馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)理論；產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)；比較研究

企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，是現(xiàn)代生產(chǎn)活動(dòng)的基本組織形式。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)遵循不同的思路研究企業(yè)問(wèn)題，形成不同的企業(yè)理論。對(duì)二者進(jìn)行比較研究，有助于從不同的視角深化對(duì)企業(yè)制度的認(rèn)識(shí)，為我國(guó)企業(yè)改革提供科學(xué)的理論支撐。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論

企業(yè)理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)問(wèn)題的內(nèi)容之一，生產(chǎn)的進(jìn)行和效率的提高離不開(kāi)生產(chǎn)組織形式的不斷創(chuàng)新。從微觀層次上看，這一矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展與企業(yè)制度的演變。

(一)企業(yè)的起源

馬克思以生產(chǎn)力發(fā)展為基本線索來(lái)說(shuō)明企業(yè)的起源。他認(rèn)為，企業(yè)的產(chǎn)生源于生產(chǎn)力發(fā)展而導(dǎo)致的社會(huì)分工和協(xié)作。社會(huì)分工包含兩個(gè)層次：一是社會(huì)各產(chǎn)業(yè)之間的分工，這是宏觀層次上的分工。二是生產(chǎn)某一產(chǎn)品之間的分工，這是微觀層次上的分工，與企業(yè)的產(chǎn)生相聯(lián)系的社會(huì)分工是微觀層次上的分工。社會(huì)分工的發(fā)展，首先使生產(chǎn)者彼此獨(dú)立，每個(gè)生產(chǎn)者只是專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)一個(gè)產(chǎn)品的某個(gè)部分。這種分工使生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化、工具專(zhuān)門(mén)化，從而有效地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和整體的生產(chǎn)效率。但分工使生產(chǎn)者彼此獨(dú)立并不能完成整個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，在分工的基礎(chǔ)上還必須使彼此獨(dú)立的生產(chǎn)者之間形成密切的協(xié)作關(guān)系，只有分工與協(xié)作的統(tǒng)一才是真正意義上的社會(huì)化生產(chǎn)。這就需要有一種生產(chǎn)組織形式，企業(yè)就是因分工與協(xié)作的需要而產(chǎn)生的生產(chǎn)組織形式，它既形成了分工，又實(shí)現(xiàn)協(xié)作。

馬克思在分析資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)時(shí)指出：“資本主義生產(chǎn)實(shí)際上是在同一個(gè)資本同時(shí)雇用較多的工人，因而勞動(dòng)過(guò)程擴(kuò)大了自己的規(guī)模并提供了較大量的產(chǎn)品的時(shí)候才開(kāi)始的。較多的工人在同一時(shí)間、同一空間(或者說(shuō)同一勞動(dòng)場(chǎng)所)，為了生產(chǎn)同種商品，在同一資本家的指揮下工作，這在歷史上和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。”馬克思這里所說(shuō)的資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)，就是企業(yè)生產(chǎn)的起點(diǎn)。因?yàn)槠髽I(yè)是資本主義生產(chǎn)的基本組織形式。分工與協(xié)作生產(chǎn)的客觀要求產(chǎn)生了企業(yè)這一生產(chǎn)組織形式。同時(shí)，企業(yè)的出現(xiàn)又實(shí)現(xiàn)分工與協(xié)作的統(tǒng)一。社會(huì)化生產(chǎn)的要求與企業(yè)這一生產(chǎn)組織形式的出現(xiàn)，形成生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)組織形式發(fā)展的良性循環(huán)，生產(chǎn)力因有企業(yè)這一生產(chǎn)組織形式而不斷得到發(fā)展，企業(yè)也隨著生產(chǎn)力發(fā)展而不斷向其高級(jí)形態(tài)演進(jìn)。

(二)企業(yè)的性質(zhì)和功能

馬克思認(rèn)為，企業(yè)的基本性質(zhì)和功能是進(jìn)行財(cái)富的生產(chǎn)，并能利用分工、協(xié)作及由此帶來(lái)的多方面好處進(jìn)行生產(chǎn)。企業(yè)是因社會(huì)生產(chǎn)需要出現(xiàn)的，不進(jìn)行生產(chǎn)的組織就不是企業(yè)。當(dāng)然，這是就企業(yè)的最初形式而言。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的范圍也在不斷擴(kuò)大，企業(yè)不再局限于只生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，從事流通和提供服務(wù)的經(jīng)濟(jì)組織也被納入企業(yè)范疇，但這并沒(méi)改變對(duì)企業(yè)性質(zhì)和功能的定位，而只是其性質(zhì)和功能內(nèi)涵的進(jìn)一步擴(kuò)大。

從生產(chǎn)角度來(lái)定位企業(yè)的性質(zhì)和功能，是對(duì)企業(yè)本身屬性的界定。企業(yè)的這一性質(zhì)和功能不會(huì)因?yàn)槠髽I(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)不同而改變，無(wú)論在資本主義條件下，還是在社會(huì)主義條件下，企業(yè)本身的性質(zhì)和功能都不會(huì)改變。馬克思對(duì)企業(yè)的研究并不局限于企業(yè)本身的屬性，而是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面來(lái)研究企業(yè)理論。從生產(chǎn)力角度來(lái)研究的是企業(yè)本身的性質(zhì)和功能，是關(guān)于企業(yè)的一般理論；從生產(chǎn)關(guān)系角度來(lái)研究的是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，即企業(yè)的產(chǎn)權(quán)性質(zhì)。企業(yè)作為一種生產(chǎn)組織制度，其經(jīng)濟(jì)性質(zhì)由產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定，不同的企業(yè)產(chǎn)權(quán)性質(zhì)決定企業(yè)的不同經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，體現(xiàn)不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從生產(chǎn)力角度研究企業(yè)要解決的是這一組織怎樣提高生產(chǎn)效率，從生產(chǎn)關(guān)系角度研究企業(yè)要解決的是在不同條件下應(yīng)建立怎樣的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于企業(yè)理論的這兩方面是密不可分地聯(lián)系在一起的。企業(yè)的生產(chǎn)效率受企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度制約，企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的變化，從根本上說(shuō)為了使企業(yè)發(fā)展具有更高的制度效率。從這一意義來(lái)講，研究企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度最終要落實(shí)于企業(yè)生產(chǎn)效率的提高。

(三)企業(yè)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)

馬克思對(duì)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的研究是從兩方面展開(kāi)的：一是企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化的原因；二是企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化對(duì)企業(yè)發(fā)展帶來(lái)的影響。

第一，企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化的原因。馬克思認(rèn)為，企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化的根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展以及由生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大的要求。當(dāng)機(jī)器大工業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)中確立主體地位后，企業(yè)就成為社會(huì)生產(chǎn)的基本形式。由于機(jī)器普遍應(yīng)用于生產(chǎn)，使生產(chǎn)的技術(shù)條件得到徹底改變。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的進(jìn)一步發(fā)展，企業(yè)規(guī)模也不斷擴(kuò)大，企業(yè)發(fā)展需要的投資量也越來(lái)越大。正如馬克思所指出的：“社會(huì)勞動(dòng)組織本身，從而社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，要求生產(chǎn)大規(guī)模地進(jìn)行，從而要求單個(gè)資本家預(yù)付大量貨幣資本。”企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，要求投入資本的最低限額隨之不斷提高，這使單個(gè)資本的能力難以滿足生產(chǎn)力發(fā)展這一要求。為解決企業(yè)擴(kuò)大規(guī)模需要大量資本的問(wèn)題，企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)逐漸由單個(gè)業(yè)主的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)向股份制產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)演變。馬克思說(shuō)：“在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，歷時(shí)較長(zhǎng)范圍較廣的事業(yè)，要求在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)預(yù)付較大量的貨幣資本。所以，這一類(lèi)領(lǐng)域里的生產(chǎn)取決于單個(gè)資本家擁有的貨幣資本的界限。這個(gè)限制被信用制度和與此相聯(lián)的聯(lián)合經(jīng)營(yíng)(例如股份公司)打破了。”馬克思遵循生產(chǎn)力發(fā)展——企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大——對(duì)單個(gè)資本數(shù)量要求提高，從而使企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)變化這一思路來(lái)揭示企業(yè)制度由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的原因。從最初的單個(gè)業(yè)主制企業(yè)，發(fā)展為合伙制企業(yè)、工廠制企業(yè)、股份制(公司制)企業(yè)。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展決定產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，在這里得到集中體現(xiàn)。

第二，企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化對(duì)企業(yè)發(fā)展帶來(lái)的影響。馬克思認(rèn)為，企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化對(duì)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。首先，企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化使企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大突破單個(gè)資本數(shù)量的限制，從單一產(chǎn)權(quán)向多元產(chǎn)權(quán)變化，企業(yè)也從個(gè)人企業(yè)向社會(huì)企業(yè)轉(zhuǎn)變。馬克思指出：“那種本身建立在社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上并以生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的社會(huì)集中為前提的資本，在這里直接取得了社會(huì)資本(即那些直接聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的資本)的形式，而與私人資本相對(duì)立，并且它的企業(yè)也表現(xiàn)為社會(huì)企業(yè)，而與私人企業(yè)相對(duì)立。”其次，企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化使企業(yè)內(nèi)部的各種關(guān)系趨于復(fù)雜化。因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化，產(chǎn)權(quán)主體多元化，必然導(dǎo)致資本所有權(quán)與使用權(quán)的分離，資本所有者并不是資本使用者，而實(shí)際使用資本的，又不是資本的所有者。正如馬克思所說(shuō)：“實(shí)際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，即別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者，即單純的貨幣資本家。”“在股份公司內(nèi)，職能已經(jīng)同資本所有權(quán)相分離，因而勞動(dòng)也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動(dòng)的所有權(quán)相分離。”所有者不直接經(jīng)營(yíng)和管理企業(yè)，經(jīng)營(yíng)者不是企業(yè)的所有者，企業(yè)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系就必然涉及多個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，從而在企業(yè)中就出現(xiàn)委托關(guān)系。如何處理好企業(yè)中的產(chǎn)權(quán)關(guān)系及委托關(guān)系，成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必須要處理好的復(fù)雜而又重要的問(wèn)題。

二、西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論

企業(yè)理論在西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位，其中科斯關(guān)于企業(yè)性質(zhì)的理論、阿爾奇安的團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)理論及所有權(quán)與控制權(quán)理論最具影響力。

(一)科斯關(guān)于企業(yè)性質(zhì)的理論

企業(yè)為什么存在?這是科斯的企業(yè)理論首先要回答的問(wèn)題。科斯指出：“人們通常認(rèn)為協(xié)作能通過(guò)價(jià)格機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么，為什么這樣的組織是必需的呢?為什么會(huì)存在‘自覺(jué)力量的小島’呢?在企業(yè)之外，價(jià)格變動(dòng)決定生產(chǎn)，這是通過(guò)一系列市場(chǎng)交易來(lái)協(xié)調(diào)的。在企業(yè)之內(nèi)，市場(chǎng)交易被取消，伴隨著交易的復(fù)雜的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)被企業(yè)家所取代，企業(yè)家指揮生產(chǎn)。顯然，存在著協(xié)調(diào)生產(chǎn)的替代方法。然而，假如生產(chǎn)是由價(jià)格機(jī)制調(diào)節(jié)的，生產(chǎn)就能在根本不存在任何組織的情況下進(jìn)行，面對(duì)這一事實(shí)，我們要問(wèn)：組織為什么存在?”

科斯從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)世界中存在企業(yè)這一組織的客觀事實(shí)為依據(jù)，從理論上解釋在生產(chǎn)由價(jià)格機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)為什么會(huì)存在。科斯認(rèn)為：“可以假定企業(yè)的顯著特征就是作為價(jià)格機(jī)制的替代物。”科斯對(duì)企業(yè)性質(zhì)的這一界定，要說(shuō)明的是，在現(xiàn)實(shí)世界中，價(jià)格機(jī)制和企業(yè)這一組織(企業(yè)家)都具有協(xié)調(diào)功能。那么，為什么在有的情況下是通過(guò)價(jià)格機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)，而在另外的情況下是由企業(yè)家來(lái)協(xié)調(diào)?對(duì)此，科斯把價(jià)格機(jī)制和企業(yè)組織這兩種協(xié)調(diào)方式的特征做了深入的分析。他認(rèn)為，如果人們想要控制別人和指揮別人，他必須支付給別人多于這些人在價(jià)格機(jī)制下所能得到的報(bào)酬，目的是能指揮這些人。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，企業(yè)存在的目的是賺錢(qián)，而不只是付錢(qián)。企業(yè)之所以能存在的理由就是，它進(jìn)行生產(chǎn)的成本要小于通過(guò)價(jià)格機(jī)制的生產(chǎn)成本。通過(guò)價(jià)格機(jī)制進(jìn)行生產(chǎn)是有成本的，這種成本最明顯的就是所有發(fā)現(xiàn)相關(guān)價(jià)格的工作而形成的成本。市場(chǎng)上發(fā)生的每一筆交易的談判和簽約的費(fèi)用都會(huì)構(gòu)成生產(chǎn)成本。雖然這些成本可以最小化，但不可能消除這些成本。當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)時(shí)，雖然契約不會(huì)被取消，但卻可大大減少。通過(guò)一個(gè)契約，生產(chǎn)要素為獲得一定的報(bào)酬同意在一定限度內(nèi)服從企業(yè)家的指揮。這一定限度就是對(duì)企業(yè)家指揮生產(chǎn)要素權(quán)力范圍的限定。通過(guò)對(duì)價(jià)格機(jī)制和企業(yè)組織這兩種協(xié)調(diào)方式的分析，科斯的結(jié)論是：市場(chǎng)的運(yùn)行是有成本的，通過(guò)形成一個(gè)組織并允許某個(gè)權(quán)威如企業(yè)家來(lái)支配資源，就能節(jié)約某些市場(chǎng)運(yùn)行的成本。企業(yè)家必須在較低成本的狀態(tài)下行使他的職能。因?yàn)槠髽I(yè)家可以低于他所替代的市場(chǎng)交易的價(jià)格得到生產(chǎn)要素，如果他做不到這一點(diǎn)，就要回到由價(jià)格機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

科斯企業(yè)理論的核心內(nèi)容是對(duì)企業(yè)的性質(zhì)做出界定：企業(yè)是一種協(xié)調(diào)機(jī)制，是一種能替代市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的組織。企業(yè)能存在是通過(guò)企業(yè)(企業(yè)家)的指揮協(xié)調(diào)，以低于市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的成本來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。當(dāng)企業(yè)不能以低于市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，這種協(xié)調(diào)機(jī)制又會(huì)讓位于市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制。把握科斯企業(yè)理論的要義，一是企業(yè)是否是一種具有與市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制同樣功能的生產(chǎn)協(xié)調(diào)機(jī)制；二是企業(yè)是否能以低于市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制的成本協(xié)調(diào)生產(chǎn)。科斯就是從這兩方面展開(kāi)對(duì)企業(yè)的研究并形成他的企業(yè)理論。(二)阿爾奇安關(guān)于團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)和所有權(quán)與控制權(quán)的理論

阿曼·阿爾奇安是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派研究企業(yè)理論的重要代表，他有多篇關(guān)于企業(yè)理論的論文。其中，有代表性的是他和德姆塞茨合寫(xiě)的《生產(chǎn)、信息成本和經(jīng)濟(jì)組織》。他們認(rèn)為：“對(duì)經(jīng)濟(jì)組織理論來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)重要問(wèn)題——要解釋是什么條件決定了專(zhuān)業(yè)化和合作生產(chǎn)的好處，是從像企業(yè)這類(lèi)組織的內(nèi)部還是通過(guò)市場(chǎng)獲得更好，同時(shí)還要解釋這種組織的結(jié)構(gòu)。”

第一，關(guān)于團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)的問(wèn)題。阿爾奇安認(rèn)為，從生產(chǎn)的角度看，企業(yè)就是一種專(zhuān)業(yè)化合作生產(chǎn)或是團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)。作為團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)，必須解決好兩個(gè)重要問(wèn)題：一是考核投入要素的生產(chǎn)力；二是確定對(duì)要素的分配報(bào)酬。如果報(bào)酬不與生產(chǎn)性努力相對(duì)應(yīng)，那么該組織就沒(méi)有提供生產(chǎn)性努力的激勵(lì)；如果報(bào)酬與生產(chǎn)力為負(fù)相關(guān)，那么該組織將遭到破壞。阿爾奇安認(rèn)為，考核投入要素的生產(chǎn)力問(wèn)題，在通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)品交換中能得到很好的解決。如果經(jīng)濟(jì)組織考核得差，報(bào)酬和生產(chǎn)力之間僅是松散地相關(guān)，那么生產(chǎn)力將較小；但如果經(jīng)濟(jì)組織考核得很好，生產(chǎn)力將會(huì)很大。所以，考核和分配問(wèn)題是企業(yè)作為一種經(jīng)濟(jì)組織首先要解決好的兩個(gè)重要問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，阿爾奇安重點(diǎn)分析了企業(yè)作為一種團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)的特點(diǎn)。由于進(jìn)行合作的團(tuán)隊(duì)成員的邊際產(chǎn)品不能直接被觀察出來(lái)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)給市場(chǎng)提供的東西可能被當(dāng)作這個(gè)團(tuán)隊(duì)的而不是這個(gè)團(tuán)隊(duì)成員的邊際產(chǎn)品。考核或確定團(tuán)隊(duì)成員的邊際產(chǎn)品是需要很大成本的，這種成本呼喚新的組織和程序。如果沒(méi)有成本就能觀察到團(tuán)隊(duì)中各成員投入的行為，那么沒(méi)有一個(gè)成員會(huì)有偷懶的動(dòng)機(jī)。但由于互相監(jiān)督必然會(huì)帶來(lái)許多成本，所以當(dāng)每個(gè)投入所有者作為團(tuán)隊(duì)一份子而工作時(shí)，他會(huì)有更多偷懶的動(dòng)機(jī)。要克服團(tuán)隊(duì)成員的偷懶行為，就需要有很大的監(jiān)測(cè)成本。所以，怎樣才能降低這種監(jiān)測(cè)成本，就成為團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)要解決的核心問(wèn)題。

