帶虎的成語精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的帶虎的成語主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：帶虎的成語范文

[淮王雞狗]　比喻攀附別人而得勢的人。

【以下成語分開包含“雞”字和“狗”字】

[雞鳴狗吠]　雞啼狗叫彼此都聽得到。比喻聚居在一處的人口稠密。

[雞鳴狗盜]　鳴：叫;盜：偷東西。指微不足道的本領。也指偷偷摸摸的行為。

[雞零狗碎]　形容事物零碎細小。

[雞飛狗走]　走：跑。雞亂飛，狗亂跑。形容因極端驚恐而混亂不堪。

[雞飛狗跳]　把雞嚇得飛起來，把狗嚇得到處亂跳。形容驚慌得亂成一團。

[雞飛狗叫]　把雞嚇得飛起來，把狗嚇得直叫喚。形容亂成一團。

[雞腸狗肚]　比喻狹窄的度量，狠毒的心腸。

[捉雞罵狗]　猶指桑罵槐。比喻表面上罵這個人，實際上是罵那個人。

[指雞罵狗]　指著雞罵狗。比喻表面上罵這個人，實際上是罵那個人。

[土雞瓦狗]　比喻徒有虛名而無實用的東西。同“土雞瓦犬”。

[偷雞摸狗]　指偷竊的行為。也指不正經的勾當。

[偷雞盜狗]　指偷竊的行為。也指不正經的勾當。同“偷雞摸狗”。

[斗雞走狗]　使公雞相斗，使狗賽跑。指舊時剝削階級子弟游手好閑的無聊游戲。

[斗雞養狗]　指舊時剝削階級子弟游手好閑的無聊游戲。同“斗雞走狗”。

[打雞罵狗]　比喻旁敲側擊地漫罵，以發泄對某人的不滿。

[嫁雞隨雞，嫁狗隨狗]　封建禮教認為，女子出嫁后，不論丈夫好壞，都要永遠跟從。

【以下成語分開包含“狗”字和“雞”字】

[狗盜雞啼]　比喻具有微末技能。同“狗盜雞鳴”。

[狗盜雞鳴]　①比喻具有微末技能。②比喻偷偷摸摸。

[偷狗戲雞]　比喻不務正業。

[雞犬之聲相聞，老死不相往來]　現在形容彼此不了解，不互通音訊。

[雞犬相聞]　彼此家中的雞和狗的叫聲可以互相聽到。表示距離很近，也形容一種和睦的景象。

[雞犬無驚]　形容行軍紀律嚴明，連雞狗都沒有受到驚動。也指平安無事。同“雞犬不驚”。

[雞犬升天]　傳說漢朝淮南王劉安修煉成仙后，把剩下的藥撒在院子里，雞和狗吃了，也都升天了。后比喻一個人做了官，和他有關的人也跟著得勢。

[雞犬桑麻]　形容鄉村的安靜生活。

[雞犬皆仙]　傳說漢朝淮南王劉安修煉成仙后，把剩下的藥撒在院子里，雞和狗吃了，也都升天了。后比喻一個人做了官，和他有關的人也跟著得勢。

[雞犬不聞]　形容極為荒涼冷僻。

[雞犬不寧]　形容騷擾得厲害，連雞狗都不得安寧。

[雞犬不留]　形容屠殺殘酷，連雞狗都不能幸免。

[雞犬不驚]　形容行軍紀律嚴明，連雞狗都沒有受到驚動。也指平安無事。

[雞犬不安]　形容騷擾得厲害，連雞狗都不得安寧。同“雞犬不寧”。

[淮南雞犬]　比喻投靠別人而得勢的人。

[一人得道，雞犬升天]　一個人得道面仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個人做了官，和他有關系的人也都跟著得勢。

[一人飛升，仙及雞犬]　用以比喻一人得勢，與其有關者亦皆隨之發跡。多含諷刺意。同“一人得道，雞犬升天”。

【以下成語分開包含“雞”字和“犬”字】

[雞鳴犬吠]　比喻聚居在一處的人口稠密。同“雞鳴狗吠”。

[土雞瓦犬]　用泥捏的雞，用瓦做的狗。比喻徒有虛名而無實用的東西。

[斗雞走犬]　指舊時剝削階級子弟游手好閑的無聊游戲。同“斗雞走狗”。

第2篇：帶虎的成語范文

【關鍵詞】預見性護理；老娘癡呆；并發癥；應用

【中圖分類號】R47 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2014）02-0236-01

老年癡呆是臨床常見疾病，發病率約為5%，由于我國近幾年的老齡化趨勢上升，老年癡呆發病率也越來越高。一旦患上老年癡呆癥，則需進行長期治療，在治療期間，患者容易出現并發癥癥狀，因此，應對患者進行護理，降低患者并發癥發生率。為了探討老年癡呆患者的最佳護理方式，本文以我院收治的68例患者為研究對象，對患者進行預見性護理和常規護理，分析預見性護理程序對老年癡呆的作用，現總結如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

隨機選取我院2012年8月至2013年10月收治的68例老年癡呆患者，其中，男39例，女29例，最小年齡62歲，最大年齡83歲，平均年齡（68.4±2.3）歲。所有患者均經檢查確診為老年癡呆患者，32例血管性癡呆，36例阿爾茨海默病。將患者隨機分為觀察組34例與對照組34例，兩組患者在年齡、性別、疾病類型等方面無明顯差異，具有可比性（P

1.2 護理方法

對照組實施常規護理，包括健康教育、飲食護理及出院指導等。觀察組在對照組的護理基礎上，采用預見性護理程序進行護理，具體方法如下。

（1）日常護理：老年癡呆患者由于受到疾病影響，常出現墜床、跌倒等現象，為了避免以上現象發生，應注意保持地面干燥，避免地面積水，在患者活動區域內，盡量清除障礙物，固定物品擺放位置，避免患者跌倒[1]。在患者休息的床鋪兩側加上床檔，根據患者膝關節高度調整床高度，避免出現墜床現象。另外，還應做好患者的陪護工作，避免患者離開視線范圍。

（1）肺部護理：由于老年癡呆患者自理能力較差，容易患上感冒癥狀，導致肺部感染，部分患者甚至出現吞咽困難現象，引起吸入性肺炎，長期臥床也會導致墜積性肺炎發生。為了降低肺部感染發生率，應對患者進行肺部護理。將患者的病房溫度及濕度分別調整為18～20度、60%～70%，注意通風，保持病房內空氣清新。定時為患者拍背翻身，促進痰液排出，定時進行變換，清除呼吸道異物，保持呼吸道衛生。對于長期臥床患者，可采取半坐臥位、坐位等臥床，避免發生墜積性肺炎。

（2）便秘護理：老年患者胃腸蠕動功能減退，容易發生便秘。應為患者制度合理的飲食計劃，多進食高纖維食物，可適當飲用蜂蜜水，增加芝麻油、大豆油等攝入量，盡量避免進食油炸、酸辣食物，確保飲水量充足，防止便秘[2]。若患者已出現便秘癥狀，可給予藥物治療，如開塞露、果導片及番瀉葉等，促進排泄。壓瘡護理：老年癡呆患者臥床時間較長，行動具諸多不便之處，常出現大小便失禁現象，因此，壓瘡發生率較高。應定時為患者翻身，間隔2小時進行一次翻身；對臥床受壓部位進行熱敷處理，早晚一次；保持床鋪整潔，注意床鋪衛生，以免分糞便或尿漬導致局部皮膚刺激；定時抬高患者的腰部和臀部，或將墊靠枕墊在腰部下；以高維生素、高蛋白及高熱量的飲食為主，確保患者的營養充足，提高患者抵抗力。

2 結果

觀察組1例便秘，1例壓瘡，并發癥發生率為5.9%，對照組1例肺部感染，5例便秘，3例壓瘡，并發癥發生率為26.5%，兩組對比有明顯差異（P

3 討論

預見性護理主要根據患者的病情變化特點及發展規律，預料患者有可能出現的并發癥癥狀，在進行護理前，全面了解患者的心理狀況、生理狀況及疾病史，根據患者的具體情況制定具有預見性、針對性的護理措施，以降低并發癥發生率。預見性護理程序采用的是科學的護理方法，對醫護人員要求較高，除了要求醫護人員具備良好的專業技能外，還要具備敏銳的觀察力，掌握察患者的病情變化，根據患者的癥狀進行預見性護理，防止并發癥發生[3]。常規護理模式較被動，采用預見性護理程序護理更能體現醫護人員的職能，有利于激發醫護人員的主動性，提高醫護人員的專業水平，為患者提供良好的護理服務。由于老年患者情緒波動較大，容易出現失眠癥狀，在實施預見性護理過程中，應鼓勵患者參加一些文娛活動，減少白天睡眠時間，確保患者的病房安靜，臨睡前可讓患者飲用熱牛奶，用熱水泡腳，以改善患者的睡眠情況。另外，老年癡呆患者在晚期容易發生吞咽障礙，導致吞咽困難，甚至引發吸入性肺炎。因此，在進行預見性護理時，應根據患者的吞咽情況制定護理措施，在患者進食時，應囑咐患者細嚼慢咽，采取半臥位或坐位進食，防止噎嗆現象出現。并堅持少量多餐，制定特殊飲食方案，確保患者的營養充足。在本研究中，觀察組經預見性護理，并發癥發生率為5.9%，對照組為26.5%，對比有明顯差異（P

綜上所述，對于老年癡呆患者，可采用預見性護理程序進行護理，防止并發癥發生。

參考文獻：

[1]周巧玲.淺談對老年癡呆住院患者的護理方法[J].求醫問藥（下半月），2011，10（08）：124-125.

