業具有更靈活的特征，更需要不同部門的合作，而政府能起到協調各部門、行業的作用。文化產業的市場化需要經濟和財政決策去中心化以及決策體系的重新組織。決策從由上到下的模式轉變為政府、文化企業與市場互動的體系。決策的過程中應該充分考慮市場因素，文化企業擁有了更大的自，而政府對文化企業的管控從直接的行政命令轉變為宏觀調控。

(二)市場需求分析

企業生產文化產品需要在藝術價值和市場需求之間尋找最佳結合點。［7］(P.265)文化產品是反映了消費者的需求還是影響了消費者的需求呢?什么樣的文化產品能在市場上獲得成功。在市場上受歡迎的文化產品往往都是刻意地、或偶然地迎合了此前存在的消費者的喜好，或是能夠影響消費者的品味，使他們接受這樣的產品。實際上，文化產業和其它行業十分相似，都是自己創造了產品的評價標準，然后再根據這些標準進行生產。對音樂產業的研究表明如果改變方法來收集和分析消費者購買模式，得出的市場調研結果有著天壤之別。曾經被認為是“客觀”的市場實際上是該行業使用某種方法主觀建構出來的，就像企業自己制造的反映出市場情況的“鏡子”。企業設計的調查市場的方法和流程本身就包含企業對市場的假設，得出的消費者對產品偏好的調查結果也會受到這些假設的影響，而不是完全客觀的。文化產品的生產者可以使用一定的方法來改變建構市場的標準。例如藝術作品就不能脫離其創作的背景來進行評價，它們的價值來自于推廣和展出這些藝術作品的機構。這些機構為了增強它們在評價藝術作品方面的權威性而大量投入，以使其影響力大到可以決定藝術品能否被選擇來引起公眾的關注還是籍籍無名。例如印象派畫作的興起推使藝術作品評價方式從同行評議的舊體系轉變為專家評議的新體系。這種轉變的關鍵在于對藝術革新價值的重新評價，隨之而來的結果就是印象派重新改變了大眾的藝術品味，并影響了藝術品市場消費者偏好。藝術品市場的變化不僅是美學上的，還與機構有關。可見文化產業的市場不僅僅是由消費者決定的，如果文化企業自身的影響力足夠大，可以影響甚至改變消費者的偏好和需求。

三、文化產業的創新

在市場化的競爭中，創新是企業增強競爭力的重要因素，這對于處在快速變化環境之中的文化產業尤其重要。文化產品是滿足消費者精神需求的產品，其需求具有高度不確定性。［8］(P.94)與其他行業比，文化產業受到新技術的發展和迅速變化的消費者偏好的影響更大，新的競爭更快地出現，使文化企業很難盈利。日益增加的競爭壓力促使文化產業要不斷創新才能增強市場競爭力，創新成為文化企業競爭優勢的源泉。文化產業關于創新價值來源的爭論由來已久。是個人在文化產業創新中起到關鍵作用，還是整個體制是重要因素?如果個人是創造價值的關鍵因素，那么文化企業取得成功就需要發現人才和發展他們的潛力。從另一方面來講，如果是體制是創新的重要條件，那么文化企業創新的重心就不是人才，而是企業的機制、生產過程和企業文化創造出了成功的文化產品。問題在于如何最大限度地發揮個人、文化企業機構的創新能力，創新力來自哪里。個人的創新能力盡管很重要，但是僅僅單純地尋求每個員工創新能力的提高，希望對企業的帶來巨大改變的觀點也是目光短淺的。創新是需要環境的，在一定的環境之中新觀點和新思想才能被培育、發展和傳播，最終轉化為產品，創新能力的提高離不開良好的環境和機構組織。創新是在一定環境中的個人行為。創新需要個人的性格、知識、認知能力、內在動機等內在因素和社會、企業等外部條件，并受到如個人知識、能力、團隊、組織、機構環境以及市場等諸多因素影響。［9］(P.73)工作環境能促進或是阻礙員工的創新能力。

