現代化學論文精選(九篇)

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第1篇：現代化學論文范文

一、要立足整體設計語文教學目標學校教育是教育系統的一個子系統，又從屬于社會大系統，這就決定了學校的各科教學必須受社會大系統的制約，即在學科教育目標上必須服務于社會對人才的需求。基于這種理性認識，我們必須從教“語”教“文”的狹小天地里走出來，從語文學科的教育功能特點出發，以教育方針為依據，以21世紀的人才需求為目標，制定語文的教學目標。這些目標必須以學生的思想道德素質培養方面（包括理想、道德、學習習慣、心理品質等），學生知識素質培養方面（包括語文教材中的語文知識與教材外的語文知識等）和學生的能力素質培養方面（包括語文能力、自學能力和自我教育能力等）加以考慮，立足于整體設計，培養具有現代素質的人才。

二、要立足整體優化，對教學各因素進行全方位改革語文又是一種文化現象，是構成人的文化環境的重要因素。以人的發展來說，語文教育無疑是居于首位的，不但出于參加社會交際的需要，而且還因為語文素質的提高是人的整個文化素質提高的基礎。開放性語文教學，將課本上的基本知識、時展的信息與實踐應用三者相結合，構成完美的教學內容體系，加上它強調整體性、各學科之間的融合性，給我們創造了一個特殊的育人優勢。因此，要進行全方位的語文教學改革，必須立足整體優化教學各因素：

①切實把學生置于主體地位，充分調動學生學習的主動性、積極性，使之真正成為學習的主人。

②教師要努力提高文化素質和理論素質，因為教師素質的提高是深化教育教學改革的關鍵。

③教材是對學生傳授知識、培養能力的載體。優化教材因素，必須根據教學的實際情況，對教材作適當調整，如增加一些古詩、科學小品文和舉辦文學講座等。同時，要開展大量的教師指導下的課外閱讀。

④由于開放性教學的靈活可動性，決定了教師的教學方法必須注重創造性和藝術性，做到因地、因人而異，發揚教學民主，注重培養學生的自學能力和自我教育能力。

⑤要倡導家庭文化活動，鼓勵家庭文化建設，用良好的家庭文化環境、家風和家庭教育熏陶孩子，這對提高學生語文素質具有舉足輕重的作用。

第2篇：現代化學論文范文

一、話語及話語理論

人同語言處于最親近、最密切的關系狀態。人一開始說話或思考，人則必定進入語言，無語言或離開語言，人之說或人之思則無法甚至不可能展開。人在語言里才能言說，人在說著話，人在言說著語言，實際上，話在說著人，語言在言說著人，話通過人在說著話，語言通過人在言說著語言。人在說話與被說，言說與被言說的時候，感受到了存在、回到了安在之家。“于是，對語言的深思便要求我們深入到語言之說中去，以便在語言那里，也即在語言之說而不是在我們人之說中，取得居留之所。”[2]P983

人在語言里傾聽與言說，閱讀、思考與寫作，音響形象與書寫文字是人在語言里展開交流與對話的物質媒介（載體）。在交際中，人們必須面對講演、課堂、文字物品（書籍、報刊、試卷、信箋、應用性文據、研究報告，……），日常談話。這些現象被語言學家以術語“話語”名之。“簡單、通俗一點說，話語是言語交際單位，是實際語言運用中具有一定交際目的和內容及形式上的完整性的書面語和口語成品（也有人將口語排除在外）。小至電文、便條，大至長篇多卷巨著，都可理解為‘話語’。”[3]P382

當“話語”概念從語言學領域被引入到其它研究領域（文學、哲學、文化、社會學、……）的時候，“話語”概念本身由于新的意義的被賦予而變得更加復雜，更加模糊，更加晦暗不明了。

米爾斯（Sara Mills）在其專門研究“話語”概念廣泛而普通地被使用在諸領域的著作《話語》（Discourse，2004）里開宗明義地寫道：“術語‘話語’在諸學科里已經變得一般的通用：批判理論，社會學，語言學，哲學，社會心理學和許多其它的領域，如此之多以至它常常是不確定的，似乎它的用法完全是一般的知識。它在分析文學的和非文學的文本里被廣泛地使用并且它以不明確的而且有時晦澀難懂的方式常常被用來表示一種確定的理論的復雜性。它在文學的和文化的理論里可能有任何術語的可能的詞義的最寬的范圍并且它在最少被定義的理論的文本里仍然常常是一術語。”[4]P1

于此，必須明白的是：在本文的論域里，“話語”首先是作為一個整體性的界域而被理解的，其次是在語言的維面上展開“話語”的探討工作的，其關系狀態體現在 之中，因此，本韋尼斯特（Benveniste）說：“語言中沒有任何東西是話語中不曾有過的。”[5]P116

二、文學理論話語及文學理論話語理論

文學理論研究賴以憑依的表達方式，范疇體系則應歸在“文學理論話語”之下，而文學理論話語理論則是以文學理論話語為研究對象的一種理論范型。關于文學的話語及其理論在話語研究中占有非常重要的位置，這是由于文學作品及其創作直接同人的存在、精神需求、審美訴求緊緊聯系在一起的。因此，米爾斯說：“在某種程度上，總的說來，作為術語的話語對于允許我們詢問關于文學和文本性質的問題是最重要的。”[4]P20

（一）判斷文學理論話語狀態的標準

面對著任何一種文學理論，首先是被其概念、范疇所包圍，我們該如何去通過這些概念、范疇去獲取這一文學理論的整體面貌和概要思想呢？無疑，從這一文學理論的話語出發來審視、把握它是切中了問題的關鍵。于是，先要展開的工作則是要判斷、確認這一文學理論話語的狀態。那么，判定一種文學理論話語的狀態的標準是什么呢？筆者從兩個方面陳述、說明：

1、話語范式

對任何一種文學理論的認識與了解，首先是從它的話語范式著手的。所謂話語范式是指話語被結構組織成一種有效的外在表達方式。閱讀任何一種文學理論著作，最先全面而直接作用于研究者（閱讀者）的則是文學理論的話語范式，這是由于只有先牢牢抓住了文學理論話語范式這一外在的表達方式（形式），方才有了通過這一方式（形式）而把握住文學理論自身的很多東西（內容）的可能。這里需要強調的是：第一，話語范式首先是一種外在的表達方式，即具有“形式因”的意義；第二，這種外在的表達方式必須具有有效性，即是一種“合法的”表達形式；第三，這種外在的表達形式是由話語組織而成的一種結構表達。因而，文學理論的話語范式成了文學理論內容的外在形式，理解話語范式則是為文學理論勾勒出了一種外部輪廓，由此而能夠還原性理解文學理論本身的東西。無疑，這是理解文學理論而不得不做的基礎性理論工作。

對話語范式的認識與理解，就必須認識和理解話語范式的媒介形式：語言。任何話語范式都必須借助于某一語言而得以表達、展現出來。語言在話語范式與思想之間架起了溝通的橋梁。每一思想需要一特定的話語范式，某一話語范式表達一特定的思想，語言使二者的對應成為可能同時也帶來了某些限制。由此知之，對某一文學理論的理解與建設最終是要從文學理論所憑依的語言著手，方才抓住了最根本的原點。

第3篇：現代化學論文范文

論文關鍵詞：楊義；現代文學；文化意識；文學與文化的貫通

給文化下個很確切的定義是困難的，因為它本身就是個抽象的存在，一切只能相對而言。廣義說來，它是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和；狹義則特指精神財富。定義本身的彈性特征使人們可根據具體情形交替使用它。美國學者克萊德·克魯克洪在《文化研究》中說：“要指出哪一件活動不是文化的產物是很困難的。”這是就廣義的文化而言的，這樣說來，生活中處處存在著文化。但在嚴肅的學術研究之中，經常運用的是它的狹義概念，它更偏重于精神領域，而且在這個領域，正如同它在生活中一樣，是無所不滲透的。在這個意義上說，同樣是作為精神財富的文學，便當然也少不了文化的“光顧”，并且從整體上來看，文學不僅融入了文化因子，而且本身就屬于文化，是文化的一個具體分支。“文學批評是一種特殊的文化活動，它不得不顧及到文化，因此，文學批評本身也就必然包含著文化批評。但實際上，在具體的學術研究中，文化往往和文學藝術等一樣是平行并列著的，都作為專門的學科而存在，有文學研究，也有文化研究，各有側重和分工。那么在這個前提下，本文所擬定的“文學一文化的貫通批評”才能產生相應的意義。