第3篇：帶虎的成語范文

一、在遠程教育實踐中教師的自我轉換

遠程教育教師在從事遠程教學的過程中，自然會遇到與原有的傳統教育理念發生沖突、知識儲備不足、現代遠程教育前沿理論欠缺的情況。但是，遠程教育教師在教學實踐過程中，會受到來自學校、同行、學生、社會的多方督促。同時，為了適應變化了的教育形態和環境，以及遠程學生的特殊需求，在實踐過程中，遠程教育教師必然會發生適應性的變化，進行自我轉換。在遠程教育實踐中進行自我轉換是教師角色轉換最為直接和有效的途徑之一。

1.更新教育觀念，自覺做好教師角色轉換的思想準備。

現代遠程開放教育要求教師更新觀念，實現觀念的轉變，即：從以教師為中心向以學習者為中心轉變，這是遠程教育代際變化中的教師角色轉換的前提。然而，囿于傳統教育觀念和教學模式的巨大慣性，教師要從傳統教學模式中“突圍”出來，完成向“導學”角色的轉換，是十分艱難的。因為，對大多數在應試教育環境下成長起來的教師而言，傳統教育打下的烙印在短時間內是難以消除的。教師已習慣于被看作是掌握知識、占有知識、傳遞知識的人。因此要使教師從“知識的傳授者”角色過渡到“知識的導學者”角色，這是需要一個過程的。因此，作為從事開放教育的一線教師，要適時自覺地進行“角色”的轉變，并清醒意識到現代教師職責。從而切實擺脫傳統教育觀念的束縛，積極樹立“以學生為中心”的教育觀念，確立一切教育教學活動都必須服從和服務于學習者自主學習的指導思想，自覺地調整教師與學習者的關系，以適應現代學習化社會的需要。

2.提高業務素質，熟練掌握和運用現代教育技術，自覺積累教師角色轉換的知識儲備。

現代遠程教育對教師的專業知識、計算機水平、科研能力都有了更高的要求，教師要在實踐中不斷的自我提高、自我完善，才能跟上現代遠程教育的步伐。

(1)具備扎實的專業知識功底。教師應該成為熟悉本專業、本學科知識的行家。對于教師而言，熟知某一學科的專業知識是最起碼的要求。熟知某一學科的表現不僅是要能熟練地掌握本學科的理論知識框架，而且還應對相關課程的知識重點、難點及與鄰近學科的關系有足夠的了解；除此之外，他還應該不斷地吸取、涉獵本學科的最新學術成果。由于當今時代知識運用和更新周期的日趨縮短，不同學科之間的滲透愈趨明顯，因此，教師還應該對與本學科相關的知識盡可能多地涉及。

(2)駕馭網絡技術進行導學的能力。隨著多媒體技術在教育領域中的普遍應用，教育的空間和時間結構已經重新置換，課堂和教室已經不是唯一的學習場所。只要有一臺多媒體計算機，學習在時時處處皆可進行。因此，作為電大的教師，主動迎接挑戰，掌握遠程教育技術尤其是網絡技術進行教學，是最起碼的素質。在現代遠程教學模式中，學習過程和教學資源、傳輸系統與多媒體運用是密切聯系在一起的。教師只有通曉和掌握遠程教學要索的全部并做到科學組合，才能收到良好的教學效果。教師應該掌握電話答疑、電子信箱、雙向視頻點播、BBS網上討論、CAI課件等網絡技術，并能夠運用這些手段來進行交互式的導學，使自己成為教育資源傳輸專家和教學過程組織專家。

(3)具有與現代遠程教育技術相適應的科研能力。現代遠程教育要求教師在提高自己運用網絡技術進行教學能力的同時，還應該提高自己對遠程教育的科研能力。如果教師只滿足于遠程教育中的教學活動，而不對在遠程教學過程中出現的問題進行研究，不去研究現代教育技術給教學形式帶來的重大變化，他就無法在遠程教育這種新型的教學模式中有效地施展自己的技能，也會妨礙教學水平的提高。

3.跟上時代的發展，自覺把握現代遠程教育的理論前沿。

(1)不斷更新知識，是教師扮演好導學角色的內在要求。終身教育是進入21世紀的一把鑰匙，作為教師，我們只有緊握轉自:省略這把鑰匙，不斷追蹤現代教育思想和教育技術的發展，不斷提高自身素質，才能順應時代要求。

(2)在遠程教育模式下，教師面對的學習對象要求教師不斷參與繼續教育。遠程學生是一大批文化基礎、學習能力、思維方式有別的個體，教師要“扮演”多重角色，發揮其“導學”作用，除要具有較強的教學能力和現代教育技術應用能力外，更應當具備現代教育思想。

(3)教師的成長，除了通常所說的知識增長、技能訓練等條件外，一個重要方面就是要重視對教育問題的思考與分析、對教育實踐的觀察和反思，即要具備教育問題意識和教育反思能力。而這種能力又是教師應有的能力和素養。

二、教師培訓是遠程教育教師角色轉換的有效途徑

1.遠程教育教師的培訓需求。

經過調查，遠程教育教師的培訓情況令人擔憂。在遠程教育的環境里，學校對于學生與教師的支持是相當重要并且直接影響教學成敗的一個關鍵問題之一。這些支持首先是培訓，至少包括：教授線上教學的方式與原則，激發學生的學習動機的方法，鼓勵學生互動的策略，以及相關計算機技術的學習與使用。但是，學校沒有對教師提供足夠的支持或是訓練。調查數據證明遠程教育教師的培訓勢在必行。遠程教育教師要從傳統的單一的角色轉換到現代遠程教育的多重角色，一方面需要教師轉變觀念，加強進修學習，另一方面遠程教育部門要有計劃地組織培訓，加強硬件建設，為教師角色的轉換創造良好的條件。

2.遠程教育教師培訓的方針、原則與目標。

教師培訓工作應堅持現代開放教育意識與業務并重、理論與實踐相統一、按需施訓、學用一致的方針。堅持立足校內、在職為主，強調實踐，形式多樣的原則開展培訓。遠程教育教師培訓的目標是：具備遠程教育基本理論和教育技術技能；具備現代教育手段運用調試、維護等基本能力：具備一定的開放教育教學意識和較強的教學能力：具備吸收新知識，應用新技術的初步能力和駕馭網絡技術進行導學的能力初步掌握課件制作等方面能力；具有較強的責任心和較好的敬業精神。

3.遠程教育教師培訓的組織實施。

在培訓管理體制上，應以政府教育主管部門為主體，統一規劃，統一管理，實行三級(國家、省、市)培訓形式，以形成規范化、制度化的長效培訓機制。國家教育主管部門和省教育主管部門每年負責培訓一定數量的教師，各學校采取靈活形式，根據教學需要及教師隊伍的現狀具體組織落實培訓計劃。

(1)教務處是對教師進行培訓的職能部門，由一名學校分管領導專門負責此項工作。

(2)教務處在每學期初，有目的地提出年度教師培訓計劃安排意見。

(3)在現階段，重點放在現代教育培訓的基礎工作。

(4)每年暑假安排一周左右時間集中培訓，教務處負責對教師的考勤和考核(包括專、兼職教師)，每名教師在集中培訓時間的學習情況與考核成績納入教師工作量考核范圍。

第4篇：帶虎的成語范文

一、城市特色象征

建筑物是城市的基本要素,是城市形象的象征和妝扮城市的藝術作品,它不但要具有實用價值,還應當具備藝術價值和歷史文化價值。在城市規劃建設中,城市建筑必須考慮其藝術生命力。建筑物的藝術生命力,一是與環境的和諧,二是多個因素要有機結合,三是要融入民族文化的韻味,四是要體現現代氣息。

二、文化底蘊訴求

沒有創新意識的民族是沒有希望的民族,同樣,數典忘祖的民族也是沒有前途的民族。中國現代城市建設,包括城鎮建設,應當在保持民族文化傳統的基礎上注入現代氣息,既不能泥古不化,也不應“唯西是從”。樓越建越大、越建越高并不代表現代化,古建筑越拆越少也未必就能體現現代城市氣息。中國古代建筑文化所取得的成就,曾對不少國家和地區產生過重要影響,至今有些國家仍然保留著相關的標志性歷史建筑。

中國古代的建筑藝術,充分展示了勞動人民的聰明才智和東方民族的審美觀念,從各方面揭示了人類成長、社會演變的發展過程,對今天進行現代城市建設規劃具有十分重要的借鑒價值。在社會進步、經濟飛速發展的今天,我們在現代城市的規劃建設中,應當重視、保護和利用好祖先留給我們的遺產,這既是對歷史負責,對民族負責,也是對子孫后代負責,如陜西的漢長安城遺址、山西的平遙古城等,都是我國璀璨文化的珍寶。許多地方將祖先留下的寶貴遺產資源轉化為新的經濟增長點,人民群眾得到了實實在在的利益,充分利用遺產資源優勢,打造提升城市品牌,從而達到遺產保護與社會發展良性互動的目的。

三、品牌形象入心

建筑的形式、環境是城市的公眾形象,而建筑的內部結構則是建筑的主體,人們置身其中,往往會對它豐富而強烈的藝術形式贊嘆不已。在現代城市規劃建設中,這種“建筑藝術意義”的精神,也是值得借鑒和發揚的。

城市形象對經濟發展十分重要,社會發展日新月異,一切事物都在更新變化,城市同樣如此,城市建設要隨著時代的變化而發展。但是,關鍵的問題是如何發展、如何建設,那種不顧自己城市環境、歷史文化內涵,照搬照抄、完全仿西方發達國家的城市建設模式,或是不顧時代變化,拒絕現代意識,追求所謂的“民族風格”而一味求古的建筑思維,都是不可取的。根據自己的城市環境,充分利用城市既有歷史文化內涵,積極引進現代意識,學習借鑒發達國家城市建設的長處,建設有自己特色的城市,才是有生命力的。

我國的城市現代化應該有自己的民族特色和地方特色。一個文化內涵豐富、富有時代朝氣、積極向上的城市,一個具有獨特藝術生命力的城市建筑環境,對外來投資者、旅游者都是十分具有吸引力的,對經濟的發展也至關重要。因此,現代城市建設發展規劃在積極引進現代意識的同時,必須要對自己的建筑資源和歷史文化遺產做深入調查和了解。

綜上所述,在我們進行城市現代化建設中的過程,就建筑而言,也要貫徹“古為今用、洋為中用”和“推陳出新”的方針。作為現代城市建筑規劃的主管部門,要在舊城的基礎上對其歷史、建筑資源優勢、建筑物的組合結構,做全面的調查研究,使建設規劃既有現代性、科學性,又有歷史性、藝術性,從而使城市建設更合理、更和諧、更富魅力。