(一)促進創新力的因素

促進創新力的因素主要包括組織和管理者的激勵、團隊的支持、資源的配給、工作的自主性、工作壓力和挑戰性等。企業、領導和團隊以反饋、贊揚形式給予的鼓勵和支持對于創新力的提高是很重要的。領導的支持、鼓勵能增強員工的內在動力。創新常常是團隊成員互動的結果，團隊的支持有很大的作用。工作的自主性對提升創新力也起到重要的作用。員工在能夠自己選擇如何達到既定目標的方式時更加富有創造力，因為這使得他們能夠完全地發揮自己的創造潛力。過緊或過松的管理都不利于創造力，但工作自主性也不是指放任自流。因為創新工作都很復雜、很難清楚定義，所以創意人員需要明確的目標和機構組織的協調才能集中精力于創作。此外，有形的資源對創新行為也有顯著的影響。辦公地點、辦公設備、工作氛圍對于創新力的提升也是很重要的。適度的資金支持能夠激發創意人員尋找新的、創造性的方式來完成他們的工作。工作壓力包括工作量和工作的挑戰性。過大的工作量會阻礙創新，創意人員會因為過大的工作量而沒有足夠的時間來思考如何創新，但具有挑戰性的工作會激發創造力。創新需要時間，完成工作的時間太緊會對創造力產生不利影響。一項研究將提高和阻礙中國和德國傳媒業創新力的因素進行了對比，該研究對中國和德國女性雜志進行了調查后發現兩國雜志的創意人員都認為工作環境對創新力有很大的影響。中國雜志創意人員提出企業的政策和友好的工作環境對提高創新能力必不可少。德國則認為“公開討論的文化”，即每個新觀點能得到傾聽和重視，鼓勵新創意的產生才能有效地提高創新力。為了促進新創意的產生，德國的雜志社經常組織創意團隊的研討會來營造氛圍。領導對文化企業的創新力的作用也非同小可。兩國的雜志創意人員都認為上級領導的支持、反饋和贊賞對于創新力提升很重要，但德國的創意人員還認為建設性的批評也是提升創新力的關鍵因素。德國的創意人員比較偏好“水平層次結構”管理，認為這種管理方式能培育出公開交流的氛圍。德國的主編們提出鼓勵團隊合作、積極聽取不同意見對于提高團隊創新力更有好處。中國的主編則扮演了編輯團隊的“模范”的角色，對團隊成員提出創新性建議，激發他們的創意靈感。中德兩國關于團隊成員之間的支持在創新中的作用看法不同。德國的創意人員認為團隊成員經常討論能交流和產生新的創意。中國的創意人員很少和同事交流觀點、談論工作，對提高創新力有益的是同事之間友好、和諧的關系與認同。中德兩國的女性雜志主編都認為創意的觀點與文章都不是只能在編輯部辦公室能做得出來。編輯需要外界激發靈感，因此需要必要的自主性來根據個人需要進行創作。因此，雜志社的每個創意人員都會有一定的自主空間，特別是德國的主編認為編輯需要自由支配的時間和空間來寫出有創意的文章。中國也認為工作的自主性對于提升創新力很有必要。德國認為過多的控制對創新力有消極的影響，但是需要適度的監控來促進工作的進行，而年輕化的團隊創新力較強。兩國的創意人員都認為從事過多的雜務會影響創新力，而適度的壓力能促進創新。