阿爾奇安認(rèn)為，在不同類(lèi)型的企業(yè)中，降低監(jiān)督成本的制度效率是不同的。其中，古典企業(yè)的效率最高。古典企業(yè)具有的特征是：“為使團(tuán)隊(duì)成員有紀(jì)律和減少偷懶，擁有剩余索取權(quán)的人一定有權(quán)力修改個(gè)體成員的契約條款和激勵(lì)，同時(shí)沒(méi)有必要終止或改變所有其他投入的契約。因此，尋求增加他們的生產(chǎn)力的團(tuán)隊(duì)成員不僅賦予監(jiān)督者剩余索取權(quán)，而且賦予了他改變?cè)搱F(tuán)隊(duì)的個(gè)體成員資格和行為的權(quán)利。當(dāng)然每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員可以終止他自己的成員資格(即退出該團(tuán)隊(duì))，但是只有這位監(jiān)督者可以在不必終止這個(gè)團(tuán)隊(duì)本身或他與這個(gè)團(tuán)隊(duì)的聯(lián)系情況下，單方終止任何其他成員的成員資格，并且他能單獨(dú)決定擴(kuò)展或減少成員人數(shù)，改變成員的成分，或賣(mài)掉這個(gè)團(tuán)隊(duì)監(jiān)督者所擁有的剩余索取權(quán)。正是這個(gè)全部權(quán)利的集合定義了古典企業(yè)(資本主義、自由企業(yè))的所有權(quán)(或雇主)。”因此，古典企業(yè)的所有者或雇主是這個(gè)組織的當(dāng)事人，他有著與其他投入所有者簽訂契約的權(quán)利，擁有剩余索取權(quán)，這樣的制度安排增強(qiáng)了對(duì)團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)中聯(lián)合投入所有者偷懶行為的監(jiān)測(cè)能力，從而降低檢測(cè)成本。

阿爾奇安的團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)理論可概括為以下幾點(diǎn)：一是生產(chǎn)的專(zhuān)業(yè)化具有比較優(yōu)勢(shì)。這種比較優(yōu)勢(shì)形成了一組聯(lián)合投入的團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)，當(dāng)由一個(gè)中心締約人和許多投入者簽訂一個(gè)雙邊契約來(lái)代替全部投入者的多邊契約時(shí)，就形成能促進(jìn)團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)的有效組織，這就是企業(yè)。二是團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)在于聯(lián)合使用投入資源的產(chǎn)出要比分別使用這些資源的產(chǎn)出總額要大。但由于不同所有者聯(lián)合投入的產(chǎn)品具有不可分性質(zhì)，增加了評(píng)估每一位投入者邊際生產(chǎn)力的成本。這就要監(jiān)督和考核投入者的生產(chǎn)力，以使邊際生產(chǎn)力與投入成本相匹配，從而減少偷懶行為。因此，出現(xiàn)企業(yè)內(nèi)監(jiān)督生產(chǎn)的問(wèn)題。三是古典企業(yè)具有的特征使這一組織形式具有最高的效率。企業(yè)不僅是更有效地回報(bào)投入的一種設(shè)置，而且是在投入資源的集合之間加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的一種設(shè)置。企業(yè)被認(rèn)為是一個(gè)私人擁有的市場(chǎng)，我們可將企業(yè)和普通的市場(chǎng)看做互相競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)類(lèi)型，私人所有的市場(chǎng)和公眾的或公共的市場(chǎng)之間的競(jìng)爭(zhēng)。

第二，關(guān)于所有權(quán)與控制權(quán)的理論。阿爾奇安首先對(duì)認(rèn)為現(xiàn)代公司的一個(gè)顯著特征就是“所有權(quán)與控制權(quán)的分離”這樣一種觀點(diǎn)提出疑義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著小股東數(shù)量的增加，持股進(jìn)一步分散。股份分散在更多的持有者手中，以致沒(méi)有哪一個(gè)股份持有者握有百分之十以上的股份。這種股份的分散，實(shí)際就是所有權(quán)從控制權(quán)中分離出來(lái)。阿爾奇安指出，股份越分散，所有者就越多，他們具有的知識(shí)也越多，這有利于知識(shí)的專(zhuān)門(mén)化，這會(huì)對(duì)企業(yè)帶來(lái)好處。如果管理集團(tuán)不能代表所有者的利益，所有者就可對(duì)管理者進(jìn)行調(diào)整，因?yàn)樵诠芾碚咧g也存在競(jìng)爭(zhēng)。所有者對(duì)自己的利益不會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，他們總要爭(zhēng)取自己的利益。

總之，阿爾奇安認(rèn)為，公司股份的分散，并不意味著對(duì)價(jià)值后果的承擔(dān)已與決策者的有效控制分離，股東的財(cái)富不能得到很好的保護(hù)。對(duì)這一結(jié)論，阿爾奇安用現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象來(lái)提供支撐。他說(shuō)：“既然存在著公司所有權(quán)的不斷分散，我們就很奇怪，其利益很少受到高層管理者關(guān)注的股東們?yōu)槭裁催€要購(gòu)買(mǎi)這些公司的股票。或許經(jīng)理日益背離股東利益所加在股東頭上的損失，被公司形成的其他優(yōu)勢(shì)所抵補(bǔ)并且有余。這種說(shuō)法可能是正確的，但所有權(quán)確實(shí)不斷分散這一事實(shí)并不會(huì)支持這個(gè)一般論斷，即在這樣的情境中管理活動(dòng)與股東利益缺乏一致性。”

阿爾奇安的結(jié)論是：在大的、所有權(quán)分散的、盈利性的公司里，管理者和雇員的行為和報(bào)酬的類(lèi)型與小的、封閉性的公司不同。大公司模式的監(jiān)督與更改權(quán)的費(fèi)用要高一些，但并不必然導(dǎo)致這種公司里的股東收益比在分散程度低的公司低。平均來(lái)說(shuō)，這些效應(yīng)會(huì)反映在預(yù)期行為中，從而會(huì)在初始資本投資的評(píng)估中或?qū)I(yè)化轉(zhuǎn)讓股份的股票價(jià)格中反映出來(lái)。股東不會(huì)是得益較少者，他們的財(cái)富也不會(huì)缺少安全保證。阿爾奇安得出這一結(jié)論的理由是：企業(yè)是市場(chǎng)的替代物，不同之處在于，企業(yè)中存在一個(gè)長(zhǎng)期的、一般的勞務(wù)契約，這個(gè)契約無(wú)須在每次更換勞務(wù)類(lèi)型時(shí)不斷地重新談判。不能把企業(yè)作為單人運(yùn)行的機(jī)構(gòu)進(jìn)行分析，并認(rèn)為這個(gè)機(jī)構(gòu)內(nèi)不存在以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)，如果是這樣的話，就忽略了競(jìng)爭(zhēng)這一重要的因素。企業(yè)內(nèi)部的彼此競(jìng)爭(zhēng)、與其他企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)表明，這些競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的基本單位是個(gè)人，而不是一個(gè)將市場(chǎng)內(nèi)部化了的機(jī)構(gòu)，企業(yè)的高層管理部門(mén)執(zhí)行篩選雇員、技術(shù)和新產(chǎn)品的建議等職能，如果都是由獨(dú)立的企業(yè)在外部進(jìn)行時(shí)，很明顯就是市場(chǎng)的功能。但當(dāng)這些職能在企業(yè)內(nèi)執(zhí)行時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)力量就被掩蓋在表象背后，并經(jīng)常被分析者錯(cuò)誤地忽視。從行為分析的目的來(lái)說(shuō)，比企業(yè)興衰更重要的是企業(yè)里個(gè)人的興衰。我們可把企業(yè)看做一個(gè)市場(chǎng)，企業(yè)里的個(gè)人都在進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)企業(yè)能長(zhǎng)久生存下去，不能被理解為在這個(gè)企業(yè)里是缺乏競(jìng)爭(zhēng)。

在阿爾奇安的企業(yè)理論中，關(guān)于公司管理與產(chǎn)權(quán)的基本觀點(diǎn)可概括為以下幾點(diǎn)：一是公司股份的進(jìn)一步分散，所有權(quán)與控制權(quán)的分離，并不意味著所有者的財(cái)富不能得到很好的保護(hù)。同時(shí)，所有者可對(duì)不能代表所有者利益的管理者進(jìn)行調(diào)整，因?yàn)樵诠芾碚咧g也存在競(jìng)爭(zhēng)。二是傳統(tǒng)的個(gè)人產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)的理論仍然有效，在所有權(quán)分散的公司里，企業(yè)內(nèi)部的管理者、企業(yè)之間的管理者都存在競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)同樣具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，同樣會(huì)對(duì)公司的財(cái)富增長(zhǎng)帶來(lái)好處。所有權(quán)與控制權(quán)分離并不會(huì)失去這種優(yōu)勢(shì)。三是在不同的產(chǎn)權(quán)類(lèi)型中，關(guān)鍵要看股東獲取利潤(rùn)的權(quán)利是否受到限制，而不是看所有權(quán)是否分散。在股東權(quán)利價(jià)值不能資本化的情況下，就會(huì)出現(xiàn)企業(yè)高成本轉(zhuǎn)移利潤(rùn)的現(xiàn)象。如果在股東權(quán)利價(jià)值可以資本化的情況下，股東就具有關(guān)心潛在的資本價(jià)值效應(yīng)的動(dòng)力，經(jīng)理也會(huì)具有關(guān)心資本價(jià)值效應(yīng)的責(zé)任感。

三、兩種企業(yè)理論的比較

比較馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論，他們既存在共通性，但也有明顯差別，具體表現(xiàn)在以下幾方面。

(一)企業(yè)起源和性質(zhì)的比較

在企業(yè)起源和性質(zhì)問(wèn)題上，馬克思從生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)分工和協(xié)作這一角度來(lái)說(shuō)明企業(yè)的起源，重點(diǎn)是以生產(chǎn)力發(fā)展為線索說(shuō)明企業(yè)這一組織制度提高了生產(chǎn)效率，企業(yè)能做到這一點(diǎn)的原因是分工與協(xié)作創(chuàng)造生產(chǎn)力。其一，分工從生產(chǎn)專(zhuān)業(yè)化、工具專(zhuān)業(yè)化、操作專(zhuān)業(yè)化的角度提高了生產(chǎn)效率。企業(yè)可把為生產(chǎn)同一產(chǎn)品的各環(huán)節(jié)的分工集中起來(lái)，通過(guò)提高每一環(huán)節(jié)的效率來(lái)提高整個(gè)生產(chǎn)的效率。其二，協(xié)作從生產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性、聯(lián)系性的角度提高了生產(chǎn)綜合效率。通過(guò)企業(yè)這一組織制度，眾多生產(chǎn)者的協(xié)作生產(chǎn)可完成靠個(gè)人的能力無(wú)法完成的工作，協(xié)作生產(chǎn)所形成的生產(chǎn)力，要大于單個(gè)生產(chǎn)者進(jìn)行生產(chǎn)所形成的生產(chǎn)力總和。企業(yè)把各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，決定了它的基本性質(zhì)是生產(chǎn)性。從這一性質(zhì)看，企業(yè)與市場(chǎng)沒(méi)有直接關(guān)系，企業(yè)生產(chǎn)可獨(dú)立于市場(chǎng)而存在。因此，企業(yè)與市場(chǎng)之間不是取代的關(guān)系。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從資源配置方式的角度來(lái)研究企業(yè)的起源，他們把企業(yè)看作是一種與市場(chǎng)不同的資源配置方式，并具有比市場(chǎng)配置資源的方式更高的效率，因而企業(yè)這一組織形式有其存在的必要性。從資源配置的角度來(lái)說(shuō)明為什么要有企業(yè)的原因，科斯強(qiáng)調(diào)資源配置的方式不是惟一的，而有多種方式。事實(shí)上，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中也是采用多種方式來(lái)進(jìn)行資源配置。把企業(yè)這一組織形式也看作是一種資源配置方式，使人們對(duì)資源配置方式的認(rèn)識(shí)視野更加開(kāi)闊。市場(chǎng)是一種資源配置方式，它對(duì)資源配置主要是通過(guò)價(jià)格機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。企業(yè)是另一種資源配置方式，是通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的權(quán)威和行政決策來(lái)實(shí)現(xiàn)資源配置。因此，企業(yè)就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是取代市場(chǎng)對(duì)資源進(jìn)行配置的一種經(jīng)濟(jì)組織。但這并不是說(shuō)企業(yè)可完全取代市場(chǎng)，企業(yè)可以與市場(chǎng)并存。采用企業(yè)方式還是市場(chǎng)方式，關(guān)鍵要看哪一種方式更能節(jié)省交易費(fèi)用，在不同的條件下，它們的交易費(fèi)用是不同的。采用企業(yè)這一形式來(lái)組織生產(chǎn)，其特點(diǎn)在于它的生產(chǎn)有組織性、有計(jì)劃性，而有組織、有計(jì)劃的生產(chǎn)可以節(jié)省交易費(fèi)用。完全用市場(chǎng)這一無(wú)組織、無(wú)計(jì)劃的方式來(lái)組織生產(chǎn)是有缺陷的。要解決經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的各種問(wèn)題，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率，只研究市場(chǎng)問(wèn)題還不夠，還必須研究企業(yè)制度，原因在于企業(yè)制度對(duì)提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率有直接影響。

比較馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于企業(yè)起源的理論，它們的共同點(diǎn)是：論證了企業(yè)這一組織制度存在的理由或原因是能提高生產(chǎn)效率或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率。不同點(diǎn)是：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論從分工與協(xié)作的角度來(lái)說(shuō)明如何提高生產(chǎn)效率，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從企業(yè)這一資源配置方式替代市場(chǎng)配置資源方式能節(jié)省交易費(fèi)用的角度來(lái)進(jìn)行論證。從共同點(diǎn)看，企業(yè)能提高生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率，因而必須開(kāi)展對(duì)企業(yè)理論的研究。從不同點(diǎn)看，必須對(duì)企業(yè)進(jìn)行多角度、多方面的理論研究才能更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)企業(yè)問(wèn)題。

比較馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于企業(yè)性質(zhì)的理論，它們的共同點(diǎn)是：把企業(yè)性質(zhì)界定為一種經(jīng)濟(jì)組織。無(wú)論是從生產(chǎn)的角度來(lái)界定企業(yè)的性質(zhì)，還是從資源配置方式或從契約方式的角度來(lái)界定企業(yè)的性質(zhì)，都認(rèn)為企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本經(jīng)濟(jì)組織。不同點(diǎn)是：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論從企業(yè)內(nèi)部關(guān)系的角度來(lái)界定企業(yè)性質(zhì)，把企業(yè)看作是一個(gè)生產(chǎn)組織，從生產(chǎn)性來(lái)界定企業(yè)的性質(zhì)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從企業(yè)外部關(guān)系的角度來(lái)界定企業(yè)性質(zhì)，把企業(yè)看作是一個(gè)與市場(chǎng)具有同等地位的組織，從企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不同的特點(diǎn)這一角度來(lái)界定企業(yè)的性質(zhì)，得出企業(yè)與市場(chǎng)是取代關(guān)系的結(jié)論。比較馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)性質(zhì)的不同界定，能對(duì)企業(yè)的性質(zhì)有更全面、更充分的認(rèn)識(shí)。既要從生產(chǎn)角度來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)的性質(zhì)，也要從資源配置角度來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)的性質(zhì)，既要從企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的特點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)，也要從企業(yè)與市場(chǎng)關(guān)系的角度來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)的性質(zhì)。這兩方面的結(jié)合，實(shí)際上也就是要求從社會(huì)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)合上來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)的性質(zhì)。

(二)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論對(duì)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的研究，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下兩方面。第一，企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的變化是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，生產(chǎn)力發(fā)展，企業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，要求企業(yè)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生變化。這一變化的趨勢(shì)是由單一產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)向多元產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。第二，企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的變化會(huì)使企業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)關(guān)系出現(xiàn)復(fù)雜化，其中最主要的表現(xiàn)就是財(cái)產(chǎn)權(quán)利中包含的各項(xiàng)權(quán)利出現(xiàn)分離。當(dāng)企業(yè)實(shí)行法人制度后，財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)與使用權(quán)的分離就更加徹底，財(cái)產(chǎn)所有者與實(shí)際使用者不僅不是一個(gè)主體，而且還具有多層次的關(guān)系，使整個(gè)產(chǎn)權(quán)關(guān)系涉及多個(gè)經(jīng)濟(jì)主體。正是由于產(chǎn)權(quán)關(guān)系的復(fù)雜化，就會(huì)在企業(yè)出現(xiàn)委托關(guān)系。經(jīng)理層成為企業(yè)委托關(guān)系的核心，它是連接財(cái)產(chǎn)所有者與實(shí)際使用者的中間環(huán)節(jié)。產(chǎn)權(quán)關(guān)系的這一變化，使所有者越來(lái)越成為單純的所有者，資本本身的職能也越來(lái)越與資本所有者分離，而由經(jīng)理層來(lái)承擔(dān)。產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)變化所產(chǎn)生的這一系列新問(wèn)題及企業(yè)經(jīng)理層具有的日益重要的地位，要求人們高度注重和研究企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。

第2篇：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】：勞動(dòng)價(jià)值論；價(jià)值尺度；資本；時(shí)間；技術(shù)

一、自然之物與勞動(dòng)、資本的通約——尋找不變的價(jià)值尺度

    分工和交換是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的起點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)的分析層面。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和以正統(tǒng)自居的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是從這里著手開(kāi)始經(jīng)濟(jì)理論體系的搭建。兩者都遇到了同樣的技術(shù)性間題:為使交換成為現(xiàn)實(shí)，必須構(gòu)造出相互交換商品之間的相對(duì)價(jià)格體系。除去兩者所被賦予的不同意識(shí)形態(tài)，其實(shí)他們是從不同的角度和層次對(duì)同一問(wèn)題的回答。其根本的區(qū)別在于，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為決定財(cái)富的生產(chǎn)要素是土地、勞動(dòng)、資本的三位一體;馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本從邏輯上講只能是自然和勞動(dòng)的產(chǎn)物，所以在這些要素中，只有土地和勞動(dòng)才是有關(guān)財(cái)富形成的終極要素。

    認(rèn)為價(jià)值是由土地和勞動(dòng)共同創(chuàng)造的第一人是配第。配第在考慮價(jià)值量的決定時(shí)企圖把土地和勞動(dòng)通約，他用土地的面積、自然年生產(chǎn)力和勞動(dòng)者的谷物工資及勞動(dòng)時(shí)間來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)和土地之間的換算。川但是他受到了重農(nóng)學(xué)派的影響，沒(méi)有解釋作為土地之外的自然之物與勞動(dòng)之間的通約。為克服這一間題，斯拉法也作了解答。假定商品是用商品生產(chǎn)出來(lái)的，即a商品的價(jià)格由生產(chǎn)a的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)a所耗用的b,c,d……z商品來(lái)決定，這樣就得到一個(gè)方程;同理b商品的價(jià)格又由生產(chǎn)b的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)b所耗用的a,c,d……z商品來(lái)決定。依次推理，c,d……z商品都可以作出如上分解，從而構(gòu)成一個(gè)龐大的物質(zhì)生產(chǎn)的投人一產(chǎn)出方程組。加上勞動(dòng)變量，消去一元，求解該方程，就得到了一種相對(duì)價(jià)格體系，川也就是李嘉圖苦苦追求的“不變的價(jià)值尺度”。這個(gè)理論完美地實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與物質(zhì)的通約。斯拉法通過(guò)“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”，用數(shù)學(xué)證明了利潤(rùn)與工資分割經(jīng)濟(jì)剩余的比例不會(huì)對(duì)價(jià)格體系產(chǎn)生影響。也就是說(shuō)，通約后的價(jià)格體系可以換算成以勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的單位，并且不再受資本構(gòu)成的干擾。這就提高了勞動(dòng)價(jià)值理論的純潔度，解決了李嘉圖面臨的難題。但是斯拉法的生產(chǎn)體系是線性的，意味著這種價(jià)格體系只是在固定不變的技術(shù)條件下才能夠成立。在一個(gè)動(dòng)態(tài)的技術(shù)可以變化的社會(huì)里，價(jià)值尺度將會(huì)受到影響。

    斯密面對(duì)這一難題，干脆拋棄了自然之物。而馬克思非常重視自然之物與價(jià)值之間的關(guān)系。他批駁了財(cái)富是由人類(lèi)勞動(dòng)唯一生產(chǎn)出來(lái)的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然之物構(gòu)成使用價(jià)值，是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思通過(guò)定義明確區(qū)分了財(cái)富與價(jià)值，排除了自然之物的原始價(jià)格對(duì)勞動(dòng)形成的價(jià)值量的影響。但是這樣就產(chǎn)生了一些問(wèn)題，財(cái)富歸根到底都可以分解為自然與勞動(dòng)，而不可能分解為單一的勞動(dòng)。那么這個(gè)“終極之物”是如何定價(jià)的呢?