四、搶救遺產刻不容緩

首先,要加強遺產建筑的維修和搶救,認真貫徹文物維修“不改變遺產原狀”“修舊如舊”的原則。這里的“修舊如舊”,并不是做“舊”的意思理解,而是指在結構、材料、形制上的歷史一致性。經過歷史的滄桑,許多遺產建筑損壞嚴重,有的已經破敗不堪,必須爭取各方面的重視和支持,加大維修搶救力度,使重要的遺產建筑重放光彩,這也是遺產保護和現代城市建設發展的需要。

第二,要加強文物宣傳和遺產利用。遺產宣傳包括遺產法制宣傳、遺產不可再生的屬性宣傳和文物建筑的歷史內涵、價值宣傳等。許多歷史建筑歷史內涵豐富,有著不少歷史典故和美麗傳說,體現了中華民族優秀的人文精神,具有鮮明的教育、認識、審美價值,一定要精心保護。在堅持保護的同時,合理利用現有的文物建筑,有的可以做博物館、陳列館使用,有的可以內部恢復原貌,對外開放為游覽景點,文物建筑的使用要考慮與文物價值、原有使用功能相結合。

第三,配合城市建設,規劃好重點文物建筑的保護范圍和環境,加快環境治理和文物建筑的修繕工作,為城市多增加一些亮點,提高城市知名度和對外吸引力。

第5篇：帶虎的成語范文

關鍵詞：御史中丞第保護修繕

中圖分類號：K928.71文獻標識碼：A

一、建筑概況

御史中丞第位于寧波市鄞州區古林鎮茂新村，距今約有三百余年歷史，是一處典型的明代晚期建筑群。它坐北朝南，呈基本型四合院式格局，主要由門廳、正廳以及東西廂房等圍合而成。由于入院大門的兩側余塞板上刻有“敷文待制家，御史中丞第”兩行文字，故建筑群因此而得名。御史中丞在宋代以前為御史大夫的副職，到了南宋則僅有御史中丞一職，為正二品官員；明朝廢除御史臺、改設都察院，分左、右副都御史，實際上相當于宋朝的御史中丞，后人也常將這兩個職位比做御史中丞。后人常將這兩個職位比做御史中丞。敷文待制也是宋代才出現的管職名。但從形式上考證該建筑應為明代建筑。

該御史中丞第整體布局合理，結構保存完整，地方特色濃郁，具有較高的歷史、人文、科學和藝術價值。建筑群被發現之前，曾被村里人一直當做祠堂使用，后來租賃給一家小型工廠做為廠房，其正廳部分則變成了工廠堆放產品的倉庫。寧波市第三次全國文物普查期間，經過專家的多番實地勘察和論證，依據其建筑布局、形制、結構以及遺存的雕刻文字，最終認定為這是一處級別較高的明代官宅。由于記錄文字資料尚缺，官宅主人身份一時還很難認定。但是，據推測很可能與村內林氏家族有極大關系。2010年9月，此處建筑群被寧波市鄞州區人民政府公布為區級文保單位。

二、建筑形式及特點

御史中丞第為明代晚期所建，建筑群平面基本呈正方形，該院坐北朝南中軸對稱群體建筑，為一進院落的建筑群。建筑群由北向南依次降低。均為磚木結構，進入大門后為一個尺度很大的敞開空間。該院建筑面積495平方米，占地面積582平方米，容積率85.05％。其營造手法在細節處理上與明清官式營造手法頗為不同，布局靈活、結構精巧，具有典型南方建筑的特色。

（一）門廳

門廳為抬梁式建筑，但局部具有穿斗式建筑特征，五檁硬山屋面，平面呈長方型，面闊五間，柱根軸線距21.09米，進深二間，柱根軸線距7.21米。單檐合瓦硬山屋頂，上分三條清水脊，東西兩間個一條，中間三間一條。為滿足大門的要求將門廳南部（含中柱）分為4等份（三間總柱根軸線距12.4米，每份3.1米），中間2份為大門（大門總柱根軸線距6.2米），同時又將中間大門部分分為三間面闊（明間柱根軸線距2.8米，兩側次間柱根軸線距1.7米），即呈現出正門面闊三間、前廳面闊七間的假象。另外，為滿足大門設立八字墻的需要，大門處4根檐柱向后退0.4米。平面將6后檐柱及其他中柱根露明，直徑0.24米。圓形木柱，石質鼓形柱礎，大門檐柱柱徑0.27米，柱礎鼓徑0.44米，高0.28米；其他柱柱徑0.24米，柱礎徑0.3米，高0.26米。石砌臺明，高0.2米，階條石壓邊，一層如意踏跺。梁架具有典型南方營造手法，梁架不對稱。南側脊步、檐步均為1.17米，頭舉0.64米，二舉0.66米，分別為5.5舉，5.6舉，北側脊步、檐步均1.37米，頭舉0.56米，二舉0.72米，分別為4.1舉，5.3舉，與清官式作法出入頗大，具有典型地方手法特征（清官式七檁小式建筑為5舉、7舉、9舉），前出檐總長0.88米，檐口高3.46米，后出檐總長1.06米，檐口高3.23米。大門梁架有雕飾，檐柱上有斗拱。八字墻墀頭有人物雕飾，下設須彌座下堿。兩端梢間各自圍合成一間，廳內北端開雙扇攢邊門，北墻開四扇直楞窗。門廳與廂房間設景墻，墻上設圓形雕花漏窗。墻體上身空斗清水墻，虎皮石下堿。

（二）東、西廂房

東、西廂房為抬梁式建筑，四檁硬山屋面，平面呈長方型，面闊三間，柱根軸線距7.53米，進深二間，柱根軸線距5.28米。單檐合瓦硬山屋頂，上為清水脊。平面設8根露明前后檐柱、2根中柱，石質鼓形柱礎，前檐柱直徑0. 26米，柱礎鼓徑0.45米，高0.29米；后檐柱與中柱直徑0. 21米，柱礎鼓徑0.27米，高0.24米。石砌臺明，高0.2米，階條石壓邊，一層如意踏跺。梁架為抬梁式作法，梁架不對稱，前檐無檐步，后檐步、脊步均為1.28米，前檐脊步1.4米，頭舉0.54米，二舉0.71米，分別為4.2舉，5.5舉，與清官式作法出入頗大，具有典型地方手法特征（清官式五檁小式建筑為5舉、7舉）。前檐出檐總長1米，檐口高3.25米，后檐為封后檐。墀頭處戧檐為花鳥圖案，頭層盤頭、二層盤頭均為素面。墻體上身空斗清水墻，虎皮石下堿。

（三）正廳

正廳為抬梁式建筑，具有典型南方建筑特點，九檁硬山建筑，平面呈長方型，面闊五間，柱根軸線距21.09米，進深三間，柱根軸線距10.74米。單檐合瓦硬山屋頂，上分三條清水脊，東西兩間個一條，中間三間一條。平面將6前檐柱，圓形木柱，石質鼓形柱礎，柱徑0.26米，柱礎鼓徑0.45米，高0.29米：明間4根金柱柱徑0.32米，柱礎鼓徑0.56米，高0.31米：其余金柱、中柱柱徑均為0.26米，柱礎鼓徑0.45米，高0.31米。石砌臺明，高0.2米，階條石壓邊，一層如意踏跺。梁架具有典型南方營造手法，梁架不對稱。南側檐步為1.27米、1.31米，金步、脊步均為1.33米，頭舉0.5米，二舉0.66米，三舉0.76米，四舉0.76米，分別為3.9舉，5舉，5.7舉，5.7舉；北側檐步為1.68米、1.16米，金步、脊步均為1.33米，頭舉0.63米，二舉0.65米，三舉0.76米，四舉0.76米，分別為3.8舉，5.6舉，5.7舉，5.7舉；與清官式作法出入頗大，具有典型地方手法特征（清官式七檁小式建筑為5舉、7舉、9舉），前出檐總長1.22米，檐口高3.44米，后檐為封后檐。金部裝修，明間為六扇六抹格柵門，次間為四扇六抹格柵門，梢間為墻上開雙扇格柵窗。檐部為前廊，東西兩端開雙扇攢邊門，院墻外設磚雕門頭。墻體上身空斗清水墻，虎皮石下堿。

三、建筑病害調查

御史中丞第由于長年受風雨侵蝕，年久失修以及后期使用者改建等原因，其建筑部分梁架結構或構件均存在不同程度的殘缺、腐朽等現象。現將建筑病害的調查詳述如下：

1、地面與排水

門廳、東西廂房及天井地面上鋪設的老石板部分缺失、碎裂嚴重，地面上堆積著不同的雜物，尤其在門廳和天井處的地面上還有后期澆筑填補的水泥地面。正廳采用的三合土地面有部分面層毀壞，并且西稍間后做的木地板破損、腐朽現象嚴重。

建筑群內排水系統雜物堆積，堵塞現象嚴重，造成排水不暢。

2、大木構架

建筑群內各單體建筑的大木構架基本穩定，結構清晰，但部分木構件出現不同程度的殘損，主要詳情如下：

門廳內貼靠墻體的柱子均有局部腐爛、霉變的現象，明間入口處的門廳柱間板壁盡數缺失；東、西廂房及正廳除貼靠墻體的柱子局部有腐爛、霉變情況外，其梁柱之間、檁柱之間的連接處也出現了不同程度的腐朽現象。

3、墻體

門廳的前面為后期臨時搭建的棚架，東側山墻僅保留了原上方的局部殘缺部分，西側山墻與后期搭建的建筑相連接，正面墻上有后期制作的部分門窗，背面墻上則是由后砌的紅磚墻分隔。門廳與廂房之間均有景墻連接，但現僅保存有東側墻體，西側景墻缺失。

東廂房東側外墻上出現有后期打開的門洞，北側墻面局部有殘破現象；西廂房南側墻面也出現局部殘破現象，并且情況較為嚴重。

正廳的墻體基本上保存較好，但是東側山墻則為后期重建，施工質量欠佳，并且墻面上有后期打開的門洞。

4、屋面

門廳、東西廂房以及正廳的屋面上均有瓦壟不齊的現象，瓦件碎裂程度約占50％；出檐椽子嚴重腐爛，約占椽子總量的50％左右；屋脊殘損情況嚴重，且屋面上有多處后期打開的天窗洞口，正廳屋脊則為后期重做；封檐板缺失。

