人生在世便是相逢精選(九篇)
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第1篇：人生在世便是相逢范文
七夕夜，臺風“梅花”夾帶著滿腔的郁悶，瘋狂地發泄著她心底深處的怨氣，好像要將長久以來積聚的痛苦和不平通通地吹拂干凈。
雨，重重地敲打著窗欞，敲打著肥厚的玉蘭葉，發出清脆的噼啪聲。風“嗚嗚”地呼嘯著，像女人絕望的撕心裂肺的哭喊，拼命地要撞入這堅固的鋼筋水泥的建筑。撞得人家的門窗，發出“嘭嘭”的聲音。
月亮躲起來了，她善良溫柔的心，不想看到這美好而又浪漫的七夕夜，被支離破碎成孤寂、痛苦、煎熬和絕望。
江邊的香樟樹在狂風中拼命地搖晃著，在昏黃的路燈下，嚶嚶地哭泣。我看不見鵲橋，也不知牛郎在哪里？更不用傾聽葡萄架下，牛郎織女的竊竊私語。或許，那風便是織女無奈的抽泣；那雨，就是織女思念的眼淚。
在這狂風暴雨之夜，我所有的寧靜和淡然都被消失殆盡。心卻更深切地痛，怎么也睡不著。我隨手拿起《二十四史》，想讓自己沉浸在歷史的長河里，忘情于金戈鐵馬中。翻了幾頁，腦海里浮現的卻全是你的音容笑貌。我仰望天空，天空灰蒙蒙的。我的天空不是你的天空，你的世界也不是我的世界。
滿世界的玫瑰，卻沒有一朵是你送的；不絕聲的問候，卻沒有一句是你熟悉的聲音。我黯然……
若說是有緣，為何深情總虛化？若說是無緣，今生為何偏要遇上他？
總以為自己這么多年早已心靜如水，再也泛不起愛的漣漪。可不知道為什么，與你的相遇，總感覺似曾相識，那溫暖的問候越過千山萬水，開啟了我塵封的心扉。你的關切如和風細雨，滋潤枯的心田；你的憂傷又是如此的深切和無奈，深深地抓住了我柔軟的情思。
于是我把思念和牽掛都化作不絕的詩行，每字每句都浸透了我的眼淚。“你若不棄，我總將不離！”愿今生在夢里永相依。總記得曾經的誓言，而今你卻要遠離。在這應該浪漫的夜里，卻再也看不到你，就連一句輕輕的問候都成了奢侈。
風仍然肆虐，雨依舊狂歡。我的心卻已經支離破碎，如狂風中搖曳的小樹，隨時都有被連根拔起的可能。
或許，溫暖在我是奢侈品，得到多少溫暖必定要忍受更多的寒冷和孤寂。我唯有沉默，再也沒有勇氣撥那個熟悉的號碼，怕打擾你的安寧。你知道嗎？我得花多大的力氣克制自己的沖動！別打擾！別打擾！
突然間，想起很久前我寫的一首小詩：
君言玫瑰窈窕
可憐夏去秋已深
玫瑰已謝
落葉飄零
何處尋夢覓春情
夢已斷
單等雪花掩魂
人生在世，有很多人曾經是那樣的熟悉，熟悉到你以為可以一直擁有他們。卻不料，一轉身間，卻已是一輩子！從此再也無緣相見！
狂風驟雨，落英繽紛，那滿地的落紅傷了誰的心，那孤枝殘葉濕了誰的眼？
今夜無眠，我獨立窗前，看那一枝一葉，念那一年一月。總思想起你那一顰一笑，感悟你那一呼一吸。愿自己化作一縷柔風，輕拂你的傷口；愿自己是那一絲空氣，被你吸入心肺，圍繞你，癡纏你。可如今，你在哪里？
我知道，我們錯失在每一個路口，卻在無法生存的沙漠里相逢……其實早就注定了結局！
釵頭鳳（詞牌名）
七夕雨，梅花舞，
相思如夢總難數。
秋風烈，寒似鐵，
欲說離愁，未語先咽。
切，切，切！
春已去，君別處，
淚痕滿枕心飄絮。
枯枝滅，梧桐啜，
第2篇：人生在世便是相逢范文
一
小時候，寄養于鄉下。因為體弱多病，不得健奔，只好每日飯后捧一卷泛黃的詩書，于東墻古槐下閑讀。讀到“一朝春去紅顏老，花落人亡兩不知”時，總為那份多愁善感而感慨；讀到“人生若只如初見，當時只道是尋常”時，總為那份惆悵失意而感傷；讀到“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”時，總為那份生死離別而動容。那段日子，閑適清淡，卻怡然自得。自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。蝶戀風姿花似蝶，相與做伴紅塵中。看盡春雨夏雷秋霜冬雪，細數杏花楊柳金菊傲梅。清茶淺酌，飲罷飛雪，茫然又一年歲；雨細風輕，蝶舞飛花，懵懂又一春秋。直道是“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”。
人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。哼一曲陽關調，轉眼成為少年。燈火為我送行，月光與我相伴，我將踏上離鄉的路。你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。林間的鷓鴣像守夜的更夫，與黑夜一樣的寂寞。眉宇間的淡然，一如往日冷漠的夢想。一聲聲似在囑咐，“天已轉涼，請君添衣。”
二
