關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞范文

語(yǔ)文學(xué)習(xí)要得法課內(nèi)，得益課外。小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)也一樣，教師要立足課內(nèi)，尋找課內(nèi)外的連接點(diǎn)，連點(diǎn)成線(xiàn)，合面成片，以“主題閱讀”的形式，拓寬學(xué)生古詩(shī)詞閱讀的空間。

一、以題材衍生古詩(shī)詞閱讀的主題

小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞，包含著豐富多彩的各類(lèi)主題。教師要善于依托教材、依托文本，引導(dǎo)學(xué)生從文本中發(fā)現(xiàn)值得探究的主題，確定古詩(shī)詞閱讀的主題。例如：學(xué)習(xí)《靜夜思》，可以帶領(lǐng)孩子們走進(jìn)以“思鄉(xiāng)”為主題的詩(shī)詞賞讀空間，以小組為單位，圍繞主題去了解、探究。

二、以作者拓展古詩(shī)詞閱讀的主題

一個(gè)詩(shī)人，總有自己的藝術(shù)風(fēng)格，我們?cè)谝I(lǐng)孩子學(xué)習(xí)了某位詩(shī)人的某個(gè)作品后，可以引導(dǎo)孩子走進(jìn)這位詩(shī)人的其他作品，更深入地了解詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格和思想脈絡(luò)，理解作品的內(nèi)涵和作者的情感。以李白為例，當(dāng)我們引領(lǐng)小朋友走進(jìn)《贈(zèng)汪倫》后，不妨進(jìn)一步引導(dǎo)孩子們繼續(xù)了解這位偉大的浪漫主義詩(shī)人，了解詩(shī)人愛(ài)游山玩水的生活情調(diào)，品味他的絲絲柔情。繼續(xù)品讀他的《望廬山瀑布》《望天門(mén)山》《早發(fā)白帝城》《將進(jìn)酒》等一系列詩(shī)詞，開(kāi)展走近李白的主題閱讀活動(dòng)。還可以和綜合實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合?；顒?dòng)中，那一首首充滿(mǎn)奇特的夸張和豐富想象力的詩(shī)歌，深深打動(dòng)了孩子的心。

三、以生活誘發(fā)古詩(shī)詞閱讀的主題

大千世界，紛繁復(fù)雜。語(yǔ)文是個(gè)大語(yǔ)文，語(yǔ)文即生活，生活即語(yǔ)文。

我們可以利用學(xué)生生活的環(huán)境，捕捉探究的內(nèi)容，結(jié)合古詩(shī)詞的閱讀，開(kāi)展閱讀活動(dòng)。

1.學(xué)校生活

校園是孩子們成長(zhǎng)的搖籃，豐富多彩的校園生活中，蘊(yùn)含著豐富的、可探究的主題。比如，班里有位同學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)，我借這一契機(jī)，拋出“有人離別”這一主題，引出一系列送別詩(shī)，如《別董大》《贈(zèng)汪倫》等，引領(lǐng)孩子們?nèi)ラ喿x，悟出那珍貴的友情。

2.家庭生活

家庭生活最主要的是親情，我們可以定下“母愛(ài)”的主題，引導(dǎo)學(xué)生去尋找關(guān)于母愛(ài)的詩(shī)詞，然后引導(dǎo)孩子們把獲得的感動(dòng)內(nèi)化為自己的力量，去感受母愛(ài)和親情，并伴著他們走向美好的明天。

3.社會(huì)生活

第2篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞：德育教育；古詩(shī)詞；愛(ài)國(guó)主義；環(huán)保教育

古代詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩，其文學(xué)價(jià)值極其獨(dú)特。從先秦的詩(shī)經(jīng)，到戰(zhàn)國(guó)的楚辭，從漢代的漢賦到唐代的唐詩(shī)，從宋代的宋詞到元明清的元曲散曲，它像一座綿延起伏的萬(wàn)里長(zhǎng)城，盤(pán)俯在中國(guó)文學(xué)的廣袤大地上，它既是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，也是我們初中政治學(xué)科進(jìn)行德育教育有效的載體。俗話(huà)說(shuō)，“萬(wàn)事德為先”，學(xué)校教育也是以德育為首的，那么，如何在初中政治課教學(xué)中，挖掘我國(guó)古代的經(jīng)典詩(shī)詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育呢？

一、愛(ài)國(guó)主義情懷的教育

黨的十報(bào)告指出，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。其中以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了一種對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同和支持的態(tài)度，它是千百年來(lái)維系中華民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、一致對(duì)外的思想基礎(chǔ)，更是保持國(guó)家長(zhǎng)治久安、祖國(guó)統(tǒng)一的精神力量。古詩(shī)詞教學(xué)中尤其需要強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義情懷的教育，使學(xué)生時(shí)時(shí)處處牢記自己是祖國(guó)的一份子，理應(yīng)為祖國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力！