5、裝修

門廳明間處的板門、兩側余塞板以及地栿安裝在前檐柱間，出現了錯位現象，并且板門及余塞板殘損情況嚴重；空間內部后建的磚墻分隔雜亂；入門處兩側的八字磨磚墻以及兩梢間的板壁和門窗等全部缺失。東、西廂房的柱間磨磚墻局部有嚴重的殘損情況。正廳室內出現有后期建造的磚墻，并且分隔雜亂；西側保留著原石質門框的隨墻門，上部做有精美磚雕，但其板門則為后期制作。

四、保護與修繕

寧波市鄞州區文物管理辦公室根據《中華人民共和國文物保護法》和《文物保護工程管理辦法》等相關法律法規，嚴格遵守“不改變文物原狀”的原則以及最大程度保護文物建筑的真實性、最低限度干預的原則，針對建筑群病害的危害情況，對此進行了全面勘察和保護修繕，充分還原了明代晚期建筑的建筑特色和風貌特征，更好的反映了其歷史的真實性、完整性和延續性。

（一）主要修繕要點

1、地面工程

天井地面需要進行全部清理，拆除后期搭建的磚房，鑿除地面后期澆筑的水泥地。而后，地面采用老石板進行鋪裝，并恢復原始地面標高；石板鋪設的基層做法自下而上為夯土墊層、50厚碎石找平層、100厚C20混凝土墊層、30厚粗沙結合層、老石板。

建筑地面需要進行分別對待，對原地面碎裂嚴重的老石板，采取挖除重新鋪設的辦法進行修補與更換；對石板缺失，后期完全改成水泥地坪的地面，采取全部鑿除，按保留老石板地面的鋪設方法重新鋪裝，并恢復其原始狀地坪；對于建筑中保較好的石板和三合土地面，仍然充分保護其原始狀態。

地面所用老石板均要求同色調、同規格，以確保地面標高復原與原標高相同。室內更換新鋪裝的老石板基層做法自下而上為夯土墊層、30厚粗沙結合層、老石板；而全部新鋪裝的老石板基層做法自下而上為夯土墊層、50厚碎石找平層、100厚C20混凝土墊層、30厚粗沙結合層、老石板。

2、構架工程

經過對柱梁結構的全面勘察，靠近墻體的部分柱子和梁架腐爛霉變，梁柱之間、檁柱之間的連接部位以及檁條、梁架的局部等也出現了不同程度損壞。主要采用的修繕做法有：

①大木構架各部分選材標準均符合《古建筑修建工程質量檢驗評定標準》（CJJ70-96）表4.0.3和《木結構設計規范》（GB5005—2003）的相關規定。所用木材含水率低于18％，并按規范要求對構件進行了防火、防蟲、防腐處理；柱子等需要更換、墩接、修補的部分，均采用同原料的優質木材；對于柱根糟朽嚴重的柱子，自地面向上未超過1/4的部分，采用墩接方法，其榫卯結構多為巴掌榫和抄手榫，但是腐爛超過1/4的柱子則采用更換的方式進行修繕；構件榫卯均符合《營造法原》及其它相關標準要求。

②需要復原及改造之處，均分別參考了原有榫卯結構及構造形式以進行恢復；盡量多利用原來的老構件，對于局部殘損的情況采用了嵌補等方法；對于新制作構件，均嚴格按照老構件進行了復制，保持著建筑原有的風格特征和歷史信息。

3、墻體工程

拆除后期砌筑的磚墻；按照保存至今的老墻做法重新砌筑或修補完整后期打開的窗洞和殘破的墻體；拆除正廳后期砌筑的東側山墻，并按照西側保存的老山墻形制進行復原，在對稱的東側山墻隨墻門上方門額處題刻“敬居”。

4、屋面工程

在施工修繕時，屋面瓦件均卸下統一安排、分類放置，并加強了對老瓦件的保護；瓦件卸下后，又對屋面進行了全面仔細的勘察，主要以望磚及椽子腐爛的程度和數量為重點對象，具體措施有：

①在底瓦、蓋瓦等卸下后，進行清理檢查，質量牢靠的瓦件保存好以備重新使用，缺損部分則須按照原有規格和質地進行定燒補配。②屋面布瓦均是根據瓦件的原鋪法和壟距進行施工的，不改變建筑屋面原有的曲線弧度；排壟上下均勻，前后對正，屋面鋪設平整，行列整齊；搭縫嚴密，沒有殘缺和裂紋；瓦脊殘破部分按照保留瓦脊的做法進行修補。③為防止年久漏雨，特做好防水處理，在望磚上增鋪了一道三元乙丙防水卷材。④根據勘查情況，較多利用了老椽子，但是對于腐爛較為嚴重的椽子，則按照老構件形制進行了更換。⑤建筑屋面在修繕過程中，仍然保持原有曲線，沒有改變。

5、裝修工程

①裝修工程中木構件的使用要求與大木作相同，嚴格遵循了保留老構件的尺寸和施工工藝特點。②對于門窗殘缺或缺失的情況，則根據殘留痕跡及當地同時期的建筑式樣制作復原。新作門窗所用木材的含水率經檢測低于12％后，才進行使用，以確保日后不會變形走樣。

6、油漆工程

①對于原木構件，采用無水清理的方式將其處理干凈，不做任何油飾。②對于新更換木構件，采用刷桐油二道的方法對其進行保護，并適當將顏色做舊，以接近老構件顏色。

7、輔助工程

①天井全面清理，重新布置雨水排水管網，確保暢通；管網采用磚砌暗溝，蓋板為刻有銅錢紋的老石板，排水外接東邊河道。②按照《建筑電氣工程施工質量驗收規范》和文物建筑消防的具體要求，全面整改建筑內線路系統，消除安全隱患，所用套線管均是金屬管，并且為明管布線。③給水施工則是將管道由外邊道路接入天井內，以方便今后使用。④根據古建筑消防規范要求，前廳外側布置1個消防栓，西面綠地旁布置1個消防栓，室內則按照各類火災需要配備一定數量的滅火器。⑤施工時，安排專業的白蟻治理單位對該建筑群整體進行系統的白蟻蟲蛀治理，并建立了日常保養制度。

（二）具體修繕措施

1、門廳：①地面需要鑿除后期澆筑的水泥地坪，復原老石板鋪裝，對于尚存但碎裂情況嚴重的石板進行調換。②大木構架中的柱子及部分梁柱之間、檁柱之間連接處出現腐爛、霉變嚴重的情況，必須按照規定進行調換或墩接。③拆除靠近門廳前面后期臨時搭建的棚架和西側山墻后期搭建的建筑；按照西側山墻的樣式整修東側原山墻上部局部殘缺的部分；清理室內，拆除后期砌筑的磚墻和制作的門窗，并整修門廳正面外墻的殘損部位；按照門廳東側與廂房之間保存完好的景墻樣式復原西側與廂房之間的景墻。④屋面需要揭開瓦片重新鋪設，復原殘損屋脊，調換碎裂瓦件，并恢復原滴水；調換腐爛的椽子，恢復封檐板；在望磚上加鋪一道三元乙丙防水卷材，做好防水處理。⑤將明間板門、余塞板及地栿向內移至中柱位置，并對殘損的板門及余塞板進行整修；拆除門廳內后期砌筑的磚墻；按照原形式復原入門處兩側的八字磨磚墻以及兩梢間的板壁和門窗等缺失部分。

2、東、西廂房：①清理室內地面，調換碎裂情況嚴重的老石板。②大木構架的修繕措施與門廳相同，重點是對靠墻柱子及梁柱之間、檁柱之間連接處出現嚴重腐爛、霉變的部分，按照規定進行調換或墩接。③按照保存的原墻體砌筑形制，修補完善墻體殘損部分，并拆除東廂房墻體上后期制作的門。④屋面修繕措施與門廳相同，需要重新調整鋪設瓦片，復原殘損屋脊，調換碎裂瓦件及恢復滴水；調換腐爛的椽子，并恢復封檐板；在望磚上加鋪一道三元乙丙防水卷材，做好防水處理。⑤裝修部分的修繕重點則是將東、西廂房室內柱間磨磚墻的嚴重殘損部位修補完整。

3、正廳：①清理室內地面，調換碎裂情況嚴重的老石板。②大木構架修繕是按照規定對靠墻柱子及梁柱之間、檁柱之間連接處出現嚴重腐爛、霉變的部分進行調換或墩接。③拆除后期砌筑的東側山墻，并按照西側保存的山墻形制對東側山墻進行復原；對稱山墻隨墻門上方的門額題刻“敬居”。④正廳屋面修繕措施與門廳、東西廂房基本相同，重新調整鋪設瓦片，復原殘損屋脊，調換碎裂瓦件及恢復滴水；調換腐爛的椽子，并恢復封檐板；在望磚上加鋪一道三元乙丙防水卷材等。⑤清理正廳室內空間，拆除后期砌筑的磚墻；整修西側山墻保存較好的原隨墻門，并按照西側隨墻門形制復原東側山墻的隨墻門；正廳明間及左右次間沿開間方向設隔扇門，梢間沿開間方向設檻窗；次間與梢間板壁上開門洞，并安設棋盤門。

五、結語

寧波明代御史中丞第建筑群體量不大，結構不算復雜，但卻是一座價值較高的極具地方建筑特色的明代建筑。本次修繕屬于常見的維修保護手段，具有一定的普遍性和代表性，我們嚴格遵照文物建筑修繕原則對該建筑群進行了全面有效的維修保護，達到了使之延年益壽和恢復原風貌的目的。通過對寧波明代御史中丞第修繕工程的研究與實施，希望能為我國古代木結構建筑的保護積累一定的經驗，能給從事文物保護的同行們提供一些有用的借鑒。

參考文獻：

【1】丁俊清 楊新平：《浙江民居》，中國建筑工業出版社，2009年1月1版．

第6篇：帶虎的成語范文

月異的發展，許多傳統的民族民間音樂已經原貌消失，有的甚至遭到全面的破壞,尤其

進入21世紀之后，新事物不斷出現，我們的社會演變成“快餐式”的發展，所以保護

和傳承當下中國各個優秀的民族民間音樂已成為迫在眉睫的任務。文章描述了新時代

背景下中國民族音樂傳承的現狀，通過分析當今社會的特征，試圖找出保護民族民間

音樂的可行性措施。

 

關鍵詞：新時代民族民間音樂保護傳承

 