作為一名當代學者，楊義首先是博學的。他的研究方向主要是現代文學，并從魯迅研究起步。可他并沒有拘泥于此，而是打通了各個時期文學界線，從中國古典文學一直到現當代文學，并且還從文學史到敘事學方向，他都有極好的造詣。1998年到]999年之間九卷本《楊義文存》的出版就是他廣博治學的最佳印證。在第九卷《中國現代學術方法通論》中，楊義根據自己獨具個性的學術研究方法和實踐經驗，探討了學術研究中的開放性、拓展性和貫通性。他打通了現代、近代和古代的界線，進人了尋找中國大文學的整體思考之中。其次，他文學研究中的另一個亮點是他敏銳的文化意識和宏觀的文化心態，可以說，他是一個文化型學者，在具體文學研究中，他往往從文化角度著眼考察，追溯挖掘文學的文化原因、文化內涵、文化取向、文化類型、文化品質等文化淵源。在他的專著《20世紀中國小說與文化》中，他從不同的文化視點出發去詮釋中國小說，從而獲得了另一個較開闊的研究空間。

在這部書的第一章《小說史研究與文化意識》中，楊義從總體上闡明了他本人在對20世紀小說進行研究時的著眼點，也就是“著重從文化角度審視它的運動過程”。他認為，“文化意識乃是對小說進行深層多維研究的通觀意識”，所謂“通觀”，即打破狹隘的單一的研究視野。中國傳統文學批評，多以社會的歷史的政治的研究視角為主，來自文化層面的認識較單薄，還未形成文化的慣性思維，因此無論從廣度上還是深度上，關于這方面的涉及都不夠。相比之下，楊義無疑是倡導文學一文化批評較有力的一位。他在上述專著中，就明確了研究的總主題和大方向，即論述20世紀小說發展的文化軌跡和它的文化脈絡。

楊義由魯迅研究開始了他現代文學研究的學術方向，他最初選擇魯迅，用他自己的話說，是想從一個人去看一個時代一部歷史。魯迅是中國現代文學的奠基者和集大成者，他曾處于時代的十字路口，因此他也曾經歷了時代轉型期必然要遭遇的來自不同觀念層面的沖突碰撞，當然包括文化層面的，從他的筆端，人們能夠感受到他深厚的文化學養和復雜的文化心態。意識到了魯迅這代人的歷史處境及其在中國現代文學史上的重要地位，楊義曾撰文寫道：“中國現代小說的開拓者，多是叛逆型破落戶子弟和泅游于中外文化反差之間的留學生，既窺破社會崩潰中的炎涼，又飽嘗民族衰老中的憂患，可以說，他們所寫的改造國民靈魂的小說，是以現代文化意識返觀傳統文化沉積的審美結晶。所以他們在這個時期的小說，便具有了深厚的文化意識。正是對魯迅的研究，奠定了楊義后來學術研究的堅實基礎，鑒于此，本文也將它作為對他的文學一文化批評方式進行考察的一個切人點。

研究魯迅不能不關注文化尤其是中國傳統文化。因為魯迅有著深厚的舊學根底，傳統在他是稔熟于心的，由此在對待傳統文化上，他既能游乎其間，又能出乎其中，顯得游刃有余；另外，留學生涯使他有機會接觸到迥異于傳統的外來文明，所以這種種文化的交織碰撞造就了魯迅文學中復雜的文化面貌。楊義敏銳地意識到了這一點，他認為，“對魯迅小說的研究，實質上是對中外古今一個文化史和文學史的重要樞紐的研究”。通過對這一樞紐的研究，從而“解剖這個樞紐在文學史和文化史的脈絡原委與深層意義，解剖它在中外古今文學與文化的交互撞擊、錯綜融匯中的承傳和獨創、求索和開拓、轉型和奠基”。這里，既認識到了魯迅與中外文化的重要聯系，更把魯迅文學置于一個“樞紐”的關鍵位置，魯迅文學是一座豐碑，融鑄了來自四面八方的文化精粹，這一文化定位就充分說明了楊義對文學一文化批評的自覺運用。具體到他的批評實踐，他在論文《魯迅小說的文化內涵》中，將魯迅作品中的文化容量作了歸納分類：第一是對國民性的解剖。楊義認為，“解剖國民性實際上就是對傳統文化沉積做一次總的清算，從而汰舊立新，開發中華民族的創造力。對國民性的思考也是魯迅始終不渝關注的焦點問題，是對民族文化很沉郁和蒼涼的體驗把握，因此，也是中國文化在魯迅眼中較為本質性的內容。第二是對封建性的儒家禮制文化進行批判。這也是其文化態度的一個亮點。楊義在這里使用了“禮制文化”一詞，較有分寸地說明了魯迅不是對儒家文化的泛泛批判，而是著重于其禮制即封建禮教，因為儒家思想中有許多是值得發揚光大的精華，不能一概否定。第三足對民族歷史文化的綜合思考。這主要體現在對《故事新編》的分析中。楊義具體分為三個方面：對勞動文化的肯定，由實干的英雄和復仇的奴隸身上體現出的文化思考．辯證地看待傳統文化。他認為魯迅的文化態度并不偏激，魯迅既認識到了傳統文化孕育下的民族脊梁，同時也重點批判了具有強烈腐蝕性的一面，后者阻礙了民族的自我更新和調整，使社會發展的步履沉重而緩慢。其中魯迅對出世離群的道家文化進行了較嚴厲的批判，《故事新編》中的《出關》《采薇》《起死》等幾篇都是如此，關于這種文化批判傾向，楊義從魯迅所處的社會現實聯系起來去考察闡釋，得出了時代合理性的結論，他認為，“對我們這個已經柔弱的民族來說，特別是國難當頭，社會矛盾空前尖銳的時刻，道家就容易使我們成為人家的砧上之肉，魯迅對道家的批判，．有明顯的歷史具體性和現實針對性”。

如果把以上的條分縷析綜合起來并上升到一個高度去思考，楊義就認為，“魯迅的文化思維方式足雙構的，而非單構的，在‘民族一世界’的雙構互補中，建立使一種古老的文化獲得新的生命活力的運行機制”。可見魯迅已經超越了單純的文學文化視點，而使之與國家社會乃至全人類發生聯系，希望由此架通中華民族文化生命與世界的橋梁，而這也正是他作為一位文化巨人的風范，這種風范影響著一批批有眼光有品識的后起之秀。所以，楊義認為，從本質上說，魯迅不僅是中華民族在長期封建社會中沉積下來的傳統文化的最偉大的批判者，而且還是為建構中華民族現代文化并使之走向世界文明的卓越先驅者。作為一位具有個性的文學研究者，楊義以他的文學一文化批評方式向人們詮釋了他心目中的魯迅及其文學，反之也可以說．魯迅及其文學也以不俗的人格力量和超凡的藝術魅力深深地感悟著后代的批評家們。

在《20世紀中國小說與文化》中，楊義把五四作為現代文學轉變的關鍵環節，在“五四”這個關節點上，現代文學同時與中外古今的文化進行了多方面多層次的碰撞，并取得了與舊文學有著本質區別的新文學地位。在第三章中，楊義又探討了現代小說觀念變革的文化原因，認為五四對于現代小說觀念的變革有著根本的推動作用。