可是，到了新處，生命的厚度又重新衡量。行走在人群中，總是感覺有無數穿心掠肺的目光，有很多飛短流長的冷言，最終亂了心神，漸漸被束縛于自己編織的一團亂麻中。誰的寂寞覆我華裳，誰的華裳覆我肩膀。看別人的故事，流自己的眼淚。于是，我開始等待——等待——是生命最初的情愫，是宿命最終的安排。一年老一年，一日沒一日，一秋又一秋，一輩催一輩一聚一離別，一喜一傷悲，一榻一身臥，一生一夢里尋一顆相識，他一會咱一會那一般相識，吹一會唱一會。
相思之甚，寸陰若歲。
歲月從指尖流淌著，我感覺到自己的星宿從軌跡中慢慢隕落。一個寂寞的人，你永遠都感覺不到他有多寂寞，他只是很簡單的在你的生命中出現過，又很簡單的消失。走完同一條街，回到兩個世界。
三
滄海盡頭，明月成煙。久別數年，我又回到這片熟悉又陌生的土地上。淋過雨的空氣，霧蒙了我的眼眸，來時的路已撲朔迷離，我記憶里的童話已經緩緩的融化。一個是華麗短暫的夢，一個是殘酷漫長的現實。如花美眷，似水流年，青春如花，人生如果。
偶爾與故人聯系，總在很短時間結束。最初不相識，最終不相認。我懷著期待和好奇，很認真地學著他教的用純潔的45度角仰望天空，當我真正做到的時候，已經淚流滿面。即便是流淚，也是一種紀念。就算是流淚，也回不到童年。說他們都離開了，是想在自己最孤獨的時候，讓他們一個個都回來。錯過的，都是想要的。沒有錯過的，都是可以平靜接受的。
蘭幽香風定，松寒不改容。那些畫家到底藏了多少秘密在油畫里可以讓漫長的時光中有無數次憂傷而安靜的凝望。
四
霧散，夢醒，我終于看見真實，那是千帆過盡的沉寂。生生的兩端，我們彼此站成了岸。
緣聚緣散緣如水，背負萬丈塵寰，人生需要等待，我期待下一次相逢。天地日月，恒靜無言；青山長河，世代綿延；就像在我心中，你從未離去，也從未改變。
人總是不斷給自己寄托希望的事物賦予新的定義。活著，是莫大的榮幸。時間和空間的交點是生命原始的起點。人生不是直線，一路上終究有很多坐標，有些只能隔遙相望，你和他注定不會有瓜葛；而有些能是擦肩而過，你們注定是兩個世界；生命軌跡中最熟悉的，還是自己。
我們只是好運趕上這班車，一路上少不了許多風景。車廂里的人來了又去，到了站就換上別人。但你是否曾經思考過，你想要的是什么？如果一個人缺乏人生的目標，就像東飄西蕩的水上浮萍，缺乏自己前進的方向，缺乏自己生活的意義，缺乏自己存在的價值。不知道自己想獲得什么，也不知道為什么而活著。其實世上沒有懶惰的人，只有沒有目標的人；世界上最可憐的人，就是沒有目標的人；因為連“夢想”都沒有，你還想擁有些什么呢？
第3篇：人生在世便是相逢范文
好詞：
幸福美滿和諧和睦富裕富足充裕
團聚團圓體諒融洽高興愉快滿足
恩愛原諒溫馨溫暖親切隨和親昵
呵護幫助分擔祝福撒嬌開朗爽朗
好句：
1、微笑不一定要開心的時候。嘗試用微笑去面對每一個挫折，嘗試用微笑去迎接每一個挑戰。這樣，人生才會更多姿多彩。一個微笑能喚醒所有低頭的細胞，一個微笑更可以點燃生命中的曙光！
2、仔細品味生活，生活中不是缺乏美麗，而是人們缺少一雙發現美麗的眼睛。讓我們一起練就這雙眼睛，一起發現生活的美麗，傳遞生活的美麗，收藏生活的美麗！
3、春天傍晚的彩霞紅云是美麗的。當你放學回家走著熟悉的路，那彩霞漂亮的幻影就是傍晚的前進力。天上的火燒云有特別的顏色，讓你的有舒服的視覺享受和豐富的想象空間。那天邊每每掛著的彩霞紅云，染著我童年的油墨色彩。多少青春的腳步，是向著這樣的甜甜美景。
4、欣賞生活也不是一味地對理想的放縱，隨遇而安，這是對生活品質的踐踏。這種欣賞只是在你追求的過程中讓你感到新的力量，從而使生活更豐富，讓你更好地實現理想。
5、欣賞生活，是一種豁達，是在不如意的時候為自己找到快樂的出口。東晉著名詩人陶淵明在官朝的種種專制壓迫，社會官職給自己帶來了巨大壓力的情況下毅然決定辭官隱居，從而不再感受世道之亂。他來到了農家田園，從而開始了另一種愜意的生活，他發現了生活的亮點，體驗到了官位所不能帶給他的快樂。于是后來有了“采菊東籬下，悠然見南山”的千古名句，為世人所傳誦。
6、欣賞生活，是一種執著，是一種無視挫折而只為夢想的沉醉。音樂巨人貝多芬晚年耳朵失聰，心愛的侄子又到處惹是生非，他為此吃了好幾場官司。在如此的困難與挑戰下，貝多芬只沉醉于音樂之美，奮力找到生活的希望，于是他堅定地走了下去。是生活夢想之美的力量讓他扼住了命運的咽喉，創作出了舉世聞名的《命運交響曲》。
7、在疲累的時候，我們很容易抱怨生活的辛苦，只是我們沒有發現，生活中的美就是消減疲勞的良藥；在受挫的時候，我們很容易苦訴生活的不公，只是我們沒有發現，生活中的美就是化解挫折的良劑；在無聊的時候，我們很容易埋怨生活的平淡，只是我們沒有發現，生活中的美就是豐富生活的良方。而生活中，美無處不在。
8、夏日夜晚的鳥鳴蟲叫是美麗的。當你捧著喜歡的書在燈下專心閱讀，那知了整齊的叫聲就是黑夜的奏鳴曲。它們的本身再吵再鬧，卻把周圍越唱越靜。夜里，鳥鳴蟲叫是黑色幕布一樣的天色下一抹神奇的旋律，多少兒時的夜晚，是這樣的聲音伴人入夢。