    人類(lèi)社會(huì)之初，假設(shè)自然資源是充沛并可自由支取的，如陽(yáng)光與空氣，必定沒(méi)有價(jià)值和價(jià)格，因?yàn)樗鼈儾皇墙粨Q的對(duì)象。一旦出現(xiàn)了稀缺，就會(huì)有先占權(quán)或暴力創(chuàng)制的種種產(chǎn)權(quán)。馬克思寫(xiě)道:“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界看作隸屬他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉。這些產(chǎn)權(quán)的取得，顯然是來(lái)自于先于生產(chǎn)和交換的非生產(chǎn)的制度因素，它賦予自然資源以壟斷價(jià)格，使“不具價(jià)格的東西也獲得了價(jià)格”。簡(jiǎn)化掉開(kāi)采成本的影響，它是權(quán)力對(duì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的再分配，它的量的決定是權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果，即維持資源產(chǎn)權(quán)的資本化費(fèi)用參與剩余價(jià)值分配從而獲得地租的過(guò)程。所以諾思稱贊馬克思所強(qiáng)調(diào)的所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)組織中的重要作用是重大貢獻(xiàn)。

 自然資源的資本定價(jià)理論是由當(dāng)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物索羅較早提出的。他試圖深究三要素之間的相互關(guān)系。他把資源視為資本，扣除開(kāi)采成本和供求的影響后，當(dāng)預(yù)期的資源市場(chǎng)價(jià)格上漲幅度高于利率時(shí)，業(yè)主就傾向于較早開(kāi)采，反之亦然。這樣根據(jù)利潤(rùn)最大化的假設(shè)所達(dá)到的均衡，按照現(xiàn)實(shí)的開(kāi)采量和利率，就可以倒求出現(xiàn)存資源的價(jià)值，完成自然資源與資本的通約。然而資源存量的勘察開(kāi)采和轉(zhuǎn)換替代取決于不確定的技術(shù)條件。一般來(lái)說(shuō)，資源存量是未知量，而存量的多寡將直接影響價(jià)格體系和對(duì)未來(lái)價(jià)格的預(yù)期，使得情況更加錯(cuò)綜復(fù)雜。

    用現(xiàn)金流資本化的方法把資源與資本通約存在同樣的問(wèn)題，不僅要假設(shè)利率不變，還必須假定現(xiàn)金流是永續(xù)和穩(wěn)定的。自然資源所帶來(lái)的壟斷利潤(rùn)和租金在長(zhǎng)期中不可能保持穩(wěn)定。不確定的技術(shù)和自然資源存量的變化將對(duì)現(xiàn)金流產(chǎn)生直接的影響。

    兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式都試圖把自然之物通約掉，使用的方法不同，是為了服務(wù)于不同的目的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把一切能夠帶來(lái)穩(wěn)定的現(xiàn)金流的東西統(tǒng)統(tǒng)資本化，是為了論證給這種現(xiàn)金流帶來(lái)保障的制度的合理性;而馬克思要揭示剩余價(jià)值在資本主義制度下不斷增殖的社會(huì)過(guò)程中的矛盾，所以必須把規(guī)模報(bào)酬遞增內(nèi)生化。報(bào)酬遞增的規(guī)律只有在價(jià)值的世界里才能找到，自然世界受物質(zhì)和能量守恒原理制約，不可能產(chǎn)生報(bào)酬遞增，所以馬克思要抽象掉使用價(jià)值對(duì)價(jià)值的影響。無(wú)論如何，把自然之物通約掉，可以使我們集中討論勞動(dòng)和資本這個(gè)更為核心的問(wèn)題。

    二、不同勞動(dòng)之間的通約—實(shí)踐尺度與理論尺度的背離

    勞動(dòng)價(jià)值論必須解決不同種類(lèi)的具體勞動(dòng)之間的計(jì)量及可加性的通約問(wèn)題。馬克思用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量同質(zhì)的抽象勞動(dòng)，但對(duì)不同的具體勞動(dòng)之間的換算通約卻沒(méi)有過(guò)多涉及。

    馬克思排除了勞動(dòng)者的察賦差異，認(rèn)為人類(lèi)抽象的勞動(dòng)是同質(zhì)的。斯密也是這樣。他認(rèn)為:“人們天賦資質(zhì)的差異實(shí)際并不像我們想象的那么大。人們到了壯年，分別選擇不同的職業(yè)，好象是由于不同的天資，但在多數(shù)場(chǎng)合，天資的差異與其說(shuō)是分工的原因倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。然而在現(xiàn)實(shí)中，“由于總體工人的各種職能有的比較簡(jiǎn)單，有的比較復(fù)雜，有的比較低級(jí)，有的比較高級(jí)，因此他們的器官，即各個(gè)勞動(dòng)力需要極不同的教育程度，從而具有不同的價(jià)值。因此工廠手工業(yè)發(fā)展了勞動(dòng)力的等級(jí)制度。與此相適應(yīng)的是工資制度”。

    馬克思用復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的換算來(lái)說(shuō)明不同等級(jí)的具體勞動(dòng)之間的通約，“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用，或者說(shuō)，在同樣的時(shí)間內(nèi)，它所創(chuàng)造的價(jià)值比同種社會(huì)平均勞動(dòng)要多”。至于這種換算所必須的自乘系數(shù)又是什么決定的，馬克思認(rèn)為，“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過(guò)程決定的”。但是馬克思沒(méi)有詳細(xì)論證這種“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”，從而留下了廣闊的探討空間。

    龐巴維克對(duì)此進(jìn)行質(zhì)疑:“依照什么比例復(fù)雜勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，這是不確定的，不可能預(yù)先根據(jù)復(fù)雜勞動(dòng)所固有的任何性質(zhì)加以確定。它只是實(shí)際交換關(guān)系所決定的實(shí)際結(jié)果。”這個(gè)批評(píng)可以說(shuō)是切中要害。要把現(xiàn)實(shí)中不斷生成變化的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”在理論上用簡(jiǎn)單倍乘系數(shù)固定地表達(dá)出來(lái)，無(wú)疑是極其困難的。對(duì)此，希法亭辯護(hù)說(shuō)，龐巴維克把揭示價(jià)值規(guī)律的“固有性質(zhì)”的“理論尺度”同作為“實(shí)際結(jié)果”的“實(shí)踐尺度”混同起來(lái)了。在希法亭看來(lái)，理論尺度似乎沒(méi)有必要和實(shí)踐尺度相吻合。希法亭為馬克思的辯護(hù)，如同麥克庫(kù)洛赫為李嘉圖的辯護(hù)，并沒(méi)有為勞動(dòng)價(jià)值理論增添有分量的理論價(jià)值。這種價(jià)值尺度的兩分法實(shí)際上等于承認(rèn)了兩種尺度之間的背離。要想取得理論上的進(jìn)步，我們必須找到新的理論尺度，使之與實(shí)踐尺度相符合。

    對(duì)于不同勞動(dòng)之間的通約，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用供求理論來(lái)解釋?zhuān)J(rèn)為勞動(dòng)力等級(jí)和工資體系，都是在勞動(dòng)力市場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)的均衡的結(jié)果。但是結(jié)構(gòu)上的均衡無(wú)法解釋總體上的非均衡—失業(yè)。雖然凱恩斯極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，他卻站在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)上第一個(gè)從總量的角度上思考勞動(dòng)就業(yè)量的決定的問(wèn)題，用失業(yè)的現(xiàn)實(shí)反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)力的供求理論，從而與馬克思有了相通的地方。

 凱恩斯寫(xiě)道:“所以在討論就業(yè)理論時(shí)，我只想用兩種數(shù)量即幣值量及就業(yè)量。前者是絕對(duì)齊次性，后者可變?yōu)辇R次性。因?yàn)橹灰鞣N勞工以及助理員之間之相對(duì)報(bào)酬相當(dāng)穩(wěn)定，則為計(jì)算就業(yè)量起見(jiàn)，我們可以取一小時(shí)普通勞工就業(yè)為單位，而一小時(shí)特種勞工之就業(yè)，則依其報(bào)酬之大小加權(quán)。在凱恩斯看來(lái)，構(gòu)成總量的不同勞動(dòng)之間是可以通約的，這個(gè)通約有兩層含義:一是用具有代表性的“普通勞工”的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)作為勞動(dòng)就業(yè)的基本計(jì)量單位;二是利用市場(chǎng)上形成的報(bào)酬體系作為加權(quán)來(lái)?yè)Q算不同種類(lèi)的勞動(dòng)。以“新劍橋左派”為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展了凱恩斯的第一層含義，認(rèn)為“工資率決定物價(jià)水平”，市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)只是使得工資率圍繞一個(gè)基準(zhǔn)上下波動(dòng)，而工資率的決定力量只能在“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”中尋找，從而把目光轉(zhuǎn)向習(xí)俗、歷史、法律等長(zhǎng)期社會(huì)因素，以及勞資雙方階級(jí)力量的對(duì)比。他們不自覺(jué)地涉及了價(jià)值的“絕對(duì)尺度”，猛烈抨擊了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。雖然他們并不贊成勞動(dòng)價(jià)值論，但是沿著這些觀點(diǎn)可以找到兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之間關(guān)于價(jià)值理論的融通的線索。

    而大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家囿于市場(chǎng)理念和均衡思想，把目光集中在第二層含義上，就連以研究勞動(dòng)價(jià)值論著稱的米克也寫(xiě)道:“(各種不同的勞動(dòng))在理論上必須換算，在實(shí)際上換算不是根據(jù)準(zhǔn)確的尺度，而是根據(jù)在市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)。米克認(rèn)識(shí)到了不同勞動(dòng)之間通約的理論困難，卻又試圖用理論和實(shí)踐兩種尺度進(jìn)行調(diào)和。這個(gè)做法不過(guò)是對(duì)希法亭的回應(yīng)。

    三、勞動(dòng)與資本的通約—價(jià)值尺度的兩維刻度

    資本與勞動(dòng)是兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本概念，而越是基本的概念越是深?yuàn)W復(fù)雜。資本在不同語(yǔ)義里歧義頗多，沒(méi)有統(tǒng)一的解釋。本文認(rèn)為，資本定義要滿足下列條件:第一，完全抽象掉具體物質(zhì)的內(nèi)容，我們已討論過(guò)對(duì)“終極之物”的通約問(wèn)題。第二，包含有時(shí)間因素，否則就無(wú)法解釋利息的時(shí)間性質(zhì)。第三，包含有生產(chǎn)力的技術(shù)性因素。這是資本的傳統(tǒng)語(yǔ)義里的基本內(nèi)容。

    最傳統(tǒng)的觀點(diǎn)就是認(rèn)為資本是實(shí)物資本，是機(jī)器設(shè)備、原材料、生產(chǎn)工具或是過(guò)去積累的物化的勞動(dòng)。這顯然不滿足上述條件一。認(rèn)為資本是生產(chǎn)條件和環(huán)境的總和等觀點(diǎn)，雖側(cè)重歷史的演化，但是內(nèi)涵過(guò)于寬泛，無(wú)法做時(shí)間上的分析，不能說(shuō)明利息的產(chǎn)生，不滿足條件二。西尼耳的“節(jié)欲論”是純心理的概念，節(jié)欲一年與一個(gè)月顯然是不一樣的，它包含了時(shí)間因素，并且排除了物質(zhì)因素。但是單純的“節(jié)欲”什么也創(chuàng)造不出來(lái)，儲(chǔ)蓄不能夠自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為投資。所以，他的觀點(diǎn)不滿足條件三。龐巴維克的“遷回生產(chǎn)”是最接近滿意程度的資本概念。他的遷回生產(chǎn)過(guò)程又是和時(shí)差利息論密切相關(guān)，遷回生產(chǎn)在經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間后能夠帶來(lái)更大的生產(chǎn)力，所以滿足上述三個(gè)條件。按照他的定義，資本是一種遷回的生產(chǎn)手段，所有資本在生產(chǎn)過(guò)程中可以按照等級(jí)排序，處于遷回生產(chǎn)頂端的是高級(jí)資本。

  雖然龐巴維克極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論，但是“遷回生產(chǎn)”與馬克思的資本定義也有相通的地方。馬克思認(rèn)為資本是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”，是“處于運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的價(jià)值，從自身出發(fā)并以加大的量回到自身”。資本在形式上表現(xiàn)為可變與不變資本，其實(shí)質(zhì)功能卻是通過(guò)不斷的再生產(chǎn)的循環(huán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身不斷增殖的終極目的。馬克思和龐巴維克都繼承了歐陸哲學(xué)的思維傳統(tǒng)，在資本定義中徹底排除了實(shí)物概念，重視時(shí)間和技術(shù)的因素，強(qiáng)調(diào)再生產(chǎn)循環(huán)的社會(huì)過(guò)程，認(rèn)為資本是流量而不是存量，是面向未來(lái)的不確定的更大產(chǎn)量或價(jià)值，而不是對(duì)已知的過(guò)去的盤(pán)點(diǎn)。

    于是，遷回生產(chǎn)和復(fù)雜勞動(dòng)也就有了融通的地方。勞動(dòng)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)換，最鱉腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。人類(lèi)使用實(shí)物資本的生產(chǎn)過(guò)程是有意識(shí)的能動(dòng)的復(fù)雜勞動(dòng)，也是遷回生產(chǎn)的開(kāi)始。復(fù)雜勞動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)、技能、知識(shí)、資本等因素密切相關(guān)。掌握的知識(shí)越多，操縱的資本越高級(jí)，勞動(dòng)的復(fù)雜程度越高。斯密最早對(duì)此有所認(rèn)識(shí)，他把“社會(huì)上一切人民學(xué)到的有用才能”也算做與實(shí)物等同的資本;而舒而茨發(fā)展的人力資本理論更加貼近了復(fù)雜勞動(dòng)的概念。它們的形成都需要“教育培訓(xùn)”和經(jīng)驗(yàn)積累;其目的都是為了遞增的報(bào)酬或增殖的剩余價(jià)值。

    隨著時(shí)間推移和社會(huì)進(jìn)步，生產(chǎn)過(guò)程越來(lái)越“遷回”，社會(huì)的人力資本存量越來(lái)越大，“整體工人”的勞動(dòng)程度也越來(lái)越趨于復(fù)雜，社會(huì)生產(chǎn)力也越來(lái)越大。馬克思認(rèn)為在勞動(dòng)中勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是緊密結(jié)合的，“自然物本身就成為他的活動(dòng)器官……延長(zhǎng)了他的自然的肢體”。這種延長(zhǎng)了的肢體，或者說(shuō)，由人類(lèi)所掌握的經(jīng)驗(yàn)、技能和知識(shí)外在地轉(zhuǎn)化的能夠操縱的實(shí)物資本，就成為社會(huì)平均的復(fù)雜勞動(dòng)程度的標(biāo)志。不僅如此，個(gè)別勞動(dòng)越是復(fù)雜，所能夠操縱的實(shí)物資本也越高級(jí)。這里的操縱不是直接的操作，它指的是復(fù)雜程度較高的勞動(dòng)處于遷回生產(chǎn)過(guò)程中的較高地位，掌控著所有下游的低級(jí)實(shí)物資本，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力。它在再生產(chǎn)中發(fā)揮著更為重要的作用，一方面生產(chǎn)出更多的產(chǎn)量和使用價(jià)值，另一方面還擔(dān)負(fù)著進(jìn)一步技術(shù)創(chuàng)新的任務(wù)，使得遷回生產(chǎn)的鏈條繼續(xù)延伸。因此，復(fù)雜勞動(dòng)通約為簡(jiǎn)單勞動(dòng)，應(yīng)該按照它們?cè)谶w回生產(chǎn)過(guò)程中所處的地位進(jìn)行系數(shù)折算。

    至于系數(shù)折算的具體方法，本文只能作出粗淺的嘗試。如果按照復(fù)雜勞動(dòng)所掌控的實(shí)物資本量進(jìn)行折算，存在著上文討論過(guò)的實(shí)物資本的加總悖論，使得這個(gè)方法并不可行。我們可以嘗試按照復(fù)雜勞動(dòng)在下一個(gè)生產(chǎn)周期所帶來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)值進(jìn)行折算。產(chǎn)量和使用價(jià)值可以用貨幣量加總，同時(shí)在技術(shù)上也可以預(yù)期。通過(guò)技術(shù)上的統(tǒng)計(jì)，就能為實(shí)際折算提供現(xiàn)實(shí)資料。當(dāng)然這只是近似地?fù)Q算，是價(jià)值決定因素中的實(shí)踐尺度。這并不意味著使用價(jià)值量決定價(jià)值量，歸根到底，這個(gè)系數(shù)是在遷回生產(chǎn)的過(guò)程中復(fù)雜勞動(dòng)的特性所決定的。誠(chéng)然，產(chǎn)量和使用價(jià)值并不是再生產(chǎn)的唯一目標(biāo)，理論尺度與實(shí)踐尺度仍然有偏離;但是通過(guò)再生產(chǎn)過(guò)程中形成的價(jià)值實(shí)踐尺度，比在市場(chǎng)中形成的尺度較少地受到偶然因素的干擾，能夠最大程度地接近理論尺度。

