西方社會(huì)學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：西方社會(huì)學(xué)論文范文

性 別： 男

民 族： 漢族

政治面貌： 團(tuán)員

出生日期： 1985年11月

戶 口： 蘭州

婚姻狀況： 未婚

學(xué) 歷： 本科

畢業(yè)院校： 蘭州大學(xué)

畢業(yè)時(shí)間： 20xx年07月

所學(xué)專業(yè)： 社會(huì)學(xué)

外語(yǔ)水平： 英語(yǔ) (CET-4)

電腦水平： 熟練

聯(lián)系方式：

求職意向

工作類型： 全職

單位性質(zhì)： 不限

期望行業(yè)： 批發(fā)、零售（商場(chǎng)、專賣店、百貨、超市）、紡織品業(yè)（服飾鞋帽、家紡用品、皮具）、市場(chǎng)、廣告、公關(guān)

期望職位： 業(yè)務(wù)拓展專員/助理、客戶服務(wù)專員/助理、市場(chǎng)專員/助理、市場(chǎng)調(diào)研與分析、業(yè)務(wù)跟單

工作地點(diǎn)： 杭州市

期望月薪： 20xx-4000

教育經(jīng)歷

[20xx年9月至20xx年6月] 蘭州大學(xué) 社會(huì)政治類 社會(huì)學(xué)專業(yè)：培養(yǎng)社會(huì)學(xué)理論體系、科學(xué)方法和實(shí)證研究三大領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合的應(yīng)用型專門人才。主要課程有：社會(huì)學(xué)概論、西方社會(huì)學(xué)原理、社會(huì)調(diào)查方法、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、環(huán)境社會(huì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)等。就業(yè)方向：適合在企業(yè)從事人事管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、策劃等工作。

培訓(xùn)經(jīng)歷

20xx/7--20xx/8：在浙江錦陽(yáng)人力資源發(fā)展有限公司接受人力資源相關(guān)業(yè)務(wù)的專業(yè)培訓(xùn)。

工作經(jīng)驗(yàn)

20xx/7---20xx/11:在浙江錦陽(yáng)人力資源發(fā)展有限公司上班，先后擔(dān)任項(xiàng)目部專員職務(wù),熟悉相關(guān)業(yè)務(wù)流程，能獨(dú)立操作相關(guān)業(yè)務(wù)。

20xx/10--20xx/3： 愛心活動(dòng) | 長(zhǎng)期輔助孤寡老人；組織“心靈有約”獻(xiàn)愛心活動(dòng)；策劃并參與了“師生共建哲社林”大型植樹活動(dòng)

20xx/6--20xx/9： 畢業(yè)實(shí)習(xí) | 組織實(shí)施了蘭州大學(xué)20xx級(jí)畢業(yè)生社會(huì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目——《社會(huì)學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》

20xx/5--20xx/6： 市場(chǎng)調(diào)研 | 策劃并組織了《蘭州大學(xué)學(xué)生收入與消費(fèi)狀況調(diào)查》項(xiàng)目

20xx/6--20xx/8： 暑期實(shí)踐 | 申請(qǐng)策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對(duì)老年人生活質(zhì)量影響的研究》

專業(yè)技能

熟悉spss社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析軟件的操作

能熟練操作word.wps.ppt等專業(yè)辦公文件

熟練掌握了office.excel等專業(yè)辦公軟件

工作業(yè)績(jī)

20xx/6--20xx/10 申請(qǐng)策劃并具體負(fù)責(zé)實(shí)施了蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目計(jì)劃——《西北鄉(xiāng)村家庭中子代夫妻關(guān)系對(duì)老年人生活質(zhì)量影響的研究》，獨(dú)立完成了該項(xiàng)目的調(diào)查報(bào)告，獲得了學(xué)校20xx元的資助獎(jiǎng)勵(lì)金，而后撰寫的調(diào)查論文被收入學(xué)院的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文集

20xx/6--20xx/9： 組織實(shí)施了蘭州大學(xué)20xx級(jí)畢業(yè)生實(shí)習(xí)計(jì)劃社會(huì)學(xué)專業(yè)畢業(yè)實(shí)習(xí)項(xiàng)目——《社會(huì)學(xué)視角下的西北地區(qū)高中生家庭陪讀現(xiàn)象研究》，獨(dú)立撰寫了實(shí)習(xí)報(bào)告，被評(píng)為本學(xué)院優(yōu)秀實(shí)習(xí)報(bào)告

20xx/11--20xx/5 自己獨(dú)立設(shè)計(jì)并獨(dú)立完成的蘭州大學(xué)畢業(yè)生論文被評(píng)為全校優(yōu)秀畢業(yè)論文

自我評(píng)價(jià)

1、品行端正，吃苦耐勞，適應(yīng)能力強(qiáng)，具備良好的團(tuán)隊(duì)溝通協(xié)作能力，能及時(shí)完成組織規(guī)定的目標(biāo)任務(wù)；

第2篇：西方社會(huì)學(xué)論文范文

摘要：文章是勞倫斯?A?博蘭《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書的讀后感，基于博蘭對(duì)評(píng)判方法論的論述，對(duì)方法論的意義、方法論的邏輯、批判提了一些自己的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：方法論；邏輯；批判

勞倫斯?A?博蘭的《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》雖然是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的方法論著作，該書很多內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的獨(dú)有的方法論，但是，全書在與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不同學(xué)者、不同流派的爭(zhēng)論中，所運(yùn)用的邏輯、批判的方法等卻是適用于整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的，對(duì)社會(huì)學(xué)研究具有重要的借鑒意義。

一、方法論的意義

方法論所涉及是研究過程的邏輯和研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，或者說，方法論所涉及的是規(guī)范一門科學(xué)學(xué)科的原理、原則和方法的體系（風(fēng)笑天，2006）。方法論可視為對(duì)具體方法、技術(shù)的指導(dǎo)哲學(xué)層面的探討和指導(dǎo)，但并不能直接促成產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的研究成果。

博蘭在書中就分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上兩大取向：實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范主義主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，前者大都是同事實(shí)相關(guān)的分析，注的問題為描繪出“是什么”；而后者則和價(jià)值有關(guān)，要解決的問題在于回答“應(yīng)該怎么樣”。博蘭還從“工具主義”，“約定主義”，“歸納主義”三種不同的觀點(diǎn)對(duì)實(shí)證主義和規(guī)范主義進(jìn)行了剖析。不同的方法論往往可能出現(xiàn)爭(zhēng)論和對(duì)立,比如“整體主義與個(gè)人主義”、“實(shí)證主義與人文主義”等等的對(duì)立，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，具體表現(xiàn)出了孔德以降的整體主義的、實(shí)證的社會(huì)學(xué)，以及韋伯以降的個(gè)人主義、人文主義的社會(huì)學(xué)。所以，方法論決定了研究的視角，規(guī)定了對(duì)一些問題的基本命題和根本看法，造成不同學(xué)術(shù)流派的分野。

如同博蘭提到的美國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家拒斥經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論一樣，中國(guó)社會(huì)學(xué)界似乎也存在同樣的問題，國(guó)內(nèi)每年發(fā)表的社會(huì)學(xué)相關(guān)的論文怕是數(shù)以萬(wàn)計(jì)，但是幾乎沒有研究方法論的，對(duì)具體的方法、技術(shù)的創(chuàng)新、改進(jìn)、深化的論文也鮮有公開發(fā)表的，大都是針對(duì)具體的問題的調(diào)查、研究，或者對(duì)西方已有的社會(huì)學(xué)理論的辨析。從學(xué)科教育來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教育對(duì)方法論幾乎是忽視的，在社會(huì)科學(xué)教育中不僅是學(xué)生而且大多數(shù)的導(dǎo)師都只把注意力放在對(duì)現(xiàn)有理論的了解與掌握上，對(duì)于研究中的方法論問題則大多輕視。中國(guó)的方法論也許都避而不談、存而不論了吧，可以用一句以哲學(xué)為指導(dǎo)就概括了。有學(xué)者認(rèn)為我國(guó)社科領(lǐng)域?qū)Ψ椒ㄕ摰暮鲆暋霸斐闪藢?duì)于西方的社會(huì)科學(xué)理論只有一種字典式的理解或望文生意式的理解很難從西方學(xué)者學(xué)術(shù)研究的成果中去掌握他們所獨(dú)有的后設(shè)思維方式久而久之便造成了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研究偏重模仿缺乏創(chuàng)造力的困境。”（劉瑩，2005）

二、方法論的邏輯基礎(chǔ)

單就博蘭《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一書的編排來(lái)說，在正式展開他批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的論述之前，專門對(duì)方法論的邏輯進(jìn)行了辨析，體現(xiàn)了邏輯的重要性。博蘭在書中說經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖成為實(shí)證的科學(xué)，社會(huì)學(xué)目前也有一股力量試圖使社會(huì)學(xué)科學(xué)化。科學(xué)的兩個(gè)支柱分別是邏輯與觀察，所以談方法論，不能避開先討論邏輯上的合法性。科學(xué)研究的邏輯屬于科學(xué)哲學(xué)問題，回答的是“經(jīng)濟(jì)學(xué)如何才能夠成為科學(xué)，或者從何種意義上經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)”的問題（李增剛，2004）。

科學(xué)研究要運(yùn)用歸納和演繹這兩套基本的邏輯體系。歸納是從經(jīng)驗(yàn)觀察出發(fā)，通過對(duì)大量現(xiàn)象的觀察概括出具有普遍性或一般性的結(jié)論。演繹是從一般原理或理論出發(fā)，通過邏輯推理來(lái)解釋具體的事件或現(xiàn)象。這兩種方法雖然存在一定程度的差別，但卻是不可分割的。我們常常會(huì)自覺不自覺地同時(shí)使用這兩種方法。但是歷史上的歸納邏輯和演繹邏輯往往是對(duì)立的，其實(shí)在博蘭的書中，對(duì)不同學(xué)術(shù)流派的描述中，仍能看出遵循不同的兩套邏輯的方法論的對(duì)立。

在《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中，博蘭對(duì)“最大化假說”的批判、對(duì)波普爾的澄清、對(duì)新古典動(dòng)態(tài)學(xué)的模型的批判，也進(jìn)行了大量的邏輯論證。博蘭所運(yùn)用的邏輯基礎(chǔ)就是他在本書開篇部分所講到的“歸謬推理法”與“歸真推理法”。“倘若你的論據(jù)是符合邏輯的，則在任何時(shí)候，任何一項(xiàng)結(jié)論若是假的，則你的假設(shè)也不能全部都是真實(shí)的”，通過一項(xiàng)結(jié)論的虛假性進(jìn)行論證，以駁斥其假設(shè)的真實(shí)性這樣的利用論據(jù)的方式被稱為歸謬推理法，反之，歸真推理法從假設(shè)到結(jié)論、向前“傳遞”真實(shí)性。博蘭通過對(duì)弗里德曼的那篇論文分析，強(qiáng)調(diào)了這兩個(gè)邏輯的重要性，他說“明確識(shí)別論據(jù)的兩種逆向方式是非常重要的。任何方法論的批判，倘若認(rèn)為能被運(yùn)用于歸謬推理法任何形式的論據(jù)，則也能有效地被用于逆向的歸真推理法，那就會(huì)犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤”，要充分利用推理法對(duì)合取型論據(jù)、析取型論據(jù)極其結(jié)論進(jìn)行邏輯檢驗(yàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展以及能夠成為科學(xué)，也就要求我們按照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，提出科學(xué)命題或假說，從邏輯上進(jìn)行論證，并且不斷進(jìn)行檢驗(yàn)，從而形成理論。

三、關(guān)于批判的方法論

博蘭在書中對(duì)各種各樣的既成的“真理”、“事實(shí)”進(jìn)行了批判，對(duì)這些似是實(shí)非的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻了檢討和分析，包括新古典的動(dòng)態(tài)學(xué)、價(jià)值中立等，在論文第一部分甚至對(duì)“批判”進(jìn)行了批判。博蘭在自己的這部經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論著作中突出“批判”,不僅書名有批判二字,而且書中很多篇章標(biāo)題也都有批判二字，作者在本書中通過20篇強(qiáng)調(diào)批判的論文系統(tǒng)說明自己的方法論的特點(diǎn)。他說：“對(duì)理論采取批判的觀點(diǎn),是我不同于傳統(tǒng)方法論的核心之處。”（博蘭，2000）