9、面對生活，我們應該學會珍惜。當愛你的人和你愛的人還在時，我們要珍惜，不要當他們離開時，才想起他們的好；當你還年輕時，要珍惜時間，因為它能讓你“贏得生前身后名”。總之，我們要珍惜現在所擁有的一切，這樣才能或的充實，有意義。
10、面對生活，我們應該快樂。人生在世，也不過百年，不快快樂樂地過，卻憂愁悲傷地活，這有什么意思呢？當你錢包掉了，不要悲傷，你只要想到，如果撿到你的錢包的人把它送回了，那你又多一個朋友了；當你病倒時，不要為躺在床上而厭煩，因為你得到了更加細致的關愛；當別人借了你錢卻不還時，不要氣惱，因為你得到了一個教訓，不要輕易相信別人。總之，當你遇到麻煩時，只要想著好的一面，那么你的生活就快樂了。
11、生活就像一本百科全書，每一頁的點點滴滴都給我不一樣的啟示。
12、多彩的人生中有著豐富的滋味，翻開生命的日記，回首往事，所有的酸甜苦辣在這一時全部涌出，使你不得不感嘆人生。
13、生活是一首美麗的詩，它書寫著我們的夢，我們的童年；生活是一卷美麗的畫，它表現著我們的愛，我們的青春。只要有了一雙觀察美的眼睛，有了一顆懂得美的心靈，那么生活便是美麗的，那么生活便可以如詩，如畫。
14、冬日清晨的溫暖陽光是美麗的。當你礙于寒冷而對自己的被窩留連，那冬日特有的晨曦就是早起的召喚歌。窗外早晨的空氣清新，()有了陽光，就有了可愛的光點，就有了恬靜的感覺。早上，溫煦陽光是寒冷氣息里的一點溫馨感覺，多少冬日的清晨，是這樣的陽光帶來溫暖。
15、每個早晨，對自己微笑，對愛你的人微笑，對你愛的人微笑，就會覺得自己充滿著朝氣，做事更有勁兒，這樣的人生才有意義；這樣的生命才值得努力去奮斗！
16、面對生活，就要面對失敗。面對失敗，我們也要珍惜，它是我們人生的考驗，只要你冷靜下來，找出失敗原因，并克服它，你會發現，其實失敗也不是什么壞事，它能使成功變得更加有意義，更加緊密。
17、“知識，友誼，事業，家庭，財富……，你愿意舍棄哪一種呢？”智者的話使我浮想聯翩，我終于真正地認識到——人，之所以會感到生活的責任和擔子越來越重，是因為我們對生活的需求越來越多。既然，知識，友誼，事業，家庭，財富……哪一種我們都不愿意舍棄，那么，我們只有坦然面對，欣然接受，用一顆飽含激情的心來面對生活，享受生活，而不是對生活充滿了抱怨，抱怨生活給了我們太多的痛苦和磨難！
18、生活就是一種藝術，你看，我們的生活如此美麗。
第4篇：人生在世便是相逢范文
2、懶惰像生銹一樣，比操勞更消耗身體。晚安！
3、好久沒有人把牛皮吹的這么清新脫俗了!晚安！
4、寵和愛是不同的兩件事，寵可以沒有交流，而愛則不能晚安！
5、別人對你好，有時候并不是因為你有多討人喜歡，而是你傻逼的讓人心疼晚安！
6、年年歲歲，平凡的輪回，猶如這美好的綠色。心在平靜里，簡單，真實，自在，空心晚安！
7、大千世界，人海茫茫，匆匆來去，無人相依。難的時候，獨自支撐，苦了累了，暗自傷痛。晚安！
8、想要別人照顧你的感受，就別萬事都遷就別人的感受，守得住自己的底線，才能換得來別人的尊重。晚安！
9、得到就珍惜，失去不后悔，不要為難自己，不要苛求別人，如果盡力而為，那就問心無愧，無怨無悔。晚安！
10、世事繁雜，變化多端，處事不難于誠而難于敏，執事不難于著而難于通變，明事不難于悟而難于認同，行事不難于艱苦而難于同心。晚安！
11、隱藏所有的不快，調整疲態，領導不為懶惰喝彩。勤能補拙，勤能致富，勤能升職加薪。周一工作，勤字為先。好好學習，天天上班晚安！
12、無論你深處絕境，還是罹患疾病，你對過去無能為力，但在當下，你的未來并不那么渺茫，只要你努力，堅信自己，人生往往會柳暗花明。晚安！
13、情之勢，可求而不可求。不為追求而追求，常懷坦蕩。世間之事。盡其力，俟其變化，悟其玄機。克復內心之黑暗冰冷，使身心常浴陽光之洗禮！晚安！
14、當對自己的現狀感到不滿意或失望的時候，如何調整心態呢？很簡單，想象一個比你的現狀更糟糕的一種狀態，然后，你就會覺得自己還是幸運的。晚安！
15、在我們年少的時候，一個人想走進我們的心，是一件輕而易舉的事情，而當我們長大受過傷害之后，再有人想走進你的心，就要付出血流成河的代價。晚安！
16、人生就像是一匹用善惡的絲線交錯成的布；我們的善行必須受我們過去過失的鞭撻，才不會過分趾高氣揚；我們的罪惡又賴我們的善行把它們掩蓋，才不會完全絕望。晚安！
17、事實上，有許多傷害本來就是一次性的，可是因為有了你的允許、你的執念，它才能像把鋸子，不斷地在你心上拉扯，而緊緊抓著那把鋸子不放的人，其實是你自己。晚安！
18、兩個人在一起多久并不重要，重要的是你有沒有在這個人心里待過。有些人哪怕在一起一天，卻在心里待了一輩子；有些人即使在一起一輩子，卻沒有在心里待過一天。晚安！