民族民間音樂是一切音樂藝術的基礎，是最典型、最重要的組成部分，它承載著濃郁的民族氣息，放射著燦爛的光芒，是一個民族精神世界的寫照，各種類型的民間音樂所表現的內容，涉及到人民生活的各個方面。它不僅是一種音樂現象，也反映了各個時代各個地方的政治、經濟、文化以及民俗、語言、美學觀點等狀況。2 1世紀是高科技迅猛發展的時期，在各種音樂藝術形式百花齊放的今天，如何在新的形勢下有效地抵制藝術庸俗化和消極文化現象等不良社會傾向的影響；如何讓我國古老而豐富的民族音樂更好地傳承，是每一位音樂工作者應該仔細思考的一個重要課題。

 

一、新時代社會的背景現狀

新世紀的中國欣欣向榮的發展著，在世界上的地位越來越舉足輕重，相對應中國人民的生活方式也逐漸產生了一些變化：快節奏的生活，快餐式的文化，網絡溝通的普及……新的事物來勢迅猛，滲透在人們日常生活的每個角落，充斥著文化領域，甚至浸滲至一向莊嚴的學術界，以至于出現了忽略深厚的積累和內在價值的文化思潮和文化現象。在當今社會的文化市場里所需要的主要文化產品不是千錘百煉的經典著作，而是能適應這個市場瞬息萬變要求的“適銷商品”，也就是需要能供人們進行即時文化享受的東西。毫無疑問，如今的社會形勢是市場經濟發展的產物。因此，市場經濟存在的合理性也就是這種文化形式產生的必然性。在高速運轉的市場經濟中，人們在剛開始時有些手忙腳亂，再加上那些直接的商業效應的出現，使得一些人滋生了浮躁心態，也想瞬間獲利。也就是說，在市場經濟初期，一些人很難長時間坐下來認真地品味那些嘔心瀝血的思想深刻的文化作品。他們要求即時享受的、省時省力的東西。這種心態對文化作品的要求就是“時髦”。這就驅趕著一些文化人去制造時髦的文化產品。時髦要的是速度，速度一快，就會有大量淺薄的東西出現，這是不可避免的缺憾。但是，任何事物都有它的兩面性，快餐式文化的出現表明它既適應了人們快節奏的生活，又對緩解人們在激烈競爭中產生的緊張、煩躁的精神狀態有一定的調整效果。社會向多元化發展，生活節奏加快，休閑方式增多，文化的快餐化勢所必然。

 

二、新的時代背景對中國民族音樂傳承現狀的具體影響。

隨著我國經濟的迅猛發展，人們的生活節奏越來越快，快餐式的文化現象與傳統音樂的沖撞是不可避免的。經濟的高速發展為人們提供了豐富的物質，但另外一方面，又使人們的精神生活遭到不少麻煩。普遍而深刻的精神危機使一些現代人處于空虛、冷漠的精神“貧困”之中。單一的物質富裕并不能使人的精神充實，社會的發展和進步需要經濟的推動，這在社會發展過程中應該是統一和相輔相成的。我們現在提倡物質文明和精神文明 “兩手抓，兩手都要硬”，正是為了在這方面避免“物質生活領域的富翁是精神生活領域的貧者”的狀況。我國的民族音樂與快節奏時代下產生的現代音樂有著不同的服務對象，內容形式也不同。我國港臺音樂、西方音樂、我國傳統音樂并非水火不相容，關鍵在于它們蘊含的本質要素——它們傳達的、表現的思想或情緒，給聽眾能帶來什么影響和熏陶。只要能給人有益的潛移默化的影響，它就有存在的價值。音樂工作者當前面臨著這樣一個問題：經濟的高度發達使得人們的生活節奏、思想觀念等發生了巨大改變，一些傳統音樂在某種程度上不再符合現代人的審美需要。例如，我國的國粹——京劇藝術，雖然深受老年人喜愛，青年人則知之不多，會唱的更是寥寥無幾。傳統京劇的伴奏樂器單調，唱腔冗長，節奏緩慢，與現代人的生活節奏、思想觀念不符。要想吸引現代青年，發揚光大京劇這一國粹，還需吐故納新。對待傳統的中國民族音樂，不應僅保守，更應發揚、發展。傳統是動態的，不是凝固的，“傳”就是流傳、傳遞，是一個變化更迭的動態過程。“傳”而后“統”，不“傳”則不“統”。“傳”的過程就是一個揚棄的過程，揚其精華，棄其糟粕；“傳”也是一個開放的借鑒吸吶過程，使傳統獲得新的血液，注入新的活力。要營造一個有相應的制衡機制、能引導健康向上的音樂環境，為中華民族精神文明的振興，為聽眾提供更多的富有時代性、民族性和創造性的好作品，是每一個音樂工作者的天職。那么，怎么樣才能更完好地傳承我國的民族音樂呢？

 

三、如何在新時代背景下促進中國民族音樂的傳承

一個民族的音樂所蘊含的情感和精神往往就是這個民族文化的靈魂和思想，其具有深厚的歷史文化底蘊和鮮明的民族音樂形態特征。隨著時代的發展，特別是快餐式文化在國內外的流行，以及音樂在商業界的一系列炒作，相對于流行音樂、搖滾音樂、西方古典音樂以及主旋律音樂，中國民族音樂的處境甚憂。那么如何利用新時代社會有利的、可行的功能來更完好地傳承我國的藝術瑰寶——民族音樂呢？

 

1、.順應社會發展，走創新之路。

在漫長的歷史發展過程中，傳統民間音樂以口頭創作、口頭流傳的方式生存于民間，并在流傳過程中持續不斷地經受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。但是隨著數字化時代與商品意識的增強，電影、電視、電腦等現代媒體的出現，改變了民眾的生活內容，尤其影響了年輕人的娛樂心態，走在大街上隨處可見帶著M P 3聽音樂的小青年，無疑這給流行音樂極大的發展空間。在這樣的形勢下，民間的傳統音樂只有加強保護、不斷創新、協調發展、保持特色，才能躋身于音樂藝術之林，顯現其獨特魅力。“保護”不等于原封不動、畫地為牢式的保留。保護和傳承原生態民歌藝術最有效的辦法就是要在其“基因”遺傳基礎上與時俱進的創新發展。一些年輕人不喜歡民族音樂，是因為他們不了解民族音樂，然而讓他們直接去了解民族音樂，似乎是不太現實的。其實完全可以換個方式，“西部歌王”王洛賓是中國20世紀最偉大的音樂家之一，他的音樂之所以能有巨大的影響力，與其音樂形式是分不開的。他所整理的民歌，在很多場合都是以流行音樂的形式來演繹的，和任何人群之間都不會有隔膜，任何人都可以很快地接受這些作品。

我們要在新時期多元化生態環境中找到適合民族、民間原生態民歌藝術的新的生長點。不能拒絕吸收任何外來的、時代的、新的音樂文化元素，也不能采取人為的封閉和阻隔方式、拒絕接受人類文化價值體系的共同準則。我們應當利用高新技術做好原生態民歌的轉換，為原始民歌注入新的活力，去適應現代人的審美情趣，向世人展示和傳播民間藝術試想，如果音樂工作者也可以把民族性強的、專業性強的民族音樂放低門檻，先吸引普通大眾來關注它、了解它，正確地引導大眾欣賞我國的民族音樂，適當的時候還要迎合大眾欣賞的標準。在人們對其產生興趣后再深入去研究它，從而更完好地去傳承中國民族音樂，是不是會更好呢？

 

2．與學校教育相結合，有意識的傳播

民族民間音樂長期以來的傳播方式大都是無意識的，這也是它的特點所在，自娛自樂、常處于無序的、自生自滅的狀態。到了現代，這種傳播方式也發生了轉變，從無意識轉變為有意識，以學校為陣地，向青少年一代傳承民族民間音樂文化知識，就是有意識傳播的重要途徑。可以說沒有一種文化不是通過教育傳承下來和傳播出去的，把民間的傳承方式與現代學院式的教育方式結合起來，把民族民間音樂引入課堂，從根本的培養傳承人對民族音樂的自信心，并且喜歡上它。

學校教育作為傳播文化的專門場所，以其自身的一整套完備的系統對受教育者施加影響，這種形式是任何手段所無法比擬和替代的。民族民間音樂文化一旦進入教育系統，就會以教育自身的規律將其整理、歸納、重組，并將其系統化和體系化，最終形成教材并通過授課的形式而實施。

 

結語

民族音樂的發展不能割斷歷史，任何時代的音樂都離不開對音樂傳統的繼承；任何民族音樂都不可能拋棄民族而重新開始。同時，我們還要認識到，任何一種優秀的傳統音樂，只有隨著時代的前進，不斷地揚棄、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，才能反映活生生的當代生活，并給現實生活以永不枯竭的推動力

第7篇：帶虎的成語范文

關鍵詞：民族文化；弱化與異化；保護與發展

西部是少數民族聚居地區，這里保存著極為豐富的少數民族文化資源。西部獨特及相對封閉的自然地理單元與人文社會環境，加之歷史的連貫性與持續性，培育出了呈現地域性、多元性和原生態性的豐富民族文化體。在全球化大潮中以現代化為引領的西部大開發的戰略中，如何保護西部多民族文化的多樣性與創新性，維護西部民族傳統文化的文化生態，是擺在我們面前的一道重要課題。

一、西部民族文化的弱化與異化

在歷史上，由于地域性造成的相對封閉與分割，制約了西部民族文化的整體發展。地域廣闊、交通不便、人口相對稀少和分散的特殊環境形成了小范圍、小規模文化發展狀態。但是，隨著西部經濟與社會的發展，特別是受到西部大開發的影響，作為整體社會轉型的一個方面，西部少數民族的文化正在以不同的形式加速變遷，西部民族文化固有的脆弱性進一步惡化。正如安格爾所指出的那樣，許多地區不同的文化在語言、風俗、服飾、飲食等方面的差異和特點已經開始消失。尤其是在那些群體小、居住分散且被較富裕的、人數眾多的漢族包圍著的地方，更是如此。有些打著經濟轉型、旅游文化資源開發、生態環境保護的旗號進行的所謂民族文化發掘，帶來的并不一定是民族文化的繁榮，而是民族文化的嚴重異化。