對(duì)波普爾的評(píng)析在該書中是重頭戲,不妨看看博蘭是如何進(jìn)行批判的。通常認(rèn)為卡爾?波普爾(Karl Popper)提出了科學(xué)的“證偽主義”標(biāo)準(zhǔn)，他提出了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的四段圖式：“問題――嘗試性解釋――排除錯(cuò)誤――新的問題”，也就是猜想與反駁的邏輯。然而，博蘭卻對(duì)這種認(rèn)識(shí)和波普爾的科學(xué)觀進(jìn)行了批判，他在文中說：“我反復(fù)指出，如果他們認(rèn)為波普爾的觀點(diǎn)可以公正地被描述為‘證偽主義’的話，那他們就是不理解波普爾。”他接著說“波普爾認(rèn)為,科學(xué)的特點(diǎn)在于它強(qiáng)調(diào)批判。按照波普爾的看法,科學(xué)家竭力歡迎批判。阻撓批判是非科學(xué)的行為。”因而,在波普爾的科學(xué)哲學(xué)中,既有批判,又有可證偽性,因而必須分清主次。博蘭認(rèn)為,在波普爾主義中,批判是主,證偽為次。

有學(xué)者認(rèn)為，理性的批判需先弄清這么幾個(gè)問題：為什么要對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判?批判如何可能?依據(jù)何在?換句話說，批判理論本身建立的支點(diǎn)是什么?它如何證明自己是理性的表達(dá)而不是偏見和意識(shí)形態(tài)?這些問題都是社會(huì)批判理論不能回避的問題。這些問題不弄清楚，社會(huì)批判理論作為一種科學(xué)理論的合理性就總會(huì)受到人們有意無(wú)意的質(zhì)疑。（伍學(xué)軍，2004）

四、關(guān)于本書的批判

博蘭給本書取名為《批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，是一本方法論的著作，但是本書中給人感覺有將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法、視角或經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“一般方法”混在一起進(jìn)行批判的嫌疑，比如“批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)應(yīng)用”的章節(jié)里面，對(duì)具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型也展開了批判。有學(xué)者認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論與經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩門性質(zhì)根本不同的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究對(duì)象是既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或經(jīng)濟(jì)事實(shí)”（周建成，2005），故，方法論學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者之間應(yīng)該是允許有一定的界限和分離，恐怕該書開篇博蘭認(rèn)為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家反感方法論也有這個(gè)原因。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]愛因斯坦.愛因斯坦文集(第一卷)[M].商務(wù)印書館,1976.

[2]風(fēng)笑天主編.社會(huì)學(xué)研究方法[M].高等教育出版社,2006.

[3]李增剛.對(duì)“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論”的幾點(diǎn)思考[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào),2004(3).

第3篇：西方社會(huì)學(xué)論文范文

1.大眾旅游的社會(huì)學(xué)批判

2.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索

3.西方旅游社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展 

4.迪恩·麥肯奈爾旅游社會(huì)學(xué)思想解讀——兼評(píng)《旅游者:休閑階層新論》

5.STS視角下的旅游社會(huì)學(xué)——旅游行為的多維分析

6.旅游社會(huì)學(xué)研究初探 

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11.發(fā)展與啟示:近二十年國(guó)內(nèi)旅游社會(huì)學(xué)研究綜述 

12.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索

13.建構(gòu)論旅游社會(huì)學(xué)研究述評(píng)

14.旅游社會(huì)學(xué)的建構(gòu)思考

15.社會(huì)學(xué)視野下的東西方跨文化旅游交互習(xí)性研究

16.對(duì)西方旅游社會(huì)學(xué)研究中新迪爾凱姆學(xué)說的分析與思考

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18.對(duì)城市旅游景點(diǎn)無(wú)障礙環(huán)境問題的社會(huì)學(xué)思考——以成都市為例

19.網(wǎng)絡(luò):旅游系統(tǒng)研究的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向

20.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會(huì)學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建

21.旅游文化的社會(huì)學(xué)探討

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24.基于社會(huì)學(xué)視野的黃山市湯口鎮(zhèn)旅游城市化特征和機(jī)制研究

25.旅游社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)論

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27.論宗教旅游的社會(huì)學(xué)研究

28.本真性理論在旅游研究中的應(yīng)用

29.古鎮(zhèn)旅游群體的社會(huì)學(xué)研究——以朱家角為例

30.國(guó)內(nèi)體育旅游興起動(dòng)因的社會(huì)學(xué)探析

31.近地遁世旅游社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給

32.旅游社會(huì)學(xué)視角下對(duì)草原人文景觀開發(fā)與保護(hù)關(guān)系的探討——以元上都遺址為例

33.社會(huì)學(xué)視角下的旅游吸引物及其建構(gòu)

34.中國(guó)體育旅游迅速發(fā)展的社會(huì)學(xué)思考

35.旅游社會(huì)學(xué)科建設(shè)的基本理論問題研究

36.社會(huì)學(xué)視角下中國(guó)公民出境旅游的文化價(jià)值——對(duì)旅游社會(huì)文化影響的案例研究

37.從社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展看旅游研究范式的確立

38.社區(qū)參與旅游發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析

39.西南民族地區(qū)發(fā)展體育旅游的社會(huì)學(xué)思考

40.社會(huì)學(xué)視角下的旅游文化現(xiàn)象

41.解釋社會(huì)學(xué)范式:旅游研究的一種理論范式基礎(chǔ)

42.社會(huì)區(qū)隔:旅游活動(dòng)的文化社會(huì)學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀

43.旅游消費(fèi)的社會(huì)學(xué)解釋:傳統(tǒng)與前沿

44.城市發(fā)展事件旅游的社會(huì)學(xué)思考

45.微觀社會(huì)學(xué)視角下民族旅游研究方法的再審視

46.旅游學(xué)研究的新框架:對(duì)非慣常環(huán)境下消費(fèi)者行為和現(xiàn)象的研究

47.人類學(xué)與社會(huì)學(xué)視野中的旅游：對(duì)話與思辨

48.休閑旅游之社會(huì)學(xué)范式研究

49.從社會(huì)學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征

50.現(xiàn)代旅游與社會(huì)學(xué)的關(guān)系鄒議  

51.文化社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游淺析

52.現(xiàn)代性:社會(huì)學(xué)切入旅游研究的重要視角——兼論現(xiàn)代性條件下人們對(duì)旅游的情感糾葛

53.民族旅游消費(fèi)不可持續(xù)性問題成因的社會(huì)學(xué)探析——來(lái)自貴州民族旅游開發(fā)地區(qū)的調(diào)查與思考

54.論建構(gòu)旅游社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性要素

55.文化社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游淺析

56.社會(huì)區(qū)隔:旅游活動(dòng)的文化社會(huì)學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀

57.體育旅游的社會(huì)學(xué)理論分析

58.旅游景觀的文本化與神圣化——符號(hào)學(xué)與社會(huì)學(xué)的雙重視野

59.科研:社會(huì)學(xué)視角下旅游行業(yè)的新挑戰(zhàn)

60.民族旅游的文化社會(huì)學(xué)分析

61.社會(huì)學(xué)框架下的旅游學(xué)學(xué)科屬性定位分析

62.論旅游標(biāo)準(zhǔn)化的本質(zhì)——基于現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的視角

63.南京旅游國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略研究——基于旅游社會(huì)學(xué)的考察

64.旅游院校學(xué)生體育鍛煉的動(dòng)機(jī)、特征及社會(huì)學(xué)分析

65.消費(fèi)社會(huì)學(xué)下我國(guó)高端體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究

66.通過發(fā)展旅游保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會(huì)學(xué)探析——以浙田“稻魚共生”系統(tǒng)為例

67.基于社會(huì)學(xué)視角的導(dǎo)游沖突問題研究

68.從社會(huì)學(xué)和旅游管理體制雙角度解析旅游中的社區(qū)參與——以貴州西江千戶苗寨為例

69.旅游活動(dòng):社會(huì)疏離緩解的新視角

70.樂山入境旅游的社會(huì)學(xué)分析

71.發(fā)展黑龍江省對(duì)俄旅游的社會(huì)學(xué)思考

72.旅游的社會(huì)效用及其機(jī)制:回歸正常生活的視角

73.我國(guó)旅游消費(fèi)異化的社會(huì)學(xué)分析

74.虛擬旅游產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)原因分析與思考

75.生活方式型旅游小企業(yè)的特征及社會(huì)影響——以旅游消費(fèi)社會(huì)學(xué)的理論為研究視角

76.人類學(xué)與社會(huì)學(xué)視野中的旅游:對(duì)話與思辨

77.明確旅游學(xué)的社會(huì)學(xué)學(xué)科定位

78.論個(gè)體化社會(huì)與體育旅游發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析

79.陽(yáng)朔旅游文化中的英語(yǔ)世界

80.旅游活動(dòng):社會(huì)疏離緩解的新視角

81.社會(huì)學(xué)視野下的當(dāng)代中國(guó)宗教旅游開發(fā)研究——現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、社會(huì)成因與基本思路

82.近年來(lái)國(guó)內(nèi)游客凝視理論應(yīng)用的回顧與展望

83.基于社會(huì)學(xué)的旅游消費(fèi)異化探究

84.社會(huì)學(xué)視覺下看民族旅游開發(fā)對(duì)少數(shù)民族婦女的影響——以貞豐縣布依族為例 

85.旅游本真性概念的發(fā)展

86.四川鄉(xiāng)村旅游的社會(huì)學(xué)分析——基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌融合理論的視角

87.發(fā)展與啟示：近二十年國(guó)內(nèi)旅游社會(huì)學(xué)研究綜述 

88.基于個(gè)體視角下的旅游地居民感知與態(tài)度研究——以九寨溝為例

89.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的社會(huì)學(xué)思考——以貞豐縣納孔村為例

90.經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展:中國(guó)旅游人類學(xué)研究二十年

91.社會(huì)學(xué)視域下我國(guó)旅游城市體育人口研究——以安徽省黃山市為調(diào)查個(gè)案

92.我國(guó)高端體育旅游消費(fèi)群體特征分析

93.社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游開發(fā)與共贏理路——以中國(guó)佛教旅游開發(fā)為例

94.試論旅游地居民感知的研究體系及其對(duì)古村落旅游發(fā)展的啟示

95.鄉(xiāng)村旅游批判——基于社會(huì)學(xué)的視角

96.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會(huì)學(xué)的分析思路及解決方案

97.俄羅斯來(lái)華旅游者消費(fèi)行為的影響因素研究

98.旅游發(fā)展研究院

99.中國(guó)女性旅游快速發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析

100.大眾旅游的社會(huì)學(xué)批判  

101.關(guān)于旅游社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的思考

102.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會(huì)學(xué)視角的探討

103.高校旅游管理專業(yè)《旅游社會(huì)學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建

104.從旅游社會(huì)學(xué)看漢陽(yáng)