19、如果那個人不再愛你，還繼續裝作情誼深重，那才是欺騙。換個思路，你要學會感謝那個和你說分手的人，因為他(她)給了你一份內心的忠誠，給了你尋找你自己幸福的新機會。晚安！
20、人生在世，總是有些空城舊事，你想的越多，顧慮就越多；什么都不想的時候反而能一往直前。你害怕的越多，困難就越多；什么都不怕的時候一切反而沒那么難。別害怕別顧慮，想到就去做。晚安！
21、詩意的生活，微風細雨。無需跋山涉水去追逐，只要踱步在輕煙長巷，守著那份簡單隨性，就可以邂逅一份純凈的美好。也不需要高山修行逃避喧鬧紅塵，只要內心修籬種菊，就可以寂靜安然。晚安！
22、凡遇好事的時光切莫張狂，張狂過了頭后邊就有禍事；凡遇到禍事的時光也甭亂套，忍著受著，哪怕咬著牙也得忍著受著，忍過了受過了好事跟著就來了。生活本就是起起浮浮，堅持自己的本心。晚安！
23、生命需要保持一種激情，這激情能讓別人感到你是不可阻擋的時候，就會為你的成功讓路！一個人內心不可屈服的氣質是可以感動人的，并且能夠改變很多東西，它會讓你在生活的道路上慢慢獲得更多成果。晚安！
24、人生只有三天，活在昨天的人迷惑；活在明天的人等待；活在今天的人最踏實。你永遠無法預測意外和明天哪個來得更早，所以，我們能做的，就是盡最大的努力過好今天。請記住：今天永遠是昨天死去的人所期待的明天。晚安！
25、善良是靈魂的返璞歸真。是人性的虔誠皈依。哪怕只是一句真誠的問候，哪怕只有一個體恤的眼神，都會使我們在百轉人生中獲得綿長的感動與溫情的停留。而泛濫的邪惡與麻木注定會沖垮道德的堤防。傷人的同時淹沒自己。晚安！
26、年輕的時候，最大的痛苦莫過于一無所有，當愛情、事業、金錢都不在身邊的時候，笑著告訴自己，最苦莫過于此，否極自然泰來，人生的正負數永遠是100%的配比，度過負值越大的日子，就越能享受超過100%的幸福。晚安！
27、是人都有惰性，這是與生俱來的，但是我們后天可以改變這種惰性，因為有很多人正在改變。對于某種事物或是生意不要等別人做到了，我才想到。不要等別人已經賺到錢了，我才想去做。沒有人相信的是市場和機遇，大家都相信的叫做膨脹。晚安！
28、體現一個人的涵養，不在心平氣和時，而是心浮氣燥時；體現一個人的理性，不在風平浪靜時，而是眾聲喧嘩時；體現一個人的慈悲，不在居高臨下時，而是人微言輕時；想一件事的時候，也就沒必要太過透徹。想一個人的時候，也就沒必要為之太過寂寞。晚安！
29、人生只做二件事，一，搞明白自己，即悟道；二，搞明白世界，即做事。一個人的成就，不是以金錢衡量，而是一生中，善待過多少人，多少人懷念你。生意人的賬簿，記錄收入與支出，兩數相減，便是盈利。人生的賬簿，記錄愛與被愛，兩數相加，就是成就。晚安！
30、流水里灑落光陰，一路向東，不停留。人生是一葉扁舟，在時光之河里不由自主地漂流。無論悲歡與得失，我枕著光陰，看盡一生風景。花開是剎那的永恒，花落是靜寂的歸結。花開花落，緣起緣滅；眾境皆空，萬緣歸寂。繁華落盡，則見真淳；萬緣入滅，方識真心。晚安！
31、其實最大的幸福，并不是擁有多少財產，有多少成就，而是你能滿足于自己擁有的一切，這種滿足感，微小而確定的幸福，是人生里最真實的。所以，愛和親人，這才是你人生里的幸運。而那些還沒有到來的不確定，無論它們最終是否會到達，都只是人生的獎賞而已。晚安！
32、人生的意義就在于認識生活，用一句簡單的話來理解，學會了思考，就是最好的人生規劃，不必要糾結于什么結果，這世間故事，總存在人潮散去的清涼，高低起伏后的平靜，海天遼闊的明月清風，生活就是一個百姿千態的舞臺，活的是內心的超越，不在于面對什么情節。晚安！
33、心缺良善，言行必惡毒；心缺美德，言行必下流；心缺自尊，言行必卑賤；心缺誠實，言行必虛妄；心缺涵養，言行必粗陋；心缺教化，言行必無禮；心缺敬畏，言行必隨便；心缺知識，言行必愚鈍。心是一桿秤，秤出的是自己的言行；言行是一面鏡，映出的是自己的心靈。晚安！
34、歲月是一只笑面老虎，把我們從少年折磨成老年，我們還感恩戴德感謝它，如果遺憾，我們需要想到還有許多的誤解沒有來的及解釋，還有許多朋友沒有來的及握手。如果祝福一定要記得祝福那些沒有相逢的朋友，還有那些沒有給我們掌聲的朋友們。人生一場聚會，到場都是親人。晚安！
35、心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無暄。若能鉆木出火，污泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，西方只在目前。晚安！