有人用復(fù)雜勞動(dòng)所耗費(fèi)的時(shí)間和培訓(xùn)、教育等費(fèi)用為基數(shù)來(lái)進(jìn)行系數(shù)折算。這些時(shí)間和物質(zhì)耗費(fèi)是一種沉沒(méi)成本，只能說(shuō)明過(guò)去而不能面向未來(lái)。只有通過(guò)對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)在再生產(chǎn)過(guò)程中的作用和地位的衡量，才能夠揭示動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過(guò)程”。因?yàn)槿祟?lèi)的學(xué)習(xí)、技術(shù)的進(jìn)步是加速度的變遷過(guò)程，復(fù)雜勞動(dòng)的折算不僅僅是簡(jiǎn)單的倍乘，而是非線性累積的指數(shù)乘積。也只有在擴(kuò)大再生產(chǎn)的循環(huán)中，依據(jù)未來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)值，才能夠反映這種系數(shù)的指數(shù)特征。

    復(fù)雜勞動(dòng)是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念，在勞動(dòng)價(jià)值論中占據(jù)關(guān)鍵地位。在遷回的擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程中形成的不同等級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng)，是勞動(dòng)的一般形態(tài)，反映了資本(生產(chǎn)資料)和勞動(dòng)者相結(jié)合的特性和勞動(dòng)對(duì)資本(生產(chǎn)資料)的利用程度，是勞動(dòng)與資本通約的橋梁。所以，價(jià)值量是對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)的計(jì)量。對(duì)于同等程度的復(fù)雜勞動(dòng)，可以用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量;對(duì)于不同程度的復(fù)雜勞動(dòng)，必須先折算它們的換算系數(shù)。從以上論述可知，這個(gè)系數(shù)必然也包含了技術(shù)的因素。所以說(shuō)，時(shí)間與技術(shù)是價(jià)值尺度的兩維刻度。

四、通約的量綱——一種新的理論尺度

    由此可見(jiàn)，復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的通約矛盾不能依靠單純的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決。如果以勞動(dòng)時(shí)間為單位，則人壽期百年，所有人創(chuàng)造的價(jià)值就大致等同，這與現(xiàn)實(shí)顯然不一致。馬克思認(rèn)為價(jià)值量是由勞動(dòng)時(shí)間決定，并且不受技術(shù)變動(dòng)的影響，但是這樣就不能進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約。如果要進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約，就要折算它們之間的技術(shù)含量，承認(rèn)技術(shù)對(duì)價(jià)值的影響。為了解決這個(gè)兩難問(wèn)題，利用綜合時(shí)間和技術(shù)的復(fù)合單位來(lái)定義價(jià)值是惟一的出路。正如牛頓在自然哲學(xué)里對(duì)質(zhì)量的定義表述為每單位加速度的力，價(jià)值的量綱應(yīng)該表述為時(shí)間與技術(shù)的復(fù)合單位。

    讓我們?cè)俅位仡櫼幌慢嫲途S克的話:“馬克思從古代的亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)了一種思想，即沒(méi)有等同性就不能交換，沒(méi)有可通約性就不能等同..…在交換的場(chǎng)合，事情是以商品所有權(quán)的變化為結(jié)束。這寧可表明存在某種導(dǎo)致變化的不均等和優(yōu)勢(shì)。當(dāng)某些復(fù)合體彼此密切接觸時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生某種新的化學(xué)組合..…事實(shí)上，在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，古代經(jīng)院學(xué)者關(guān)于被交換商品中存在某種等同的理論是不能成立的。龐巴維克的原義是批評(píng)馬克思邏輯“三大步”的第一步，即相互交換的商品中包含有等量的質(zhì)。他的意思是說(shuō)，商品的交換，就像是能量的流轉(zhuǎn)，總是由“不均等和優(yōu)勢(shì)”肇始，并且終結(jié)于這種“不均等和優(yōu)勢(shì)”的消洱。這個(gè)說(shuō)法是有啟發(fā)的。不同的分工造成了不同的技術(shù)和察賦差異，從而具有了李嘉圖式的“相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)”。這種比較優(yōu)勢(shì)，不僅可以解釋國(guó)際貿(mào)易，同樣可以解釋國(guó)內(nèi)的一般性的商品交換。價(jià)值的流通，正是基于這種相對(duì)優(yōu)勢(shì)，從而使得買(mǎi)賣(mài)雙方有利可圖。

    這樣，價(jià)值的復(fù)合單位在現(xiàn)實(shí)生活中就能夠找到根據(jù)。在交換中，出于對(duì)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的衡量和比較，人們一方面需要計(jì)算由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的實(shí)際成本，另一方面也需要對(duì)相互之間的生產(chǎn)技術(shù)條件和機(jī)會(huì)成本進(jìn)行估算對(duì)比。馬克思寫(xiě)道:“不同部門(mén)的生產(chǎn)力水平不能直接比較。我們不能因?yàn)樯a(chǎn)一盎司金與生產(chǎn)一噸鐵需要同量勞動(dòng)時(shí)間，就說(shuō)金的生產(chǎn)力低于鐵。可見(jiàn)，時(shí)間與技術(shù)因素必須綜合地考慮在一起才能在交換中進(jìn)行相對(duì)優(yōu)勢(shì)的比較。當(dāng)金與鐵交換時(shí)，生產(chǎn)鐵的工人會(huì)計(jì)算在自己現(xiàn)有掌握的技術(shù)下生產(chǎn)一盎司金所需要的勞動(dòng)時(shí)間;同樣生產(chǎn)金的工人也會(huì)計(jì)算由自己來(lái)生產(chǎn)一噸鐵所需要的勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)各自都估算出自己的比較優(yōu)勢(shì)時(shí)，交換就發(fā)生了。估算中依據(jù)的時(shí)間和技術(shù)，就產(chǎn)生了新的“價(jià)值的理論尺度”。

    新的“價(jià)值的理論尺度”會(huì)受到各種偶然因素的影響，比如供求的數(shù)量、討價(jià)還價(jià)的勢(shì)力等等。但是它的決定性的因素，是能夠保證再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。所以恩格斯說(shuō):“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來(lái)解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問(wèn)題，即這種物的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問(wèn)題。只有這個(gè)問(wèn)題解決之后，才談得上運(yùn)用價(jià)值來(lái)進(jìn)行交換的問(wèn)題。而生產(chǎn)費(fèi)用，在不同的技術(shù)條件下顯然是不同的。只有把勞動(dòng)時(shí)間和技術(shù)條件結(jié)合考慮，才能判斷出一宗交換“值不值得”，判斷出該商品的價(jià)值能否保證它的再生產(chǎn)。

    馬克思定義了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來(lái)構(gòu)造一種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)平均技術(shù)條件。對(duì)于生產(chǎn)同一種商品的不同生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，這是合理的，而對(duì)于資本構(gòu)成不同的眾多品種商品的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，就不太現(xiàn)實(shí)了。“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”與斯拉法的“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”一樣，排除了技術(shù)變動(dòng)的可能性，不能夠反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)講，新的“價(jià)值的理論尺度”也需要綜合考慮時(shí)間和技術(shù)。

第3篇：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

通常我們所說(shuō)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指資本主義生產(chǎn)方式成長(zhǎng)時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論體系，大體經(jīng)歷了重商主義、重農(nóng)主義和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)階段。

重商主義是封建社會(huì)晚期流行于歐洲的一種經(jīng)濟(jì)思想，它的基本觀點(diǎn)是財(cái)富就是貨幣，由于國(guó)內(nèi)貿(mào)易不會(huì)導(dǎo)致貨幣量的增加，所以只有在對(duì)外貿(mào)易中多賣(mài)少買(mǎi)，才能增加一國(guó)的貨幣財(cái)富。

重農(nóng)學(xué)派反對(duì)重商主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為“真正的財(cái)富”不是金銀，而是維持生活的各種物品，該學(xué)派最重要的理論成果是：第一次確認(rèn)在人類(lèi)社會(huì)存在著客觀規(guī)律，從而為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的任務(wù)。

“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”是當(dāng)時(shí)德國(guó)人對(duì)英國(guó)人和法國(guó)人稱作政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的概念。

從方法論上說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家從感性事實(shí)出發(fā)無(wú)疑是正確的，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種方法也導(dǎo)致這樣的結(jié)果：經(jīng)濟(jì)學(xué)成了“只不過(guò)是一大堆雜亂地放在一起的、附有啟發(fā)性例證的最正確的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和附有有益的意見(jiàn)的統(tǒng)計(jì)學(xué)的天才研究” 。概念之間缺少聯(lián)系，理論和現(xiàn)實(shí)之間嚴(yán)重脫節(jié)，在指出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上的缺陷后，馬克思進(jìn)一步從人本主義哲學(xué)的視角批評(píng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。”這說(shuō)明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)李嘉圖的抽象獲得科學(xué)性的同時(shí)也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)喪失了哲學(xué)傳統(tǒng)——對(duì)人的關(guān)注。所以，馬克思的批判實(shí)際上指出了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論中將“人”抽象的不合理性。

概念構(gòu)成一門(mén)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，如果這門(mén)學(xué)科在與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，可以肯定構(gòu)成這門(mén)學(xué)科的概念一定出了問(wèn)題。因此，在《手稿》中馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是從其基本概念開(kāi)始的。

一、工資

馬克思首先分析的是工資。斯密認(rèn)為，本來(lái)“勞動(dòng)的產(chǎn)品構(gòu)成勞動(dòng)的自然報(bào)酬或工資”，但在資本積累之后“工人的普通工資，到處都取決于勞資兩方所定的契約”；工資決定了勞動(dòng)者的處境，“在社會(huì)處于進(jìn)步狀態(tài)并日益富裕的時(shí)候，貧窮勞動(dòng)者即大多數(shù)人民似乎最幸福、最安樂(lè)。在社會(huì)靜止?fàn)顟B(tài)下，境遇是艱難的；在退步狀態(tài)下，是困苦的”。 那么我們必須要問(wèn)，為什么國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家一方面承認(rèn)價(jià)值全部由勞動(dòng)創(chuàng)造而另一方面有說(shuō)價(jià)值的創(chuàng)造者（工人）只能得到“……最低工資” ？事實(shí)真的像斯密說(shuō)的在社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)本文由收集整理的時(shí)候，工人的生活會(huì)變好？馬克思指出“工資決定于資本家和工人之間的敵對(duì)斗爭(zhēng)”。 而且“勝利必定屬于資本家” ，因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)方式下“……，工人除了勞動(dòng)所得，既無(wú)地租也無(wú)資本利息。……”。 這說(shuō)明，在資本主義生產(chǎn)方式下由于資本家掌握資本進(jìn)而掌握了勞動(dòng)必須的生產(chǎn)資料，所以工人不得不淪為商品在市場(chǎng)上尋找買(mǎi)家，所以“……，吃虧的首先是工人” 。另一方面，馬克思通過(guò)分析社會(huì)可能處于的三種狀態(tài)，指出事實(shí)不像斯密描繪的那樣當(dāng)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)時(shí)，勞動(dòng)者的生活會(huì)變好；而是無(wú)論社會(huì)“退步”、“進(jìn)步”、“靜止”三種狀態(tài)的哪一種狀態(tài)下，工人的結(jié)局都是“勞動(dòng)過(guò)度和早死，淪為機(jī)器，淪為資本的奴隸”， 在逐條分析了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于工資的內(nèi)在矛盾后，馬克思指出斯密的根本缺陷就是在經(jīng)濟(jì)理論中工人被“歸結(jié)為抽象勞動(dòng)”，這實(shí)際上為后面提出異化勞動(dòng)打下了理論基礎(chǔ)。

二、資本和資本利潤(rùn)

馬克思首先總結(jié)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的規(guī)定，接著指出了資本的實(shí)質(zhì)，“是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，而且，“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來(lái)收入或利潤(rùn)的時(shí)候，才叫做資本”。資本的目的是為了獲得利潤(rùn)，那么利潤(rùn)到底從什么地方來(lái)？“資本家是雙重獲利：第一，通過(guò)分工；第二，一般地通過(guò)對(duì)自然產(chǎn)品加工時(shí)人的勞動(dòng)的增加，……” 。

積累和競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)是否合理的重要標(biāo)志。在他們的理論中從來(lái)都是寄希望于加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)而避免壟斷的出現(xiàn)。事實(shí)真的是這樣嗎？競(jìng)爭(zhēng)真的能避免壟斷嗎？馬克思提出“許多資本”這一范疇，并認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果就是“資本和地產(chǎn)掌握在同一個(gè)人手中，……而資本間的競(jìng)爭(zhēng)日益減少。”多奇妙的論證！競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中走向了自身的反面——積累！這些論述表明，馬克思已經(jīng)從資本間的競(jìng)爭(zhēng)看到了資本積累的最終結(jié)果，甚至得出了關(guān)于壟斷內(nèi)涵的結(jié)論。

三、地租

地租概念是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的另一個(gè)重要概念，它反映著資產(chǎn)階級(jí)和地主階級(jí)之間關(guān)系。馬克思著眼于階級(jí)之間的關(guān)系來(lái)分析地租的本質(zhì)及其歷史發(fā)展的必然性，私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治從土地占有開(kāi)始，中世紀(jì)的俗語(yǔ)“沒(méi)有無(wú)主的土地”被資本主義社會(huì)的 “金錢(qián)沒(méi)有主人”所代替，結(jié)果就是“大地產(chǎn)進(jìn)一步集中”，并且“這種競(jìng)爭(zhēng)還會(huì)使大部分地產(chǎn)落入資本家手中，……同樣，一部分大土地所有者同時(shí)也成為工業(yè)家。”“因此，最終的結(jié)果是資本家和土地所有者之間的差別消失，以致在居民中大體上只剩下兩個(gè)階級(jí)：工人階級(jí)和資本家階級(jí)。”

第4篇：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

(1)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。決定價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間有兩種含義:第一種是指平均勞動(dòng)時(shí)間,它決定商品的價(jià)值量;第二種含義是指社會(huì)總勞動(dòng)分配上所必需的勞動(dòng)時(shí)間,它實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值量。對(duì)于價(jià)值構(gòu)成,馬克思把商品價(jià)值分為三個(gè)組成部分:代表生產(chǎn)上消費(fèi)掉的轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去的不變資本的價(jià)值部分(C);補(bǔ)償可變資本的價(jià)值部分(V);剩余價(jià)值的部分(M)。商品的價(jià)值(W)=C+V+M。對(duì)于價(jià)值規(guī)律,是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量的規(guī)律;既包括價(jià)值交換的關(guān)系,又包括價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的關(guān)系。總的說(shuō)來(lái),價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ),價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

(2)馬克思價(jià)值轉(zhuǎn)形理論。馬克思的價(jià)值理論是以現(xiàn)實(shí)價(jià)格波動(dòng)為中心。在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)情況下,價(jià)格是直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的。到了資本主義社會(huì),隨著生產(chǎn)的社會(huì)化,價(jià)格不再直接圍繞價(jià)值上下波動(dòng),而是直接圍繞轉(zhuǎn)形價(jià)值上下波動(dòng)。價(jià)值轉(zhuǎn)形有三個(gè)層次:首先是價(jià)值由于產(chǎn)業(yè)資本的參與分配轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。資本不創(chuàng)造價(jià)值,但資本仍然參與價(jià)格的形成。所費(fèi)資本(C+V)轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格(K),又由于等量資本要求獲得等量利潤(rùn),因此,剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn),利潤(rùn)又轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)(P)。這樣,就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格=K+P。其次價(jià)值由于商業(yè)資本的參與轉(zhuǎn)化為完全的生產(chǎn)價(jià)格。商業(yè)資本是有一部分產(chǎn)業(yè)資本形成的。商業(yè)資本不具有生產(chǎn)剩余價(jià)值的職能,但具有實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的職能。因而也屬于職能資本,從而也要求取得平均利潤(rùn)。由于商業(yè)資本的介入,商品的價(jià)格就由產(chǎn)業(yè)部門(mén)的生產(chǎn)價(jià)格加商業(yè)利潤(rùn)加純粹流通費(fèi)用構(gòu)成,這就完成形態(tài)的生產(chǎn)價(jià)格轉(zhuǎn)變。最后價(jià)值通過(guò)土地所有權(quán)的參與再轉(zhuǎn)化為壟斷價(jià)格。土地由于所有權(quán)的存在使它具有包括絕對(duì)地租、級(jí)差地租和壟斷地租三種形式的地租。商品的價(jià)值就轉(zhuǎn)化為成本價(jià)格+產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)+商業(yè)利潤(rùn)+絕對(duì)地租+級(jí)差地租+壟斷地租,最終形成壟斷價(jià)格。

二、當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論

(1)邊際效用價(jià)值論。這種理論認(rèn)為商品的價(jià)值決定于邊際效用,該理論是在十九世紀(jì)七十年代一些奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出來(lái)的,所以,又稱奧地利學(xué)派,主要代表有門(mén)格爾、龐巴維克、維塞爾等。以后以杰文斯和瓦爾拉為代表的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派與以克拉克為代表的美國(guó)學(xué)派都從不同的角度發(fā)展了邊際效用價(jià)值理論,而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大都是以邊際效用價(jià)值理論作為分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基礎(chǔ)。

(2)均衡價(jià)值論。均衡價(jià)值論又稱均衡價(jià)格論,它認(rèn)為商品的價(jià)格決定于供給價(jià)格相交之點(diǎn)。供給價(jià)格受生產(chǎn)費(fèi)用決定,需求價(jià)格受消費(fèi)者的邊際效用決定。均衡價(jià)格論是當(dāng)代西方價(jià)格理論的一個(gè)重要學(xué)派,其中主要以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的局部均衡價(jià)格論為代表,一直到后來(lái)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉的一般均衡價(jià)格論,還有美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等提出的動(dòng)態(tài)均衡價(jià)格。

(3)“創(chuàng)新”價(jià)值論。這種觀點(diǎn)通過(guò)引入新產(chǎn)品、新技術(shù)、采用新的生產(chǎn)方法、開(kāi)辟新市場(chǎng)、引用新的原材料、實(shí)現(xiàn)企業(yè)的新組合等。自動(dòng)創(chuàng)造新的價(jià)值。因此,“創(chuàng)新”價(jià)值論又稱自動(dòng)化價(jià)值論。這種理論是由美籍奧國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出來(lái)的。他在《資本主義、社會(huì)主義和民主》(1942年)等書(shū)中宣稱邊際效用價(jià)值論要優(yōu)勝于勞動(dòng)價(jià)值論,而他的“創(chuàng)新”價(jià)值論則最為科學(xué)。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論之比較

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)價(jià)值問(wèn)題都作了詳細(xì)的研究。在某些方面,二者也具有共同之處,但從本質(zhì)和總體上看,二者的區(qū)別是極為深刻的。