105.STS視角下的旅游社會(huì)學(xué)——旅游行為的多維分析

106.近地遁世旅游社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給

107.論宗教旅游的社會(huì)學(xué)研究

108.國(guó)內(nèi)體育旅游興起動(dòng)因的社會(huì)學(xué)探析

109.休閑旅游之社會(huì)學(xué)范式研究

110.從社會(huì)學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征

111.體育旅游的社會(huì)學(xué)理論分析

112.旅游文化的社會(huì)學(xué)探討

113.發(fā)展黑龍江省對(duì)俄旅游的社會(huì)學(xué)思考

114.旅游消費(fèi)的社會(huì)學(xué)解釋：傳統(tǒng)與前沿

115.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會(huì)學(xué)的分析思路及解決方案

116.樂山入境旅游的社會(huì)學(xué)分析

117.古鎮(zhèn)旅游群體的社會(huì)學(xué)研究——以朱家角為例

118.虛擬旅游產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)原因分析與思考

第4篇：西方社會(huì)學(xué)論文范文

1.1研究隊(duì)伍我國(guó)武術(shù)文化研究團(tuán)隊(duì)在近10年來(lái)逐漸形成，各個(gè)地域的研究團(tuán)隊(duì)具有鮮明的特色，以團(tuán)隊(duì)化和特色化為發(fā)展目標(biāo)。從論文刊發(fā)在核心期刊上的數(shù)量來(lái)看，武術(shù)文化研究的主要單位和團(tuán)隊(duì)為高等院校的相關(guān)人員團(tuán)隊(duì)，比如上海體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、西安體育學(xué)院、廣州體育學(xué)院等等。盡管其他綜合類院校也開始注重武術(shù)文化研究，但我們不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)文化研究的主力軍還是專業(yè)的體育院校，體育院校的體育資源豐富，研究人員的專業(yè)性更強(qiáng)，對(duì)于武術(shù)文化研究更加有優(yōu)勢(shì)。總的來(lái)說，我國(guó)武術(shù)文化的研究隊(duì)伍正在不斷壯大過程中，研究?jī)?nèi)容不斷深化，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，對(duì)于我國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。

1.2研究方法從現(xiàn)階段的研究方法來(lái)看，研究人員主要采取的是研究文獻(xiàn)資料的方式，結(jié)合一定量的實(shí)際走訪調(diào)查研究，綜合采取文獻(xiàn)和走訪調(diào)查獲取的資料進(jìn)行定性研究。因?yàn)閺奈墨I(xiàn)中獲得的往往是間接資料信息，而通過實(shí)地走訪調(diào)查獲得的是直接的、第一手的資料，這樣更加有利于定性研究的分析，所以為了最大限度地還原武術(shù)文化的真實(shí)面目和本質(zhì)化精華，研究人員通常采取實(shí)地走訪調(diào)查的方式進(jìn)行研究。但限于資金、路途等等問題，學(xué)者對(duì)于武術(shù)文化的研究在現(xiàn)階段而言還是較多采用文獻(xiàn)法，這是亟待我們解決的重要問題。理論分析是研究武術(shù)文化必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，從10年的武術(shù)文化論文來(lái)看，我國(guó)研究人員對(duì)武術(shù)理論分析有了較大的進(jìn)步。這主要體現(xiàn)在對(duì)于學(xué)科廣度的擴(kuò)展和學(xué)科深度的挖掘，從學(xué)科廣度上來(lái)講，武術(shù)論文從過去的體育方向論文發(fā)展融合入了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等學(xué)科內(nèi)容。從學(xué)科深度上來(lái)講，學(xué)者對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵有了更加細(xì)致微觀的分析，而不是像過去只停留在表面和宏觀方面。

2武術(shù)文化研究的缺陷

我國(guó)武術(shù)文化研究在欣欣向榮的發(fā)展背景下也隱藏著不少缺陷。首先，研究結(jié)構(gòu)上不平衡，據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，我國(guó)近10年來(lái)武術(shù)文化研究論文中有64%的文章是研究武術(shù)文化的內(nèi)涵，其方向如武術(shù)的發(fā)揚(yáng)和繼承、矛盾與傳播等等只占28%，比例嚴(yán)重失衡，容易造成武術(shù)研究發(fā)展的畸形化。只有將研究的各個(gè)方向進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的平衡調(diào)整才能推動(dòng)武術(shù)文化整體發(fā)展。其次，研究透徹性不夠，由于現(xiàn)階段主要采取文獻(xiàn)研究方法，從間接資料上獲得的信息往往不如直接的一手資料鮮明，在一定程度上影響了武術(shù)文化研究的深入性，特別是有些注重實(shí)際研究的學(xué)科對(duì)于武術(shù)文化的研究必須深入到一線去獲取最為新鮮的信息資料以供分析研究，如社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。

3發(fā)展武術(shù)文化研究的建議

3.1堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，立足本土化研究在不斷深入研究武術(shù)文化的過程中，我們逐漸使用到多種學(xué)科的綜合知識(shí)來(lái)豐富我們的分析論證，比如社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展起步較晚的情況下，這些科學(xué)理論較多采用的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的理論成果。但很多理論知識(shí)是建立西方資本主義國(guó)情的前題上的，不能生搬硬套在我國(guó)武術(shù)文化研究當(dāng)中，我們應(yīng)該堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，將所要研究的武術(shù)文化的內(nèi)容摸清，再配合先進(jìn)的西方知識(shí)理論進(jìn)行本土化分析，避免出現(xiàn)一些不符合實(shí)際的謬誤。

3.2理論研究多元化發(fā)展過去對(duì)于武術(shù)文化的研究，學(xué)者往往找準(zhǔn)一點(diǎn)進(jìn)行分析論證，然而武術(shù)文化的內(nèi)涵包羅萬(wàn)象，不是一門學(xué)科一種方法就可以闡明的。所以我們應(yīng)該鼓勵(lì)對(duì)于武術(shù)文化的研究進(jìn)行跨學(xué)科的綜合方法分析，融合政治、經(jīng)濟(jì)、歷史多方面的學(xué)科背景，在分析方法上可以運(yùn)用文學(xué)和哲學(xué)學(xué)科知識(shí)。理論研究的多元化有利于加強(qiáng)對(duì)于武術(shù)文化的全方位闡釋，能夠更加透徹地在新形勢(shì)下解讀武術(shù)文化。

3.3研究團(tuán)隊(duì)聯(lián)合目前的武術(shù)文化研究團(tuán)隊(duì)大都是體育專業(yè)人士，然后由于多學(xué)科分析發(fā)展的需要，單純地體育學(xué)科研究人員并不能滿足這些條件，所以體育專業(yè)人士應(yīng)該整合高校研究人員資源優(yōu)勢(shì)，吸納其他學(xué)科優(yōu)秀人才進(jìn)入本團(tuán)隊(duì)進(jìn)行武術(shù)文化研究。學(xué)科與學(xué)科之間的融合，新研究人員的加入將打開武術(shù)文化理論研究新的突破口。

4結(jié)語(yǔ)

第5篇：西方社會(huì)學(xué)論文范文

【論文摘要】本文考察了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起及其綱領(lǐng)、內(nèi)涵、意義，分析了在中國(guó)目前的社會(huì)發(fā)展階段、科學(xué)發(fā)展階段及科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的引入。結(jié)合科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)內(nèi)涵及中國(guó)的現(xiàn)實(shí)談科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的利弊，提出應(yīng)該建設(shè)性地引入科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。

西方學(xué)術(shù)發(fā)展至今，各種學(xué)說流派的更迭步伐很快。上個(gè)世紀(jì)的后半葉，形形的哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)理論紛紛粉墨登場(chǎng)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)也是其中的一個(gè)分支。它對(duì)科學(xué)采取了懷疑論和不可知論的立場(chǎng)，對(duì)哲學(xué)本質(zhì)主義、形式主義、基礎(chǔ)主義和實(shí)證主義實(shí)行拒斥，它開展了豐富多彩的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究，使人們對(duì)知識(shí)和科學(xué)的研究達(dá)到了一個(gè)新的。一段時(shí)間以來(lái)，解構(gòu)科學(xué)成了西方學(xué)術(shù)界的熱門話題，并且這種思潮逐漸蔓延到中國(guó)。本文結(jié)合科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)和中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)談一下看法。

一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起

20世紀(jì)，在西方，科學(xué)在理論和應(yīng)用兩個(gè)方面都取得了迅速和廣泛的進(jìn)步。這些進(jìn)步強(qiáng)化了人類自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)根深蒂固的科學(xué)主義信念，借助于這種信念，科學(xué)在現(xiàn)代文化中取得了惟我獨(dú)尊的霸權(quán)地位。前蘇聯(lián)提出“科學(xué)，是一種直接的生產(chǎn)力”。美國(guó)總統(tǒng)科學(xué)顧問萬(wàn)尼瓦爾·布什提出:“科學(xué)，無(wú)止境的前沿。"1959年在布拉格舉辦的紀(jì)念貝爾納《科學(xué)的社會(huì)功能》出版20周年大會(huì)上，為表示對(duì)科學(xué)方法和科學(xué)之社會(huì)功能的雙重敬意，波蘭學(xué)者倡議用科學(xué)方法研究科學(xué)，以科學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)科群逐步產(chǎn)生出來(lái)，人們開始對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思。同時(shí)在經(jīng)過20年代的大蕭條、兩次世界大戰(zhàn)(分別被稱為化學(xué)家之戰(zhàn)和物理學(xué)家之戰(zhàn))、核軍備競(jìng)賽及環(huán)境生態(tài)危機(jī)等等之后，人們對(duì)科學(xué)之劍的雙刃性有了足夠充分的體會(huì)，科學(xué)開始成為其它亞文化批判和懷疑的靶子。于是人們改變視角，從新的角度和新的平臺(tái)反思科學(xué)，學(xué)者們從社會(huì)學(xué)的角度反思科學(xué)，對(duì)科學(xué)和知識(shí)從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)解構(gòu)剖析，產(chǎn)生了建構(gòu)主義的科學(xué)觀，形成了科學(xué)的文化研究的新學(xué)科—科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要成員來(lái)自愛丁堡大學(xué)科學(xué)研究部，故被稱為愛丁堡學(xué)派，其代表人物有巴恩思和布魯爾，他們以對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)和增長(zhǎng)的宏觀解釋策略—強(qiáng)綱領(lǐng)而著稱;另外，科林斯則以經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義綱領(lǐng)而聞名;而拉圖爾、伍爾加和林奇則主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)生產(chǎn)過程做微觀的民族志研究。在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究中，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家稱科學(xué)知識(shí)是一種解釋性的事業(yè)。在科學(xué)研究過程中，自然世界的性質(zhì)是人們建構(gòu)出來(lái)的，科學(xué)知識(shí)并非由科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的客觀事實(shí)組成，不是對(duì)外在自然界的客觀反映和合理表述，而是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中制造出來(lái)又通過各種修辭手段將其說成是普遍真理的局域知識(shí)，是負(fù)荷著科學(xué)家的認(rèn)識(shí)和社會(huì)利益或者受到特定的社會(huì)因素影響而被塑造出來(lái)的，是一種地域的文化。象其它任何的知識(shí)一樣，科學(xué)知識(shí)實(shí)際上也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。這樣就以世俗化、平民化的眼光重新展示了科學(xué)知識(shí)，讓人們對(duì)科學(xué)知識(shí)從先前的普遍性、公有性、無(wú)私利性等信條中解脫出來(lái)，給人們抹掉了對(duì)科學(xué)的神秘，在一定程度上導(dǎo)致了元科學(xué)和社會(huì)理論的表述危機(jī)。

二、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)及其研究綱領(lǐng)

把社會(huì)建構(gòu)論引入對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的社會(huì)學(xué)分析領(lǐng)域，是英國(guó)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)派的主要成就。此學(xué)派廣泛吸取主觀主義解釋學(xué)及后實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)特別是其中的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，試圖將曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)主要綱領(lǐng)全面推進(jìn)到自然科學(xué)領(lǐng)域。在他們看來(lái)，所有知識(shí)都不過是人們認(rèn)為是知識(shí)的東西，是人們滿懷信心地堅(jiān)持并作為生活支柱的那些信念，科學(xué)知識(shí)同樣如此。先前被認(rèn)為是純粹的、客觀的、合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多地是建構(gòu)性的而不是描述性的。這種建構(gòu)論解釋認(rèn)為，“科學(xué)成果是在特殊背景下建構(gòu)出來(lái)的，負(fù)荷著其產(chǎn)生過程的情境權(quán)益性和利益結(jié)構(gòu)的印記”。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是搞清楚在什么意義和多大程度上，我們可以有條理地說知識(shí)是根植于社會(huì)生活中的。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)將主要探究科學(xué)對(duì)象是如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)而不是事實(shí)如何保存在關(guān)于自然的科學(xué)陳述中。一些實(shí)驗(yàn)室研究甚至用文學(xué)銘寫的概念，將實(shí)驗(yàn)室隱喻成一個(gè)專門生產(chǎn)論文的文學(xué)裝置，暗示客觀世界并不對(duì)科學(xué)起決定作用，科學(xué)是人們社會(huì)地建構(gòu)和加工而成的，是人們對(duì)世界的一種信念，科學(xué)工作主要是一種文學(xué)的解釋的勸服性活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)憲全是在一個(gè)人工環(huán)境中，通過對(duì)陳述的操作而被建構(gòu)、被傳播和被評(píng)價(jià)的。