36、做人低調方優雅，做事高調才優秀；做人簡單方安心，做事周密才安全；做人糊涂方無憂，做事精明才無慮；做人盡心方無愧，做事盡力才無憾；做人忍讓方有路，做事果斷才有為；做人天真可為友，做事頂真可共事；做人寬容得認可，做事嚴格得認同；做人像水自然順，做事像山必然勝。晚安！
37、付出什么，就能得到什么。抱怨他人，折磨自己；嫉妒他人，作踐自己；羨慕他人，浪費自己；怨恨他人，氣壞自己；貪戀他人，煩惱自己；阻礙他人，陷害自己；慈悲他人，快樂自己；尊重他人，敬重自己；寬容他人，豁達自己；隨喜他人，富貴自己；幫助他人，善待自己；平視他人，富足自己。晚安！
38、人生最美，不過是一人，或與相愛的人，泛舟湖山。一人，有一人的妙處。二人，有二人的佳境。一人可以體會天人合一的禪境，二人可享受風月情濃的醉意，人多了，也可在喧囂中感受熱鬧的樂趣。人生何處非樂？來也可樂，去也可樂，生也可樂，死也可樂，看淡生死，笑對人生，滄桑也一種美麗。晚安！
第5篇：人生在世便是相逢范文
關鍵詞：蘇軾；貶謫：心態
蘇軾萬里投荒，九死一生，歸至金山，作《自題金山畫像》云：“問汝平生功業，黃州惠州儋州。”卷四十八P2641他將一生貶謫生涯視為功業，其中不乏自嘲意味，卻道準了貶謫生涯在他一生中的位置。漂泊萬里而眼界開闊，歷盡憂患卻境界升華，對塵世人生有了更深刻的認識和獨到的感悟。黃州、惠州、儋州為其人生政治之低谷，卻為其思想性格之高境、文學成就之顛峰。因此，研究蘇軾的貶謫心態，無疑是把握住了他生命律動之脈的。
一、幽獨孤高又坦然超曠
中國古代有貶謫經歷的士人不計其數，但心態各有不同，蘇軾是其中格外引人注目的一位。從“胸中萬卷，致君堯舜”(卷一P581，《沁園春·古館青燈》)的朝廷命官淪為帶罪之人，精神之孤獨，生計之困窘，身體之衰病，都困擾折磨著東坡。他的心態首先表現為幽獨孤高，困頓牢落：但另一方面又善于排解，坦然超脫。兩方面合而觀之，才是一個完整真實的坡。
蘇軾貶謫時期，“幽”、“孤”字眼頻頻出現于其詩詞中，傳達出他幽獨孤高的心態。他常常自稱“幽人”，如“幽人無事不出門”(卷二十P1032，《定惠院寓居月夜偶出》)、“幽人掩關臥”(卷二十三P202，《和陶讀(山海經)其一》)、“幽人方獨夜”(卷三十九2140，《江月五首》)、“孤山之好在，孤客自悲涼。”(卷一P576，《臨江仙·送王緘》)、“江水似知孤客恨，南風為解佳人慍”(卷一P590，《漁家傲·送吉守江郎中》)、“別來三度，孤光又滿，冷落共誰同醉?”(卷二P603，《永遇樂·長憶別時》)、“幽”、“孤”二字最能反映其幽獨孤高的心態。最有代表性的是那首《卜算子·黃州定慧院寓居作》：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。(卷二P601)陳廷焯推崇此詞說：“寓意高遠，運筆空靈，措語忠厚，是坡仙獨至處，美成、白石亦不能到也。”(卷二)詞中這只徘徊返顧，若隱若顯的孤鴻就是詞人的化身。“缺”、“疏”、“斷”、“靜”、“幽”極力烘托出詞人凄清哀婉的心境，而孤鴻的“驚”、“恨”、“冷”等心靈感受又盡為詞人憂讒畏譏情緒的真切表露：“揀盡寒枝不肯棲”的行徑則寄寓了他孤高自傲、不隨波逐流的心志。其境界正如黃庭堅所說：“似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此!”(卷三十九引17268)
這樣的孤獨之感，每每是與蘇軾政治上的失意結合在一起的，譬如這首《西江月》：
世事一場大夢，人生幾度新涼?夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。(卷一P569)
上片渲染了詞人悲涼的心境。風葉鳴廊，詞人忽覺人生短暫，已驚繁霜侵鬢，這是對自身遭際的不平之意，從而深感人生如夢境般荒謬與無奈。下片則對這種悲涼心境的原因作了含蓄的暗示。“酒賤”句暗指身遭貶斥，受人冷遇，‘云妨”句隱喻小人當道，君子遭讒。“北望”的含義，歷代論者有所爭議，《古今詞話》認為蘇軾“一日不負朝廷，其懷君之心，末句可見矣”(卷四P34)，而胡仔認為是“兄弟之情見于句意之間矣”(P156)。這兩句有念懷親人的無限情思，有對國事的憂慮和對群小當道的憤懣，有渴望朝廷理解、重用的深意，也有難耐的孤寂落寞和不被世人理解的苦痛凄涼。