(1)關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)和決定。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果,通過(guò)決定商品交換價(jià)值的內(nèi)在基礎(chǔ)的分析,抽象出價(jià)值并把價(jià)值和交換價(jià)值明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思通過(guò)對(duì)商品二因素的深入分析,發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性:具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,價(jià)值是體現(xiàn)生產(chǎn)者的一種神會(huì)關(guān)系。

當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把交換價(jià)值、價(jià)值同價(jià)格融為一體。如作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的均衡價(jià)格論,取消了價(jià)值作為商品本質(zhì)特征的地位,把供求關(guān)系對(duì)價(jià)格的影響歸納為價(jià)值決定,并采取價(jià)格決定價(jià)格循環(huán)論證的方法,把價(jià)值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系,歸結(jié)為市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)雙方之間的供求關(guān)系。另外西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中的作用,知識(shí)可以提高勞動(dòng)的復(fù)雜程度,從而創(chuàng)造更多的價(jià)值。

(2)關(guān)于商品價(jià)格的形成。在價(jià)格形成上,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)在于都是從個(gè)別商品價(jià)格與一般商品價(jià)格兩個(gè)方面分析其決定和變化的,二者都認(rèn)為商品的供求關(guān)系會(huì)影響個(gè)別商品的價(jià)格,而紙幣發(fā)行過(guò)多則會(huì)導(dǎo)致一般價(jià)格水平的上升,即出現(xiàn)通貨膨脹。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更進(jìn)一步地對(duì)需求和供給對(duì)于價(jià)格變動(dòng)的伸縮性(彈性)作了更為具體的量的分析,提出了計(jì)算彈性大小的公式,進(jìn)而分析了決定一種商品彈性大小的因素。

區(qū)別主要在以下幾個(gè)方面:(1)在決定商品價(jià)格的基礎(chǔ)上,馬克思堅(jiān)持由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定的商品價(jià)值是商品價(jià)格的基礎(chǔ),而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則把商品的邊際效用或商品的生產(chǎn)費(fèi)用作為價(jià)格基礎(chǔ),進(jìn)而又以供求的均衡價(jià)格作為決定價(jià)格的基礎(chǔ)。(2)在對(duì)待供求均衡的經(jīng)濟(jì)意義上,馬克思認(rèn)為供求均衡只具有分析方法上的理論意義,對(duì)于分析商品價(jià)值決定則毫無(wú)實(shí)際經(jīng)濟(jì)意義,而且從長(zhǎng)期的平均來(lái)看,供求總是一致的。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把供求均衡作為決定商品價(jià)值(他們稱為均衡價(jià)格)的基本條件,供求不均衡則被視為價(jià)格偏離均衡價(jià)格。(3)在決定供求變化的因素上,馬克思特別強(qiáng)調(diào)了收入在不同階級(jí)之間的分配和商品的價(jià)值變化對(duì)于供求的調(diào)節(jié)作用;而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從供求的變化和生產(chǎn)費(fèi)用的變化來(lái)說(shuō)明商品本身價(jià)格的變化。

第5篇：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人社會(huì)道德人經(jīng)濟(jì)人理論和實(shí)踐困境

科學(xué)總是離不開(kāi)一些基本的假設(shè)前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，人性的假設(shè)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)理論體系賴以建立和展開(kāi)理論邏輯分析的邏輯起點(diǎn)。深人探討人性假設(shè)與非人性假設(shè)的區(qū)別，將有助于我們研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及準(zhǔn)確把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論是非人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點(diǎn)，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過(guò)運(yùn)用所擁有的全部知識(shí)和信息，以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐自身的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)由“看不見(jiàn)的手”(市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，社會(huì)利益得到最大實(shí)現(xiàn)。因而國(guó)家不應(yīng)干預(yù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而應(yīng)對(duì)其采取自由放任態(tài)度。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時(shí)，這一理論假說(shuō)本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人并沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇而處于經(jīng)濟(jì)理論體系的中心地位，對(duì)其的描述也是粗線條的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人則上升為整個(gè)體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學(xué)派把經(jīng)濟(jì)人劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，他們分別追求利潤(rùn)最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說(shuō)前進(jìn)了一大步。斯密曾提出人出于利己動(dòng)機(jī)總要追求最大經(jīng)濟(jì)利益，但怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了這種“最大化”目標(biāo)，由于分析方法所限斯密沒(méi)有給予解答。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)引人數(shù)量分析方法圓滿地解決了這個(gè)問(wèn)題。如生產(chǎn)者的利潤(rùn)最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC;消費(fèi)者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價(jià)格之比，即。這些定理將人的行為動(dòng)機(jī)與效果聯(lián)系起來(lái)，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了經(jīng)濟(jì)人在不同市場(chǎng)形態(tài)下利潤(rùn)最大化和效用最大化的條件，強(qiáng)調(diào)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟(jì)主體的理性、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟(jì)總體的均衡運(yùn)行緊密地聯(lián)系起來(lái)。由上可見(jiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)人概念進(jìn)一步抽象為具有完全理性的、簡(jiǎn)單劃一的、可量化的“機(jī)械人”概念。這充分反映了整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的特點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)從具有道德性和社會(huì)性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析建立在利己主義這個(gè)抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是:人是社會(huì)關(guān)系的總和，道德與人和社會(huì)密不可分。

人類(lèi)起源的歷史表明，人和社會(huì)是同時(shí)誕生、不可分割的。“人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。人和社會(huì)不僅是同時(shí)形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說(shuō)，人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”“社會(huì)不過(guò)是處于相互關(guān)系的個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)”。可見(jiàn)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”人的存在其有內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個(gè)個(gè)體的存在物，另一方面，任何人只有在社會(huì)中才能存在。因此，馬克思指出:“別人作為人在何種程度上對(duì)他說(shuō)來(lái)成了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物。’州，吠把這矛盾著的兩個(gè)方面內(nèi)在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。

馬克思關(guān)于人性的假設(shè)就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運(yùn)動(dòng)都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開(kāi)、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因?yàn)槿绱耍R克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式:一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”。與此相適應(yīng)，滿足人的需要的途徑和方式也有兩條:一條是直接滿足個(gè)人的需要，另一條是滿足“表現(xiàn)社會(huì)需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個(gè)體性和整體性的二重特點(diǎn)。這種特點(diǎn)使得任何人都有一個(gè)如何處理個(gè)體性和整體性相互關(guān)系的問(wèn)題，這就決定了道德的需要也是人的最本質(zhì)的需要之一。

二重需要內(nèi)在地集于一身的人必須始終面對(duì)二重利益之間相互關(guān)系的問(wèn)題，形成調(diào)節(jié)和處理它們相互關(guān)系的客觀需要。道德就是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下人對(duì)這種客觀需要及其必然性有意識(shí)的把握。從發(fā)生學(xué)的視角看，這個(gè)過(guò)程在人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中，就必然會(huì)逐漸地、不可避免地形成一定的秩序、節(jié)奏，在個(gè)人同他人、個(gè)人同群體相互交往的關(guān)系中產(chǎn)生某種相應(yīng)的要求。一旦人們自覺(jué)意識(shí)到這些秩序和要求，那么這些秩序和要求就會(huì)轉(zhuǎn)化成為人們行為活動(dòng)的“應(yīng)當(dāng)”，獲得普遍的意義，其要點(diǎn)如下。

首先，“應(yīng)當(dāng)”是一種關(guān)系。它把人的存在及其需要或利益的二重性之間的內(nèi)在關(guān)系，通過(guò)人的活動(dòng)外在地顯現(xiàn)為個(gè)人同他人、個(gè)人同社會(huì)群體之間的關(guān)系。其次，“應(yīng)當(dāng)”作為人與人的關(guān)系的客觀需要和必然性，會(huì)逐漸成為人們的共識(shí)，并成為一種客觀的精神力量，制約著人們的行為和生活，因而具有一定的強(qiáng)制性。再次，“應(yīng)當(dāng)”對(duì)人來(lái)說(shuō)，不僅具有某種強(qiáng)制性，更重要的是具有有用性。“應(yīng)當(dāng)”的強(qiáng)制性不是純外在地加給人的，而是人自己發(fā)現(xiàn)了、認(rèn)識(shí)了的“應(yīng)當(dāng)”。人們之所以愿意放棄自己的某些任性和偏執(zhí)，按照“應(yīng)當(dāng)”去行動(dòng)、去生活，從直接或者具體層次上講，是因?yàn)樗鼙ＷC人們的行為的方向性、效用性。從間接或者抽象層次來(lái)說(shuō)，“應(yīng)當(dāng)”是聯(lián)系社會(huì)生活的必要紐帶:它一方面能夠把人與人、人與社會(huì)聯(lián)系在一起，以維持社會(huì)的存在，保證社會(huì)生活的正常進(jìn)行;另一方面也能夠把人既作為個(gè)人的存在物同時(shí)又作為社會(huì)成員的存在物這兩個(gè)矛盾聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一，促進(jìn)人的精神完善和人格發(fā)展。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)的這一特點(diǎn)表明，人們一旦達(dá)到了“應(yīng)當(dāng)”的共識(shí)，它就成為人們行為的規(guī)范。這種特殊規(guī)范性借助于人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)維系，表現(xiàn)在人們的視聽(tīng)言行、行為品格和習(xí)性之中，并通過(guò)人們的義務(wù)感和良心感，構(gòu)成人們自我調(diào)節(jié)、自我約束和自我評(píng)價(jià)體系，從而發(fā)揮自己特有的社會(huì)作用。

由此可知，道德既是社會(huì)調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在統(tǒng)一和精神完善的一種特殊方式，它始終根植在人和社會(huì)不可分割的聯(lián)系之中，根植在人存在的二重性及其需要的二重性之中。

綜上所述，可以清楚地認(rèn)識(shí)到:人類(lèi)從誕生開(kāi)始，就離不開(kāi)道德。缺乏道德，人們就無(wú)從獲得內(nèi)外利益，實(shí)踐就根本不可能得到真正維持。經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)就是運(yùn)用了歷史的方法并作了邏輯上的推演，得出r人是社會(huì)人和道德人的結(jié)論。

亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中曾用“無(wú)形的手”說(shuō)明個(gè)人對(duì)自我利益的貪欲最后會(huì)轉(zhuǎn)變成整個(gè)社會(huì)的利益，卻沒(méi)有說(shuō)明個(gè)人自我利益向整個(gè)社會(huì)福利的轉(zhuǎn)變是如何實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)土，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究人及人的行為動(dòng)機(jī)時(shí)，把人看成一個(gè)“個(gè)體”的和“自然”的人，而忽視了人的社會(huì)性特征。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)人、道德人的人性假設(shè)科學(xué)地描述了這一問(wèn)題，也就是說(shuō)當(dāng)個(gè)人在追逐自我利益的同時(shí)又關(guān)注他人利益時(shí)，亞當(dāng)，斯密所說(shuō)的由個(gè)人利益向社會(huì)利益的轉(zhuǎn)變才有了可能的通路。非馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要想避開(kāi)人的道德本質(zhì)來(lái)談經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從最終意義上看是難以富有成效的，因而這一理論有其實(shí)踐的局限性。正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的那樣，它把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一目標(biāo)，危及人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理原則分離、經(jīng)濟(jì)與政治過(guò)程分離，從而在一定程度上使經(jīng)濟(jì)主體對(duì)正義、公平和社會(huì)倫理漠不關(guān)心，缺乏承擔(dān)社會(huì)道義的責(zé)任感;它把人看做是達(dá)到目的的手段，而不是目的本身，人們以自己的經(jīng)濟(jì)行為去實(shí)現(xiàn)物的目的，而不是追求使自己成為全社會(huì)敬仰的人，實(shí)現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展的人的目的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，是我們觀察、指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)方法。人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必然要受到具有道德合理性的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則的制約，這樣才能最大限度和最好地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)，人與人之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)才能正常而又公正地進(jìn)行，才能不斷增長(zhǎng)物質(zhì)財(cái)富和日益提高生活質(zhì)量。

在當(dāng)代中國(guó)，“看不見(jiàn)的手”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律正在發(fā)生越來(lái)越大的作用，但是市場(chǎng)的某些不規(guī)范和失靈仍然存在。因此，在進(jìn)一步完善市場(chǎng)機(jī)制的同時(shí)，運(yùn)用“看得見(jiàn)的手”來(lái)規(guī)范市場(chǎng)，非常需要倫理道德規(guī)范作為完善市場(chǎng)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段。

第6篇：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；人的屬性；人的異化；人的全面發(fā)展

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）作為一部從經(jīng)濟(jì)學(xué)上研究人的異化根源的著作，它不僅給我們提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)上的理論，也涉及了人的屬性，并從人的屬性出發(fā)，延伸了人的發(fā)展的問(wèn)題。筆者正是從人的發(fā)展需具備的屬性出發(fā)，探尋人如何得到自由、實(shí)現(xiàn)解放。而對(duì)于與人的全面發(fā)展背道而馳的人的異化又如何得以解決，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、 《手稿》出現(xiàn)的歷史背景

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)典專(zhuān)著，《手稿》被視為哲學(xué)創(chuàng)立過(guò)程第一階段的標(biāo)志，是馬克思在年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問(wèn)題而寫(xiě)的一部未完成手稿。《手稿》出現(xiàn)的時(shí)代背景，始于馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和對(duì)黑格爾哲學(xué)的探尋，加之彼時(shí)《萊茵報(bào)》被查封，迫使馬克思退居書(shū)房。從而有更多的時(shí)間去大量閱讀并深入研究前者所涉及的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，并追尋人之所以為人的屬性，以求解決當(dāng)時(shí)在資本主義積累時(shí)期出現(xiàn)大量被異化、物化、工具化的人這一問(wèn)題的探尋。而正是由于馬克思對(duì)于人的屬性的追問(wèn)，馬克思注意到了：人的全面發(fā)展建立于什么樣的基礎(chǔ)？怎樣才能最終達(dá)到人的解放？等問(wèn)題，進(jìn)而提出了“人的全面發(fā)展觀”。

從《手稿》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容上看，《手稿》不僅是一部研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是一部研究人類(lèi)發(fā)展的哲學(xué)著作。由此可見(jiàn)，馬克思在形成“人的全面發(fā)展觀”時(shí)，并非單一從政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)的視域去探索。這也啟示我們，要想從文本完整透視出馬克思的“人的全面發(fā)展觀”，務(wù)必要結(jié)合歷史背景，將個(gè)多元視域結(jié)合起來(lái)，去分析當(dāng)時(shí)特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上才會(huì)產(chǎn)生“生產(chǎn)異化”的這一政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，才能深刻理解在資本主義關(guān)系中人的發(fā)展。必須得從哲學(xué)的抽象去探尋資本主義中“人”，去對(duì)人的屬性進(jìn)行探尋。才能從《手稿中》窺視其本質(zhì)，從而得出“人的全面發(fā)展”這一新命題的基礎(chǔ)。

二、 “人的全面發(fā)展觀”在《手稿》中的體現(xiàn)

作為核心價(jià)值理念之一的“人的自由全面發(fā)展觀”，的最終目的是使人獲得最終的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放，這體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的終極關(guān)懷。人的自由和人的解放是人的全面發(fā)展的必經(jīng)之途，是衡量人類(lèi)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一。而作為馬克思經(jīng)典著作之一的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)，從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，通過(guò)對(duì)資本主義狀態(tài)下人的存在狀態(tài)的分析和批判，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把關(guān)注點(diǎn)集中在現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)和發(fā)展上，將人的發(fā)展作為一種價(jià)值目標(biāo)，使人能夠?qū)崿F(xiàn)自身的本質(zhì)的價(jià)值目標(biāo)。”并提出了“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切關(guān)系的總和。”①?gòu)囊陨峡芍诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，馬克思認(rèn)為人只有具備了自然屬性和社會(huì)屬性這兩方面，才能實(shí)現(xiàn)最終解放，才能得到最終發(fā)展，才能成為全面發(fā)展的人。

（一）人的自然屬性與人的全面發(fā)展

人，首先是現(xiàn)實(shí)的人，其最先具有的必是自然屬性。因?yàn)槿耍蛘哒f(shuō)是人類(lèi)，其之出現(xiàn)，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，其之發(fā)展也離不開(kāi)自然環(huán)境，仍為自然界的一部分。“自然界”對(duì)人來(lái)說(shuō)，是“人的存在的基礎(chǔ)”；“是人與人聯(lián)系的紐帶”；“是人的無(wú)機(jī)的身體”。②人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界這個(gè)提供生存資料的倉(cāng)庫(kù)或者說(shuō)是源泉。通過(guò)人與自然的聯(lián)系，我們可以看出人是自然的一部分，是現(xiàn)實(shí)存在的人，只有立足于人是現(xiàn)實(shí)的人，是自然的人，才能談人之全面發(fā)展。

（二）人的社會(huì)屬性與人的全面發(fā)展

人在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的人與人的關(guān)系屬性。人的社會(huì)屬性主要表現(xiàn)為：人類(lèi)共生關(guān)系的依存性，人際關(guān)系中物質(zhì)、精神方面的社會(huì)交往，社會(huì)生活中的道德性，生產(chǎn)活動(dòng)中的合作性。人的社會(huì)屬性是人所特有的，是人的本質(zhì)屬性。

《手稿》指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足他的需要即肉體即維持肉體生活的需要的手段。”③馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想是建立在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究及對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判之上的。前者認(rèn)為“勞動(dòng)”是國(guó)民財(cái)富的來(lái)源和本質(zhì)，并自覺(jué)地將“勞動(dòng)”作為自己的最高原則。后者贊同了這一觀點(diǎn)，將其引入自己的哲學(xué)體系，這是黑格爾哲學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)之一。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出：“黑格爾站在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上，他把勞動(dòng)看做人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)。”④同時(shí)，馬克思也指出了黑格爾這一觀點(diǎn)的不足，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。”⑤但正是立足于此，人類(lèi)成了現(xiàn)實(shí)的人，勞動(dòng)成為了人的本質(zhì)特征之一，把人類(lèi)與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)了，“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界改變；而人則通過(guò)所做出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界，這便是人同動(dòng)物最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)。”⑥勞動(dòng)既然是人與動(dòng)物之區(qū)別，又是屬于人自己之勞動(dòng)，故而人的全面發(fā)展也要建立在為自身勞動(dòng)之上。即人要是自由的人。

（三）人的社會(huì)化與人的全面發(fā)展

對(duì)馬克思而言，人之全面發(fā)展在根本上則指人之自由程度，人之解放程度。關(guān)于人之自由，馬克思道：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始，因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。象野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大，但是滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”⑦

三、異化使人不為“人”

《手稿》指出：“人的類(lèi)本質(zhì)——無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力——變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”⑧