布魯爾指出科學(xué)知識(shí)作為自然現(xiàn)象的知識(shí)，它們不是真實(shí)的信念而是得到人們集體認(rèn)可的信念。這些知識(shí)的產(chǎn)生和存在是有條件的和有原因的，它的內(nèi)容經(jīng)常發(fā)生重大的變化。知識(shí)社會(huì)學(xué)家的任務(wù)就是建立因果模型，以說明影響知識(shí)分布和變遷的各種因素。知識(shí)社會(huì)學(xué)家的目標(biāo)和其他科學(xué)家并不同，他們所建立的理論也必須最大限度地滿足普遍性要求。為此，他們必須把其理論既運(yùn)用于真實(shí)的信念也運(yùn)用于虛假的信念，并且要盡可能地在這兩種情況下運(yùn)用同一種類型的說明。社會(huì)學(xué)所尋求的是人們已經(jīng)確立的各種信念的理論;伺時(shí)為使知識(shí)社會(huì)學(xué)不留死角，其說明模式同樣適用于說明自己的信念。

三、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的意義

從科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)可以看出，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)是對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的說明，從而達(dá)到對(duì)科學(xué)知識(shí)的消解和解構(gòu)，使人們對(duì)科學(xué)知識(shí)有非權(quán)威性和社會(huì)性的認(rèn)識(shí)。針對(duì)哲學(xué)家試圖壟斷認(rèn)識(shí)論問題和對(duì)科學(xué)知識(shí)本性的解釋，或者只讓社會(huì)學(xué)家插手那些其不能用合理性加以說明的剩余物的專業(yè)偏見，愛丁堡學(xué)派明確說明，所有知識(shí)，無(wú)論是自然科學(xué)還是數(shù)學(xué)，都應(yīng)當(dāng)用社會(huì)學(xué)的眼光，當(dāng)作社會(huì)學(xué)需要研究的對(duì)象來(lái)對(duì)待。知識(shí)社會(huì)學(xué)完全可以插手哲學(xué)家們對(duì)科學(xué)知識(shí)本性問題的研究領(lǐng)域之中。知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且完全能夠代替?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)為說明科學(xué)知識(shí)的本性提供更加豐富的資源。哲學(xué)問題域中的“有效科學(xué)知識(shí)如何可能”、“科學(xué)應(yīng)當(dāng)如何持續(xù)地接近真理知識(shí)”應(yīng)該在社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)來(lái)考察。“科學(xué)家的認(rèn)識(shí)群體科學(xué)家的社會(huì)群體如何設(shè)法建構(gòu)象事實(shí)一樣的知識(shí)?’，“科學(xué)家實(shí)際上怎樣行動(dòng)和互動(dòng)以生產(chǎn)可被社會(huì)接受的知識(shí)主張?”也就是說，“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有條理地說知識(shí)是根植于社會(huì)生活中的。”科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)質(zhì)疑堅(jiān)持邏輯和證據(jù)是科學(xué)合法性和科學(xué)家理論選擇的主要決定因素的理性主義和客觀主義的科學(xué)觀。試圖將知識(shí)與文化及社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為所有知識(shí)都不過是人們認(rèn)為并堅(jiān)持作為生活支柱的那些信念。他們贊同后庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)的一種觀點(diǎn)，科學(xué)的實(shí)在性和真理性并不是因?yàn)樗c實(shí)在相符合，而是科學(xué)家貼在其常規(guī)地接受的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上的權(quán)宜性標(biāo)簽。科學(xué)知識(shí)不過是科學(xué)家對(duì)實(shí)在的集體看法，因?yàn)檎侵R(shí)生產(chǎn)者而不是實(shí)在本身，選擇了關(guān)于實(shí)在的“真理說明”和“充分描述”。實(shí)際上科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是相對(duì)主義在科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里的一種蔓延，是對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)觀的一種建構(gòu)和解構(gòu)，它打破了人們對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和知識(shí)的權(quán)威性認(rèn)可，建立了一個(gè)批判性地研究科學(xué)知識(shí)的新的視野。實(shí)質(zhì)上科學(xué)家作為科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)者和發(fā)現(xiàn)者，是生活在社會(huì)中的人，是受社會(huì)所影響的，是社會(huì)的人而不是純研究科學(xué)的人。科學(xué)知識(shí)作為社會(huì)人的創(chuàng)造成果當(dāng)然不可能不帶上社會(huì)的因素、文化的因素，這些對(duì)科學(xué)是有一定的影響的，因此這種科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)觀的建構(gòu)和批判是有重要意義的。

其次，這種相對(duì)主義對(duì)建構(gòu)論者的科學(xué)的社會(huì)研究事業(yè)來(lái)說也是一把雙刃劍，作為傳統(tǒng)科學(xué)觀的批判武器無(wú)疑是有力的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，則未免是飲鴻止渴。一方面，相對(duì)主義常常從懷疑論開始，到放棄和解構(gòu)“客觀性”和“合理性”，最后倒向虛無(wú)主義的泥潭。這正如尼采的推理“有很多雙眼睛，斯芬克斯也有雙眼睛—因而就有很多真理，因而也就沒有了真理”。正如史蒂芬·科爾所批評(píng)的:“建構(gòu)論者在認(rèn)識(shí)論上的這種相對(duì)主義立場(chǎng)，實(shí)際上阻礙了社會(huì)學(xué)家去理解科學(xué)家的行為，這種立場(chǎng)使我們?nèi)シ穸ń?jīng)驗(yàn)事實(shí)的重要性，把所有科學(xué)家都看成在其事業(yè)的性質(zhì)上受到了哄騙。在促使社會(huì)學(xué)考慮社會(huì)因素在自然科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)中的重要性方面，相對(duì)主義或許是必要的有用的，但當(dāng)人們想要詳細(xì)考察社會(huì)因素和認(rèn)識(shí)因素究竟如何在評(píng)價(jià)一項(xiàng)新科學(xué)成果中交互作用時(shí)，相對(duì)主義這一起革命性作用的方法就開始起阻礙作用了。”另一方面，如果要使自己的立場(chǎng)保持一致，相對(duì)主義和懷疑論就必須把運(yùn)用于研究對(duì)象身上的解構(gòu)策略，對(duì)稱性地運(yùn)用于它自身。在此問題上，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)要么就要徹底放棄為自己的科學(xué)地位辯護(hù)的權(quán)利，要么就得繼續(xù)獨(dú)斷地對(duì)其訴諸的解釋性資源持社會(huì)實(shí)在性的自然態(tài)度。可見這種對(duì)知識(shí)的解構(gòu)是有其致命的缺陷的.它必須將哲學(xué)研究與經(jīng)驗(yàn)研究區(qū)分開來(lái)。

四、在中國(guó)建設(shè)性地解構(gòu)科學(xué)

目前中國(guó)經(jīng)過20年的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和各種思潮、文化都如潮水般地涌進(jìn)了中國(guó)。中國(guó)的科技水平在許多領(lǐng)域也在跟蹤世界的領(lǐng)先水平，科學(xué)技術(shù)為我們展示的力量和前景的魅力是巨大的。當(dāng)前中國(guó)的高層領(lǐng)導(dǎo)大都是學(xué)理工科出身的，科學(xué)技術(shù)在中國(guó)簡(jiǎn)直成了一種意識(shí)形態(tài)，影響國(guó)家的方方面面，實(shí)際上幾乎達(dá)到了統(tǒng)治的地步。

中國(guó)正在進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，科學(xué)技術(shù)是放在第一位的，因此解構(gòu)科學(xué)在很大程度上不合時(shí)宜.但是引進(jìn)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)可以更好地促進(jìn)人們?nèi)シ此籍?dāng)代的科學(xué)觀，先天下之憂而優(yōu)。正如庫(kù)恩說的那樣:“在閱讀重要思想家的著作時(shí)，首先要找到原著中的明顯荒謬之處，再問問你自己:一位神志清醒的人怎么會(huì)寫出這樣的東西來(lái)。如果你找到了一種答案，我還要說:有些段落雖然講通了，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)還有更多重要的段落，以前你以為懂了，現(xiàn)在意思卻全變了。”

第6篇：西方社會(huì)學(xué)論文范文

主題詞社會(huì)建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來(lái)源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思。基于這種反思，后現(xiàn)代主義社會(huì)理論的主要代表人物利奧塔、福柯、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，在后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會(huì)受到懷疑；在社會(huì)科學(xué)研究方面，他們提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語(yǔ)分析和本土方法考察。知識(shí)社會(huì)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識(shí)和信念實(shí)體怎樣受到社會(huì)和文化背景的影響。只不過，知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問則是意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識(shí)學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識(shí)于不顧，那么，建構(gòu)主義來(lái)考察科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說來(lái)這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測(cè)量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來(lái)檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競(jìng)爭(zhēng)的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說，約定主義的哲學(xué)本體論和相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫(kù)恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對(duì)的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫(kù)恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢(shì)之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)已進(jìn)入“后庫(kù)恩時(shí)代”。后來(lái)，出于對(duì)技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會(huì)變遷，但不受社會(huì)影響）的不滿，技術(shù)社會(huì)學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

2.建構(gòu)主義學(xué)者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個(gè)思想流派，由于其主要觀點(diǎn)、方法來(lái)源不同，很難像科學(xué)學(xué)（代表人物是英國(guó)的貝爾納）、傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)（代表人物是默頓）追塑到某個(gè)國(guó)或某個(gè)代表人物，其成員分散在歐美不同國(guó)家。在英國(guó)，主要是愛丁堡學(xué)派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫(kù)恩思想得到啟發(fā)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行研究。在法國(guó)，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、福柯的本土方法對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行人類學(xué)的考察。在美國(guó)，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學(xué)者）、陳誠(chéng)、瑞斯蒂等也進(jìn)行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國(guó)的馬爾凱、伍爾加，美國(guó)的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國(guó)的魏因加特等大批學(xué)者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當(dāng)然，建構(gòu)主義既然以一個(gè)思想學(xué)派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學(xué)家之間的交流，共同發(fā)表《實(shí)驗(yàn)室生活》一書，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學(xué)》一書等等。

3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)成的這一總觀點(diǎn)之上的，但其方法卻是經(jīng)驗(yàn)的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。建構(gòu)主義對(duì)科學(xué)的社會(huì)分析，主要采取的方法是：實(shí)驗(yàn)室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學(xué)家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場(chǎng)，根據(jù)觀察日記進(jìn)行研究；爭(zhēng)論研究，即柯林斯的相對(duì)主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學(xué)知識(shí)如何達(dá)成一致；話語(yǔ)分析（或稱修辭學(xué)方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來(lái)，把科學(xué)活動(dòng)參與者的“日常話語(yǔ)”作為主題，分析科學(xué)解釋是如何隨社會(huì)背景的變化而變化。在對(duì)技術(shù)的社會(huì)研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會(huì)建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對(duì)主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)引入技術(shù)社會(huì)學(xué)的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會(huì)、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個(gè)系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的分析；操作子網(wǎng)絡(luò)方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡(luò)，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛丁堡學(xué)派早期的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。

正是建構(gòu)主義這種經(jīng)驗(yàn)研究方法的多樣化特點(diǎn)，導(dǎo)致了其研究成果缺乏統(tǒng)一的理論凝聚。目前建構(gòu)主義的各種觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，散見于有關(guān)學(xué)者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實(shí)驗(yàn)室生活》是對(duì)索爾克研究所格列明實(shí)驗(yàn)室考察的結(jié)果，拉圖爾的《行動(dòng)中的科學(xué)》也不過是對(duì)這種考察的進(jìn)一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學(xué)》以及平齊和比克主編的《技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)建構(gòu)》等則均為集納諸多建構(gòu)主義學(xué)者及相關(guān)學(xué)者經(jīng)驗(yàn)研究成果的論文集。因此，建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)姆稚⑿浴?/p>