蘇軾的心態代表了中國古代士大夫貶謫后的普遍心理，然而又和前人有所不同。由于臣對君在政治上、經濟上、道德上的依附性，一旦見逐，便惶惶如喪家之犬，流露出悲苦之態。屈原“信而見疑，忠而被謗”(《史記·屈原列傳》)，以致“顏色憔悴，形容枯槁”(《漁夫》)，投汨羅江而去。賈宜貶為長沙王太傅，作《吊屈原賦》，雖痛逝者，實為自悼，終抑郁而去，年僅三十三歲。韓愈因上書諫迎佛骨，貶為潮州刺史，“自拘海島，戚戚嗟嗟，日與死迫”(《潮州刺史謝上辰》)，悲傷至極。柳宗元貶為永州司馬直至柳州刺史后。“神志荒耗，前后遺忘”，甚至精神悸怖，“每聞大人言，蹶氣震怖”(<寄許京兆孟容書》)。元稹被貶至通州司馬后，以“饑搖困尾喪家狗，熱暴枯鱗失水魚”自況其苦境與悲哀。白居易貶為江州司馬，《琵琶行》中“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”、“座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕”之句，便是他借色衰失寵之女而攄寫天涯淪落之苦恨。屈、賈、韓、柳、元、白貶逐期間哀號慘怛、悲悲切切、戚戚嗟嗟、哀傷自憐、青衫淚濕，足以見出前代逐臣的狼狽之態。蘇軾初被貶謫，雖借孤鴻、孤光、孤影、孤客，表達幽獨孤高的心態，但這心態的又一方面，是他的坦然放曠，與韓、柳、元、白的凄苦哀傷不可同日而語。
東坡有些詩句雖然表達孤寂之辭，但已不見幽獨之隋，蘊含著審美的詩意境界，是蘇軾貶謫心態從幽獨孤高轉變為坦然超曠的過渡。《和秦太虛梅花》云：“……江頭干樹春欲暗，竹外一枝斜更好。”(卷二十二P1184)后人魏慶之《詩人玉屑》卷十引范正敏《遁齋閑覽》云：“‘竹外一枝斜更好’，語雖平易，然頗得梅之幽獨閑靜之趣。”(卷十P273)江頭千樹引不起詞人興致，而獨賞竹外一枝明如許!正因身為逐客孤獨凄傖，故偏愛清幽孤寂之美。《和陶雜詩二十一首》其一日：“從我來海南，幽絕無囚鄰。耿耿如缺月，獨與長庚晨。此道固應爾，不當怨尤人”(卷四十一P2272)處境幽絕，如耿耿缺月獨掛晨空，卻不怨天尤人。歷盡坎坷。嶺外歸來之時，東坡作《次韻江晦叔二首》其二云：“浮云世事改，孤月此月明。”(卷四十五172444)《苕溪漁隱叢話》評此句：“寓意高妙，如參禪悟道之人，吐露胸襟，無一毫窒礙。”(卷二十七P564)
東坡的幽獨孤高之情逐漸演化為坦然超曠之態。《定風波》是這種曠達心態的代表作：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。(卷二P595)
自然界的風雨既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風云榮辱得失又何足掛齒?一種處風雨憂患而放曠超脫的心態流露筆端。蘇軾在徐州時寫的《寶繪堂記》中說“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”(P356)當詞人忘掉了利害得失，用“寓意于物”的眼光去看待萬物，以豁達的心胸去對待貶謫的不幸遭遇時，就不再是“幽人”、“孤客”、“狂夫”，詞人的生命狀態由被動轉變為主動。豁達放曠的心境成就了一種沉浸于美的享受，坦然超曠的心境升華為一種審美的人生境界。如《初到黃洲》云：“自笑平生為口忙，老來事業轉荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香……”(卷二十P1031)自笑平生好論是非，因言得罪而成逐客，自是“失”，而長江魚美竹翠筍香，不無“得”。而到惠州。“日啖荔枝三百棵，不辭長作嶺南人”(卷四十P2192，《食荔枝》)，渡海時，則“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”(卷四十三P2366，《六月二十夜渡海》)。幾番化“失”為“得”，盡顯坦然曠達。
蘇軾貶居儋耳，北歸臨行作《別海南黎民表》：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，比如事遠游。”(卷四十三P2362)始終以貶地為吾鄉，故能心中甚安，坦然曠達。史載，王鞏的侍兒柔奴隨王貶居嶺南，北歸后蘇軾問她：“廣南風土，應是不好?”答曰：“此心安處，便是吾鄉。”蘇軾于是作《定風波》贈她，下片云：“萬里歸來平愈少，微笑。笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道，此心安處是吾鄉。”(卷二P581)這道出了東坡從容坦然曠達超脫心態的本質。心安，則隨遇而安，無處為家處處家，擺脫漂泊失落的無歸屬感，找到精神之家園，獲得精神的暢適自足。二、皈依釋道卻執著現世
儒、釋、道對中國的文化和士人的影響十分深遠，這在蘇軾所處的北宋尤為明顯。北宋時期，中國士大夫逐漸形成了儒道互補的人格。蘇軾能坦然超脫地面對苦難憂患，是因為他始終立足于心靈之救贖，靈魂之自立。三次貶謫，讓蘇軾出入儒道，濡染佛禪，思想宏博開放，相容并采，成就了儒釋道的人格。雖然貶謫后釋道在蘇軾思想占有主要成分，但他卻并沒有完全摒棄社會的使命，人生的追求。在宗教中凈化靈魂，在現世中自強不息。這是蘇軾貶謫心態又一對立統一的特征。