人的本質(zhì)出現(xiàn)了異化，那么人是否還能成為人呢？人被異化被外化被物質(zhì)化。 對(duì)于人如何異化，馬克思認(rèn)為應(yīng)該從階級(jí)斗爭(zhēng)入手，深入研究工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗，從而導(dǎo)出異化這一概念。正因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)唯利是圖，最大限制的榨取工人的勞動(dòng)力，迫使工人勞動(dòng)異化，從而導(dǎo)致工人的異化。關(guān)于異化，《手稿》從原始異化產(chǎn)生之根源和立足于雇傭勞動(dòng)條件下的異化之表現(xiàn)來(lái)揭示人的異化，從而提出了異化對(duì)人的發(fā)展的影響這一問(wèn)題。《手稿》指出：“如果我的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)，被迫的活動(dòng)，那末，它到底屬于誰(shuí)呢？屬于有別于我的另一個(gè)存在物。這個(gè)存在物是誰(shuí)呢？”⑨在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，馬克思首先追問(wèn)到神這一階段，指出最初的生產(chǎn)活動(dòng)的確是為神而作，并不屬于自己。由此可見(jiàn)，人的存在并不屬于自己，喪失了人作為現(xiàn)實(shí)的人的自然屬性、本質(zhì)屬性、社會(huì)屬性，甚至精神屬性，其之存在，只是為了“別的存在”而勞動(dòng)，喪失了以上作為“人”存在的必然屬性，“人”又怎么稱之為“人”，僅僅是類(lèi)似機(jī)械的存在，何談人的發(fā)展，乃至人的全面發(fā)展。

由上可知，人的異化，人的物化導(dǎo)致人喪失了“人”的屬性。而社會(huì)生產(chǎn)分工日益復(fù)雜，勞動(dòng)生產(chǎn)成果不能真正歸于勞動(dòng)者自身，這是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下異化使人不為“人”的根因。那么就當(dāng)前而言，沒(méi)有夯實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與公正的分配制度，人的全面發(fā)展無(wú)疑是空中樓閣。這正是《手稿》關(guān)于人的全面發(fā)展觀的意義所在，它提出了人的全面發(fā)展應(yīng)該具備自然屬性和社會(huì)屬性，達(dá)到人的自由、人的解放這一最終目的，而后者的實(shí)現(xiàn)是建立在經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展上的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《手稿》里所涉及的人的全面發(fā)展觀，首先離不開(kāi)其出現(xiàn)的特定時(shí)代背景，正是馬克思身處資本積累加大了對(duì)勞動(dòng)力的剝削這一背景，加之馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾哲學(xué)中汲取“人”之認(rèn)識(shí)，使其探尋人之本質(zhì)，人之發(fā)展，從而得出人之所以成為人，人要全面發(fā)展的兩個(gè)屬性，即為自然屬性和社會(huì)屬性。人只有從這兩個(gè)屬性出發(fā)，才能得到最終的發(fā)展，達(dá)到人的自由，實(shí)現(xiàn)人的解放，最終成為全面發(fā)展的人，而如若違背以上屬性，人則將成為異化的人，物化的人，降為動(dòng)物，甚至是機(jī)器，不再為人，更但不上人的全面發(fā)展。而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，這也是《手稿》最終從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手研究人的全面發(fā)展的原因所在，一言以蔽之，人的全面發(fā)展應(yīng)該是只有在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定程度之后才能真正實(shí)現(xiàn)。（作者單位：南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)及注解：

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[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、122.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、176.

[4]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、163.

[5]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷42、108.

[6]恩格斯.勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用[M].北京：人民出版社，1971：.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 [M]. 北京：人民出版社，1979：卷3、926.

第7篇：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：馬克思；價(jià)值理論；賣(mài)方價(jià)格；買(mǎi)方價(jià)格；成交價(jià)格

一、馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論都是正確的，但其價(jià)格理論是片面的和錯(cuò)誤的

1、馬克思的價(jià)格理論片面性的主要表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的對(duì)照

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為價(jià)值應(yīng)是效用，但效用是商品的使用價(jià)值受到人們的消費(fèi)后而產(chǎn)生的需求滿足，所以效用是人的主觀屬性，怎么可以作為客觀商品體內(nèi)價(jià)值的構(gòu)成因素呢?當(dāng)然不能。因此，效用價(jià)值論是錯(cuò)誤的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)的凝結(jié)，這個(gè)結(jié)論是科學(xué)和正確的。但他的價(jià)格理論卻是片面的和錯(cuò)誤的，主要表現(xiàn)在他認(rèn)為價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)的論斷上或定義上。事實(shí)上價(jià)值的貨幣表現(xiàn)僅是賣(mài)方價(jià)格，效用的貨幣表現(xiàn)則是買(mǎi)方價(jià)格，價(jià)格或成交價(jià)格就是賣(mài)方價(jià)格和買(mǎi)方價(jià)格的統(tǒng)一，這在我們現(xiàn)實(shí)生活中是完全可以得到印證的。

我們身邊每天都在發(fā)生著無(wú)數(shù)次的商品交易，只有當(dāng)買(mǎi)賣(mài)雙方在價(jià)格上達(dá)成一致時(shí)，買(mǎi)賣(mài)才能成立。現(xiàn)實(shí)生活中這個(gè)日益習(xí)以為常的情理，反映了價(jià)格或成交價(jià)格正是賣(mài)方的出價(jià)(賣(mài)方價(jià)格)與買(mǎi)方的還價(jià)(買(mǎi)方價(jià)格)的對(duì)立統(tǒng)一。這是一個(gè)至關(guān)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。但是有人說(shuō)在我國(guó)一些明碼標(biāo)價(jià)的商場(chǎng)中和壟斷企業(yè)如國(guó)有電話和郵政通信部門(mén)，就不是由賣(mài)方價(jià)格和買(mǎi)方價(jià)格相等且相交而形成成交價(jià)格，換句話說(shuō)，不是賣(mài)價(jià)和買(mǎi)價(jià)的統(tǒng)一。在這里，賣(mài)方有不容置疑的制定價(jià)格的權(quán)力，買(mǎi)方甚至連還價(jià)的權(quán)力也沒(méi)有，買(mǎi)方價(jià)格是不起作用或不存在的。果真是這樣嗎?答案是否定的。首先，賣(mài)方?jīng)]有制定價(jià)格或成交價(jià)格的權(quán)力。我們不妨假定賣(mài)方規(guī)定打一次公用電話要收4角錢(qián)，這4角錢(qián)實(shí)際上是郵電部門(mén)制定的打一次公用電話的賣(mài)方價(jià)格，而不是價(jià)格或成交價(jià)格。如果買(mǎi)方也愿意以4角的買(mǎi)方價(jià)格與其成交，即愿意付4角錢(qián)打一次電話，這時(shí)才能形成成交價(jià)格。這時(shí)賣(mài)方收下的這4角錢(qián)，已是成交價(jià)格的4角錢(qián)，如果買(mǎi)方不愿意付出4角錢(qián)，不愿意打這次電話，郵電部門(mén)無(wú)法強(qiáng)制他，也就形成不了成交價(jià)格或價(jià)格。因而，“賣(mài)方有不容置疑的制定價(jià)格的權(quán)力”是不存在的。這不是證明價(jià)格理論中，區(qū)分價(jià)格、賣(mài)方價(jià)格、買(mǎi)方價(jià)格等范疇，是十分重要的嗎?其次，在賣(mài)價(jià)和買(mǎi)價(jià)雙方競(jìng)爭(zhēng)中的主導(dǎo)權(quán)或決定權(quán)，與賣(mài)價(jià)和買(mǎi)價(jià)必須相等且相交才能形成成交價(jià)格是兩個(gè)不同事物。在壟斷部門(mén)的壟斷賣(mài)價(jià)與一般買(mǎi)方的非壟斷性買(mǎi)價(jià)的競(jìng)爭(zhēng)中，賣(mài)價(jià)具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，賣(mài)價(jià)決定后，買(mǎi)方要么根據(jù)賣(mài)價(jià)付出等價(jià)貨幣，用相等的買(mǎi)價(jià)與其成交；要么買(mǎi)方只能放棄購(gòu)買(mǎi)，退出成交。所以要想成交，形成成交價(jià)格，必須是賣(mài)價(jià)和買(mǎi)價(jià)相等才有可能；二者不相等的話，其中一方只能退出，也就形成不了成交價(jià)格或價(jià)格。因此，在賣(mài)價(jià)和買(mǎi)價(jià)的競(jìng)爭(zhēng)中。誰(shuí)握有制約對(duì)方的決定權(quán)是一回事，賣(mài)價(jià)和買(mǎi)價(jià)必須相等且相交才能形成成交價(jià)格是另一回事，前者的存在無(wú)法也不可能否定后者。所以，價(jià)格是賣(mài)方價(jià)格和買(mǎi)方價(jià)格的統(tǒng)一這一結(jié)論，既適合一般市場(chǎng)，也符合壟斷及其他市場(chǎng)，具有普遍性。可見(jiàn)馬克思的價(jià)格僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)的論斷是片面的，是不符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的，或者說(shuō)是不符合實(shí)踐的。

2、馬克思的價(jià)格理論錯(cuò)誤的主要表現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的暫時(shí)冷落

馬克思價(jià)格理論的錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在他也混淆了使用價(jià)值和效用。

效用和邊際效用其性質(zhì)雖然是主觀的，但它們都是客觀存在的事物，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有重要的作用。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)效用和邊際效用都曾經(jīng)長(zhǎng)期的做了研究，但它們對(duì)效用的理論分析基本上是主觀唯心主義的，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是非科學(xué)的。我認(rèn)為效用則是人們?cè)谙M(fèi)商品的使用價(jià)值中得到的主觀上的享受或生理、心理上的需求滿足。使用價(jià)值是效用的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有使用價(jià)值就沒(méi)有效用，二者有密切的聯(lián)系；但二者又有重要的區(qū)別，使用價(jià)值是商品本身的客觀屬性，效用是商品消費(fèi)者或人的主觀屬性。可是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)首先把二者混淆在一起了，他們把效用等同于使用價(jià)值，并用效用代替了使用價(jià)值，從而拋棄了商品中的使用價(jià)值，及使用價(jià)值在商品價(jià)格中的重要地位和作用，進(jìn)而否定了商品中創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)，及勞動(dòng)的二重性。結(jié)果片面夸大了效用的作用，并使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了堅(jiān)持認(rèn)為價(jià)格或成交價(jià)格僅是效用的貨幣表現(xiàn)的片面觀點(diǎn)；最終還導(dǎo)致了西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)不得不被效用和需求牽著鼻子走，甚至不惜用嚴(yán)重的財(cái)政赤字的宏觀調(diào)控政策來(lái)刺激需求和效用，使周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)或經(jīng)濟(jì)衰退越陷越深，并成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家當(dāng)今出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率下降趨勢(shì)的嚴(yán)重后果的主要原因。

遺憾的是經(jīng)濟(jì)學(xué)卻從相反的方向，也把二者混淆在一起，他們則是把使用價(jià)值等同于效用，并用使用價(jià)值代替了效用，從而否定了商品的效用，及效用在商品價(jià)格中的重要地位和作用。結(jié)果使經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入了堅(jiān)持商品的價(jià)格或成交價(jià)格僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)的另一種片面觀點(diǎn)。在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中就產(chǎn)生了片面重視生產(chǎn)忽視需求，而最終導(dǎo)致了或成為了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)世界性失敗的主要原因之一。在價(jià)格僅是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)格理論指導(dǎo)下，把價(jià)格中的效用的貨幣表現(xiàn)拋棄了，把消費(fèi)者的需求在價(jià)格中的作用拋棄了，其資源配置的價(jià)格調(diào)節(jié)怎么會(huì)不是重視生產(chǎn)，忽視需求呢?何況計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的資源配置還以行政手段并在不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平下，通過(guò)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和計(jì)劃價(jià)格為主來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)的，必然使經(jīng)濟(jì)更是雪上加霜。結(jié)果一方面許多產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)剩，積壓在庫(kù)。另一方面許多產(chǎn)品又短缺難求，只得憑證購(gòu)買(mǎi)，走后門(mén)購(gòu)買(mǎi)，排長(zhǎng)龍(隊(duì)伍)購(gòu)買(mǎi)……等等怪現(xiàn)象叢生，嚴(yán)重打擊了人們的社會(huì)主義積極性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)怎么會(huì)不在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中失敗呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么會(huì)不隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗而被冷落或被邊緣化呢?當(dāng)然，這里論證計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，主要是從經(jīng)濟(jì)方面的因素而言的，把非經(jīng)濟(jì)方面的因素抽象了。

二、馬克思沒(méi)有區(qū)分賣(mài)方價(jià)格、買(mǎi)方價(jià)格和價(jià)格(或成交價(jià)格)是他在價(jià)格理論上陷入片面性的主要原因

1、價(jià)值的貨幣表現(xiàn)是賣(mài)方價(jià)格

貨幣是一般等價(jià)物，執(zhí)行其價(jià)值尺度職能，就可以把商品的價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，商品中的價(jià)值歸根結(jié)底是生產(chǎn)者或賣(mài)方勞動(dòng)的凝結(jié)。所以把商品中的價(jià)值用貨幣表現(xiàn)出來(lái)，或價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，也就是用貨幣把賣(mài)方在商品中凝結(jié)的勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，并用觀念上的貨幣作為商品的標(biāo)價(jià)或賣(mài)方的喊價(jià)，而成為賣(mài)方價(jià)格。所以賣(mài)方價(jià)格就是貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度職能時(shí)，商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式。簡(jiǎn)言之，賣(mài)方價(jià)格就是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。這是從賣(mài)方價(jià)格的內(nèi)在因素來(lái)分析的。賣(mài)方價(jià)格的形成，一般說(shuō)還要考慮外部因素或外因，如商品供求中的諸多具體因素。但這些外部因素，一般說(shuō)只能起影響作用，不是決定作用。起決定作用的是賣(mài)方價(jià)格的內(nèi)在因素，即價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，或價(jià)值和貨幣這兩個(gè)因素。因此，如果我們把影響賣(mài)方價(jià)格的外部因素暫且抽象了，僅考察決定賣(mài)方價(jià)格的內(nèi)在因素，賣(mài)方價(jià)格的表現(xiàn)形式就應(yīng)是：x商品價(jià)值=y貨幣。這個(gè)等式也就是賣(mài)方價(jià)格公式。但是馬克思價(jià)格理論中沒(méi)有賣(mài)方價(jià)格，而且還把賣(mài)方價(jià)格和價(jià)格(或成交價(jià)格)混同一起，認(rèn)為價(jià)值的貨幣表現(xiàn)是價(jià)格。

難道x商品價(jià)值=y貨幣或價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，真是價(jià)格或成交價(jià)格的等式或公式嗎?不是。因?yàn)閤商品價(jià)值=y貨幣僅表示用貨幣來(lái)表現(xiàn)商品的價(jià)值，并不表示貨幣和商品相交換。商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品體中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，貨幣是無(wú)法也不可能直接和商品的價(jià)值相交換的，貨幣是一般等價(jià)物，以貨幣交換商品的價(jià)值，等于以價(jià)值交換價(jià)值，或以價(jià)值購(gòu)買(mǎi)價(jià)值，是悖理的。因此，x商品價(jià)值=y貨幣的等式，只是貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度職能，把商品的價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)，即價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，而形成賣(mài)方價(jià)格。并不表示商品價(jià)格與貨幣二者交換，或用貨幣去購(gòu)買(mǎi)商品的價(jià)值，而成為成交價(jià)格或價(jià)格。

價(jià)格或成交價(jià)格的公式是x商品=y貨幣，這將在下文加以詳述。它和賣(mài)方價(jià)格的公式即x商品價(jià)值=y貨幣是不同的。

2、效用的貨幣表現(xiàn)是買(mǎi)方價(jià)格

在馬克思的價(jià)格理論中也沒(méi)有買(mǎi)方價(jià)格。貨幣用來(lái)購(gòu)買(mǎi)商品或交換商品的使用價(jià)值是貨幣的流通手段職能。那么，貨幣的主人或買(mǎi)方愿付多少貨幣購(gòu)買(mǎi)或交換呢?這要取決于貨幣用來(lái)購(gòu)買(mǎi)商品或交換商品的使用價(jià)值能給買(mǎi)者帶來(lái)多大的需求滿足或效用。商品或其使用價(jià)值給買(mǎi)者帶來(lái)的效用越大，買(mǎi)方就愿以更多的貨幣或以更高的買(mǎi)方價(jià)格(即買(mǎi)方的出價(jià)或還價(jià))來(lái)購(gòu)買(mǎi)商品或交換商品的使用價(jià)值。如果商品或其使用價(jià)值不會(huì)給買(mǎi)者帶來(lái)任何需求的滿足或效用，買(mǎi)者是絕不會(huì)付錢(qián)去購(gòu)買(mǎi)或交換使用價(jià)值的。再如同一種商品或同一種商品的使用價(jià)值，對(duì)不同的買(mǎi)者會(huì)形成不等的效用或需求滿足，因而不同的買(mǎi)者愿付的貨幣或愿出的買(mǎi)方價(jià)格也就不同。這些事實(shí)都說(shuō)明了買(mǎi)方價(jià)格實(shí)際上是效用的貨幣表現(xiàn)，而不是商品或其使用價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。這是由于第一，買(mǎi)方的貨幣不是為購(gòu)買(mǎi)商品而購(gòu)買(mǎi)商品，也不是為交換使用價(jià)值而交換使用價(jià)值，而是為購(gòu)買(mǎi)商品或交換商品的使用價(jià)值能給買(mǎi)者帶來(lái)效用而用貨幣去購(gòu)買(mǎi)或交換的；第二，商品及其使用價(jià)值是形成效用的必要條件，如果商品及其使用價(jià)值不能給買(mǎi)者帶來(lái)效用。購(gòu)買(mǎi)商品及其使用價(jià)值也就沒(méi)有必要了；第三，由于商品是價(jià)值與使用價(jià)值的統(tǒng)一，貨幣是不會(huì)用來(lái)購(gòu)買(mǎi)或交換價(jià)值的，因?yàn)樨泿攀且话愕葍r(jià)物，貨幣交換價(jià)值就等于價(jià)值交換價(jià)值，是悖理的。所以，購(gòu)買(mǎi)商品也就是為了交換商品的使用價(jià)值，從而給買(mǎi)方帶來(lái)效用或需求的滿足。因此，買(mǎi)方愿付的貨幣或買(mǎi)方價(jià)格的依據(jù)只能是效用的貨幣表現(xiàn)，不會(huì)是商品或其使用價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，更不會(huì)是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。所以，效用的貨幣表現(xiàn)是買(mǎi)方價(jià)格形成的根據(jù)；商品或其使用價(jià)值只是買(mǎi)方價(jià)格形成的必要條件，買(mǎi)者必須購(gòu)得商品或交換到商品的使用價(jià)值，才能得到效用。