首先是民族文化的商品化。一些能夠帶來經濟和旅游效益的民族文化被以商品的形式進行各種開發，表面的熱鬧下面其目的并不在于文化的保護，而在于經濟效益的考量。而且旅游旗幟下的民族文化僅是作為吸引旅客獵奇心理的噱頭而發揮功用，其弘揚與表現的大多是文化的表象和附著，而非肌里和本真，有些在發展的名義下已經遭到人為的毀壞和改動，尤其是民族文化原有的宗旨和內涵已經大大偏離原有的精髓。有些景點有一些身著民族服裝的俊男靚女，在反復表演著只有在特定節日才會有的一些民族禮儀和民族文化，如民族歌舞、祭祀儀禮等，將這些脫離了民族本初語境的便于視覺化演示的東西隨意加以表演，商業化味道非常濃厚，給人的感覺是缺少自然和真實的民族本真生活情境的浸潤和熏陶。而一些負載民族文化深層價值的文化因素如文字、宗教等，由于其本身的形而上特質，難以進行視覺化表演從而得不到足夠的重視，因之帶來人為的很難逆轉的價值淡化。

其次是民族文化的庸俗化。最為典型的是旅游商業演出，尤其是故意追求落后與原始文化的展示。旅游商演的一個基本準則，就是“為游客服務”，一切以游客喜歡與否為定奪，背后透出濃濃的“為人民幣服務”的商業味道。有些地方旅游開發商出于迎合旅游者感受異質文化的獵奇心理，把只有在婚禮上才有的活動搬上舞臺，失去了原有婚禮的意義。當然，這些表演都是盯著旅客的荷包而歡歌雀躍。這些例行、同質的程式化表演實際上已經失去了民族文化原初語境中本真內涵，大大貶損了民族文化價值和形象。

第三是民族文化的淡化。走出傳統奔向現代的一個重要標志就是對外交流的頻繁化和深度化。在傳統年代西部邊疆少數民族文化和漢族與外來文化接觸少，步入現代世界后隨著交流的擴大，不但有漢族、外來少數民族，而且有異國民族，外來文化與民族文化之間的交流情形就大不相同。但是文化傳播的普遍規律則是，區域之間和民族之間文化交流傳播無論采取哪種形式，都是以經濟較發達的地區向較后進地區為主導。外來文化的示范效應帶來的本土文化的妥協，甚而有意無意的迎合，不可避免地導致原有人文景觀的逐漸消解，民族社會文化特色的淡化；或者是形成文化自卑心理，不加區分地自我矮化進而放棄傳統文化。優勢文化迅速同化少數民族，從而扼殺了民族傳統文化的多樣性和獨特性。

二、民族文化的內涵與層次

民族文化指的是一個少數民族群體創造繼承的各種支配社會行為的風俗、傳統、態度和符徽，是一個完整的結構和系統。民族文化的基本構成是物質文化、制度文化、行為文化和心態文化，并在物質層面、制度層面、行為層面、心態層面等各個層面予以體現。探討在現代化進程中如何進行民族文化的保護、傳承與發展，首先要合理研判何者是民族內里的本真文化，何者是民族外顯的附著文化。

相對恒穩的本真文化是滲透于一個民族骨髓的內里文化，它體現的是一種民族精神，是一個民族內在的氣質，是與民族本體共生共存的。相對流變的附著文化是外在的，有些是內在文化的體現，有些則只是對自然環境、社會環境和經濟環境的一種因時制宜或因地制宜的進化性適應，只要外部環境發生變化，這種附著文化就會動態演化。不能因為我們原來住過洞穴、樹巢就永遠住下去，打著保護的名義做現代有巢氏；當看到蒙古包越來越少，越來越多的人搬遷到明亮的高樓大廈里的時候千萬不要以為這是脫離民族傳統的不經之舉。有的人認為只要是少數民族文化都應該保護、不能夠改變的想法，認為民族文化的多樣化就意味著文化的靜止與停滯，保持少數民族文化的特色就應該將之處于所謂“落后”狀態。極而言之，“這實在是對于少數民族的不人道，是民族文化話語權方面的專制與霸權主義，缺少人文主義關懷。”

就物質層面的文化而言，帶有民族特色的民族飲食文化、民族服飾文化、民族居所文化必然會隨著歷史的發展出現程度不同的變遷，甚或出現趨同現象，其實這都是歷史長河中的尋常現象。西服和洋裝在中國的普遍流行就說明了這一點。但這并不代表漢民族文化的消失，有句話說得好“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”。就制度層面的文化而言，民族婚姻家庭與社會組織的變化也是因應社會生產方式變遷的大勢所趨。就行為文化而言，民族節日文化、語言文化等必然會隨著交流的擴大和深化發生或主動或被動的回饋性變化。就心態層面的文化而言，民族宗教文化和民族心理的變遷盡管緩慢，但也在時代大潮中因應著時代的問題和困惑。一個時代有一個時代的社會文化形式，隨著時代的變遷相應的生活方式也會發生變化，這是不以人的意志為轉移的社會發展的結果，它不代表民族文化的整體消失，只能證明民族文化的強盛的生命吸納力。因此，我們必須重新審視我們原來所認定的一些民族文化，分辨哪些是體現一個民族內在精神的本真文化，哪些是外顯的附著文化，哪些是不同民族在不同社會發展階段都曾經歷過的階段性文化。

分清文化的層次是至關重要的，它關系到對民族文化的保護和發展。

三、民族文化的保護與發展

首先，對那些體現民族內里精神和氣質的本真文化，我們要重點保護。因為它是民族文化的精髓，如民族認同、民族信仰、民族道德、民族自信等，它是民族聚合的最重要的精神內核，是一個民族賴以生存和發展的精神力量。民族本真文化是與民族本體息息相關、生死以之的，它是一個之所以為一個民族最根本的標志。對這類民族文化，我們理應重點保護。可以通過完善法律、加大宣傳、設立機構、確立標本等多頭并舉的方式方法開展多種多樣的保護工作，但最重要的還是給民族本體留出足夠的發展空間，給予該民族自主發展的權力。我國目前所施行的民族區域自治制度無疑是最好的保護方式。

其次，對于外顯的附著文化要區別對待，適度保護。其一要善待民族文化特定藝術樣式的文化傳人，保護好他們就是在切實保護民族文化。其二要區分民族文化中的精華與糟粕，有選擇地進行保護。對民族文化中的精華要發揚光大，對其糟粕則要剔除。其三要對積淀民族文化的民族文物和記載著民族“活的生活場景”具有文化標本意義的物質生活器具善加保護。其四要對體現民族特性的有生命力的行為類非物質文化樣式妥善保護；其五要形成少數民族文化自我更新機制，形成良性的文化生態。

第三，建立實體保護模式。組織相關人員對于各類民族文化旅游資源進行廣泛的田野調查和社會普查，收集、整理材料，并運用文字、圖片、音像、數字化多媒體等現代化技術和手段，進行真實、系統和全面的記錄，進行遺產申報，作好商標注冊；對特色服飾、手工制品、宗教器物、生產生活用具等，分門別類地記錄收集于當地博物館、風情園、民族村和主題公園之中。

參考文獻：

[1][美]郝瑞.從族群到民族――中國彝族的認同[C].國外學者彝學研究文集.云南教育出版社，2000.

[2]馮天喻.中華文化史[M].上海人民出版社，1990.

第8篇：帶虎的成語范文

關鍵詞：生成性教學；互聯網；屬性；實踐；建議

中圖分類號：G40-1；G40-057 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8454（2016）21-0025-03

一、引言

2015年全國兩會總理政府工作報告首次提出“互聯網+”概念，互聯網技術作為一種先進的技術手段，對于提升技術效率、拓展服務邊界具有重要意義。在互聯網興起時代，很多職業院校嘗試將網絡課程、優質教學資源、微信課程等方式應用于課堂教學，學習者在互聯網端可實現在線學習、互動交流，有效提高教學效益。這些嘗試固然可喜，但究其本質僅是互聯網技術在教學的應用，并沒有改變教學模式。而“互聯網+”的本質并不是簡單的“互聯網+課堂”，而是應當是通過互聯網技術和平臺，改造傳統的教學模式和教育服務領域。

武法提[1]教授等人對“生成性目標導向的網絡學習環境”進行了研究；黃志芳[2]博士等人、萬力勇[3]博士等人深入研究了“用戶生成性學習資源開發與利用”；黃曉濤[4]博士等人對“網絡課堂生成性教學設計框架”開展了研究；周紅娟[5]教授對“構建信息化環境下生成性教學設計和要素”進行了分析，這些研究成果對信息化技術支持的生成性教學研究提供了很好的參考。但是，從研究層面看主要集中在理論研究，從著眼點看主要集中在教學設計、資源開發應用等方面，沒有屬性分析、實踐研究，本文主要對剖析網絡時代生成性教學屬性、開展實踐研究，以期為網絡時代的生成性教學提出參考建議。

二、網絡環境下生成性教學的屬性分析

生成性教學是美國心理學學家維特羅克20世紀70年代提出的一種結構主義教學方式，2003年之后辛繼湘[6]博士在《生成性思維：當代教學論研究的思維走向》一文中對生成性教學進行了詳細論述，之后很多專家對生成性教學研究表明，生成性教學是教師在科學的教學觀、學習者觀的指導下，對課堂教學的活動進行彈性設計，充分利用各種資源，根據具體的教學情境，靈活地開展課堂教學。

網絡時代的生成性教學，課堂偶發事件的頻率更高，傳統“預成式”教學面臨的挑戰越來越大，教學目標、教學資源、教學過程和教學評價發生的變化非常明顯。

1.網絡環境下生成性教學目標的確定

教學目標是遵循一定價值和取向而設定的教學起點，是對教學活動實施方向和結果所做的概括提煉。當前預成式教學的教學目標通常包括知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀等三個維度，從生命的高度看三維教學目標存在機械死板、束縛師生的創造性、不利于學習者全面和長遠發展等本質性不足，而網絡環境下生成性教學目標具有多元性、生成性和過程性等特點。

多元性是指教師在普遍性和行為性的預成目標基礎上，結合自身教學經驗和學習者發展特征，設定教學活動或任務，在活動開展或任務進展中產生的行為性目標，這種目標符合人才培養目標，但超出了預成目標，呈現明顯的多元化，從而促進學習者高級思維能力和提升學習者的整體素質。