他認為，“實際上足通過借鑒西方文化來對傳統文化進行縱向突破。通過先驅者的努力，架通了中國文化與世界文化的橋梁，架通了中國傳統文化轉向現代化的橋梁”。“在‘五四’時代，由于借鑒了西方文化，眼光敏銳而心靈開放的中國知識界在中西文化的比較中，開始獲得了異常豐富的思想資源和參照系，在變革圖強的基本思路下重審本土的傳統文化。一種與當代世界氣息相通的新的文化邏輯思路，正在為中國文化的現代化進程拓展新的境界”。文化觀念轉變了，作為文化觀念載體的文學或者說受文化觀念支配的文學自然不能以它舊有的內容和形式繼續發展了。在“五四”及其以后的新文學中，小說成了最重要的文學體裁，單從這點上就可見一斑。五四時期的作家是從整個世界文化結構上看當時的文化和小說的，所以那時有很多理論家都以開闊的眼界力圖整體上把握小說的屬性和它在文學史上的地位。這一宏觀眼光，就意味著以世界文學的眼光去審視中國文學，在橫向比較中認識自身的不足，借鑒他人的優長，這種以“他者的眼光來審視自我”的觀察角度自然就不再囿于封閉的舊模式之內，不再是以舊觀舊，而是以新審舊了。西方的文學觀是一種進化的文學觀，這與中國古典文學中的“崇古”傾向有很大不同，文學進化觀肯定了現代文學對古代文學的超越，而不是一味去模仿古人。這種對現時的肯定自然就提高了小說的地位，恢復了小說的尊嚴，因為在傳統文學中，小說的地位是很卑微的，而在西方的文學觀的影響下，現代小說終于被賦予了新的價值，也正鑒于此，楊義在研究現代文學中，著重選擇了小說這種形式。小說在“五四”前后經歷了一個特殊的發展歷程，地位由卑微至堂皇，這種文學觀的變化實質上是文化觀變化的反映，是中西古今文化碰撞的結果，而且現代小說所承載的思想內容也從不同角度反映出時代的個人的種種動向，所以，著重從小說人手，是進行文學一文化批評的較好的切人點。

在《20世紀中國小說與文化》的第三章中，楊義在對“五四”文學觀念尤其是“五四”小說觀念變革的文化原因進行分析后，又具體從“真實觀和悲劇意識”、“功利觀和批判意識”、“審美觀和文學的本位意識”等方面探討了變革的文化深度。比如在論述悲劇意識時，就表現出了不同于傳統文化觀念的一面。“他們(新文學作家)用現代的意識觀照社會、觀照文化及人們的行為模式，從而發現了其中的不合理性或歷史的荒謬性。在觀察時，他們在習以為常的文化中看到了悲劇因素”。而這一點正是傳統文學所缺乏的，同時也正是傳統文學中文化意識匱乏的表現。現代文學在對傳統文學進行反思和批評的基礎上，在對外國文學中的悲劇觀念進行借鑒的同時，也達到了一種文化的深度。由文學映現文化，由文化反觀文學，典型地體現了這種文學一文化批評思維方式。

再比如，在對女性小說的關注中，楊義也同樣是從文化角度著眼。他認為，“‘五四’時期女作家群的出現，實際上是‘五四’反對封建倫理文化的一項從理論上到實踐上的重大勝利”，“是現代文化思潮沖擊封建女性倫理定型的結果”。換種說法，就是“社會文化性別模式的變化”。因為在人類社會中確實存在著男女兩性在生理心理和文化心理類型上的某些差異，這種文化心理的差異在封建社會就是男尊女卑的性別定型。南宋女詞人朱淑真有詩《自責》為證：“女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風?磨穿鐵硯非吾事，繡折金針卻有功!”而到了近現代社會，隨著啟蒙思潮的興起，這種封建的文化性別模式有所松動，不僅一些婦女問題在社會上有所反映，而且以女士署名的小說也多起來，女性文學有所顯露，直至五四時期，女作家群正式出現。這就是女性文學出現的文化契機。至于“五四”女性文學的共同創作特色，實質上也是文化性別模式變化的流露，比如她們能緊扣時代思潮，充分反映個性，表現一種外向的社會的要求，就是文化觀念使然。

此外楊義在對現代文學中的大家名流進行探究時，也是有意識地從文化角度切人的。在上述專著中，他分別展開篇章撰寫了專題“郁達夫小說的文化心理素質”、“從文化視角看左翼文壇以及丁玲張天翼”、“茅盾、巴金、老舍的文化類型比較”、“二蕭文化素質的差異”、“廢名和沈從文的文化情致”、等，進行文學一文化批評的個案研究或個案之間的比較研究。楊義之所以在對現代文學的研究中側重文化的介入，是基于他這樣一個前提認識，即“中國現代文學是中西文化交互影響下的產兒，博大精深的中國古代文化和五色斑斕的西方文化思潮，都在現代小說家身上打上了各式各樣的烙印”。也就是說，他認為現代文學是文化碰撞的直接結果，其中的文化因子特別豐富，在對這個時期的文學進行研究時，缺少了文化觀照，就無從準確把握它的發生和根由。

第4篇：現代化學論文范文

Abstract: After several years of development, the University at the margins of society, from the initial increasingly central to society, advocating self-imposed exile from the traditional to the modern concept of involvement in the world. Different times, there is reason for people to university and never stopped questioning the value of refuge. However, university-like state is the true culture of the university's basic mission should be cultural, traditional university is so, the modern university should not be shielded its cultural essence.

關鍵詞：現代大學 文化 文化特征 文化功能

Key words: modern university culture cultural characteristics cultural functions

一、文化的界定

文化是現代人使用頻率最高的詞語之一，也是個非常復雜、多意的概念，如果讓誰用語言描述什么叫文化則并非容易的事情。文化20世紀50年代初，克魯伯(Kroeber, A.L.)和克拉克洪(Kluckhohn, C.)在其合著的《文化:關于概念和定義的批判性回顧》一書中，羅列從1871到1951年的80年間的文化定義就達164種。不同國家、不同歷史時期對文化有著不同的理解，適用于一切學科的文化概念也是不存在的，因為不同的研究者從不同的視角對文化做出界定。

愛華德?泰勒(Tylor, Edward )認為:“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。”1顯然，這個定義將文化解釋為社會發展過程中人類一切精神性創造物的整體。有的哲學家和文化學家則把文化看作人類文明的總稱，從而傾向把文化和文明看作等同意義上的范疇。也就是把人類各種有形的和無形的、物質的和精神的、傳統的和現代的創造物都理解為文化的內容。

梁漱溟先生雖然主張把文化與文明進行區分，但仍從廣義上理解文化。他在《東西文化及其哲學》中就曾把文化界定為“一個民族生活的種種方面”，主要包括三個層面:“(一)精神生活方面，如宗教、哲學、科學、藝術等是。宗教、文藝是偏向于情感的；哲學、科學是偏向理智的。(二)社會生活方面，我們對于周圍的人―家族，朋友，社會，國家，世界―之間的生活方法都屬于社會生活一方面，如社會組織、倫理習慣、政治制度及經濟關系是。(三)物質生活方面，如飲食、起居種種享用，人類對于自然界求生存的各種是。”2也有的學者從價值觀體系界說文化的內涵。戴維.波普諾(David, Popenoe) 曾強調:“許多社會學家和人類學家把‘文化’定義為由一個社會或一些人共同承認的價值觀和意義體系，包括使這些價值觀和意義具體化的物質實體。”3塞繆爾.亨廷頓也認為:“‘文化’一詞，在不同的學科中和不同的背景下，自然有著多重的含義。它常常用來指一個社會的知識、音樂、藝術和文學成品，即社會的‘高文化’。4

在本文中，我們關心的是文化狹義概念，即對文化的理解，更應該把他看作是價值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素，相當于通常所說的精神、社會意識、道德制度等觀念。