二

建構(gòu)主義研究就其建構(gòu)對(duì)象而言也呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性。在建構(gòu)主義的視野中，似乎借助行為者的互動(dòng)而形成的制度（包括知識(shí)、方法、學(xué)科、習(xí)俗和規(guī)則），科學(xué)家基于數(shù)據(jù)和觀察構(gòu)造的理論和敘述，實(shí)驗(yàn)室中由于物質(zhì)參與而產(chǎn)生的人工制品，思想和表象的客體都是建構(gòu)成的。但是，從這種復(fù)雜性中仍可窺見出建構(gòu)主義存在著強(qiáng)與弱的分野。

1.弱建構(gòu)主義。弱建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景或社會(huì)原因，主要著重于宏觀社會(huì)學(xué)的把握，但并不否認(rèn)其客觀性或邏輯性的原因。

這類建構(gòu)主義觀點(diǎn)最早見于貝格爾和魯克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)論述中。在1996年出版的《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》一書中，他們提出現(xiàn)實(shí)是社會(huì)地建構(gòu)成的，知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是社會(huì)建構(gòu)過程。這里的現(xiàn)實(shí)是指主觀現(xiàn)實(shí)（即人們關(guān)于世界的信念），而不是客觀現(xiàn)實(shí)。所謂現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)就是這種主觀現(xiàn)實(shí)作為人工的產(chǎn)物雖然獨(dú)立于我們的意志，但都是在社會(huì)情景中發(fā)展、傳輸和保持的。[1]就是說，要建構(gòu)其中某種主觀現(xiàn)實(shí)X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識(shí)，這種知識(shí)即便在X不存在時(shí)，也能產(chǎn)生某種行為能力；（2）X的合理性常識(shí)；（3）傳播X知識(shí)的手段。只要具備這些條件，X的知識(shí)便可在社會(huì)共同體“固定”或普遍存在下來(lái)。在貝格爾和魯克曼的建構(gòu)意義上，社會(huì)中有許多東西如習(xí)俗、規(guī)則、方法甚至情感、性角色、權(quán)力、科學(xué)等等都可看作是社會(huì)建構(gòu)的。

當(dāng)愛丁堡學(xué)派沖破傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的明顯區(qū)分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來(lái)考察自然科學(xué)知識(shí)，即用社會(huì)背景來(lái)解釋科學(xué)知識(shí)內(nèi)容。巴恩斯在論及庫(kù)恩對(duì)科學(xué)知識(shí)結(jié)果解釋的批評(píng)時(shí)說：“他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對(duì)增長(zhǎng)的關(guān)于實(shí)在知識(shí)的簡(jiǎn)單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理的評(píng)價(jià)的背景負(fù)荷才能表達(dá)的。”[2]也即是說，既然自然科學(xué)并非以純結(jié)果的方式變化，那么考察自然科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生及其維持便一定要求助于社會(huì)背景。巴恩斯引進(jìn)了“利益”概念，布魯爾認(rèn)為除了一些社會(huì)原則外，還包括精神的、人類學(xué)的、生物學(xué)的、認(rèn)知的和感覺經(jīng)驗(yàn)等因素。柯林斯更提出了一個(gè)“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)清單：“基于從前合作對(duì)合作者實(shí)驗(yàn)?zāi)芰椭艺\(chéng)的信任、實(shí)驗(yàn)者的個(gè)性和智力、管理大實(shí)驗(yàn)室的聲譽(yù)、科學(xué)家是否在工業(yè)界或?qū)W術(shù)界工作過、過去的失敗經(jīng)歷、內(nèi)部資料、科學(xué)成果的風(fēng)格和表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)心理方法、民族性”等等。[3]

盡管愛丁堡學(xué)派的工作是建構(gòu)主義的，但并沒有使用“社會(huì)建構(gòu)”這一比喻。首先使用“社會(huì)建構(gòu)”一詞進(jìn)行建構(gòu)主義科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的是孟德爾遜和達(dá)勒。他們的論文被收集在1977年由孟德爾遜、魏因加特和懷特利主編的《科學(xué)社會(huì)學(xué)年鑒》第一卷，取名為“科學(xué)知識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)”。孟德爾遜和達(dá)勒認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的建制、認(rèn)知和知識(shí)主張并不能通過科學(xué)史論得到適當(dāng)?shù)恼f明，它們作為人工的產(chǎn)物必有其社會(huì)因果關(guān)系，因而是社會(huì)建構(gòu)成的。

孟德爾遜等用“社會(huì)建構(gòu)”批評(píng)科學(xué)史論的不適當(dāng)性在今天看來(lái)雖然已無(wú)必要，但卻激起了對(duì)科學(xué)話語(yǔ)、文本的建構(gòu)主義研究。以往的科學(xué)史論者的研究，通常都以科學(xué)家的論著或談話錄、回憶錄為依據(jù)的。而馬爾凱則認(rèn)為科學(xué)家的話語(yǔ)實(shí)際上變化很大，其內(nèi)容和真實(shí)性在很大程度上取決于談?wù)撜呙鎸?duì)面的互動(dòng)，因而通過分析、比較科學(xué)家就某項(xiàng)研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，可以真實(shí)地說明科學(xué)家工作的實(shí)際情形，了解科學(xué)建構(gòu)的社會(huì)特性。馬爾凱和吉爾伯特通過對(duì)一個(gè)生物化學(xué)小組的34名有建樹的研究者的訪問，把科學(xué)家話語(yǔ)分成經(jīng)驗(yàn)性的和偶然性的兩種情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家在解釋正確信念時(shí)，通常依據(jù)的是經(jīng)驗(yàn)性話語(yǔ)，而在說明錯(cuò)誤信念時(shí)，通常依據(jù)的是偶然性話語(yǔ)，即把科學(xué)家犯錯(cuò)誤的原因歸于各種個(gè)人的和社會(huì)的偶然因素。[4]

邁耶斯在《寫作生物學(xué)：科學(xué)知識(shí)社會(huì)建構(gòu)的文本》一書中試圖表明，社會(huì)的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構(gòu)成”科學(xué)主張、討論和論文或?qū)Ｖ膶懽鳌Ｋf：“在很大程度上，我的研究基點(diǎn)是假定科學(xué)是在論文或見解修改和爭(zhēng)論反語(yǔ)重釋的聲言和協(xié)商的社會(huì)過程中建構(gòu)的。對(duì)于這一基點(diǎn)，讀者將會(huì)感到驚異。”[5]這里，邁耶斯似乎指明，科學(xué)文本的社會(huì)建構(gòu)是說它在公開發(fā)表之前就經(jīng)過討論、協(xié)商、改變和削弱等，科學(xué)文本不僅源于客體素材，而且也經(jīng)歷了科學(xué)家和評(píng)論者的審視。

可以看到，弱建構(gòu)主義在探討科學(xué)知識(shí)的社會(huì)原因時(shí)，往往給科學(xué)的客觀性、理性和邏輯因素留有適當(dāng)?shù)挠嗟亍２剪敔柕膹?qiáng)綱領(lǐng)中的公平性、對(duì)稱性原則實(shí)際上要求對(duì)科學(xué)的真理和謬誤、真實(shí)信念和錯(cuò)誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說明，馬爾凱在歸納經(jīng)驗(yàn)性話語(yǔ)時(shí)則說明了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是在邏輯和時(shí)間優(yōu)先情況下給出的。另外，愛丁堡學(xué)派并沒有回答在什么時(shí)機(jī)，讓社會(huì)背景因素怎樣進(jìn)入知識(shí)客體中。這就是有些強(qiáng)建構(gòu)主義學(xué)者為什么并不把弱建構(gòu)主義納入建構(gòu)主義研究的原因。

.強(qiáng)建構(gòu)主義。強(qiáng)建構(gòu)主義是在微觀層次上對(duì)科學(xué)知識(shí)所做的經(jīng)驗(yàn)研究，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)或技術(shù)人工制品能夠顯示出其建構(gòu)完全是社會(huì)性的。這類學(xué)者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。

謝廷娜將其工作貼上“建構(gòu)主義”的標(biāo)簽，而非“社會(huì)建構(gòu)主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會(huì)背景”之類的東西聯(lián)系在一起，以示同愛丁堡學(xué)派的工作相區(qū)別。謝廷娜認(rèn)為微觀科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究有兩個(gè)方面，其一是科學(xué)爭(zhēng)論研究，說明知識(shí)的一致性是如何達(dá)成的；其二是選擇科學(xué)工作的真實(shí)地點(diǎn)如實(shí)驗(yàn)室作為研究對(duì)象，說明科學(xué)知識(shí)是怎樣建構(gòu)的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構(gòu)主義綱領(lǐng)。她歸納了科學(xué)建構(gòu)的社會(huì)特征，即科學(xué)研究工作并不指向“現(xiàn)實(shí)”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學(xué)家進(jìn)入大量面對(duì)面的協(xié)商和互動(dòng)，還包括更廣泛的、超越處所的關(guān)系，與經(jīng)紀(jì)人、工業(yè)界代表、出版商、地方管理者等發(fā)生聯(lián)系。[6]

與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構(gòu)主義研究同“社會(huì)背景”相提并論。他和伍爾加的《實(shí)驗(yàn)室生活》（1979年首版）的副標(biāo)題是“科學(xué)事實(shí)的社會(huì)建構(gòu)”，當(dāng)1986年再版時(shí)把其中的“社會(huì)”一詞刪去了。但不管怎樣，該書的主題仍然指明：科學(xué)事實(shí)是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。通過對(duì)索爾克研究所格列明實(shí)驗(yàn)室的人類學(xué)考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構(gòu)過程。[7]

在對(duì)《實(shí)驗(yàn)室生活》一書的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領(lǐng)開始分道揚(yáng)鑣了。拉圖爾轉(zhuǎn)向了操作子網(wǎng)絡(luò)，把其中的科學(xué)家當(dāng)作“資源積累者”進(jìn)行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領(lǐng)不再具有明顯的建構(gòu)主義風(fēng)格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對(duì)表象進(jìn)行了建構(gòu)主義的研究。

概括地說，客體（自然世界）與表現(xiàn)（科學(xué)知識(shí)）之間的關(guān)系包含兩種圖式：

（1）表象客體或者科學(xué)知識(shí)自然世界

（2）表象客體或者科學(xué)知識(shí)自然世界

第一種圖式認(rèn)為客體獨(dú)立于表象，自然知識(shí)似乎與自然世界沒有多少關(guān)系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識(shí)與自然世界之間沒有誰(shuí)是第一性的、誰(shuí)是本質(zhì)的區(qū)別。伍爾加認(rèn)為，前者是過去的科學(xué)社會(huì)學(xué)（包括愛丁堡學(xué)派）堅(jiān)持的“認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義和本體論上的實(shí)在主義”圖式，后者才是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究應(yīng)遵循的模式。[9]對(duì)此，他提出兩條證據(jù)。首先，沒有表象，客體就是無(wú)用的，我們無(wú)法獨(dú)立于客體。其次是對(duì)同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學(xué)陳述的多樣性，這導(dǎo)致人們?nèi)岩扇魏巍凹俣ā钡目陀^事物的存在。在這里，伍爾加是想說明表象構(gòu)成或建構(gòu)了客體，即世界是被建構(gòu)著的。

到80年代中期，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)已經(jīng)成功地披上建構(gòu)主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標(biāo)題或?qū)а约娂娨浴啊纳鐣?huì)建構(gòu)”而呈現(xiàn)于世。就是對(duì)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)》一書中希望提倡一種新的建構(gòu)主義研究綱領(lǐng)。