買(mǎi)方價(jià)格是商品效用的貨幣表現(xiàn)。這僅是從買(mǎi)方價(jià)格的內(nèi)因來(lái)分析的。一般來(lái)說(shuō)，買(mǎi)方價(jià)格也要考慮其外部因素或外因，如供求關(guān)系中諸多的具體因素。但外部因素只能起影響作用。不起決定作用。

現(xiàn)在我們同樣把影響買(mǎi)方價(jià)格的外部因素也暫且抽象了，僅考察決定買(mǎi)方價(jià)格的內(nèi)在因素，即僅考慮買(mǎi)方價(jià)格是效用的貨幣表現(xiàn)，用公式或等式表示就是：x商品效用=y貨幣。這個(gè)等式同樣也不表示貨幣和商品的效用相交換，不是購(gòu)買(mǎi)或交換形式，因而也不是成交價(jià)格形式，而僅是效用的貨幣表現(xiàn)或買(mǎi)方價(jià)格形式。

3、價(jià)值和效用的貨幣表現(xiàn)的統(tǒng)一是成交價(jià)格

在馬克思的價(jià)格理論中雖然有價(jià)格或成交價(jià)格的概念，但他只承認(rèn)價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，或者說(shuō)他實(shí)際上是把價(jià)格和賣(mài)方價(jià)格混淆在一起了。貨幣只有同時(shí)執(zhí)行了價(jià)值尺度職能和流通手段職能，同時(shí)形成賣(mài)方價(jià)格與買(mǎi)方價(jià)格并達(dá)到相等或統(tǒng)一，貨幣也就和商品直接進(jìn)行了交換，而表現(xiàn)為成交價(jià)格。所以，成交價(jià)格的表現(xiàn)形式是x商品=y貨幣。這個(gè)等式不僅是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)與商品效用的貨幣表現(xiàn)相統(tǒng)一，而且還是商品與貨幣直接相交換的形式。因此，這個(gè)等式正是貨幣的兩種職能的矛盾統(tǒng)一的表現(xiàn)，正是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)與商品效用的貨幣表現(xiàn)的矛盾統(tǒng)一。

在x商品=y貨幣的等式中，貨幣為什么必須要同時(shí)執(zhí)行價(jià)值尺度和流通手段這兩種職能呢?因?yàn)槿绻粓?zhí)行購(gòu)買(mǎi)手段職能，不同時(shí)執(zhí)行價(jià)值尺度職能，金是無(wú)法購(gòu)買(mǎi)麻布的使用價(jià)值的。這是由于麻布的價(jià)值在沒(méi)有貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度職能的情況下，是表現(xiàn)不出來(lái)的。不知商品的價(jià)值，也就無(wú)法用貨幣去購(gòu)買(mǎi)它。如果貨幣只執(zhí)行價(jià)值尺度職能，而不同時(shí)執(zhí)行流通手段職能，則僅是表明了價(jià)值相等，但無(wú)法去購(gòu)買(mǎi)或交換麻布的使用價(jià)值。所以，孤立地執(zhí)行價(jià)值尺度職能或孤立地執(zhí)行流通手段職能，都是不可能用貨幣來(lái)購(gòu)買(mǎi)或交換商品的，都是形成不了成交價(jià)格的。x商品=y貨幣的成交價(jià)格形式，必須在貨幣同時(shí)執(zhí)行這兩種職能的情況下，才表現(xiàn)為賣(mài)方價(jià)格與買(mǎi)方價(jià)格的統(tǒng)一從而形成價(jià)格或成交價(jià)格。

4、三種價(jià)格的區(qū)分不是人們的臆造

綜上所述，賣(mài)方價(jià)格就是貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度職能時(shí)商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)，其公式是x商品價(jià)值=y貨幣；買(mǎi)方價(jià)格就是貨幣執(zhí)行流通手段職能時(shí)，商品效用的貨幣表現(xiàn)，其公式是x商品效用=y貨幣；價(jià)格或成交價(jià)格就是貨幣同時(shí)執(zhí)行價(jià)值尺度和流通手段職能時(shí)，商品價(jià)值和效用的貨幣表現(xiàn)的統(tǒng)一，即賣(mài)方價(jià)格與買(mǎi)方價(jià)格的統(tǒng)一，其公式是x商品=y貨幣。因此，價(jià)格區(qū)分為賣(mài)方價(jià)格、買(mǎi)方價(jià)格和成交價(jià)格，不是人們的主觀臆造，而是商品與貨幣關(guān)系的三種不同形式的客觀表現(xiàn)。所以，人們不得將三者混同，必須科學(xué)地如實(shí)地反映，是經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的重要內(nèi)容。遺憾的是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值價(jià)格論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用價(jià)值價(jià)格論都沒(méi)有將三者加以區(qū)分。不僅如此，勞動(dòng)價(jià)值價(jià)格論者實(shí)際上是將賣(mài)方價(jià)格和價(jià)格混在一起，而誤認(rèn)為價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)；效用價(jià)值價(jià)格論者實(shí)際上是將買(mǎi)方價(jià)格和價(jià)格混在一起，而誤認(rèn)為價(jià)格是效用的貨幣表現(xiàn)。

三、馬克思的原話及對(duì)價(jià)格與賣(mài)方價(jià)格的混淆

1、馬克思的原話

馬克思認(rèn)為：“一種商品(如麻布)在已經(jīng)執(zhí)行貨幣商品職能的商品(如金)上的簡(jiǎn)單的相對(duì)的價(jià)值表現(xiàn)，就是價(jià)格形式。因此，價(jià)格形式是：20碼麻布=2盎司金”。這段話是由兩個(gè)整句構(gòu)成的，并用“因此”二字將其連接而成。第一個(gè)整句是：“一種商品(如麻布)在已經(jīng)執(zhí)行貨幣商品職能的商品(如金)上的簡(jiǎn)單的相對(duì)的價(jià)值表現(xiàn)就是價(jià)格形式”。第二個(gè)整句是“價(jià)格形式是：20碼麻布=2盎司金。”這兩個(gè)整句都表明為價(jià)格形式，而且從各自獨(dú)立的表現(xiàn)來(lái)看，都是對(duì)的。但是把兩個(gè)整句用“因此”連起來(lái)，問(wèn)題就發(fā)生了。因?yàn)榈谝痪湓挼膬r(jià)格形式和第二句話的價(jià)格形式，實(shí)際上是兩個(gè)不同性質(zhì)的價(jià)格形式，用“因此”一詞從中一連，兩種不同的“價(jià)格形式”就變成相等或相同的了。為什么這兩句話的“價(jià)格形式”的性質(zhì)是不同的呢?

2、對(duì)原話的進(jìn)一步分析

先來(lái)分析第一句話中的價(jià)格形式。第一句話就是說(shuō)：一種商品(如麻布)的簡(jiǎn)單的相對(duì)的價(jià)值，表現(xiàn)在已經(jīng)執(zhí)行貨幣商品職能的商品(如金)上，就是價(jià)格形式。簡(jiǎn)言之，即商品麻布的價(jià)值，表現(xiàn)在貨幣商品上，就是價(jià)格形式。那么，這是什么價(jià)格形式呢?我們把這句話用等式來(lái)表示，就是x麻布的價(jià)值=y金。這個(gè)等式就是上述賣(mài)方價(jià)格公式，即x商品價(jià)值=y貨幣。所以，這句話的價(jià)格形式，就是賣(mài)方價(jià)格形式。其次，再來(lái)分析第二句話。即“價(jià)格形式是：20碼麻布=2盎司金”。20碼麻布=2盎司金，正是上述成交價(jià)格公式x商品=y貨幣的具體表現(xiàn)。所以，這句話的價(jià)格形式，就是成交價(jià)格或價(jià)格(狹義的)公式。

但是，馬克思沒(méi)有區(qū)分開(kāi)20碼麻布的價(jià)值=2盎司金的賣(mài)方價(jià)格形式，與20碼麻布=2盎司金的成交價(jià)格形式，因而他的那段話中，就將后者的成交價(jià)格形式，混淆或代替了前者的賣(mài)方價(jià)格形式，并用“因此”二字將這兩個(gè)不同的價(jià)格形式等同起來(lái)，這就導(dǎo)致價(jià)值的貨幣表現(xiàn)是成交價(jià)格或價(jià)格(狹義的)形式的錯(cuò)誤。于是，價(jià)格或成交價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)這種不全面的、不確切的價(jià)格定義就出現(xiàn)了。在《資本論》中，馬克思的價(jià)格(即成交價(jià)格)是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)的不全面不確切的表述，正是在這段話之后提出來(lái)的。

第8篇：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞:馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué);關(guān)系;依賴;制約基金項(xiàng)目:中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(NKZXBl0051)。

作者簡(jiǎn)介:高　嵩(1972―),女,黑龍岡人,南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授,博士,主要從事理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào):FO14.5　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　文章編號(hào):1006―1096(2010)06―0001―05　收稿日期:2010―06―25

一、引　言

近年來(lái),我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域患者利益缺乏保障的狀況引起人們廣泛關(guān)注,醫(yī)生開(kāi)大處方以及藥品價(jià)格虛高等問(wèn)題的不斷惡化,更是飽受詬病,也促使政府出臺(tái)新一輪的改革措施。其中,醫(yī)生開(kāi)大處方是指醫(yī)生利用專(zhuān)業(yè)知識(shí)及患者對(duì)相關(guān)知識(shí)缺乏了解造成的信息不對(duì)稱,替患者挑選價(jià)格過(guò)高、數(shù)量過(guò)多的藥品及服務(wù);藥品價(jià)格虛高是指藥品“零售價(jià)格一般是出廠價(jià)格的4―10倍,甚至更多”(陶志明,2008)的現(xiàn)象。

學(xué)者們一度將上述問(wèn)題歸結(jié)為醫(yī)與藥結(jié)成的利益關(guān)系,批評(píng)“以藥養(yǎng)醫(yī)”政策對(duì)醫(yī)藥合謀的推動(dòng)作用,敦促政府推出措施以切斷醫(yī)藥之間的利益關(guān)系,實(shí)現(xiàn)“醫(yī)藥分開(kāi)”的設(shè)想。政府也先后采納一些學(xué)者的建議并選取若干醫(yī)院開(kāi)展試點(diǎn),如2000年頒布的《關(guān)于城鎮(zhèn)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的指導(dǎo)意見(jiàn)》曾寄望的“藥房托管”;2007年全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議大力支持的“收支兩條線”等,但類(lèi)似的措施在試點(diǎn)中還有不良表現(xiàn)。針對(duì)這些不良表現(xiàn),有學(xué)者指責(zé)政府出臺(tái)的措施沒(méi)能真正落實(shí)“醫(yī)藥分開(kāi)”設(shè)想。胡善聯(lián)就曾指出,實(shí)行“藥房托管”并不能切斷醫(yī)與藥之間的利益關(guān)系,而且多了企業(yè)管理藥品銷(xiāo)售這一環(huán)節(jié),反而會(huì)加重老百姓的藥費(fèi)負(fù)擔(dān)(陳楓,2007)。楊中旭等(2008)搜集到一些證據(jù),認(rèn)為在“收支兩條線”試點(diǎn)醫(yī)院醫(yī)藥代表仍有動(dòng)力與醫(yī)生接觸,在醫(yī)與藥之間重新建立某種利益關(guān)系。不過(guò),這些挫折并沒(méi)能促使人們放棄“醫(yī)藥分開(kāi)”設(shè)想,陳竺在2009年初召開(kāi)的全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議上明確表示,要推行醫(yī)藥收入分開(kāi)改革。

與絕大多數(shù)學(xué)者不同,本文主張從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)重新審視我國(guó)現(xiàn)階段醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域醫(yī)、患、藥之間的關(guān)系,認(rèn)為支持“醫(yī)藥分開(kāi)”設(shè)想的學(xué)者把醫(yī)與藥之間的關(guān)系看作是可以被徹底切斷的,從而把醫(yī)生和藥品生產(chǎn)廠商“塑造”成不受關(guān)系約束的、彼此孤立的“魯濱遜”,這種關(guān)于個(gè)人的認(rèn)知與馬克思的個(gè)人觀念存在明顯區(qū)別。當(dāng)然,本文立足于本人對(duì)馬克思相關(guān)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí),嘗試由此出發(fā)分析我國(guó)現(xiàn)階段醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,其中涉及到的關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解還與傳統(tǒng)觀點(diǎn)存在分歧。

二、馬克思對(duì)社會(huì)關(guān)系的理解

在馬克思看來(lái),古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視人們?cè)诒舜碎g結(jié)成的關(guān)系對(duì)個(gè)人進(jìn)行抽象的做法無(wú)異于用關(guān)于人的幻想“來(lái)代替過(guò)去每一歷史時(shí)代中所存在的個(gè)人”(馬克思等,1961;原版,1932)”,從而虛構(gòu)了“美學(xué)上大大小小魯濱遜故事的錯(cuò)覺(jué)”(馬克思,1976;原版,1859),但是,只要“離開(kāi)魯濱遜的明朗的孤島”回到現(xiàn)實(shí)世界就能看到,“人都是互相依賴”(馬克思,2004;原版,1867)”、互相制約的。與西方學(xué)者只強(qiáng)調(diào)自利性和理性的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不同,馬克思還主張把人們之間的依賴和制約也看作是個(gè)人的行為特征之一(高嵩,2008)。

基于這種關(guān)于個(gè)人的認(rèn)識(shí),馬克思強(qiáng)調(diào)世界“并不是某一獨(dú)特利益的天下,而是許許多多利益的天下”(馬克思,1965;原版,1842),私人利益之間還存在矛盾,從而促使每一個(gè)人都出于自身需要付出成本在彼此間結(jié)成真正的社會(huì)聯(lián)系,用以制約他人的行為選擇――盡力促使他人選擇對(duì)自己有利的行為,阻止他人選擇對(duì)自己不利的行為――以便最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的私人利益。按照馬克思的表述:“正是個(gè)人相互間的這種私人的個(gè)人的關(guān)系,他們作為個(gè)人的相互關(guān)系,創(chuàng)立了――并且每天都在重新創(chuàng)立著――現(xiàn)存的”社會(huì)關(guān)系(馬克思等,1961;原版;1932)。

以工作日的決定為例,馬克思強(qiáng)調(diào)“正常工作日的規(guī)定”是“資本家和工人之間斗爭(zhēng)的結(jié)果”,其中,資本家這一方有人聲稱“把勞動(dòng)時(shí)間由12小時(shí)縮減到10小時(shí)”產(chǎn)生的“禍害‘合計(jì)起來(lái)’給工廠主的前途和財(cái)產(chǎn)帶來(lái)極其嚴(yán)重的損害”;工人這一方也有人勇敢地表示自己“寧愿勞動(dòng)10小時(shí)而少拿些工資”,社會(huì)關(guān)系在所有資本家和所有工人的努力下實(shí)現(xiàn)均衡(高嵩,2009)――“現(xiàn)行的工廠立法”順應(yīng)工人“日復(fù)一日地進(jìn)行不屈不撓的反抗”而“強(qiáng)制地縮短工作日”。(馬克思,2004;原版,1867)

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中,每一個(gè)人都處于依賴和被依賴、制約和被制約中,每一個(gè)人都在尋求更好的辦法以約束他人的行為選擇并迫使他人接受對(duì)自己更有和社會(huì)關(guān)系,所有個(gè)人的行為選擇促使每一個(gè)社會(huì)成員“被迫自愿”接受同一社會(huì)關(guān)系約束。馬克思關(guān)于個(gè)人和社會(huì)的理解還與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)自斯密以來(lái)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)存在根本分歧。本文正是基于這種對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí),嘗試分析我國(guó)現(xiàn)階段醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域不同主體各自從自身利益出發(fā)在彼此間結(jié)成的關(guān)系。

三、醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域不同主體及其利益矛盾

我國(guó)于20世紀(jì)80年代在醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域推行改革:改變公立醫(yī)院依靠財(cái)政補(bǔ)貼的狀況,允許其自籌部分資金并與醫(yī)生收入掛鉤;改變城鎮(zhèn)職工就醫(yī)通過(guò)公費(fèi)醫(yī)療和勞保醫(yī)療報(bào)銷(xiāo)的狀況,代之以社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)計(jì)劃;促使藥品生產(chǎn)企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧。

1.患者

按現(xiàn)行社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度規(guī)定,患者須承擔(dān)就醫(yī)費(fèi)用的某個(gè)比例,余下部分由社會(huì)保險(xiǎn)基金支付,社會(huì)保險(xiǎn)基金來(lái)源于參保個(gè)人及其所在單位繳納的保險(xiǎn)費(fèi)和財(cái)政補(bǔ)貼。對(duì)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度覆蓋范圍內(nèi)的任意個(gè)人s,無(wú)論是否患病,由于社會(huì)保險(xiǎn)制度和稅收制度的強(qiáng)制執(zhí)行,他必須依保險(xiǎn)費(fèi)率t繳納醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)tm;還必須繳納稅金T(m),m為s的收入水平。當(dāng)s患病時(shí),他承擔(dān)的金額相當(dāng)于實(shí)際發(fā)生費(fèi)用的某個(gè)比例α,α

max Us(x,y)

st:(1―t)m-T(m)=αpxx+pvy　(1)

解(1)式,當(dāng)二階條件滿足時(shí),有

αUs(x,y)/αx-λαpx=0

αUs(x,y)/λp-λpy=0　(2)

對(duì)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度覆蓋范圍之外的任意個(gè)人s1,他不必繳納社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi),患病時(shí)要全額支付治療費(fèi)用。s1將選擇x和y的購(gòu)買(mǎi)數(shù)量,以實(shí)現(xiàn)其私人利益Us1

max Us1(x,y)

st:m-T(m)=pXx+pyy　(3)解(3)式,當(dāng)二階條件滿足時(shí),有

αUs’(x,y)/αx-λpx=0

αUs’(x,y)/αy-λpy=0　(4)從自身利益出發(fā),患者s或s’希望醫(yī)生處方能夠滿足(2)式或(4)式要求,即在綜合考慮藥品療效和價(jià)格以及患者的收入水平后為其選擇合適的藥物品種及數(shù)量。