二、現代大學文化的特征

從大學的本質屬性來說，文化是現代大學的內在屬性，從組織文化學的角度看，現代大學存在的本真意義在于它的學術文化的維系作用。所謂學術文化，就是指能夠維系人們從事高等教育事業的共同價值觀、行為規范(科學規范)、利益和理念。現代大學歸屬于文化機構，必然會呈現出一種文化性的存在方式，以探討“理”為旨趣。與此同時，文化決定大學的精神和品牌，是現代大學的核心競爭力所在，現代大學內在的文化性品質和內涵，決定了其具有其他社會機構不可替代的生存空間和生活樣式，也賦予自身鮮明的文化表征和意義。現代大學的文化特性主要體現在高深性、普遍性、批判性三個方面。

第一，現代大學文化的高深性

現代大學文化具有高深性的特征，主要現代大學是人類文化發展到一定階段的產物，當人類文化發展到有了系統知識并形成高深層次之后才出現了現代大學的組織形式，因此，高深知識與現代大學有著密切的關系。布魯貝克(J.Brubacher)強調現代大學教育“關注的是深奧的學問”，“高等教育與初等、中等教育的主要差別在于教材的不同。高等教育研究高深的文化。只要大學仍然是正規組織，它就是控制高深知識和方法的社會機構”。5

第二，現代大學文化的普遍性

中世紀大學在產生時的正式稱呼是Studium generale，意指探索普遍學問的機構，應該說，大學從誕生之日起，就被賦予“普遍主義”(universalism)的精神。現代大學的普遍主義主要體現在三個方面:教師必須來自世界各地；學生必須廣泛多樣；課程和項目必須承載普遍真理。夸美紐斯(eniuS)指出，現代大學的課程應該真正是普遍的，應有學習人類知識的每一部門的準備。為了使大學的課程具有普遍性，現代大學必須具有精通一切科學、藝術和語言并有能力的教授，能在一切科目上把知識傳授給所有的學生。6

第三，現代大學文化的批判性

批判性是現代大學最重要、最可貴的一個文化品質，也是現代大學最需要的一種精神，就是獨立思想和批判的精神。所謂批判精神，簡單地理解就是懷疑和否定的精神。霍克海默認為批判，“并不意味著對一個東西進行譴責，或抱怨某種方法及其他東西，也不意味著單純的否定和駁斥……就批判而言，指的是一種理智的、最終注重實效的努力，即不滿足于接受流行的觀點、行為，不滿足于不加以思索地、只憑習慣而接受社會狀態的那種努力；批判指的是那種目的在于協調社會生活中個體間的關系，協調它們與普通的觀念和時代的目的之間的關系的那種努力。”7人類的認識永無止境，真理的發現不會終結，而要發展人類的認識，發現新的真理，就必須從懷疑和否定開始。但是，現代大學文化這種懷疑和否定又不是盲目地懷疑一切、否定一切，而是建立在科學和審慎的分析揚棄基礎之上，因此稱為理性的批判精神。

三、現代大學的文化功能

(一)文化傳承功能

教育是人類社會特有的現象，教育的本質是通過文化化人過程而使文化得以遺傳和再生。教育具有文化遺傳性。從教育起源看，教育因為人類文化傳遞的需要而產生。為了自身的生存和延續，人類必須從生產勞動中獲取必要的生產資料，同時，在勞動過程中把個體和群體逐步積累起來的勞動生產知識、經驗和技能，有意識和有目的地隨時隨地地傳遞給新生一代，使人類自身和社會不斷延續和發展下去，這也是培養新生一代具有進一步創造文化能力的需要。

如果說教育最基本的社會任務是文化傳承，那么高等教育就是高深文化的傳承，具有深層次、系統化、學科化的特點。克拉克洪曾把文化分為顯性文化和隱性文化，他認為外在形態的文化和活動性文化是顯性文化，顯性文化則屬于較淺層次的文化；而隱性文化，如價值觀念、思維方式、科學理論和學術思想等，則是屬于較深層次的文化。只有通過大學的教育，隱性文化才能得到充分的傳遞。

從現代大學文化傳遞內部過程看，文化傳承具有雙向性的特點，也就是說在文化傳遞時不僅是教育者對教育對象的單向傳遞，而是兩者互動的過程。因為大學的學生無論在身體還是在心智上都比較成熟，在接受高深文化傳遞時，有能力形成自己的判斷，具有能動的反作用，進而做到教學相長，提高教與學雙方文化傳遞的質量和效益。因為教育對象“不是僅僅來聽講座或讀書的，你是為了問答教學而來的。這種教學存在于你與教師之間的對話中。”8現代大學文化的傳遞應是開放、交互式的過程，同時，為了實現大學提供完整和普遍的知識的教學目標，他強調學生在一種洋溢著普遍文化的益智團體氛圍中進行自我教育。這就揭示了現代大學文化傳遞的另一種形式，即文化熏陶的方式。大學除了有目的、有計劃、有組織的教育活動實現文化傳遞外，還可以通過潛移默化的形式，不知不覺地給人文化影響，實現文化傳遞的目的。當然，文化傳遞的雙向性和潛在性，在其他教育中也不同程度地存在著，但相比較而言，大學在這方面的特點更為明顯。

(二)文化啟蒙功能

啟蒙，正如康德所言:以理智之光照亮人的心智，使人成為自覺的人。所謂文化啟蒙就是指教育的文化熏陶和教化的功能，就是指教育的思想性、人文性和教育性原則。人是教育的中心問題，教育的目的不在于僅僅獲得知識。如果把教育的目的看成只是灌輸現成的知識，那么，培養出來的人只會有悟性，卻沒有靈魂；有知性，卻沒有精神；有活動，卻沒有道德欲望。這樣的教育無疑是一種無生命活力的教育，這種教育培養的人也只會是一種無生命活力的人。

應該說，具有文化啟蒙功能，是大學的本真教育樣態，是大學的人文傳統。誕生于歐洲中世紀大學，以其作為知識中心的地位和所享有學術自由，崇尚無功利的理智傳統，孕育了大學文化啟蒙的萌芽。那時的大學雖然具有學者行會的特征，但事實上承擔著對社會終極意義的闡釋和精神信仰的教化等使命。進入近代以后，歐洲大學實際上成為崇尚理性的教育。這里的理性既包括科學理性，也包括人文理性。盡管當時整個社會彌漫于科學狂熱中，但大學還是有選擇地接受著科學精神，同時有選擇地保留著人文精神，并致力于兩者的結合，把啟蒙教育作為大學的重要目標，歐洲一些經典大學至今固守著濃郁的人文精神和文化啟蒙的傳統。

應該承認，在知識經濟時代，隨著大學與經濟社會的關系日益緊密，大學教育的非教化功能得到提升，現代大學教育具有了有用性和有意義雙重性。所謂有用性包括對國家、企業和個人“有用”。對國家和企業有用自不必多言，因為作為知識傳遞和創新機制的現代大學教育，不斷為經濟發展孕育新的生產技術和再生產勞動力，從而具有了巨大的經濟功能，這已為更多的人所認可。對個人有用則集中反映在通過大學教育改變人生命運方面。所謂有意義，則是指大學本真意義上具有使人追求精神上的愉悅和心靈的豐富，使人的生活富有建設性和超越性，愉快而有意義的性質。而在現實中大學教育往往被異化為單純及極端的有用性和事功性，形成大學本真性質與實踐活動中的精神對立和沖突，消解了大學文化啟蒙的價值和意義。這種“重有用、輕意義”，“有知識、無文化”的傾向，對大學的現代生存無疑是十分有害的

(三)文化創新功能

文化的生命在于不斷地創新，只有時時更新的文化，才能歷久常新。文化創新需要有更新的機制，需要有進行文化創新的機構，而教育則是為文化而生，在文化創新過程中承擔了重要使命。教育是知識創新、傳播和應用的主要基地，也是培育創新精神和創新人才的重要搖籃。無論在培養高素質勞動者和專業人才方面，還是在提高創新能力和提供知識創新、技術創新成果方面，教育都具有獨特的重要作用。在現代社會，大學已經成為文化創新的策源地，成為文化精神的培育基地。