生成性是如圖1所示，人才培養目標是基于社會需求確定的質量和規格總要求，預成性目標和生成性目標都不能脫離這一要求，預成性目標在教學進展中對生成性教學目標起到一個約束作用，即教與學的生成不能脫離教學本位，而生成性教學目標的不斷生成又能反過來充實、完善預成的普遍性教學目標和人才培養目標。

過程性是根據杜威的“教育不存在教育過程自身以外的目的”觀點[7]，生成性教學目標是根據具體的教學內容和教學過程中的發展和變化而構建的。傳統預成性教學目標認為的教學目標是外在于教學過程，而生成性教學將教學目標看作一個過程而不是終點，是一個師生共同參與逐步構建并實現生命美好藍圖的過程。

另外，互聯網時代要求人們具備基本的信息素養、熟練應用信息資源，信息素養的培養應滲透到每一門課程學習中。所以，互聯網時代的生成性教學目標要強調使用信息資源去完成知識技能的學習，要重視學習者運用信息工具獲取信息、處理信息、發揮信息效益能力的提高，要在信息技術支持下促進學習者能力和素養的“生成”。

2.網絡環境下生成性教學資源的應用

通常所指的教學資源都是教學前就預成好的，教學過程中通常無法改變的。然而，教學本身是矛盾的結合，教學過程充滿動態性、生成性的，教學資源也隨著呈現動態性和生成性。所以，教學資源可分為靜態教學資源和動態教學資源。靜態教學資源是包括教材在內的“拿來用”的教學資源，這類資源的開發應遵循以學習者為本、服務于教學、遵循教學規律、靈活運用等原則或要求；動態教學資源是指生成性教學資源，是在動態教學過程中所產生的師生的想法、意見和問題等各種隨機性教學條件和因素。

動態教學資源不是現成的資源，無法“拿來就用”，要教師按照自己的觀念與經驗、情感與價值觀等，引領教學中產生的學習者學習興趣、積極性、注意力，學習與思維方式，合作能力與質量，發表的意見、建議、觀點，提出的問題與爭論乃至錯誤的回答等等，教師的瞬間靈光閃現，也是動態生成性教學資源的范疇。因此，師生都是教學資源的源泉，生成性教學不能只注重研究靜態教學資源，更要注重捕捉教學中的每個瞬間，尊重師生的想法，傾聽師生的聲音。

3.網絡環境下生成性教學過程的優化

教學過程是師生圍繞一定的教學主題，在一定的情境和要素共同構建的實踐過程，生成性教學過程具有非常明顯的開放參與、交流互動、動態生成、混沌效應等特點。

網絡技術支持下生成性教學是在各種信息工具及環境的輔助下，教師引導學習者的知識、能力、素養不斷生成。如圖2所示，學習者自身積累是基礎、主動探究是關鍵、情境激發是動力、教師引導是保障，無論哪一個環節，都可以發生在線上或線下。例如：教師引導可以依托網絡教學平臺，也要在實體課堂中進行。

4.網絡環境下生成性教學評價的改革

傳統教學評價的目的是為了作出定量或定性的評價，關注知識的掌握與能力的具備程度，通常沒有人生觀、價值觀和綜合素質的評價方法，評價是在單元結束和教學結束時進行，評價的主體主要是教師，高度重視學習者的共性發展，忽略學習者的個性發展。生成性教學評價則是為教學習者成提供反饋與支持，是促進學習者個性化、過程性、主動性的評價，是關注學習者發展的評價。

借助網絡開放平臺，可以對每位學習者的學習過程進行生成性評價，根據不同學習者的特點而選擇不同的評價方式，或明或暗、或量化或定性、或集體評價或個人評價等。同時，做好學習者自我評價設計，激勵每一位學習者個性化發展，在開始時教師對學習者網絡學習的過程（例如學習記錄、學習評論等等）提供幫助與支持，即為學習者提供“腳手架”，時機成熟后逐漸把評價、控制和管理的主動權轉移給學習者，直到最后完全由學習者自由發揮、自主評價、自主學習。

三、互聯網時代的生成性教學的實踐

互聯網時代的生成性教學與傳統預成式教學相比，具有靈活多變的同時也更加考驗每一位教師的教學理念與水平。圖3所示為生成性教學設計，根據不同的教學目標和教學內容，決定采用不同的教學方式，對適合課堂教學的內容，進行課堂教學設計；對適合學習者進行主動探索學習的內容，進行自主學習設計。最后，按照設計好的方案進行教學實踐，并做出相應的評價和修正。

圖4為《創意思維與產品設計》公共選修課教學過程，在該課程教學實踐中，首先是轉變教學思維方式，革新教學行為、實踐生成性教學，不斷促使教學過程由“預成”走向“生成”，使教學思維由“預成性教學思維”走向“生成性教學思維”；其次是在遵循教學客觀規律的前提下，為適應學習者的學習能力、提高學習效果而使用的具有審美價值的教學方法，將教學提升到藝術的層次，讓學習者在教學藝術的氛圍下提高學習的活躍性和積極性，促進其生命發展以及知識建構，而不是機械的接受信息媒體所呈現的知識，成為信息技術的奴隸；再次是重視教法實施的同時，注重學法的探討，無論線上線下、課內課外都不是教師的“獨唱”，重視學習者的主體性地位；最后是教學呈現方式特別豐富，無論線上還是課堂上教學資源設計聲音、文字、圖像、視頻及動畫等多種媒體形式，教師和學習者的交流由文字發展為照片、微視頻、動畫、聲音等多種形式，這些交流素材成為新的生成性教學資源。

《創意思維與產品設計》經過三年的教學實踐和改善，教學思維方式遵循生成性思維，有效促進了師生的生命發展以及知識建構；在教學藝術方面，明顯激發了學習者學習和創造的熱情，激勵學習者積極的合作交流與探究，為生成性教學的更好執行奠定基礎；在教學方式方法方面，采用項目教學，注重互動、展示、評論等，鼓勵學生表達自己觀點，強調不同觀點的碰撞、對話和融合，不斷激發與生成師生的靈感與思想；引入網絡技術，強化強化了教學的生成性氛圍，激發學生的學習興趣和強化學習動機、培養學生的分析思維和創造思維等。

四、結束語

互聯網技術正慢慢的拓展教育教學的新天地，為“預成“轉變為“生成”提供了可行的保障，在這一大背景下生成性教學的發展已成為不可逆轉的時代訴求，對此本文對運用網絡技術開展生成性教學改革提出幾個建議：一是要改變教學思維，要改變“預成性”教學思想，轉變將教學看做可固化的“流水線”作業的思路，教育行政部門和院校要重視師生個性與快樂的培養，改變教學模式，教師要不等不靠，主動培養基于網絡技術的生成思維和生成意識。二是要研究時代特點，正視網絡時代對學習者心理和發展特征的影響，認真研究并應用網絡技術對于拓展學習者智力、情感和技能的積極作用，科學地開展生成性教學設計，更好地讓學習者在技術的支撐下促進知識生成和生命成長；三是要處理好關系，處理好預成與生成的相互補充關系，教師要在教學準備中做好教學預成，同時在過程中又要審時度勢，使教學策略、教學資源、教學內容等要素能夠隨遇而變，促進教學的生成性；四是要處理好教學與技術的關系，技術引入到教學的目的是為促成生成環境的構建、促進教學的優化發展，但是技術絕對不是唯一手段，不能讓教學成為技術的奴隸，不能忽略教學最重要最本質的使命；五是要研究和實踐并重，既要深入研究信息技術為現代教育帶來的機遇，又要腳踏實地的實踐運用研究成果，并且加強協作促進網絡時代生成性教學的不斷豐富、不斷科學。

參考文獻：

[1]武法提，李彤彤.生成性目標導向的網絡學習環境設計研究[J].電化教育研究，2014（3）：58-64.

[2]黃志芳，趙呈領，邢楠等.用戶生成性學習資源開發與利用：基于傳播要素視角的調查與分析[J].中國電化教育，2015（2）：57-64.

[3]萬力勇，趙呈領，黃志芳等.用戶生成性學習資源：數字化學習資源開發與利用的新視角[J].電化教育研究，2015（2）：53-58.

[4]黃曉濤，王芬，吳馳等.云計算平臺下網絡課堂生成性教學設計框架研究[J].現代教育技術，2013（8）：100-104.

[5]周紅娟.信息化環境下生成性教學設計研究[J].中國教育信息化，2011（8）：20-23.

第9篇：帶虎的成語范文

關鍵詞：土家族服飾；現代境遇；傳承保護

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）23-0160-02

土家族是聚居于我國湘、鄂、川、渝、黔五省市邊區的一個人口較多的山地民族，在漫長的歷史長河中，勤勞樸實的土家人創造了豐富多彩的服飾文化，成為中華民族文化的重要組成部分。它是物質文明和精神文明的雙重產物，是土家人民審美情趣、生活習俗、色彩愛好、文化心態以及宗教觀念的集中體現。因此它的作用不僅僅停留在蔽體保暖等功能之上，它還承載著土家民族的歷史、文化、習俗、審美等諸多因素，是土家族文化發展的“活化石”。但不容忽視的事實是，隨著時代的向前發展，土家族傳統服飾在當今時代背景下，已經部分或全部失去了它實用的存在環境，逐漸向展演式服飾發展，成為吸引游客、舞臺表演的道具，服飾材料與制作方式大為改變，掌握服飾制作工藝的人也正日愈減少。土家族傳服飾已呈現衰落的趨勢，面臨著如何傳承與發展的問題。本文通過對土家族傳統服飾在現代社會的境遇分析，試圖探索出傳承和發展土家族傳統服飾的新途徑。

一、土家族傳統服飾及其在現代社會中的境遇

綿綿的大巴山，潺潺的清江水，清清的酉水河，孕育了土家人樸實、大方、豪放的性格。他們的衣著淳樸，以藍色、黑色為美，為貴。但在喜慶的節日里，也十分講究服飾的穿戴，特別是土家姑娘的嫁衣――“露水衣”和土家姑娘必備的嫁妝“西蘭卡普”，則顯得富麗堂皇，優美別致，圖案配色和衣裝形式無不蘊涵著濃郁的民族特色。土家女裝服飾為短衣大袖，左衽開襟、滾2-3層花邊，鑲邊筒褲和八幅羅裙；男裝為對襟短衫，寬緣邊，單數紐扣，頭上包有頭巾。然而，如今以漢族文化模式為主體的生活方式卻改變了土家族地區原有的生產方式和生活方式，人們的生活風俗習慣、審美觀念和價值觀念都發生了很大的變化。同時，隨著科技的進步，一些原有的服飾材料及加工方式都逐漸退出土家人的生活，掌握傳統服飾制作工藝的人正日愈減少。