誠(chéng)如前面所言，《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)》并不代表一種一貫的研究綱領(lǐng)。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實(shí)與人工制品的社會(huì)建構(gòu)：或者科學(xué)社會(huì)學(xué)與技術(shù)社會(huì)學(xué)怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構(gòu)主義強(qiáng)綱領(lǐng)”：“在這一綱領(lǐng)里，所有知識(shí)和所有知識(shí)假設(shè)都將被看作是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，就是說，關(guān)于知識(shí)假設(shè)的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會(huì)世界領(lǐng)域?qū)ふ业玫剑鵁o(wú)需借助自然世界。”[10]不過，他們卻又借用了柯林斯的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義的一些概念，并稱之為“技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)方法”：“這一方法的關(guān)鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機(jī)制’的‘相關(guān)社會(huì)群體’。其核心信條之一是技術(shù)人工制品對(duì)社會(huì)學(xué)分析是公開的，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)的使用上，而且特別關(guān)及其設(shè)計(jì)和工藝‘內(nèi)容’”。[11]平齊和比克用這種方法說明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯(cuò)的產(chǎn)物，新的嘗試所以失敗是因?yàn)樗鼈儧]有解決這個(gè)或那個(gè)社會(huì)群體提出的問題。因而每種技術(shù)產(chǎn)品都是“決定滲透”的結(jié)果，而非單向模式發(fā)展的邏輯程序。

總之，強(qiáng)建構(gòu)主義雖然都標(biāo)謗自己是完全的建構(gòu)主義，但最終都是以對(duì)微觀社會(huì)學(xué)問題的關(guān)注來(lái)解釋宏觀社會(huì)學(xué)的構(gòu)架。這一點(diǎn)從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點(diǎn)可以明顯看出。特別是謝廷娜以實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)展示科學(xué)知識(shí)和建構(gòu)與社會(huì)存在著的廣泛聯(lián)系，試圖消除科學(xué)知識(shí)發(fā)展的內(nèi)部因素和外部因素之分，把科學(xué)知識(shí)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)。這可能既是目前大多數(shù)科學(xué)社會(huì)學(xué)家和“理想”，又說明強(qiáng)建構(gòu)主義與弱建構(gòu)主義不無(wú)兩致的“模糊性”。

三

簡(jiǎn)單地說，建構(gòu)主義尖銳地批判了個(gè)人主義的、觀念論的、實(shí)證論的和樸素實(shí)在論的科學(xué)或技術(shù)說明。他們對(duì)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的因果解釋的社會(huì)資源的展示和說明，擴(kuò)大了社會(huì)學(xué)研究的視野。但是，建構(gòu)主義作為一種研究?jī)A向或理論框架，又存在很多缺陷。

1.夸大社會(huì)偶然性因素。建構(gòu)主義研究實(shí)際上是把科學(xué)技術(shù)的本體論相對(duì)化，以及把社會(huì)因素理性化。弱建構(gòu)主義者，特別是愛丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)一方面想使它成為社會(huì)學(xué)乃至全部社會(huì)科學(xué)研究的典范，成為理性和科學(xué)的體現(xiàn)，同時(shí)在另一方面卻又否認(rèn)科學(xué)知識(shí)與一般知識(shí)的區(qū)別，使科學(xué)等同于其他文化科學(xué)。強(qiáng)建構(gòu)主義者則是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)的同時(shí)，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對(duì)科學(xué)家的廣泛訪問來(lái)理解科學(xué)，但對(duì)自然界在科學(xué)活動(dòng)中的地位的認(rèn)識(shí)，卻僅僅停留在關(guān)于自然界的人工或語(yǔ)言建構(gòu)之上。而平齊、比克的研究則表明，技術(shù)社會(huì)學(xué)應(yīng)著重于社會(huì)因素怎樣建構(gòu)人工制品，而對(duì)技術(shù)的工藝內(nèi)容可以置之不顧。建構(gòu)主義這種對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生所做的過份的“社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)化”不可避免地否定或抹殺了科學(xué)技術(shù)的本體論方面的因素，忽視了科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而把科學(xué)技術(shù)看成完全由各種社會(huì)偶然性因素組成的東西。

應(yīng)該說，在當(dāng)代有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化爭(zhēng)論中，建構(gòu)主義有著強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義傾向。后現(xiàn)代主義者以對(duì)真理、客觀性、因果性、合理和進(jìn)步等的懷疑和批判為特征。鑒于強(qiáng)建構(gòu)主義堅(jiān)決地解構(gòu)了科學(xué)合理性觀念本身，那么強(qiáng)建構(gòu)主義實(shí)際上就成了通往后現(xiàn)代主義一邊的橋梁。但對(duì)于弱建構(gòu)主義，有的學(xué)者認(rèn)為它致力于對(duì)科學(xué)的宏觀因果解釋，因而應(yīng)被劃分到現(xiàn)代主義一邊。可是，如果考慮到并不是所有后現(xiàn)代主義都強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的解構(gòu)，特別是進(jìn)入90年代后還出現(xiàn)了繼承現(xiàn)代主義但又超越現(xiàn)代主義的“建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)”，[12]則恐怕弱建構(gòu)主義也逃脫不了與后現(xiàn)代主義的干系。更何況弱建構(gòu)主義也有著割裂科學(xué)與理性之嫌。

2.對(duì)于科學(xué)技術(shù)的解釋范圍較為狹窄。強(qiáng)建構(gòu)主義研究過份強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對(duì)實(shí)驗(yàn)室的人類學(xué)考察，雖然有助于我們理解科學(xué)家的行為，但這種微觀研究與科學(xué)的組織、結(jié)構(gòu)、共同體等宏觀研究并未得到應(yīng)有的重視。平齊、比克在進(jìn)行技術(shù)社會(huì)學(xué)研究時(shí)對(duì)相關(guān)社會(huì)的社會(huì)群體的關(guān)鍵作用給予了充分關(guān)注，但對(duì)技術(shù)發(fā)展有著強(qiáng)烈影響的經(jīng)濟(jì)制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)研究的議事日程。至于弱建構(gòu)主義對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究雖然貌似新鮮，其實(shí)在默頓的大部分科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中都已論述過。早在1945年，默頓就描述了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究程序，說明了可以作為社會(huì)學(xué)分析的精神產(chǎn)品應(yīng)包括信仰、意識(shí)形態(tài)、宗教道德及實(shí)證科學(xué)，還分析了精神產(chǎn)品的存在基礎(chǔ)，如群體結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)、沖突和利益等。

3.忽視科學(xué)技術(shù)后果及其評(píng)價(jià)。建構(gòu)主義的理論和方法適合于解釋科學(xué)知識(shí)的起源和技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力，以致對(duì)于科技產(chǎn)品對(duì)人的自我意識(shí)、社區(qū)組織、日常生活、權(quán)力分布有何特別意義的問題很少給予關(guān)注。在許多建構(gòu)主義者那里，關(guān)于科技成果的研究進(jìn)入“死結(jié)”的觀念已經(jīng)根深蒂固，以致把科學(xué)技術(shù)選擇的社會(huì)后果幾乎完全置之腦后。

與此相關(guān)，建構(gòu)主義還貶低對(duì)科學(xué)技術(shù)的道德評(píng)價(jià)。愛丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)和柯林斯的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義綱領(lǐng)在對(duì)待科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論是否真理等方面采取了中立的態(tài)度，即認(rèn)為科學(xué)本身無(wú)所謂惡，是價(jià)值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領(lǐng)外推用于技術(shù)的社會(huì)研究時(shí)，對(duì)技術(shù)成果的最終善惡又采取了不可知論的態(tài)度，因而不去探討有關(guān)技術(shù)的地位、技術(shù)選擇的正誤這樣的問題。不管怎么說，建構(gòu)主義開創(chuàng)的對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的新方向，對(duì)于人們從內(nèi)部理解科學(xué)技術(shù)及其在人類社會(huì)中的地位有著莫大的啟示。

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第7篇：西方社會(huì)學(xué)論文范文

社會(huì)的發(fā)展離不開人才的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)模式也反映了一個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)并且與之相適應(yīng)。關(guān)于社會(huì)學(xué)的論文題目有哪些？下面小編給大家?guī)?lái)2021社會(huì)學(xué)畢業(yè)論文題目參考，希望能幫助到大家!

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20.羅振宇:我看到的世界

21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展

22.對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究

23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對(duì)策研究

24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究

25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征

26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究

27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用

28.社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討

29.社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討

30.高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析

31.中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向

32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用

33.改革開放以來(lái)我國(guó)職業(yè)聲望排序及變遷研究

34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探

35.社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例

36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告

37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

38.對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考

39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查

40.國(guó)外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述

41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系

42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析

43.癥結(jié)與解決:受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀

44.關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討

45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因

46.家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究

47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述

48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述

49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例

50.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示

51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析

52.微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例

53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義

54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究

55.論當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)

56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究

57.信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響

58.關(guān)于高校“統(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)

59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究

60.常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防

法律社會(huì)學(xué)論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會(huì)調(diào)查制度現(xiàn)行做法

2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對(duì)策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本

3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條

4.我國(guó)少年司法之人格甄別制度引入

5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建

6.少年司法分立論

7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義

8.校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究

9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心

10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響

11.中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述

12.“封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款

13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述

14.未成年人刑事檢察辦案機(jī)制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角

15.江蘇省預(yù)防未成年人犯罪地方立法的實(shí)證分析--以A市未成年人犯罪成因和預(yù)防現(xiàn)狀為調(diào)研對(duì)象

16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例

17.我國(guó)少年司法的困境與出路

18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究

19.赦免制度:“寬恕”在國(guó)家心理中的體現(xiàn)

20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性

21.論強(qiáng)制辯護(hù)在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心

22.我國(guó)社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述

23.未成年人犯罪的性法學(xué)思考

24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正

25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)

26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來(lái)課題

27.關(guān)注弱勢(shì)群體--女性主義法學(xué)的啟示

28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示

29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考

30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)

31.兒童虐待的心理危害

32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角

33.未成年人犯罪特別程序之定位

34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析

35.論我國(guó)未成年人人格調(diào)查制度之完善

36.寬嚴(yán)相濟(jì)語(yǔ)境下未成年人累犯制度釋疑及完善

37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入

38.法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問題研究

39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善

40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策

社會(huì)工作專業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問題解決的社會(huì)工作介入研究

2、流動(dòng)兒童城市適應(yīng)性的社會(huì)工作介入研究

3、北京市社會(huì)工作事務(wù)所中社會(huì)工作者的激勵(lì)狀況研究

4、社會(huì)工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問題研究

5、社會(huì)工作教育對(duì)社會(huì)工作專業(yè)化的影響

6、關(guān)于最低生活保障與社會(huì)工作融合的研究

7、災(zāi)害社會(huì)工作的本土實(shí)踐：一種優(yōu)勢(shì)視角的分析

8、社會(huì)工作介入農(nóng)民工婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)研究

9、社會(huì)工作對(duì)自閉癥家庭的干預(yù)研究

10、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年偏差行為矯治的社會(huì)工作介入研究

11、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)習(xí)研究

12、社會(huì)工作專業(yè)人才流失問題研究

13、整合式社會(huì)工作方法介入流動(dòng)兒童青春期性教育的研究

14、軍休干部服務(wù)中的社會(huì)工作倫理困境研究

15、民辦社會(huì)工作機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式研究

16、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量研究

17、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)資源動(dòng)員模式研究

18、社會(huì)工作介入青少年人際交往的探討

19、“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制推動(dòng)廣州城市社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的研究

20、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)能力現(xiàn)狀分析

21、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)人力資源管理滿意度調(diào)查

22、新形勢(shì)下沿海地區(qū)農(nóng)村社會(huì)工作問題研究

23、傷殘人群社會(huì)工作中的困惑思考

24、社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生專業(yè)認(rèn)同影響因素及前瞻思考

25、社會(huì)工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究

26、專業(yè)社會(huì)工作與中國(guó)社會(huì)治理相結(jié)合的探討

27、留守兒童心理健康問題的社會(huì)工作介入

28、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展路徑探析

29、增權(quán)理論視角下面向“三失”青少年的社會(huì)工作個(gè)案幫扶途徑與方法研究

30、社會(huì)治理視角下新疆社會(huì)工作示范點(diǎn)的發(fā)展研究

31、制度信任視角下的社會(huì)工作“嵌入”公辦福利機(jī)構(gòu)問題研究

32、青少年厭學(xué)的社會(huì)工作個(gè)案介入研究

33、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的倫理困境與倫理抉擇

34、從社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的成立看本土性社會(huì)工作的發(fā)展