大學在文化創新方面具有獨特優勢，首先體現在資源優勢特別是人才上。大學是學者的社團，是各類人才的聚集地。西方有學者就傾向于認為，大學的本質就在于讓來自各地的優秀的年輕人聚在一起，讓各類觀點相互碰撞，創造力相互激勵，產生使他們終身受益的智慧。一方面，大學教師一般都是某一業領域的專家，兼有教學和科研雙重任務；另一方面，大學的學生是同年齡中最為優秀的部分，是“天之嬌子”，具有了一定文化基礎知識，思想比較躍，富有創新精神。

再有，大學所具有的學術自由氛圍為其進行文化創造提供了內在的良好件。在一定程度上講，大學是一處特殊的領地，這首先因為它有不同于其他會機構的學術自由與大學自治。早在大學創立之初，大學就表現出來社團精不受任何派別控制的獨立性和表示異議的傾向，使其成為一種令當時社會各勢力都感到不安的力量。進入近代以后，大學保持和發揚了已有的學術自由大學自治傳統，使大學成為知識人“文化”地生活的理想之地，而這也恰恰大學進行文化創新必不可少的條件。正是由于具有傳統的獨立精神、批判精和理想主義，有科學、民主、創新的精神理念，有開放、平等、自由的學術圍，有幾十甚至數百年的文化積淀，大學才成為最重要的創造力源泉。伏爾曾經說過:“我不同意你所說，但我誓死保衛你說的權利。”有了學術自由，有了思想交鋒，使大學具有一些使自己成為獨特場所的特點，也孕育了文化造力。

注釋：

[1] [英]愛華德.泰勒:《原始文化》，上海文藝出版社1998年版，第1頁。

[2] 羅榮渠主編:《從“西化”到現代化》，北京大學出版社1990年版，第55頁。

[3] [美]戴維.波普諾:《社會學》，劉云德等譯，遼寧人民出版社1997年版，第97頁。

[4] [美]塞繆爾.亨廷頓等:《文化的重要作用》，新華出版社2002年版，前言第3頁。

[5] [美]布魯貝克:《高等教育哲學》，卜承緒等譯，浙江教育出版社2002年版，第2頁。

[6] 單中惠:《西方教育思想史》，山西人民出版社2003年版，第165頁。

第5篇：現代化學論文范文

一、新數運動倡導數學教育現代化

眾所周知，新數運動是六十年起的一場席卷世界的數學教育改革運動，其主要目標“就是要以現代數學思想對傳統的數學教育進行改造，從而實現數學教育的現代化．”［1］新數運動對傳統數學課程進行了大刀闊斧的改革：“小學的數學已經全部作了重新考慮，‘結構’（主要是代數結構）成了中學課程的基礎，許多國家里，幾何作為獨立的實體趨向于從課程中消失．雖然作為補償，增加了圖像和圖像表示的應用．特別地，坐標幾何傾向于下放小學．”［2］

因此，新數運動所倡導的現代化，實質上就是數學內容的現代化，其前提是“要像20世紀的數學家所理解的那樣，去逐步向學生揭示數學結構，從而使學生們進一步領會、應用和愛好數學．”［2］但倡導者們的美好愿望因新數運動的受挫而破滅了．

二、從新數運動看數學教育的現代化

1．數學教育的現代化是一項系統工程

新數運動之所以受挫，就是因為過多地注重了數學內容的現代化，而忽視了數學教育現代化的其他方面．從系統論的觀點來看，數學教育現代化是一個系統工程，它由一系列相互聯系和相互作用的子系統組成，同時它又從屬于數學教育這一更大的系統．因此，在研究該系統時，既要從系統總體出發，綜合考慮諸子系統及其相互作用，又要把它放到更大的系統中，研究它和外界環境的關系．

1．1數學教育現代化必須綜合考慮

各子系統間的相互關系數學教育的現代化，簡言之就是創造符合時代要求的數學教育．其中，數學教育觀念的更新．數學內容的現代化、教學方法的現代化、教學手段的現代化、學習方法的現代化、師資隊伍的現代化、數學評價的現代化等要素均為該系統的子系統．諸子系統間存在著相互影響、相互作用、相互制約的關系．

新數運動的宗旨是實現數學教育的現代化，它順應了社會對數學教育的要求，是完全正確、合理的．但倡導者們沒有認識到，數學教育現代化是一個包含著一系列要素的大的系統工程．數學教學內容（或學習內容）突出了現代化，而數學教學方法、數學教師素質卻沒跟上現代化的步伐．用傳統的方法去實施新課程的教學，難免會出現“異化”、“落伍”的現象．同時教師面臨的是“放棄他們熟悉的東西而去追求他們感到陌生的東西，”［2］這樣，不僅存在心理上的障礙，而且有知識結構上的障礙．可見各子系統間若不相互配合，便會產生負作用．只有綜合考察，使它們相互促進、相互協作，才能形成實現數學教育現代化的合力．

1．2數學教育現代化必須置于數學教育這個更大的系統中考慮

數學教育現代化又從屬于數學教育這個大系統，因此研究數學教育現代化，還必須探討教育學、心理學、科學方法論等相關學科對它的影響，即考察它與環境間的相互關系．新數運動雖然符合社會發展，又有現代數學提供理論基礎，但它只注意充實現代化的內容，而沒考慮學生的心理結構，違背了教育學、心理學規律，以至學生接受不了新的數學課程體系，這是新數運動受挫的最直接原因．也就是說，新數運動沒有注意吸收相關學科的理論、方法或成果，忽視了和環境間的相互關系，從而導致了失敗．

可見數學教育現代化是一項復雜浩大的系統工程，我們不僅要研究該系統的諸要素，而且要探討系統所處的環境，忽略其中任何一個因素，都會產生這樣或那樣的問題．

2．數學教育現代化需要有一個漸進的過程

任何一項教育改革都必須采取謹慎的態度，數學教育的現代化當然也不例外．缺少典型的實驗和評價過程也是新數運動失敗的原因之一．因此，實現數學教育的現代化必須要有一個漸進的過程．其一現代化的內容要漸進，其二現代化的范圍要漸進．現代化的內容要漸進是指，現代數學必須經過教材上的技術處理，將其思想方法由淺入深地滲透到中小學課程中去，以螺旋上升的形式出現，使學生逐步理解、接受現代數學思想．現代化的范圍要漸進是指，進行數學教育現代化的改革，必須要有一個從小范圍到大范圍、由試點到推廣的過程．首先在小地區、小范圍內進行試點，如果收效良好，則總結經驗，宣傳推廣，進而普及；如果出現問題，則及時修正、調整，再投入實驗，在完善的基礎上再進行大范圍普及．

數學教育的現代化也必須要有一個漸進的過程．一方面，數學教育改革不同于一般的實驗——具有可重復操作性，它的失敗將意味著付出貽誤一代人的慘重代價，從這個意義上來說，數學教育的現代化要盡量避免失敗，慎重從事．另一方面，突如其來出現的新事物，會給傳統的思想觀念（在頭腦中已形成固定模式）以巨大沖擊，人們于心理上難以接受，而且從知識水平上講也難以接受．從這個角度來看，缺少漸變過程的數學教育改革不易成功．新數運動就是典型的實例．

3．實現數學教育現代化必須充分調動各方人士的積極性

新數運動轟轟烈烈的展開是與歐美各國政府的支持、教育界的熱情歡迎分不開的．但由數學家和數學教育理論工作者組成的領導者們并不太了解學校教育的實際情況，除了他們是積極的參與者外，其他人士如教學第一線的數學教師、學校管理工作者等均是運動的響應者．因此新數運動的課程體系重視了現代數學的因素，但脫離了學校教育的實際情況，“居高”而不夠“臨下”．