2.醫(yī)生

醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域存在嚴(yán)重的信息不對(duì)稱,使得患者購(gòu)買(mǎi)藥品x的行為還與購(gòu)買(mǎi)普通商品y的行為有所不同。患者并不清楚自己患了何種疾病,也不知道哪些藥品對(duì)治愈自己的疾病是必要的,所有這一切都要由掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)的醫(yī)生幫他做出判斷。令d為任取的某位醫(yī)生,假設(shè)他的私人利益為Ud,醫(yī)生d總是從自身利益Ud而不是從患者s或s’的利益Us或Us’出發(fā)在同類(lèi)藥品(x1,x2,…)中替患者做出選擇。如果存在激勵(lì)機(jī)制使得某些藥品及其處方數(shù)量與醫(yī)生收入之間存在較強(qiáng)的正向關(guān)系,d就有可能利用其擁有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)為患者選擇d自己希望,而不是患者希望的藥品和(或)數(shù)量。在現(xiàn)實(shí)生活中,類(lèi)似的激勵(lì)機(jī)制包括醫(yī)院為保證自身收入而推出的一些規(guī)定,藥品生產(chǎn)廠商為保證藥品銷(xiāo)售而推出的營(yíng)銷(xiāo)手段,等等。

3.藥品生產(chǎn)廠商

令i為任意藥品生產(chǎn)廠商,xi代表i生產(chǎn)的藥品數(shù)量,Pxi為零售價(jià)格,pxi為出廠價(jià)格,ei=pxi-pxi為單位藥品銷(xiāo)售費(fèi)用,xi隨ei增加而增加,且其增加幅度遞減,有αxi/O,α2xi>0,α2x1/αei0,axi2c/αxi2>0。令ci’(pxi)表示i為保證零售價(jià)格pxi得以審核通過(guò)所付出的成本,由于i掌握的藥品生產(chǎn)及療效的專(zhuān)業(yè)知識(shí)不能完全被人們了解,信息上的不對(duì)稱使得政府管理部門(mén)無(wú)法確保其審批的藥品定價(jià)是準(zhǔn)確的,只能在一定程度上限制i選擇更高的零售價(jià)格,有αci’/αpxi>O,a2ci’/αpxi2>O。i通過(guò)選擇零售價(jià)格pxi和出廠價(jià)格pxi’來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利潤(rùn)最大化

max pxixi-ci(xi)-ci’(pxi)　(5)解(5)式,當(dāng)二階條件滿足時(shí),有

(Pxi-αei,-αxi)αxi/αei-ci/αPxi=0

xi-(pxi-αci/αxi)αxi-αei=0　(6)藥品生產(chǎn)廠商i的最優(yōu)定價(jià)滿足(6)式,他總是從自身利益出發(fā)做出行為選擇。

四、我國(guó)現(xiàn)階段醫(yī)、患、藥之間關(guān)系的形成與發(fā)展

以上分析說(shuō)明,醫(yī)生替患者選擇的治療方案決定了患者購(gòu)買(mǎi)藥品的質(zhì)量和金額,以及藥品生產(chǎn)廠商的銷(xiāo)售額和醫(yī)生自身的收入水平,而醫(yī)、患、藥各方還擁有各自不同的利益目標(biāo)。從馬克思的觀點(diǎn)出發(fā)審視醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域可以發(fā)現(xiàn),正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到自己與他人還存在利益矛盾,每一方都設(shè)法制約其他各方――促使他們選擇對(duì)自己有利的行為,阻止他們選擇對(duì)自己不利的行為,以期最后確定的治療方案更加符合自己的私人利益,他們的行為選擇決定了彼此間結(jié)成的關(guān)系。

1.醫(yī)、患、藥之間關(guān)系的形成

據(jù)估計(jì),我國(guó)市場(chǎng)上有高達(dá)95%的零售藥品是可替代的(李松濤,2007),同類(lèi)藥品生產(chǎn)廠商之間的競(jìng)爭(zhēng)還非常激烈。對(duì)處于激烈競(jìng)爭(zhēng)中的某一藥品生產(chǎn)廠商來(lái)說(shuō),因?yàn)榻^大多數(shù)藥品是經(jīng)由醫(yī)生處方銷(xiāo)售給患者的(張?zhí)?2004),他能夠認(rèn)識(shí)到自己的銷(xiāo)售狀況直接取決于醫(yī)生的行為選擇,因此會(huì)設(shè)法在藥品銷(xiāo)售與醫(yī)生利益Ud之間建立起正向聯(lián)系,從而促使醫(yī)生在(x1,x2,…)中替患者做出選擇時(shí),更偏愛(ài)該廠商生產(chǎn)和銷(xiāo)售的藥品,即便該類(lèi)藥品及其數(shù)量還可能偏離患者的利益Us。當(dāng)然,為了更好地制約患者的行為選擇,約品生產(chǎn)廠商和醫(yī)生也會(huì)盡量使用患者不了解的術(shù)語(yǔ)為藥品冠名,利用自己掌握的藥學(xué)和醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)所形成的權(quán)威可以更容易地促使患者接受醫(yī)生處方。

另一方面,患者也在付出努力以便促使醫(yī)生在(x1,x2,…)中做出選擇時(shí),盡量不偏離自己的利益Us或Us’。比如,尋求政府幫助,迫使醫(yī)生允許患者持藥方去零售藥店以相對(duì)較低的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)藥品;敦促政府將通過(guò)給醫(yī)生“回扣”的辦法銷(xiāo)售藥品的行為視同商業(yè)賄賂;促使政府認(rèn)識(shí)到醫(yī)生開(kāi)“大藥方”損害了患者利益并推出《關(guān)于建立醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德考評(píng)制度的指導(dǎo)意見(jiàn)》等。

同樣地,藥品生產(chǎn)廠商和醫(yī)生為了更好地實(shí)現(xiàn)自身利益也在努力制約對(duì)方的行為選擇,其中,藥品生產(chǎn)廠商希望花更小的代價(jià)促使醫(yī)生把自己生產(chǎn)和銷(xiāo)售的藥品寫(xiě)進(jìn)處方,醫(yī)生則希望從藥品銷(xiāo)售中獲得更多好處。當(dāng)然,不惜偏離患者利益Us或Us’進(jìn)

而爭(zhēng)奪更大利益份額的舉動(dòng)本身還與相關(guān)法律法規(guī)及社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)相背離,因此,醫(yī)生和藥品生產(chǎn)廠商對(duì)對(duì)方行為選擇的制約大多采取更加隱蔽的方式。但是,我們?nèi)匀荒軌驈母?jìng)爭(zhēng)環(huán)境不同的藥品生產(chǎn)廠商境遇的巨大差異看到醫(yī)生與藥品生產(chǎn)廠商的依賴和制約。在同類(lèi)藥品替代性較強(qiáng)的情況下,藥品生產(chǎn)廠商間的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈,令e-i為除i外其他同類(lèi)藥品生產(chǎn)廠商選擇的單位藥品銷(xiāo)售費(fèi)用,給定因?yàn)樘娲暂^強(qiáng),i只要選擇較大的ei,就能促使其銷(xiāo)售量大幅提升,當(dāng)αx1/αei數(shù)值很大時(shí),由　(6)式可知,此時(shí)i會(huì)不惜選擇較高的零售價(jià)pxi和較低的出廠價(jià)pxi。相反地,在同類(lèi)藥品替代性較弱的情況下,藥品生產(chǎn)廠商間的競(jìng)爭(zhēng)并不激烈,給定e…因?yàn)樘娲暂^弱,即便i選擇較大的ei,也難以促使其銷(xiāo)售量有大幅提升,當(dāng)αxi/αei數(shù)值較小時(shí),由(6)式可知,此時(shí)i不會(huì)選擇較高的零售價(jià)pxi和較低的出廠價(jià)pxi。可見(jiàn),同類(lèi)藥品間的替代性越強(qiáng),醫(yī)生就越能通過(guò)在若干藥品之間進(jìn)行選擇來(lái)制約藥品生產(chǎn)廠商,進(jìn)而從藥品銷(xiāo)售中獲得更多利益;相反地,同類(lèi)藥品間的替代性越弱,醫(yī)生在若干藥品之間進(jìn)行選擇的余地就越小,也就較難制約藥品生產(chǎn)廠商,從而難以從藥品銷(xiāo)售中獲得更多利益。

總而言之,我國(guó)現(xiàn)階段醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域醫(yī)、患、藥之間的關(guān)系產(chǎn)生自醫(yī)生、患者、藥品生產(chǎn)廠商各方的行為選擇,并且反映了他們之間的利益矛盾,以及他們各自從自身利益出發(fā)制約彼此行為選擇的努力。

2.醫(yī)、患、藥之間關(guān)系的發(fā)展

對(duì)于醫(yī)、患、藥中的任意一方來(lái)說(shuō),能夠認(rèn)識(shí)到自身利益的實(shí)現(xiàn)還依賴于自己參與其中與其他各方結(jié)成的關(guān)系,因此會(huì)付出努力推動(dòng)醫(yī)、患、藥之間的關(guān)系朝著對(duì)自己有利的方向發(fā)展。當(dāng)然,這種關(guān)系的具體發(fā)展變化還要看哪些主體找到了相對(duì)更加有力的手段來(lái)制約其他主體的行為選擇。

因?yàn)獒t(yī)生和藥品生產(chǎn)廠商在各自領(lǐng)域掌握著專(zhuān)業(yè)知識(shí),患者即便借助政府力量仍然對(duì)醫(yī)生的為人及其掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)缺乏了解,不能清楚判定藥品療效和價(jià)格是否合理,也不能清楚判定醫(yī)生處方是否損害了自己的利益。而藥品生產(chǎn)廠商建立并維護(hù)的藥品銷(xiāo)售與醫(yī)生利益間的正向關(guān)系還具有隱蔽性,政府很難判定其行為是否違反相關(guān)法規(guī)。相反,醫(yī)生和藥品生產(chǎn)廠商憑借其掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí),相對(duì)更容易制約患者的行為選擇,并促使自己的意見(jiàn)獲得政府認(rèn)同。這一切使得患者缺乏更強(qiáng)有力的手段制約醫(yī)生和藥品生產(chǎn)廠商的行為選擇,因而在醫(yī)、患、藥的關(guān)系中陷入更加不利的處境。本文認(rèn)為,從我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生現(xiàn)狀來(lái)看,醫(yī)、患、藥之間的關(guān)系在總體上仍舊朝著不利于患者的方向發(fā)展,即便2009年新醫(yī)改方案的推出更多地緣起于患者為改善自身不斷惡化的就醫(yī)條件而做出的努力。

新醫(yī)改方案特別強(qiáng)調(diào):在未來(lái)3年內(nèi)使城鎮(zhèn)職工和居民基本醫(yī)療保險(xiǎn)及新型農(nóng)村合作醫(yī)療參保率提高到90%以上;適當(dāng)提高個(gè)人繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),提高報(bào)銷(xiāo)比例和支付限額。其中,提高個(gè)人繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)意味著不論患病與否,s須繳納的醫(yī)療保險(xiǎn)費(fèi)提高為t’m,ι’>t;提高報(bào)銷(xiāo)比例和支付限額意味著s患病時(shí)其支付的治療費(fèi)用比例下降為α’,α’

max Us(x,y)

st:(1-t’)m-T(m)=α’pxx+Pyy　(7)解(7)式,當(dāng)二階條件滿足時(shí),有

αUs(,)/αx-λα’px=O

αUs(,)/λPy-λPy=0　(8)由于每一位患者的具體情況不同,他們?cè)谛箩t(yī)改方案推行后自身利益的變化也各不相同。按照新醫(yī)改方案的推行所造成的利益變化情況為所有患者排序,在其中可以找到患者群A和曰,其中A可實(shí)現(xiàn)的利益水平有所下降,B可實(shí)現(xiàn)的利益水平有所上升。無(wú)論如何,由提高個(gè)人繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)積聚起來(lái)的資金是被用于彌補(bǔ)總醫(yī)療費(fèi)用中扣除患者個(gè)人支付的剩余部分的,相對(duì)于患者群B,A中的患者身體更健康,提高社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)個(gè)人繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人報(bào)銷(xiāo)比例及支付限額意味著通過(guò)社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)制度的強(qiáng)制執(zhí)行促使資金從身體相對(duì)健康的人群流向身體相對(duì)不健康的人群。患者群B就醫(yī)條件的好轉(zhuǎn)來(lái)自患者群A對(duì)就醫(yī)條件相對(duì)惡化的容忍,并不是因?yàn)榛颊哒业礁鼜?qiáng)有力的手段制約醫(yī)生和藥品生產(chǎn)廠商的行為選擇。

另一方面,比較(8)式與(2)式和(4)式,因?yàn)棣痢?/p>

當(dāng)然,新醫(yī)改方案還在建立統(tǒng)一的居民健康檔案,健全基層醫(yī)療服務(wù)體系,建立國(guó)家基本藥物制度等方面做出嘗試,對(duì)改善患者就醫(yī)環(huán)境能夠起到一定作用,但措施的推出并沒(méi)有明確而有力地指向制約醫(yī)生和藥品生產(chǎn)廠商的行為。從總體上看,患者雖然出于保護(hù)自身利益的目的試圖約束醫(yī)生與藥品生產(chǎn)廠商,但由于其所處的弱勢(shì)地位,能夠達(dá)成的效果有限。

五、結(jié)　論

本文基于對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解,嘗試分析我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生領(lǐng)域醫(yī)、患、藥之間關(guān)系的形成和發(fā)展,認(rèn)為醫(yī)生、患者、藥品生產(chǎn)廠商擁有各自不同的利益目標(biāo),他們從自身利益出發(fā)結(jié)成一定的關(guān)系,用以約束彼此的行為選擇。置身于這種關(guān)系之中,任意一方的行為選擇都依賴于其他各方并受到其他各方行為選擇的制約。

基于上述觀點(diǎn)本文強(qiáng)調(diào),我國(guó)現(xiàn)階段醫(yī)、患、藥之間關(guān)系的形成和發(fā)展正是醫(yī)生、患者、藥品生產(chǎn)廠商各方主體行為選擇的結(jié)果。正因?yàn)榛颊呷狈?qiáng)有力的手段去制約醫(yī)生和藥品生產(chǎn)廠商的行為選擇,使得自己陷入自身利益日益缺乏保障的狀態(tài),也決定了醫(yī)、患、藥之間的關(guān)系從總體上仍舊朝著不利于患者的方向發(fā)展。2009年推出的新醫(yī)改方案雖然注意到患者利益缺乏保障的現(xiàn)實(shí),卻無(wú)力做到明確而有力地制約醫(yī)生和藥品生產(chǎn)廠商的行為選擇,因而在保護(hù)患者利益方面能夠達(dá)成的效果有限。

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第9篇：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]：馬克思；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；方法論

[Abstract]: Marx 's whole world view is a method, therefore, studying Marx's Political Economics focus lies in the methodological mastery. So far, Marx's political economics method still is a kind of advanced thought. This article on the Marx political economics scientific methodology method were analyzed.

[Key words]: Marx; political economics; methodology

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是的重要組成部分。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的主要方法包括：馬克思政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的分析方法、歷史分析方法和階級(jí)分析方法，其中矛盾分析是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的核心。本文也主要對(duì)這三種方法進(jìn)行分析。

一、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)矛盾分析方法

馬克思將分析矛盾引入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)矛盾分析清楚后，再分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)資本主義商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在很多矛盾，這些矛盾都是不可避免的，都是各自代表為了獲得更多利益而產(chǎn)生的，如勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和支付的工資之間的矛盾、產(chǎn)品價(jià)值與售價(jià)之間產(chǎn)生的矛盾、無(wú)產(chǎn)與資產(chǎn)階級(jí)兩種階級(jí)之間的矛盾等，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是否成熟的主要標(biāo)志就是看它們是否承認(rèn)這些真實(shí)存在的矛盾。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)矛盾分析法主要包括：

（1）雖然已經(jīng)統(tǒng)一了各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中還存在對(duì)立的一面，因此，要很好的把握住這對(duì)立的一面。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)矛盾分析法中把握對(duì)立就是指在分析事物時(shí)，將事物看作是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，從它們內(nèi)部的對(duì)立面來(lái)否定它們相對(duì)對(duì)立的性質(zhì)。在資本主義條件下對(duì)立現(xiàn)象普遍存在。但是這里所說(shuō)的對(duì)立并不是說(shuō)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系外在對(duì)立，要想闡述各經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)立的本質(zhì)涵義，必須從各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的相互依賴中把握它們的相互否定的對(duì)立性質(zhì)。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表之一的David Ricardo認(rèn)為資本主義制度下的各類(lèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是存在對(duì)立的，并且他以此構(gòu)建了屬于他的理論體系。但是最終他還是以失敗告終，這是因?yàn)樗鼘?duì)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的對(duì)立進(jìn)行研究主要是從形式邏輯的思維出發(fā)，它認(rèn)為這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的對(duì)立沒(méi)有相互聯(lián)系、沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。例如李嘉圖認(rèn)可的勞動(dòng)價(jià)值理論，但是該理論不能解決勞動(dòng)力得不到同等價(jià)值的問(wèn)題，工人勞動(dòng)所得的工資與工人所創(chuàng)造的價(jià)值成對(duì)立關(guān)系，而不能相互轉(zhuǎn)化分析這種對(duì)立。其實(shí)李嘉圖沒(méi)有看到資本主義的工人工資是作為資本的投入創(chuàng)造了價(jià)值，那么工人創(chuàng)造的價(jià)值中所包含的剩余價(jià)值滲入到了工人創(chuàng)造的價(jià)值中，從而導(dǎo)致其理論最終以失敗告終。

（2）從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對(duì)立中把握統(tǒng)一。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)矛盾的分析方法中從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對(duì)立中把握統(tǒng)一就是仍然將事物看作是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，從它們內(nèi)部的對(duì)立面來(lái)把握它們的統(tǒng)一性質(zhì)。在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的前提下，把握資本主義諸多經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的統(tǒng)一，這樣才能表示認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但是，必須在它們內(nèi)部的對(duì)立面把握它們的統(tǒng)一性質(zhì)，這是真正把握資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的前提。正是由于資本主義統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)部存在，使得社會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的統(tǒng)一非常必要，這也指明了各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系統(tǒng)一的方向。

（3）社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是堅(jiān)持用人的實(shí)踐。由人類(lèi)實(shí)踐所不斷生成的對(duì)立統(tǒng)一才是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)矛盾分析方法中的對(duì)立統(tǒng)一，而并非是表面上的抽象對(duì)立統(tǒng)一。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇沒(méi)有永恒的經(jīng)濟(jì)范疇，都是將人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐作為基礎(chǔ)，隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化。而且，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇是不斷變化的，其一直是以獨(dú)立統(tǒng)一著稱，其是一個(gè)不斷更新過(guò)程，消滅-產(chǎn)生-消滅……，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也是由人類(lèi)不斷開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷開(kāi)展，人類(lèi)對(duì)實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)也越來(lái)越高，消滅原來(lái)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇，建立新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇，或者擴(kuò)展原來(lái)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系范疇。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史主義分析方法

用歷史的和發(fā)展的維度來(lái)看待分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)方法論的一種有效方法，由此產(chǎn)生了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史主義分析方法。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史主義復(fù)分析方法主要包括：