35、社會(huì)工作視角下和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建研究

36、社會(huì)工作理論與實(shí)踐的脫離和整合

37、社會(huì)工作方法在改善醫(yī)患關(guān)系中的運(yùn)用

38、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)機(jī)制探析

39、社會(huì)工作行業(yè)組織明確組織使命與發(fā)展道路方法的研究

第8篇：西方社會(huì)學(xué)論文范文

曼海姆的學(xué)術(shù)生涯大致以政治流亡為界分為三個(gè)時(shí)期:前期(1893～1919),曼海姆出生于匈牙利,母親是德國(guó)人,這一時(shí)期他受到了喬治•盧卡奇和喬治•西美爾的影響,1919年成為布達(dá)佩斯大學(xué)的教授,但隨著匈牙利蘇維埃政權(quán)的失敗,曼海姆逃亡德國(guó),開始了他學(xué)術(shù)生涯的中期(1919～1933),他先后在海德堡和法蘭克福大學(xué)任教,其間,1922年其以《知識(shí)理論的結(jié)構(gòu)分析》一文獲得哲學(xué)博士學(xué)位,1930年任法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任。1933年納粹解除了曼海姆的職務(wù),他再次逃亡英國(guó),任教于倫敦大學(xué),一直到1947年去世。這種經(jīng)歷使曼海姆的思想深受、德國(guó)歷史主義的影響。

曼海姆早期研究哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論問題,深受德國(guó)思辨哲學(xué)以及歷史主義的影響,在后來(lái)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向中,曼海姆一直以知識(shí)的本質(zhì)、產(chǎn)生和局限為研究視角。曼海姆的社會(huì)學(xué)思想基于這樣一個(gè)設(shè)定,即人類進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái),各個(gè)社會(huì)群體之間的孤立被打破了,開始了相互的溝通互動(dòng),人們生活在一個(gè)“社會(huì)群體以各種形式相互直面的世界中,而這些群體在以前都相互隔離,并將自身和自己的思想世界絕對(duì)化”。當(dāng)然,溝通互動(dòng)(communicative interaction)并不能保證社會(huì)和諧或相互理解,②“在這個(gè)區(qū)別非常之大的世界中,不僅東方和西方,不僅西方各個(gè)國(guó)家,而且這些國(guó)家的各種社會(huì)階層(它們以往都多少有些克制)以及這些階層中不同的職業(yè)團(tuán)體和思想團(tuán)體,所有這些階層和團(tuán)體現(xiàn)在都失去了自我滿足和自認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)靡獾臓顟B(tài),而不得不面對(duì)異質(zhì)集團(tuán)的進(jìn)攻而維持自身及其觀念”。③曼海姆為自己確立的這一研究前提,鮮明地體現(xiàn)出一種傳播的觀念,即生活在現(xiàn)代的人類,互相之間的溝通與傳播成為一種普遍的現(xiàn)象,影響著不同群體的思想觀念、知識(shí)生產(chǎn),大到東西方文化間的跨文化傳播,小到一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部同一階層的不同群體。溝通傳播在其思想形成以及改變的過程中起著決定性的作用。

盡管曼海姆提出現(xiàn)代傳播的普遍存在并將之作為自己理論分析的前提是服務(wù)于知識(shí)社會(huì)學(xué)的建立這個(gè)核心任務(wù)的,但在客觀上,這一點(diǎn)使他成為最早具備現(xiàn)代傳播觀念的西方社會(huì)學(xué)家之一。詹姆斯•凱瑞認(rèn)為,傳播研究的源頭是芝加哥學(xué)派的約翰•杜威及其同事和后學(xué),“從何處汲取源泉,以獲得一個(gè)全新的傳播研究視野?……最切實(shí)可行的傳統(tǒng)還是來(lái)自杜威的同事及后人的芝加哥學(xué)派關(guān)于傳播的社會(huì)思想:從米德、庫(kù)利到羅伯特•帕克,直至歐文•戈夫曼”,④杜威的傳播思想集中體現(xiàn)于1927年發(fā)表的《公眾及其問題》一書中,而曼海姆上述觀點(diǎn)的提出是在1929年出版的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書中,幾乎與杜威同時(shí)提出現(xiàn)代傳播的觀念。不過二人的側(cè)重點(diǎn)不同,杜威與芝加哥學(xué)派的其他人類似,把傳播與“社區(qū)”、“民主”等概念緊密聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析,而曼海姆的視野更為廣闊,考察傳播對(duì)進(jìn)入現(xiàn)代人類的思想、知識(shí)、觀念的影響,重視知識(shí)分子、文化機(jī)構(gòu)的傳播功能。當(dāng)然,不可否認(rèn),杜威的相關(guān)論述更為集中、具體、有針對(duì)性。曼海姆則較為零散,缺乏系統(tǒng)性,這也是曼海姆關(guān)于傳播的觀念及其對(duì)傳播學(xué)研究的影響不為人注意的原因。但這一點(diǎn)并不影響曼海姆思想的重要性,我們?nèi)匀荒軌驈钠渲髦邪l(fā)現(xiàn)關(guān)于傳播的真知灼見。

比如,曼海姆在論述其知識(shí)社會(huì)學(xué)理論時(shí),圍繞著知識(shí)傳播,對(duì)傳播機(jī)構(gòu)、傳播手段、傳播者都有深入的分析。《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》一書的英文譯者、美國(guó)社會(huì)學(xué)家路易斯•沃思對(duì)曼海姆的分析進(jìn)行了總結(jié),認(rèn)為曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)注知識(shí)和思想在維持或改變社會(huì)秩序方面的作用,把相當(dāng)大的注意力放到了傳播思想的機(jī)構(gòu)和手段上,以及詢問自由和表達(dá)自由的程度上。與此相聯(lián)系的是,知識(shí)社會(huì)學(xué)把注意力集中于現(xiàn)存教育制度的類型以及各種類型的教育制度反映和影響它們?cè)谄渲羞\(yùn)作的社會(huì)方式。在這一點(diǎn)上,有關(guān)教育的論著中討論很多的灌輸問題,在知識(shí)社會(huì)學(xué)中獲得了一個(gè)突出的地位。“知識(shí)社會(huì)學(xué)也對(duì)報(bào)紙、知識(shí)普及及宣傳的作用給予了適當(dāng)?shù)年P(guān)注。充分理解這些現(xiàn)象將有助于形成關(guān)于政治和社會(huì)活動(dòng)中思想所起的作用,以及知識(shí)作為控制社會(huì)現(xiàn)實(shí)之工具的價(jià)值的更準(zhǔn)確的概念。”⑤曼海姆敏銳地發(fā)現(xiàn),在知識(shí)形成和傳播中,教育是一種重要的傳播機(jī)構(gòu)和傳播手段,而且是一種功能強(qiáng)大的傳播方式。后來(lái)的傳播學(xué)者非常重視傳播在社會(huì)中的教育功能(拉斯韋爾稱之為“社會(huì)遺產(chǎn)的代際傳承”),未嘗不是受到曼海姆的影響,而教育及教育機(jī)構(gòu)的傳播作用,后來(lái)的研究還很少。

不僅如此,曼海姆還從教育推廣知識(shí)傳播活動(dòng)中的其他機(jī)構(gòu),確立了知識(shí)傳播活動(dòng)的途徑框架,他認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)的一個(gè)主要責(zé)任就在于對(duì)知識(shí)活動(dòng)框架內(nèi)的機(jī)構(gòu)組織進(jìn)行系統(tǒng)的分析,包括對(duì)中小學(xué)、大學(xué)、研究院、學(xué)術(shù)團(tuán)體、博物館、圖書館、研究所和實(shí)驗(yàn)室、基金會(huì)以及出版機(jī)構(gòu)等的研究。“了解這些機(jī)構(gòu)的支持者和支持方式、舉辦活動(dòng)的類型、政策、內(nèi)部組織和相互關(guān)系,以及在整個(gè)社會(huì)組織中的地位是很重要的”。⑥這種知識(shí)傳播活動(dòng)框架的確立,為后來(lái)者運(yùn)用知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)行傳播學(xué)研究提供了明確的理論指導(dǎo)。⑦

在談到知識(shí)尤其是政治知識(shí)的可傳授性時(shí),曼海姆考察了中世紀(jì)以來(lái)的知識(shí)傳授,指出這是一個(gè)“傳者”與“受者”接觸的過程。他以19世紀(jì)至20世紀(jì)初的俱樂部為例,認(rèn)為這是一個(gè)政治知識(shí)與技能傳授的恰當(dāng)媒介和最重要的形式,“俱樂部便是人類聯(lián)合的特殊形式,它完全無(wú)意于發(fā)展成為一種依據(jù)黨派路線進(jìn)行社會(huì)選擇的恰當(dāng)媒介,成為一個(gè)取得政治生涯和培植集團(tuán)利益的基礎(chǔ)。俱樂部獨(dú)特的社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu),是理解直接的和非正式的傳授政治知識(shí)的最重要形式的關(guān)鍵”。⑧這一點(diǎn)不僅是線性傳播模式最初的雛形,其中關(guān)于俱樂部的討論還成為哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論的先聲。曼海姆還指出,在紛繁復(fù)雜的世界面前,新聞工作者必須受到良好的系統(tǒng)專業(yè)培訓(xùn)才可以勝任自己的職責(zé)。目前的世界太復(fù)雜,每一種決定,即使它不過是部分的因目前的機(jī)會(huì)使之有可能建立在知識(shí)和訓(xùn)練之上,也需要很多專門知識(shí)和非常廣闊的視野,才可能有通過偶然的聯(lián)合而獲得的知識(shí)和技能,以最后得到滿足。“對(duì)系統(tǒng)培訓(xùn)的需要,現(xiàn)在已經(jīng)趨向于將來(lái)還會(huì)更強(qiáng)烈地趨向于必須給予有抱負(fù)的政治家或新聞工作者以專門的訓(xùn)練”。⑨曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》出版于1929年,當(dāng)時(shí)西方僅美國(guó)有少數(shù)幾所大學(xué)設(shè)有專門的新聞學(xué)專業(yè),類似的新聞教育在歐洲還沒有出現(xiàn),曼海姆較早地指出了新聞工作者需要系統(tǒng)專門的教育這一點(diǎn),并被后來(lái)歐美新聞教育事業(yè)的發(fā)展所證明是有先見之明的。不僅如此,曼海姆還對(duì)未來(lái)政治介入專門的教育和知識(shí)的傳播表示了擔(dān)憂,他認(rèn)為教育的另一方面也存在一種危險(xiǎn),即專門的訓(xùn)練可能忽視本質(zhì)上屬于政治的因素,所以同時(shí)還產(chǎn)生了一個(gè)問題,“對(duì)政治家的訓(xùn)練會(huì)不會(huì)脆交給黨派學(xué)校?……因?yàn)?只要再仔細(xì)觀察,我們便發(fā)現(xiàn)它的結(jié)果只不過是培養(yǎng)一套既定的價(jià)值觀和觀點(diǎn),而它們是受既定的社會(huì)和政治階層的片面觀點(diǎn)指導(dǎo)的。”⑩雖然曼海姆這里說的是對(duì)政治家的教育,但鑒于前面他把新聞工作者和政治家并列,談?wù)撈浣逃龁栴},所以完全可以推論出:在新聞工作者所受到的教育中,曼海姆對(duì)于黨派政治的固定價(jià)值觀對(duì)新聞工作者的負(fù)面影響表示了深深的擔(dān)憂,這種擔(dān)憂源于西方政黨報(bào)刊時(shí)期政治對(duì)新聞業(yè)的扭曲,提醒未來(lái)新聞業(yè)應(yīng)為爭(zhēng)取自己獨(dú)立的地位而努力,這種擔(dān)憂后來(lái)被集權(quán)主義國(guó)家新聞業(yè)的發(fā)展證明不是多余的。