新的課程結構使“許多父母因再無力幫助子女而擔憂”，“部分不知所措的父母把它看成是代溝的又一新象征”．［3］教育界雖然表現出“熱情地接受新課程、新概念、新符號”，［3］但教師自身素質達不到新體系的要求，面對一系列的新術語，他們也是一片茫然．因而，新數運動必然遇到來自社會、家庭、學校的阻力．

事實上，社會各方在數學教育改革中均發揮著一定的作用，尤其是教師，他們是改革試驗的直接實施者，熟悉、了解第一線的實際情況，因此來自他們的意見、建議是極有價值的．“如果教師是改革的發起人，或者在設置新目標、確定新目的或者在實踐中起了作用，或者就只是……要在他（她）那兒進行改革，那么他（她）實際上就是這項創新的一個‘股東’：他（她）得到一種明顯的激勵，這將有助于克服事業開頭所遇到的困難．然而，如果決定是上頭做出的——有時情況很可能是這樣的——，那么情況就大為不同了．這時就必須使教師信服改革的必要性，并對他們提供適當的支持和鼓勵．”［2］可見，使廣大教師成為現代化運動的積極參與者意義重大．同時，政府的支持、公眾的理解、家長的協助，對促進數學教育的現代化都起著重要作用．

因此，進行數學教育改革必須充分發揮各方人士的積極性和創造性，特別要把“由數學教育理論工作者和數學家所組成的共同體在全國范圍內的領導作用，和廣大教師、教學管理人員及家長等在各個具體區域內的創造性工作”［1］協調起來，只有這樣，才能減少阻力，加快現代化的進程．

4．數學教育現代化具有動態性

其動態性主要表現在兩個方面：一是縱觀改革的歷史，它具有時代性和相對性；二是就每一項具體的改革而言，它具有過程性．

4．1數學教育現代化的時代性和相對性數學教育現代化是符合新的時代要求的數學教育，是時展的產物，因此它具有時代性．同時，隨著社會進步，現代化的內涵也必定不斷發展，因此就其內容而言又有相對性．從而數學教育現代化不是一個固定的、僵化的模式，而是一個不斷發展、變化的動態工程．六十年代正好是布爾巴基學派的結構主義思想時期，因此結構主義學派就為新數運動提供了理論基礎，所倡導的數學教育現代化就是以結構主義思想來重建數學教育．隨著信息時代的到來，計算機正在改變著我們的世界，當然也在影響著數學教育的發展，或者說數學教育要符合這一時代特征．因此近年來又出現了這樣的說法“數學教育的現代化就是要以計算機為基礎來‘重建’數學教育”．［1］可以預見，隨著時代的前進，數學教育現代化又必將有新的發展和突破．

4．2數學教育現代化的過程性新數運動的以現代數學思想改造傳統數學教育的指導思想是深入人心的，正因為此，人們對新數運動寄予了很大希望，也正因為如此，人們容忍不了它所暴露出來的弊病，以致招來暴風驟雨般的尖刻的批評、指責，令支持者也無力搖旗吶喊．

事實上，任何事物都是過程，都是作為過程而出現、而發展的，數學教育的現代化也必然是一個不斷發展、不斷完善的過程．當它以嶄新的面貌問世時，難免會有一些不盡人意之處，它在過程中得以成長、壯大、完善．充分認識其過程性，就可“善待”改革：數學教育的現代化很難一步到位，而需不斷發展，對其弊端，不應刻薄攻擊，而應客觀評價，也就是給它一個“寬裕”的反思環境，使之在調整中發展，在改進中完善．從新數運動的現代化一下子“回到基幢，“回到祖父一輩的數學上去”，就是沒有正視其過程性．

5．數學教育現代化具有可行性

新數運動所倡導的數學教育現代化，一直是世界各國數學教育改革的方向，我國在1958年～1960年間和1978年～1983年間，也進行了現代化改革的嘗試，增加了概率、統計、邏輯代數、微積分等近現代數學知識［5］．但由于不符合我國實際情況，改革沒有實施下去或進行了調整，其情況與新數運動有某些相似之處．于是，人們不禁要問：究竟能否在中小學充實先進的數學內容？

布魯納認為，可以將任何數學教給任何水平的任何學生．A·A·斯托利亞爾指出：可以把現代數學的重要思想轉化為兒童能接受的語言［6］．這就為數學教育現代化改革提供了理論支持．同時，新數運動并不是全軍覆沒，法國教改的成功，從實踐上論證了在中小學階段充實近現代數學內容是完全可行的．國外許多心理學家、數學家、教育學家也進行了一系列實驗，反駁了關于不可能進行小學數學現代化的意見［6］．因此，我國應當對數學教育現代化充滿信心，不能因為新數運動的受挫而裹足不前．

第6篇：現代化學論文范文

（一）以學生為本，培養學生創新能力

高校學籍管理工作是貫穿于高校教學、運行和管理的一項重要內容，也是建立良好教學秩序，提高教學質量的重要保證。對取得學籍的學生，從建立學籍檔案信息，在校生學年電子注冊、成績考核與記載、學籍異動、獎勵、違紀處分到畢業資格審核認定、學歷電子注冊等方面要進行服務型管理，充分尊重學生個性發展規律，采取相應的規章制度進行日常的教育教學管理，保障高校正常的教學秩序，形成良好學風、教風和校風。

（二）以教師為本，注重培訓，增強教師服務技能

在日常的教學中，教師不僅承擔著繁重的教學任務，負責傳授本專業、本門課的基本知識與技能，同時在教學中與學生接觸，了解學生的思想動態，對專業發展的看法，對個人發展的思想等。注重加強教師的技能培訓，不僅包括自身專業知識培訓，也要根據現代教育教學特點，不斷加強教師的教育信息化培訓，在教育領域（教育管理、教育教學和教育科研）全面深入地運用現代信息技術來促進教育改革與發展，尊重教師自身特點，加強自身專業知識學習，運用現代教育手段增強教師服務技能，在現代化的教學管理中不斷實施教學改革，培養教師創新能力，開發教育資源，優化教育過程。

二、關于高校學生學籍管理現代化的實踐與思考

（一）學籍管理思想現代化

學校學籍管理人員管理思想現代化是實現學校學籍管理現代化的首要和根本的因素，學籍管理人員應該在現代教育形式下不斷學習現代教育理論，潛心研究新的經濟形勢下社會對人才的多種需求和學校發展的必然規律，特別需要結合自身的實際工作不斷反思和總結自己的管理觀念和管理行為中的優點和不足，在“以人為本”的教育理念下貫穿為教師、學生服務的思想，用現代化的教育理念和思想充實頭腦，逐步適應教育現代化及其學校管理現代化需求的管理觀念，為盡快實現現代化和高效益的管理目標奠定必要的思想基礎。

（二）學籍管理制度現代化

“制度是思想的客觀化、具體化和有形化”。高校學籍管理者自身對教育目的的理解將影響到學籍管理制度的科學性,學籍管理制度的有效性與高校教育目的的實現狀況密切相關。現代化的教育形式下，要求學籍管理者熟悉國家教育方針，還要根據學校及其所處的環境，來確立具有校本個性的學籍管理制度。

（三）學籍管理人員現代化

第7篇：現代化學論文范文

現代化教育語文閱讀教學

《中國教育改革和發展綱要》中指出：“世界范圍的經濟競爭、綜合國力的競爭，實際上是科學技術的競爭和民族素質的競爭”，要“全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質”。語文教育既是提高學生文化科學素質的奠基工程，又是發展思想道德素質、身體心理素質、勞動技能的必要條件，而閱讀教學是語文教學的重要組成部分。實施素質教育的關鍵在課堂教學，而課堂教學的一個重要方面就是發揚全體學生的主動精神、自主意識、發展學生的健康個性。要發揚學生的主動精神、自主意識，必須激發學生的學習興趣，引導學生參與學習。教師在課堂教學中巧妙的運用電教手段，是創設情景、激發學生學習興趣、促進學生思維活動、提高教學效果的有效手段、下面結合自己的課堂教學實踐談幾點體會。