首先，愛(ài)國(guó)教育無(wú)處不在。愛(ài)國(guó)主義是德育永恒的主題，愛(ài)國(guó)主義的古詩(shī)詞也不勝枚舉。例如講“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”時(shí)，我運(yùn)用南宋文天祥的《過(guò)零丁洋》來(lái)進(jìn)行課題的導(dǎo)入，“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。”其千古絕唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，體現(xiàn)了被俘的文天祥的愛(ài)國(guó)情懷，我從文天祥悲壯激昂的愛(ài)國(guó)觀(guān)、舍生取義的生死觀(guān)、視死如歸的民族氣節(jié)出發(fā)，讓學(xué)生分析、交流、探討，并使文的精神與我國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)聯(lián)系起來(lái)，學(xué)生心中自然升騰起愛(ài)國(guó)主義的火焰，對(duì)港澳臺(tái)的回歸也充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)情懷，引入課題十分自然。

其次，鄉(xiāng)情教育無(wú)時(shí)不有。愛(ài)國(guó)教育，從小處講，即鄉(xiāng)情的教育。如果人人都愛(ài)家鄉(xiāng)，愿意為家鄉(xiāng)的改變出一點(diǎn)點(diǎn)兒力，那么，在全面建設(shè)小康社會(huì)的道路上家鄉(xiāng)的面貌就會(huì)煥然一新。例如講“愛(ài)國(guó)情操――高尚的道德情操”時(shí)，我引入唐代高適的《除夜作》，“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年?！贬槍?duì)本節(jié)的鄉(xiāng)情教育，并有意設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題：“（1）除夕之夜，為什么作者不寫(xiě)大紅燈籠高高掛和鞭炮煙火的齊鳴閃耀，而有意寫(xiě)了一盞寒燈呢？（2）詩(shī)句寫(xiě)故鄉(xiāng)的親人在這除夕之夜想念著千里之外的“我”，其實(shí)質(zhì)是寫(xiě)什么？”通過(guò)問(wèn)題

的設(shè)置和學(xué)生小組的討論與交流，得出作者寫(xiě)一盞寒燈是為了渲染旅館的清冷，表達(dá)作者內(nèi)心的凄涼孤寂。寫(xiě)故鄉(xiāng)的親人在這除夕之夜想念著千里之外的“我”，其實(shí)就是寫(xiě)作者思念自己的故鄉(xiāng)和親人。再讓學(xué)生聯(lián)系自己家鄉(xiāng)的面貌與親人的音容，思考改變家鄉(xiāng)落后的辦法、降低對(duì)親人思念的方法等等。無(wú)時(shí)不有的愛(ài)鄉(xiāng)教育使學(xué)生牢記自己的學(xué)習(xí)使命，用學(xué)到過(guò)硬的本領(lǐng)來(lái)建設(shè)家鄉(xiāng)，從而報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩和鄉(xiāng)土的哺育之恩。

二、科學(xué)世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的滲透

處于青春期的學(xué)生，其世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)還未完全定型，其性格還具有可塑性，且學(xué)生的學(xué)業(yè)有成與將來(lái)的事業(yè)成功都需要以科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)作為指導(dǎo)。探尋浩淼深邃、博大精深的古詩(shī)詞，深入挖掘“三觀(guān)”教育的內(nèi)容，開(kāi)展有效的德育教育，可以大大提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。

例如，講“人生難免有挫折”時(shí)，我引入了唐代劉禹錫的《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》，“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神?！比?shī)表達(dá)的是作者遭受異己打擊，遠(yuǎn)貶異地的憤慨不平心境，然而“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”卻是富哲理的經(jīng)典，它將郁悶轉(zhuǎn)為豪放，意指雖然我一人被貶遠(yuǎn)遷，但后繼者仍大有人在。作者在困苦失意中不意志消沉，卻以樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的心態(tài)泰然處之，它蘊(yùn)含的積極的人生觀(guān)是值得借鑒的。對(duì)此，我讓學(xué)生與自己的人生聯(lián)系起來(lái)，將來(lái)無(wú)論遇到任何困難，保持一顆樂(lè)觀(guān)向上的積極心態(tài)才是最重要的！

三、環(huán)保教育的常抓不懈

目前，人類(lèi)追求快速發(fā)展中，特別是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化等過(guò)程中環(huán)保的忽視，導(dǎo)致污染嚴(yán)重、氣候異常等問(wèn)題的發(fā)生，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略面臨挑戰(zhàn)。例如，生態(tài)惡化，水土流失嚴(yán)重，沙漠化程度驚人，霧霾天氣越來(lái)越多等等不得不引起我們的重視。利用古詩(shī)詞對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生環(huán)保社會(huì)責(zé)任感，幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀(guān)是初中政治教師義不容辭的責(zé)任。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入探索和社會(huì)多元化的發(fā)展，現(xiàn)在的學(xué)生功性利、名利性很強(qiáng)，自私、不尊重他人、對(duì)人事采取冷淡漠不關(guān)心的態(tài)度等時(shí)常有之。如果古詩(shī)詞的教學(xué)中，經(jīng)常引入關(guān)于歌頌祖國(guó)大好河山的古詩(shī)詞，讓學(xué)生不斷欣賞、品評(píng)，久而久之，會(huì)使學(xué)生逐漸忘卻了名利與得失，平復(fù)了心理的失衡與不快，在保持高尚的節(jié)操、錘煉高貴的品格、提升道德的品位等方面也會(huì)起到積極的作用。例如講“人類(lèi)面臨有嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題”時(shí)，我有意把杜甫《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”引入話(huà)題，讓學(xué)生分析與品賞，頓時(shí)泰山的高大巍峨映入眼簾，對(duì)祖國(guó)大好山河的熱愛(ài)之情會(huì)油然而生，由愛(ài)而生護(hù)，也有利于培養(yǎng)學(xué)生敢于戰(zhàn)勝困難、攀登高峰等品質(zhì)，從而為學(xué)生開(kāi)啟了一扇道德涵養(yǎng)的閘門(mén)。