曼海姆的傳播觀念主要體現(xiàn)在20世紀(jì)二三十年代,當(dāng)時(shí)傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)正式學(xué)科尚未形成,所以曼海姆的傳播觀念具有相當(dāng)大的超前性。當(dāng)20世紀(jì)后半期傳播學(xué)發(fā)展起來(lái)之后,曼海姆的傳播觀念不可避免地對(duì)傳播學(xué)產(chǎn)生了影響。傳播學(xué)出現(xiàn)之后,以兩種學(xué)術(shù)路徑發(fā)展前進(jìn),以美國(guó)學(xué)術(shù)界為主的是經(jīng)驗(yàn)――功能主義學(xué)派(又稱為行政學(xué)派、實(shí)證主義學(xué)派),而以歐洲、加拿大為主的一批學(xué)者則發(fā)展起了傳播批判學(xué)派(包括法蘭克福學(xué)派、文化研究、傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等),(11)二者之間存在著巨大差異,曼海姆無(wú)論在方法論方面還是在關(guān)鍵概念方面,都對(duì)傳播批判學(xué)派產(chǎn)生了巨大的影響,具體表現(xiàn)在大力提倡社會(huì)科學(xué)研究方法的廣泛應(yīng)用,為文化研究學(xué)派提供了意識(shí)形態(tài)這個(gè)關(guān)鍵概念,啟發(fā)了詹姆斯•凱瑞關(guān)于傳播儀式觀理論的確立,對(duì)今天傳播學(xué)研究的發(fā)展仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,筆者將對(duì)這些影響另作專文討論,茲不贅述。(本文為上海市教委重點(diǎn)學(xué)科“商務(wù)傳播學(xué)”項(xiàng)目的階段性研究成果之一,項(xiàng)目編號(hào):J52001)

注 釋:

①羅杰斯著,殷曉蓉譯:《傳播學(xué)史》,上海譯文出版社,2005年版,序言第5頁(yè)。

②卡爾•曼海姆著,徐彬譯:《卡爾•曼海姆精粹》,南京大學(xué)出版社,2002年版,譯本序,第1頁(yè)。

③⑧⑨⑩卡爾•曼海姆著,黎鳴、李書崇譯:《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》,北京:商務(wù)印書館,2000年版,第285頁(yè),第185頁(yè),185頁(yè),第185～186頁(yè)。

④詹姆斯•凱瑞著,丁未譯:《作為文化的傳播:“媒介與社會(huì)”論文集》,華夏出版社,2005年版,第12頁(yè)。

⑤⑥路易斯•沃思、曼海姆:《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》,商務(wù)印書館,2000年版,“序言”第21、22頁(yè)。

⑦英國(guó)西英格蘭大學(xué)從事媒介與文化研究的高級(jí)講師Michelle Henning就曾在2006年出版了“Museums, Media and Cultural Theory”一書,見uwe.ac.uk/sca/staff/henning.shtml。

(11)陳力丹:《傳播學(xué)方法論的三個(gè)學(xué)派》,《新聞與傳播研究》,2005年12卷第2期。

第9篇：西方社會(huì)學(xué)論文范文

馬克斯?韋伯的《社會(huì)科學(xué)方法》一書主要選自《自然論文集》，本書由社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和社會(huì)政策認(rèn)識(shí)中的“客觀性”、文化科學(xué)邏輯領(lǐng)域內(nèi)的批判性研究、社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義三篇長(zhǎng)文組成，它們分別闡述了韋伯方法論思想中的一些重要的內(nèi)容，是韋伯方法論著作的代表作。本文主要通過深入的閱讀研究韋伯的社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義一文，進(jìn)行淺析。

在《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”》一文中，韋伯提出人們?cè)诖髮W(xué)授課時(shí)是否應(yīng)當(dāng)宣明他們所贊成的某種倫理的或者建立在文明理想以及其他世界觀基礎(chǔ)上的實(shí)際的價(jià)值判斷這一問題。針對(duì)此問題，有兩種不同的回答：其一是以可以從純邏輯演繹而得到的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為一方與以實(shí)踐的、倫理的或世界觀的價(jià)值判斷為另一方的區(qū)分是正確的；其二是盡可能在課堂上不講實(shí)際的價(jià)值問題。對(duì)于上面兩種回答，韋伯發(fā)表了自己不同的見解，他認(rèn)為大學(xué)教師在一切具體情況下，甚至在面臨使他的授課內(nèi)容變得毫無(wú)吸引力的危險(xiǎn)時(shí)，都會(huì)毫不猶豫地向聽眾，首先向自己宣明，哪些陳述是純粹從邏輯推理演化而來(lái)的或者對(duì)純粹經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的說明，哪些陳述是實(shí)際的價(jià)值判斷，并且把這一點(diǎn)看作自己天經(jīng)地義的責(zé)任。在這種情況下上述的第一種回答才可以接受；而韋伯在任何情況下都不贊同第二種回答，認(rèn)為第二種回答只適于掩蓋向聽眾發(fā)表的意見的實(shí)際影響，韋伯認(rèn)為如果讓教師放棄實(shí)際的價(jià)值判斷，不能講激情昂揚(yáng)的話語(yǔ)，會(huì)使聽眾迷失于各種不同范圍的彼此混淆之中。

在講壇上一般是否應(yīng)該進(jìn)行實(shí)際的價(jià)值判斷的問題本身就是一個(gè)政策的問題，因而它最終只能由個(gè)人根據(jù)自己的價(jià)值判斷而對(duì)大學(xué)的任務(wù)所取的觀點(diǎn)來(lái)決定。韋伯批評(píng)了種種不合時(shí)宜的德國(guó)教授們?cè)诖髮W(xué)課堂的言行，認(rèn)為“如今的大學(xué)生在教室里應(yīng)當(dāng)向自己的教師學(xué)到的東西，首先是熟練地完成給定的任務(wù)的能力；其次，承認(rèn)事實(shí)，即使是令人不堪的事實(shí)，然后把關(guān)于它們的規(guī)定和自己的價(jià)值態(tài)度區(qū)別開來(lái)；第三，使自己服從職責(zé)，因而首先抑制不必要地表示自己個(gè)人興趣和其他感受的沖動(dòng)。”提出在每一項(xiàng)職責(zé)任務(wù)中，承擔(dān)任務(wù)者應(yīng)當(dāng)克制自己，排除那些不屬于職責(zé)的東西，而最需要排除的是他自己的愛與恨。

韋伯認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)只能告訴人們事實(shí)怎么樣，它可能怎么樣，但決不指導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)怎么樣，因此關(guān)于實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的科學(xué)必須拒絕承擔(dān)價(jià)值判斷的任務(wù)，從而保持科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀性和中立性。科學(xué)研究者在涉及社會(huì)事實(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)克制對(duì)它公開發(fā)表個(gè)人見解，韋伯寫道：“一個(gè)職業(yè)‘思想家’如果有什么職責(zé)的話，他所迫切要做的便是，面對(duì)時(shí)下盛行的理想，哪怕是傾人的理想，都要保持個(gè)人才智的清醒，倘有必要，就需‘逆潮流而動(dòng)’。”韋伯深切地認(rèn)識(shí)到研究者在科學(xué)研究的過程中和做學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)需要回避價(jià)值判斷，不借科學(xué)研究來(lái)鼓吹自己的價(jià)值觀；正是在這些因素之下，韋伯提出了“價(jià)值無(wú)涉”的概念。

韋伯寫《社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)“價(jià)值無(wú)涉”的意義》這篇論文的意圖在于，批判德國(guó)的教授們利用自己不受攻擊的權(quán)威在學(xué)術(shù)講壇宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀點(diǎn)，混淆了價(jià)值判斷和關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)知識(shí)之間的界限。在韋伯看來(lái)大學(xué)教授不能任意的發(fā)表其價(jià)值判斷。即應(yīng)該做到價(jià)值無(wú)涉（價(jià)值中立）。所謂價(jià)值無(wú)涉是指要求研究主體按主觀愿望選擇了所要研究的問題之后，應(yīng)該客觀地描述關(guān)于所要研究問題的全面資料和對(duì)這些資料進(jìn)行科學(xué)分析所得出的結(jié)論，而不管這些資料和結(jié)論是否與研究主體、社會(huì)或者他人的價(jià)值觀念相沖突、相對(duì)立。

價(jià)值無(wú)涉這一原則首先是由韋伯提出的社會(huì)科學(xué)的客觀性原則，今天在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)依然廣為接受的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)科學(xué)是否需要堅(jiān)持“價(jià)值無(wú)涉”的原則，引起了學(xué)者的廣泛爭(zhēng)論。這兩種立場(chǎng)在中國(guó)社會(huì)學(xué)界爭(zhēng)論了十幾年，其中最引人注目的是刊登在《社會(huì)科學(xué)研究》雜志上的鄭杭生教授和李金教授之間的爭(zhēng)辯。

李金教授對(duì)社會(huì)科學(xué)研究中堅(jiān)持“價(jià)值無(wú)涉”的立場(chǎng)是持基本接受的態(tài)度。他在《為“價(jià)值中立”辯護(hù)》一文寫道：“在中國(guó)社會(huì)學(xué)界正如在社會(huì)科學(xué)的其它領(lǐng)域一樣，有一種十分流行的觀點(diǎn)，即主張我們應(yīng)當(dāng)在社會(huì)科學(xué)研究中堅(jiān)決拒斥價(jià)值中立的研究立場(chǎng)。

鄭杭生教授對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”立場(chǎng)是批判的接受。他在《究竟如何看待“價(jià)值中立”？――回應(yīng)〈為“價(jià)值中立”辯護(hù)〉一文對(duì)我觀點(diǎn)的批評(píng)》中寫道：“‘價(jià)值中立’作為一種來(lái)源于實(shí)證主義的科學(xué)觀，是一個(gè)在總體上包含根本缺陷但又有局部合理性的西方社會(huì)學(xué)方法論原則，是一個(gè)在國(guó)外學(xué)術(shù)界有嚴(yán)重分歧、毀譽(yù)參半、仍難一致的爭(zhēng)論問題，是一個(gè)在本質(zhì)上與相左但又有部分一致的理論命題，因此，對(duì)它極有必要采取具體分析的態(tài)度，既不能全盤肯定，把它夸大為我國(guó)社會(huì)科學(xué)的普遍的方法論原則，也不能全盤否定，將它說得一無(wú)是處，連它包含的合理因素也否認(rèn)了。”

鄭杭生教授傾向于批判，他提出用“實(shí)事求是”的原則來(lái)代替“價(jià)值中立”。他在《關(guān)于我的社會(huì)學(xué)定義――序董駒翔主編的〈社會(huì)學(xué)〉?答我的一些批評(píng)者》一文中寫道：“總之，我與那位批評(píng)者的分歧根本不在要不要科學(xué)性，在堅(jiān)持科學(xué)性上我絲毫也不亞于他；分歧在于科學(xué)性能否通過所謂‘價(jià)值中立’來(lái)達(dá)到。我認(rèn)為通過所謂‘價(jià)值中立’不僅不能達(dá)到科學(xué)性，還會(huì)引起十分有害的后果；在我看來(lái)，科學(xué)性只有通過實(shí)事求是才能達(dá)到。”

在我看來(lái)，對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”我們應(yīng)該做到批判的保留，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地認(rèn)為要完全接受或者是全面地、徹底地拋棄。“價(jià)值無(wú)涉”原則在韋伯那里是一種原則，而非方法。是以解決實(shí)際出現(xiàn)的問題為出發(fā)點(diǎn)的，這也是科學(xué)研究過程中所要求的基本態(tài)度。因此，我認(rèn)為在大學(xué)教學(xué)的過程中大學(xué)教師可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行價(jià)值判斷、發(fā)表其主觀性的評(píng)論。以讓學(xué)生能夠更好的了解老師的思想，使大學(xué)課堂充滿活力、學(xué)生更加愿意地加入課堂討論，增加其知識(shí)，開闊其視野。

參考文獻(xiàn)：

[1]李金.為“價(jià)值中立”辯護(hù)[J].社會(huì)科學(xué)研究，1994，（4）：58-63