1.質疑議論，主動探索

“學起于思，思源于疑”。教學中由提出問題到解決問題是訓練思維的基本手段。學生自己發問，能從根本上改變學生等待教師傳授知識的依賴心理，學生由被動接受者變為主動探索者。出現問題后，上課時間更多的由學生用來小組討論以解決這些問題。學生有了充分的學習實踐，其思維能力、分析能力、理解能力、綜合能力都能得到鍛煉，獨立閱讀能力才能得到培養。在教學過程中，可以利用多媒體計算機將學生提出的疑問隨機輸入，并顯示在屏幕上，同時把它們排列成序，再讓學生根據問題進行小組討論，最后，以學生匯報的形式將問題解決。這樣，利用現代教育技術進行“主體式教學”，改變了課堂固有模式，發揮了學生的主體作用。

2.創設情境，入景動情

現行省編語文教材融語言文字訓練與思品教育為一體，通過學習課文，不但提高了學生理解、感悟語言文字的能力，而且培養了學生的優秀品質和情感。利用電教手段創設各種情境，正式完成這一任務的最佳形式之一。小學語文第四冊《公雞的臉紅了》一文中，公雞在它的朋友需要幫助時，很不禮貌地拒絕了；而當它的屋頂被大風刮跑后，鄰居們熱情地幫助搶修，公雞想起自己平時的表現，臉紅了。為了幫學生體會公雞的冷漠、以及它得到朋友們的熱情幫助后后悔、慚愧的心理，從而領悟朋友間應該互相關心、互相幫助這一主題。為此，我播放了一段無聲的錄像，展示公雞傲慢待友的故事情節以及風雨交加的晚上，公雞急得又叫又跳，朋友們從四面八方趕來，冒雨為公雞搶修屋頂的場面，讓學生看圖想象（公雞會急得怎樣叫；朋友們又會怎樣進行安慰；得到幫助后的公雞會怎樣想… …）、并要求給畫面配解說詞（說說朋友們是怎樣齊心協力地幫助公雞的。）在動人的情節中，學生通過看、想、說、比，入真情于動景，有了觀察的興趣自然也容易展開豐富的聯想，從而說得生動、比得細致，繼之深入地理解課文的主旨。

3.激發興趣，觀察感知

在傳統教學中，由于受時間和空間的限制，教學內容涉及到的一些事物和現象，學生無法看到，而低年級學生閱歷又較淺，問題難以得到滿意的解決。教育技術，使之直觀化、具體化。“百聞不如一見”，大量的感性材料，使孩子們有身臨其境之感，通過觀察，引發了學習興趣，加深了學生對課文的理解。如：教學《小蝌蚪找媽媽》一課，利用電視錄像將小蝌蚪找媽媽的過程展示于學生面前，使學生對小蝌蚪的變化有一個整體了解。然后將錄像片中蝌蚪變化的幾個階段的曲型圖片制作成教學軟件，利用電腦多媒體，將蝌蝌身體變化過程分步展示于一個畫面，學生就能如身臨其境般在課堂中理解蝌蚪長成青蛙的過程。再如：學習第三冊《祖國山水多美麗》一課時，過去每講到這一課，學生只能通過同學、教師的介紹，結合圖片來了解祖國的名山大川，現在，利用多媒體教學軟件，既可以展示各個景點的聲像資料，同時又能收聽相關介紹。隆隆之聲震耳欲聾，飛瀑彩虹，磅礴氣勢，呼之欲出。學生學習興趣大增，通過親自聽、看，獲得了大量的知識。且記憶深刻，油然產生了熱愛祖國名山大川并為之自豪之情。古詩是中華民族文學寶庫中的瑰寶，在電教實驗班中，每一學期我們都安排了若干首古詩的學習，充分利用電教媒體的優勢，化抽象為直觀，幫助學生理解、體會，激發學生學國語言文字的興趣。

4.突破難點，品詞品句

低年級閱讀教學中經常會遇到這樣的問題，有些知識，教師用幾句教學語言很難表達清楚。為了突破這些難點，利用電教媒體，就能大大減少教學時間，而且使學生在輕松愉快中獲取知識，掌握本領。如《精彩的馬戲》一文，為理解“絕活”一詞，在體會課文語句的同時，如再讓學生觀看一段“山羊走鋼絲”的錄像，這樣對理解詞義就大有幫助。再如《司馬光》第三自然段中的一個“一不小心”用語言解釋顯得嗦而不形象，用CAI演示學生馬上就明白了，讀此段內容的時候自然就能讀出急切、意外的語氣。本課的重難點是要讓學生懂得司馬光是個遇事不慌、聰明勇敢的孩子。為了突破這一重難點，我利用CAI的情景展示，進行對比教學，針對第四段內容我放出了孩子面對突發事情慌亂一團的情景動畫，讓學生觀看后再找出與畫面有關的段落讀一讀；然后讓學生指出“別的小朋友”是畫面中的哪些小朋友，再問：他們怎么啦？“慌”是什么意思？他們慌成什么樣兒了？他們為什么會這樣？司馬光在他們當中嗎？這樣提問，一步一步地烘托出司馬光的表現。到此時，我就不讓學生往下看了，而是讓他們自己找第幾自然段是寫司馬光的，學生找到第五自然段后，指名上臺，學司馬光的所作所為之后，我又出示CAI，讓學生通過生動的動畫來理解“沒有慌”“舉”“砸”等詞語，并不失時機地讓學生對照圖畫把文中表示司馬光動作的詞找出來，打上點，這時再問“舉”說明什么？“使勁砸”說明什么？“幾下子就砸破了”又說明什么？學生的回答就顯得既輕松又愉快了。解決疑難問題后就不難讀出應有的心情和語氣了，在此基礎上，我讓學生展開討論：通過對比，你覺得司馬光是個怎樣的孩子？于是我要達到的目的在孩子們你一言我一語中實現了，此課的重、難點也就較輕松地突破了。最后重放多媒體設計畫面時，學生就能很好地說出畫上的小朋友在干什么，并能清楚地復述出司馬光救人的經過。

5.深化練習，延伸擴展

利用現代教育技術進行語言練習，將知識實行延伸、擴展以達到理解基礎上的運用，可以較平時運用普通教法更省時、省力，更直觀，易掌握。如教學生用“… …像… …”的句式說話，可以運用電教媒體手段，在圖像上出示若干本體，再以提示方式出示相應的喻體。可以讓學生很快找到本體和喻體之間的聯系，生動形象的句子自會脫口而出。

在課后練習中，運用多媒體電腦可以展示更多學生感興趣的習題和課文補充材料。用現代教育技術設計的教學軟件，可以把習題的形式變得更活潑、新穎，把習題的內容擴展得更廣、更深，這也是課文知識內容的補充。這樣在落實知識的同時，擴大了學生對知識的理解，調動了學生的主觀能動性，使練習部分由枯燥，而變得有形有聲，如游戲般易操作，好掌握。

參考文獻

[1]黃甫全主編：《現代課程與教學論》，人民教育出版社2006年5月。

第8篇：現代化學論文范文

關鍵詞： 現代大學教育 傳統文化教育 儒家教育

隨著孔子學院在世界各地興起，世界各國對古老的中國文明充滿好奇，特別如美國、英國等西方國家政府出資，涌現專門研究儒學思想的研究人員。幾乎所有頂級的世界名校都有東方文化和哲學研究所，最代表東方哲學的當然是儒家文化，由此可見，儒家思想在西方有著深遠影響。亞洲以日韓為代表的國家更對儒家思想有著深入研究，韓國和日本的小學都設有儒學課程，學習四書五經。自古以來，日韓兩國就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國的儒家學者舉不勝舉，深深影響那個時代的思想和教育體系。直到現代，我們依然可以從兩國社會制度、日常禮儀、人際關系等方面看到儒家思想的痕跡。