蘇軾早期以儒家的經世思想為主旨，以儒家典范為楷模，蘇轍論其“初好賈誼陸贄書，論古今治亂，不為空言”(卷二十五P414，《亡兄子瞻端明墓志銘》)“烏臺詩案”以后，莊、禪的思想便由表及里，登堂入室成了蘇軾思想的核心。少年時讀《莊子》，蘇軾感嘆道：“吾昔有見于中：口不能：今見莊子：得吾心矣。”(《宋史》本傳)蘇軾受佛學的影響也是很深的，他在讀禪宗的要典《壇經》時曾說：“近讀《六祖壇經》，指說法、報、化三身，使人心開目明。”
在貶謫黃州歲月的初期，他經常去城南的安國寺念佛靜坐，一修煉就是七七四十九天，企望達到“物我兩忘，身心皆空”的佛境。在他的詩文中，還融入了大量的禪言道語，如這首《洗兒戲作》：“人皆養子望聰明，我被一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”(卷四十七P2535)這可謂是悟道之言。從他晚年對陶淵明傾心不已，寫了一百多首“和陶詩”，便可看出他漸棄世事而趨“自然”，在紛繁的塵世外尋找精神的家園。
《莊子·德充符》：“死生、存亡、窮達、富貴、賢不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。”(P157)《莊子·人間世》：“知其不可而安之若命，德之至也。”(P122)《壇經·疑問品》：“隨所住處恒安樂。”(p126)老莊的思想是以人類社會為背景，建立在人生的現世，它提出解決人類苦難的方法是恢復到人的自然狀態，即精神和生存的自由自在，是形而上的關懷。“個體存在的形(身)、神(心澗題最終歸結為人格獨立和精神自由，這構成莊子哲學的核心。”(P183)同樣，“禪宗”則是把佛教世俗化，“‘悟道’不是思辨的推理認識，而是個體的直覺體驗。它不離現實生活，一方面它不同于一般的感性，因為它已是一種獲得精神超越的感性。另方面，它又不同于一般的精神超越，因為這種超越常常要求舍棄、脫離感性。”(P207)蘇軾是深得《莊子》、《壇經》真諦的。“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心劇無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然”(P9)，蘇軾是以一個學者的眼光，站在現世的立場，視莊學、禪學為學問思想，重新整合建構在自己的思想體系中，形成自己的人生觀。就是以“現世”為基點，在“現世”中找到精神的“自然”家園，“尋常靜中推求，常患不見，今日鬧里忽捉得些靜子。”(P9)他既不同于憤世嫉俗的屈原，也不同于狂放不羈的李白，他雖然也充滿浪漫精神，卻曠達而隨意。屈原的人生體驗充滿為理想的痛苦，“路漫漫其修遠兮，不吾將上下而求索”(《楚辭·離騷》)。李白多少帶有些玩世不恭的意味，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬萬人”(《南陵別兒童入京》)。而蘇軾則顯出的是執著于現世的平淡超曠，自強不息。首先，蘇軾執著現世的心態表現為一種兀傲倔強的文化品格。他貶黃州期間，有《東坡》詩云：“雨洗東坡月色新，市人行盡野人行。莫嫌犖卻坡頭路。自愛鏗然曳杖聲。”(卷二十二Pl183)“犖確坡頭路”，確指也是泛指人間不平之路。而“自愛鏗然曳杖聲，”昭示出一種不畏艱險不平、生活中強者的步伐，一種自立與抗爭的精神，一種面對生活之艱窘與政治陰影之籠罩而兀傲倔強的文化性格。“平生傲憂患”(卷六P281，《十月二日，將至渦口王里所，遇風留宿》)，“矯首獨傲世”、“寄傲知今是”(卷九P350，《歸去來辭集字十首》)，恰是一個兀傲倔強的坡。
其次，蘇軾在貶謫生涯中仍不忘國事，孤忠不減。東坡雖于貶逐中自稱“孤臣”，含不為人知不為世用的哀怨心理，但實際上他始終未能忘懷君國之事。貶黃時作《謝陳季常惠一暗巾》詩云：“臂弓腰箭何時去，直上陰上取可汗。”(卷二十一P1117)給滕達道信說：“西事得其洋乎?雖廢棄，未忘為國家慮也。”(卷五十一P1475)真可謂位卑未敢忘憂國。“老去君恩未報，空回首、彈鋏悲歌”(卷二P607，《滿庭芳》)、“平生多艱非天意，此去殘年盡主恩”(卷四十四P2385，《次韻王郁林》)，一句句寫在貶逐期間的渴望盡忠報國而壯志未酬的詩句，表現了貶謫中的蘇軾執著于人生、孤忠不減的一面。
再次，蘇軾在逆境中豁達樂觀，自強不息，這不僅表現在他的個人精神世界，還表現在他的輝煌的政績。“誰道人生無再少?君看流水尚能西!休將白發唱黃雞。”(卷二P596，《浣溪沙·山下蘭芽短侵溪》)曠達如此!“天行健，君子以自強不息”(《周易·乾》)。蘇軾正是這句古老格言的貫徹者：
天之所以剛健而不屈者，其動而不息也。維其動而不息，是以萬物雜然各得其職而不亂，其光為日月，其文為星辰，其威為雷霆，其澤為雨露，皆生于動者也。使天而不知動，則其塊然者將腐壞而不能自持，況能以御萬物哉!(卷八P227)