(二)阻礙創新力的因素

創新力除了和個人的知識、能力、性格能因素有關，外在的環境因素也有很大的影響。德國的創意人員認為出版社的管理機制過于正式，等級森嚴。這種制度是不利于創新，因為無論創意人員提出什么樣的觀點，最終的決定權卻在主編。長此以往，創意人員的觀點如果得不到主管的肯定，就會大大地挫傷其積極性，不利于創新力的提升。若企業實行“控制性文化”，制定過多的規章制度對員工進行限制，這會造成緊張的工作氛圍，不利于企業內部的溝通、交流，會嚴重地挫傷創新的積極性。中國的雜志編輯不僅提到了公司政策對于創新的限制，還提出政府的政策也對創新有所限制。中國雜志的內容必須符合政府的規定，媒體的政策會受到影響，從而為創意工作設定了框架。盡管被調查的女性雜志出版的內容是娛樂性的，不受到嚴格的控制，但是控制性的氛圍會影響創意人員的思路，使他們無法自由地創作，整個企業的氛圍也因此受到一定影響。

四、結論

第9篇：花文化論文范文

一、東北老工業地區文化轉型存在的問題

東北老工業基地大多數基礎設施是在“一五”計劃時期形成的，蘊含其中的文化底蘊、思維方法及活動方式類似于當時的農業社會的文化模式，即經驗主義文化模式。建立初期我國實行的又是計劃經濟的管理體制，仍然按照傳統文化的模式構建。雖然曾經歷過幾番改造，仍無法徹底消除傳統體制弊端的影響，也無法從原則上改變傳統發展模式。因此，東北老工業基地的振興實際上是一次深刻的文化轉型，而文化轉型能否順利完成，直接影響東北人民的命運和未來。東北老工業基地的文化轉型是在開放的社會環境中進行。在全球化背景下，西方發達國家以工業文明為主導的文化精神逐漸傳入了我國。工業文明的兩種文化精神——人本精神和科技精神如果能夠和諧發展，就能促進現代工業文明的進步。但自從20世紀以來，二者之間發生了沖突，并且在當今社會出現了種種弊端。西方以工業文明為主導的文化模式就是在陷入嚴重危機的情況下進入我國的。與此同時，東北老工業地區的文化是典型的移民文化，清朝末年，由于清政府的政策才導致大量山東、河北移民涌入這一地區。而隨著改革開放的不斷深入，再加上網絡的迅速蔓延，加速了這幾種文化精神的相互碰撞，正是這一系列的文化精神的沖突下，使生活在東北地區的人們時時會感到困惑和迷茫。

二、東北老工業地區文化轉型的路徑和對策建議

近幾年我國政府提出振興東北老工業基地戰略，而東北地區的文化轉型主要在于思維觀念的轉變。因此，要利用市場經濟的規則來經營本土文化，而不是僵化固守地去搞歷史的傳承。今后應更加注重挖掘東北地區的文化資源，著力文化創新，開拓文化產業的發展之路。通過文化的重新建構，催生新的文化形態，這是東北老工業地區經濟社會持續發展的長久之計。本土文化的發展是一個動態的過程，是一個在不斷創新中保持和鞏固自己的過程。文化創新既要克服不符合時代精神的東西，又要賦予其適應社會發展的嶄新內容。根據東北老工業地區現有基礎和對未來經濟發展趨勢的判斷，在產業發展的具體規劃中應在高新技術產業、現代工業、現代服務業、現代農業、多元產業和創新型企業等領域重點加以考慮，使本地區有限的人力、物力及產業政策等資源有明確的投入目標。發展黑龍江地區現代化的同時，還需要教育的振興，否則經濟的振興就會成為失去賴以實現的基礎。加快東北老工業基地的調整和改造是全面建成小康社會的一項重大戰略決策，因此，我們在關注經濟發展、政治文明的同時，也要充分重視區域文化建設。毫無疑問，文化是經濟振興的靈魂，是一個國家綜合國力的重要標志。為了推動東北老工業地區文化的順利轉型，我們必須客觀分析這一地區文化轉型過程中存在的問題，從而加強對當前東北老工業地區文化的研究和建構，為實現東北地區文化的順利轉型和建設社會主義和諧社會貢獻力量。

作者：韓笑 王炳晨 單位:黑龍江中醫藥大學 哈爾濱遠東理工學院