為了使教學工作更有效地展開，對教育理論的研究不可或缺，根據高校教師工作經驗的總結，我認為教育思想研究有助于大學老師的工作。在中國，最行之有效的教育理論普遍認為是儒家教育思想，這得到了中國近千年問題來教育實踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對孔子和孟子思想的研究，對現代教育有很重大的作用。現在學校存在教育失衡和道德缺失現象，尤其近段時間，出現了一些引發全國議論的事件，人們對教授失德、富二代現象、大學生學習目的進行了大范圍探討，縱觀了古代中國傳統教子之方，以及對個人品德修養和社會道德的嚴格要求。通過女子傳統教育的研究，分析現如今女大學生中出現的種種不合乎傳統價值和道德標準的社會觀念形成的原因。傳統文化教育應用于現代大學中的研究，對反思教育問題、反思教師職責問題有很深遠的意義。

中國如今掀起一股復古風、懷舊風，有些人對現代社會道德感到失望，尤其對人情冷漠、誠信缺失、女性獨立自主等問題提出質疑，社會和教育界應反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對儒學產生興趣，是因為在尋找思想寄托，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統道德理念對失望的人和尋找社會正能量的人來說，是一個絕好的有意補充。如今隨著中國崛起和國力強盛，特別與鄰國的一些領土爭端，引發一些國家的擔憂，遏制中國論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統文明古國的中國，我們應該讓鄰國認識和回憶中國大國崛起歷史，古代中國并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國及東南亞等國都受到中國這個文明古國的熏陶。現代中國不僅應在經濟方面超越其他國家，更應該是文化強國、教育強國。中國社會制度和教育息息相關，有教無類。“師者，所以傳道授業解惑也”。教師應研究教育問題，向學生傳授道義，教育學生“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會道德腐敗墮落之風，重振華夏文明。

日本在明治維新之后國力迅速增強，國富民強，與日本重視國民教育有著密不可分的關系。反觀我國，改革開放以來，中國經濟有了很大發展，但是中國社會道德風尚和社會文明卻與之不相匹配地出現倒退現象。尤其中國教育并未隨著經濟發展得到更全面、更完善地發展，造成國進民退、國人素質不高的問題。這表現在中國人在國外進行文化交流、旅游、移民時，出現文明、公德心和遵守社會秩序方面的沖突和摩擦，因此中國教育改革和發展勢在必行。中國現在的教育以大學教育為最高等教育，自中國近代化以來，大學教育都是培養中國知識分子的主要途徑，知識分子一直是國家建設的棟梁和精英。但是也出現了種種問題，究其原因，有許多方面，學術腐敗，大學教育功利化、職業化，缺少人文精神和學術信念。中國有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養身心、提高道德素養的過程，學習儒學經典，明志明德，實現治國平天下的政治抱負。古人以道德為教育之本，古今對照，讀書人應有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會道德問題，思考提高國民素質的問題，討論社會文明是否依靠重振中國人傳統道德保持，已經是當務之急。

傳統道德書籍，如《四書》、《五經》等，蘊含著中國傳統儒家教育思想，是古代有關中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統主流，以道德修養、品格完善為要著，使人在修身養性、擁有良好道德品質的基礎上學習知識，至今意義重大、影響深遠。當今社會由于種種因素，在現代教育中出現了許多錯誤觀念和誤區，因此儒家經典中體現出的儒家教育精華思想，對現代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個思想史上是偉大的，是值得中國人傳承和弘揚的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負著傳播傳統文化、教書育人的責任。

參考文獻：

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[2]張鳳娟主編.論語.呼和浩特：內蒙古人民出版社，2007.1.

[3]任俊華主編.大學孟子.北京：華夏出版社，2008.4.

第9篇：現代化學論文范文

關鍵詞：小學語文；生活化教學；現代兒童學習理論

小學語文習作作為一項系統性的教學內容，直接影響到學生的語文能力、文字能力、書寫能力與閱讀能力。因此，合理應用現代兒童學習理論，提高習作教學的生活化、多樣化就顯得極為必要。

一、現代兒童學習理論簡析

現代兒童學習理論作為一項成熟理論，包括諸多內容，下面從理論發展過程、心理結構重要性、理論運用模式等方面出發，對現代兒童學習理論進行分析。

1.理論發展過程

現代兒童學習理論的發展過程有著自身的獨特性。相關研究表明，兒童學習理論作為教育學和教育心理學的重要組成部分，其任務在于進一步論述學習的本質及其形成。因此，該理論重點探討兒童學習的本質、過程、踴、方法和策略。其次，在小學語文習作生活化教學的過程中，應用這一理論能夠讓學生在感知運動階段、前運算階段以及具體運算階段都有著更加顯著的成長，現今得到了許多小學教師的青睞與實踐。

2.心理結構的重要性

現代兒童學習理論對于兒童的心理結構有著很高的重視程度。通常來說，心理結構的重要性在小學語文生活化習作教學中體現得最為明顯。例如，小學語文教學內容的構成更應充分反映學生的心理結構。在第二階段和初級階段組成的第三個階段被稱為“練習”，在總結過程中的學生正處于具體運算階段和形式運算階段形成的關鍵期，因此在這兩個階段應充實并完善習作教學內容，將內容生活化、多樣化，有助于學生寫作能力和閱讀能力實現飛躍式提升。教師可以把習作內容與學生的實踐生活相聯系，更加符合小學階段學生的心理發展特點。

3.理論運用模式

現代兒童學習理論的運用模式是多種多樣的。學習是利用自己的經驗，積極建構一種有意義的自我認識。根據這一理論我們發現，學生的學習能夠在特定的環境中和在教師的直接指導下能取得更加良好的效果。現代兒童學習理論的學習模式特點決定了學生的好奇心會得到滿足，也與學生的生活密切相關，因此具有廣闊的發展前景，最終能夠在此基礎上使學生的習作內容更加豐富。

二、小學語文習作生活化教學中現代兒童學習理論的應用

小學語文習作生活化教學中，現代兒童學習理論的應用應當具有靈活性，下面將從開發學生智能、合理創設教學情境、形成學生自我認知等方面出發，對小學語文習作生活化教學中現代兒童學習理論的應用進行分析。

1.開發學生智能

小學語文習作生活化教學中，現代兒童學習理論的應用可以起到開發學生智能的效果。小學語文教師在開發學生智能的過程中首先應當深刻認識到不同的環境和教育條件下，智力有八種類型，每一種類型在習作教學中起到的效果都存在著不同的差異，但是在這一過程中需要注意的是，不同的環境和教育條件會對學生的智力發展方向和程度產生顯著差異。因此，教師要找到一種合適的教學方法，將生活中不同的內容與片段作為習作主題，才能在此基礎上讓學生的寫作素材更加充實。

2.合理創設教學情境

小學語文習作生活化教學中，現代兒童學習理論的應用對于創設更加良好的教學情境有著重要的作用。小學語文教師在合理創設教學情境的過程中應當為每個學生提供平等的自我表現機會，引導每個學生進行自我塑造。例如，小學語文教師可以創設各種情境，以便更有效地激發或支持學生進入學習狀態，最終取得良好的寫作能力和學習效果。

3.形成學生自我認知

在小學語文習作生活化教學中，現代兒童學習理論的應用可以進一步形成自我認知。小學語文教師在讓學生自我認知的過程中首先應當著眼于采用有利于學生發展自知的方法，可以根據內部和外部的經驗建構自我認知。其次，小學語文教師可以讓學生在體驗生活的過程中表達自己的感受和思維，最終形成正確的自我認知模式。

三、結束語

小學語文習作教學作為我國義務教育階段重要的組成部分，直接影響著學生語言綜合素質發展，因此通過應用現代兒童學習理論，讓更多的學生獲得良好的習作學習體驗有著極高的教學意義與教學實踐價值。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準[M].北京：北京師范大學出版社，2011.

[2]施良方.學習論[M].北京：人民教育出版社，2005.