蘇軾第一次到杭州“每因法以便民，民賴以安”(《宋史》本傳)；謫居黃州。既未消沉，又未怨世，親耕東坡營地數十畝，從而自號“東坡”：兩次到杭州，親領疏浚西湖，淤泥成堤，堤上植柳，后世稱為“蘇堤”。曠達中的“自強不息”，既不同于儒家的積極人世，又不同于老莊的逃避現實，這就是蘇軾。他學老莊，沒有逃避現實：他習禪宗，也沒有消極遁世。他以超然、曠達的情懷為后來者引以為知己。他的文化人格，也為后來者建立了一個非此即彼的精神家園。
三、憂患磨難而了悟人生
魏晉以來，士大夫形成的對人生及生命的叩問，到蘇軾表現的更加深刻。如李澤厚先生所云：“對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄”(P160)歷盡憂患磨難而了悟人生意義是蘇軾貶謫心態中最有現實意義和歷史價值的部分，是個人痛苦解決之后思想境界的升華，對后代士人的影響尤為深刻。
蘇軾早年于未進之時與既進之后對人生就有過深刻思考，人仕后，第一次與子由分別時作《和子由蠅池懷舊》云：“人生到處知何似?應似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西……往日崎嶇還記否，路長人困塞驢嘶。”(卷三P96)前四句寫人生行跡之無定如“雪泥鴻爪”之不可憑依，結尾二句極寫人生之辛苦，世路之坎坷，又有何種價值?誠有一種人生空寞之感。早年若隱若現的人生空寞之感，在他貶謫期間則表達為“人生如夢”之嘆!《西江月》中“休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢”(卷一P582)，《西江月·黃州中秋》云：“世事一場大夢，人生幾度新涼”(卷一P592)，《念奴嬌·赤壁懷古》云：“人間如夢，一尊還捋江月”(卷二P598)，《南鄉子》云：“萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁”(卷二P599)，“夢中了了醉中醒”(卷二P602，《江城子·夢中了了醉中醒》)，“笑勞生一夢。羈旅三年，又還重九”(卷一P579，《醉蓬萊·笑勞生一夢》)。這種人生如夢的感慨，顯然以莊、禪闡發人生：“且有大覺，而后知此其大夢也。”(P327，《莊子·齊物論》)
這種人生如夢的空漠之感，飽含著現實世界深刻的思考，《臨江仙·夜歸臨皋》詞云：“長恨此身非我有，何時忘卻營營!夜闌風靜轂紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”(卷二P603)前兩句化用《莊子》中“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之語。營營，紛擾狀，為功名利祿奔波。《莊子》又謂小人殉利，士殉名，圣人殉天下。為客體而失去主體，陶淵明謂之“心為形役”。蘇軾早歲就有“汲汲強奔走”(卷一P9，《夜泊牛口》)之慨，此時經歷了宦海沉浮、市朝傾軋，更有切膚之感。此身既非我有，營營之求又何益，倒不如駕小舟于江海寄其余生。“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。”(卷二P587，《水龍吟·小舟橫截春江》)“小舟從此逝，江海寄余生。”也正是此意。范蠡攜西子泛五湖成為其后世士大夫的理想歸宿，處于逆境之中，更是心向往之。這里“扁舟”、“小舟”本身的詞匯意義具體指向消失了，具有某種象征性：它既是詞人心靈的蝸居、載體，又是詞人自己，可以隨風坦蕩于江湖，了無阻礙束縛。“便欲乘風，翻然歸去，何用騎鵬翼””(卷一P571，《念奴嬌·憑高跳遠》)，當人作為社會人道德地存在(社會責任、價值的實現)不適意時，往往會去尋求作為理想人而詩意地存在(個人自由的實現)。這或許還受李白“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”的啟發，也許還包含孔子“道不行乘桴浮于海”之意。可見，其人生思考出入屆、莊、范、孔、陶、李等哲人高人之間，升華成一種終極意義的哲理。這種終極意義的哲理集中表現在《前赤壁賦》中，蘇軾將對于人生諸種問題的思考作了超妙絕倫的解答，注入了對人生最深沉的思考：
客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬：自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取；惟江上之清風，與山間之明月：耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。(卷一P6)