（一）傳統服飾功能展演化

到了上個世紀80年代，伴隨著工業文明的到來和經濟文化的開放，在土家族地區，人們日常生活中已很少穿或根本不穿本民族的傳統服飾，取而代之的是從市場、商店購買的成衣，他們開始選擇大眾化的“流行”服飾，尤其是年青人更是十分突出。直到90年代，隨著旅游業的興盛，土家地區的民族旅游業也逐漸被挖掘出來，作為民族文化的主要標識之傳統服飾開始引起某些“有識之士”的關注，加之國家對民族文化遺產的高度重視，土家族傳統服飾開始重新回歸土家人的“舞臺”。在一些旅游景點或大型節日及重大活動中又可以一睹土家族傳統服飾的風采。但是，這個“舞臺”是多么有限，而且作為曾經的日常生活必需品如今卻成了“舞臺”表演的一件道具，成為旅游開發商為吸引游客、拉動旅游經濟的一個重要手段；成為政府官員為彰顯本民族特色、標明本民族身份而打造的一種文化標志。由此可見，現代土家族傳統服飾的回歸主要是基于效益功能和標志功能，原始的實用功能已退居次要。

（二）傳統服飾材料與制作方式大為改變

隨著改革開放、經濟體制的改革、市場經濟的發展，土家地區與外界的文化交流更加便利與頻繁，從外地開始涌入各類大小服裝店、各種檔次布匹，土家人開始喜歡上了“的確良”、尼龍或綢緞面料，厭倦了朝夕相伴的自紡自織自染的棉布，這些單調的青藍綠白色傳統服飾被豐富多彩的成品毛線、絲線、棉紗、各種化學染料布等代替，土家族傳統服飾的原材料開始突破本土，日趨多元。同時，高科技也很快融入到土家族服飾的制作當中，傳統手工制作技術開始走向衰落。由于其他新式機器的引進，加工方式逐漸現代化，土家族地區也涌現出許多新工藝、新圖案，縫紉機、提花機開始走進土家人的服飾制作。人們不再自紡自織自染，紡車、織機、染缸等工具多已被廢棄，傳統的服飾制作方式幾乎成為歷史。

（三）掌握服飾制作工藝的人日愈減少

與此同時，由于土家族傳統服飾的展演化、服飾材料與制作方式的改變，使傳統的棉麻種植、染料種植與制劑、染布的活動幾乎絕跡，傳統的紡車、織機、染缸等工具已被擱之樓閣或劈成柴薪，傳統的紡紗織布、染色、制衣等服飾工藝也隨之衰微，掌握服飾制作工藝的人越來越少，傳統工藝面臨失傳的危險。如今只有上了年紀的婦女還在織布、染布、刺繡、織錦，年輕女子已不做這些活兒了，她們熱衷于外出打工掙錢，喜歡穿時尚的現代服裝。隨著老一輩的相繼老去，新一代人對傳統服飾的制作工藝完全陌生，掌握服飾制作工藝的人越來越少。

二、土家族傳統服飾遭遇困境的原因分析

造成土家族傳統服飾文化如此境遇的原因是多方面的，主要有以下三點：

（一）生活方式的改變。隨著時代的進步，以漢族文化模式為主體的生活方式開始改變土家族地區原有的生活狀態，人們的生產方式、生活方式都因此有了巨大的改變，這其中當然也包括衣食住行之首的服裝――土家族地區人們的服裝款式、著裝狀態、著裝觀念、穿衣心理等，都發生了很大的變化。特別是20世紀末的經濟全球化與科學技術的發展，大量新式機器進入土家人的生活，從而迫使傳統服飾工藝逐漸從人們的經濟生活中消失。

（二）旅游文化的影響。土家風情成為當地帶動旅游和經濟的一大賣點，為了宣傳土家族文化，當地政府發展了很多以土家風俗為賣點的旅游項目，如土家族婚嫁表演，土家女兒會擺手節等。這些舉措都很好地宣傳了民族文化，取得了一定的社會效果。但是從服飾保護的角度來看，失去自下而上土壤的民族服飾僅靠表演舞臺是無法改變其消亡的命運的。舞臺上的表演服飾是來源于民間并進行一定的藝術化、戲劇化的設計加工而成的，失去原態民族服飾的支撐，表演服飾無異于無源之水、無本之木。

（三）經濟因素的沖擊。20世紀80年代，隨著中國農村市場經濟的建立，土家族地區自給自足的自然經濟壁壘逐漸被打破，土家山寨門戶被打開，外界各類服飾商品迅速涌入土家人的市場，款式各異、花色豐富的大眾服飾深受土家人的青睞，他們很快脫掉了青、黑色為主的土棉布衣，換上了“洋裝”。同時，外面世界的精彩也誘惑著這些尚未見過世面的土家人，大批青年男女外出打工，土家村寨、家庭出現空巢現象。導致傳統服飾工藝的傳承后繼乏人。

三、土家族傳統服飾文化的傳承與發展策略

在現代文明的沖擊下，土家族傳統服飾正遭遇著衰落與蛻變，但衰落并不是現代化進程的必然，正如人類學家何星亮所說：“傳統文化是建設現代文化的基礎，是現代化成功的保障，而現代化又是未來的傳統文化。傳統文化不會消亡，現代化也不會終止。”關鍵是我們如何讓這種傳統文化繼續傳承并不斷發展？如何讓土家族傳統服飾文化在現代化進程中繼續實現應有的價值？我認為可以從以下幾個方面著手。

（一）各級政府要重視土家族傳統服飾文化的保護、傳承工作。土家族傳統服飾屬于我國寶貴的非物質文化遺產資源，各級政府有責任去保護它。各級政府要將保護和傳承土家族傳統服飾文化作為一項長期持續的工作任務，制定相應的文化政策，建立有效的土家族服飾文化保護機制，成立土家族服飾研究機構，并給予一定的資金支持、鼓勵，同時還可以鼓勵土家族地區的男女老少穿本民族服裝。當然，首先是要讓民眾認識到穿本民族服裝的重要意義，做到自覺自愛，再配合行政上的鼓勵、引導和監督才能讓穿民族服飾蔚然成風，讓土家族傳統服飾的價值真正得以體現。通過政府這股強大的政治力量和手段去推動、加強土家族傳統服飾工保護、傳承工作，一定會收效明顯。

（二）做好土家族民間藝人的培養、保護和傳承工作。土家族民間藝人是土家族傳統服飾工藝這一非物質文化遺產的重要傳承人與保持者。當前，在現代化進程浪潮的沖擊下。傳承人與傳承群體人數急劇減少，后繼無人，這將極大地危及土家族傳統服飾工藝的保護與傳承。所以，必須做好土家族傳統服飾民間藝人的培養、保護和傳承工作。各級政府應在調查、篩選的基礎上。評定一批優秀的土家族傳統服飾工藝民間藝人，參照國家對非物質文化遺產的做法。由政府每年撥出相應的經費給這批民間藝人改善生活、從事傳統服飾工藝的活動及培養傳承人。凡享受國家資助的民間藝人，必須肩負保護、傳承、弘揚民間傳統服飾工藝的責任，認真做好保護、傳承、弘揚民間傳統服飾工藝的工作，整理并公開土家族傳統服飾工藝的“絕技”、“絕活”，培養傳承人。不斷改進、提高土家族傳統服飾工藝的水平。

（三）進行創新性設計，研制和開發出符合時代需求的土家族服飾。隨著社會文化環境的變化，土家族服飾工藝必然要發生新的變化，正如人類學家所說：“社會文化環境和自然環境的改變促發新的反應。因為個體要適應變化了的環境。”“而創新能產生適應”。???創新是一個民族文化傳承的基本途徑之一。一個民族的文化要想能長期傳承發展下去，就必然要求有所創新，土家族服飾也一樣。因為隨著時代的發展，傳統的土家服飾從樣式、品種、色彩等都與現實人們所追求的所欣賞的不相適應，特別是服裝的色彩顯得老氣、沉悶，品種樣式也顯得單調和落后。這些都有待于服裝設計人員潛下心來加以認真研究、開發和制作，從土家族傳統服飾的色彩、配飾、材料、搭配、細節、造型等方面入手，對其進行創新設計，以符合現代人的審美觀念。這樣既能體現民族服飾的基本文化功能，又能與時俱進。從目前一些生產土家族服飾的廠家來年，如果過分拘泥于土家族傳統服飾，傳承有余，創新不足或者過分追求土家族服飾的標新立異，創新有余，傳承不足，都無法滿足廣大消費都的審美要求和民族文化情結，從而削弱了其審美和標志功能。

只有在傳承的基礎上進行創新，有效地將傳承與創新相結合，才能使土家族服飾既保護民族性又體現時代性，與現代社會相適應，與現代文明相協調。吳志明指出“在繼承民族服飾文化時，要密切注意因社會進步而引起的民族文化的變化，以及由此而產生的人的審美觀、價值觀的變化，剔除不能正確反應民族時代精神的部分，繼承、發揚與時代精神合拍的精華。”

四、結語

長期以來，對于土家族服飾形制和流變的研究幾乎從未間斷，但在新的歷史時期，經濟發展和旅游開發帶來的文化沖擊仍將繼續，致使土家族地區出現嚴重的漢化現象，民族服飾日益喪失原始的淳樸以及原生態的生存環境，逐漸演變為“舞臺”展演的道具，甚至呈現民族服飾元素雜糅的現象。如不加以重視和保護，純真原始的土家族服飾將逐漸淡出人們視野。在世界文化日漸趨同化的今天，我們應該及時樹立正確的保護和傳承觀念，讓土家族傳統服飾在新的時代潮流中依然發揮服飾應有的作用。

參考文獻：

[1]何星亮.非物質文化遺產的保護與民族文化現代化，載“文化遺產與民族服飾”學術研討會文集，2004.