總之，在初中政治課教學(xué)中，如果我們從我國(guó)浩瀚如煙的優(yōu)秀古詩(shī)詞入手，抓住經(jīng)典名句背后的深刻寓意與人生哲理，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生、教育學(xué)生、感染學(xué)生，一定會(huì)使初中政治課教學(xué)的改革煥發(fā)出新時(shí)期德育教育的魅力！

參考文獻(xiàn)：

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[2]聶榮剛.古詩(shī)文在思想政治教學(xué)中的作用.《甘肅教育》，2011年15期

[3]張勁松.隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲――借用古詩(shī)詞進(jìn)行思想政治課教學(xué)之我見(jiàn).《四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年05期

第3篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞范文

關(guān) 鍵 詞 ：20世紀(jì)早期 中國(guó)藝術(shù)歌曲 民族性

一、題材內(nèi)容的中國(guó)化

后，中國(guó)的社會(huì)、文化發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)折、變化：清朝的沒(méi)落、民國(guó)政府的建立；西學(xué)的長(zhǎng)驅(qū)直入、中外文化思潮和文學(xué)藝術(shù)觀(guān)念空前沖撞、匯合，這一切豐富了藝術(shù)歌曲的題材內(nèi)容，使它們既有外來(lái)文化的影響，如對(duì)白話(huà)新體詩(shī)的選用；又承繼著傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的血脈，如以古詩(shī)詞譜曲；同時(shí)更有大量反映時(shí)政生活的內(nèi)容，顯示出獨(dú)有的中國(guó)特色。

1．古詩(shī)詞及白話(huà)新體詩(shī)的運(yùn)用

藝術(shù)歌曲精巧、清麗、高雅的美學(xué)特征要求歌詞必須具備較高的文學(xué)性和藝術(shù)性。因此，中國(guó)古詩(shī)詞和白話(huà)新體詩(shī)自然成為作曲家們的首選。分析中國(guó)早期的藝術(shù)歌曲作品可以發(fā)現(xiàn)，很多作曲家都喜歡為古詩(shī)詞譜曲，古詩(shī)詞所具有的韻律美和高雅氣質(zhì)為作曲家提供了創(chuàng)作的源泉，為歌曲創(chuàng)作的成功打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，在古詩(shī)詞中，作曲家又特別偏愛(ài)一些反映愛(ài)國(guó)主義思想和描寫(xiě)離別思念的題材，這種偏好與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景密切相關(guān)。外來(lái)的侵略、軍閥的混戰(zhàn)、政府的無(wú)能使作曲家們內(nèi)心十分苦悶， 他們既不滿(mǎn)于動(dòng)蕩黑暗的時(shí)局，但又無(wú)力扭轉(zhuǎn)乾坤，因此通過(guò)古詩(shī)詞來(lái)借古喻今，宣泄情感，表達(dá)他們的憤懣、痛苦、傷感心情。如林聲翕《滿(mǎn)江紅》（宋·岳飛詞）、譚小麟《正氣歌》（宋·文天祥詞）等表達(dá)了愛(ài)國(guó)憂(yōu)思；青主《我住長(zhǎng)江頭》（宋·李之儀詞）、應(yīng)尚能《我儂詞》（元·管道升詞）等描寫(xiě)了離愁感傷；此外，也有如黃自《花非花》（唐·白居易詞）、陳田鶴《楓橋夜泊》（唐·張繼詩(shī)）一類(lèi)的意境刻畫(huà)作品，表達(dá)了作曲家們對(duì)理想之境的向往。

在為古詩(shī)詞譜曲之外，選取白話(huà)新體詩(shī)入曲也是當(dāng)時(shí)的一種趨勢(shì)?！拔逅摹币l(fā)的詩(shī)界革命使得白話(huà)新體詩(shī)蓬勃興起，新詩(shī)在音韻上走出了傳統(tǒng)的格律韻式，顯得清新、活潑、生動(dòng)。同時(shí)，新詩(shī)普遍反映了“五四”所帶來(lái)的樂(lè)觀(guān)向上、追求自由、個(gè)性解放的人文主義思想，極具時(shí)代氣息。因此，眾多作曲家都積極選取新詩(shī)譜曲以表達(dá)自身對(duì)個(gè)性解放、民主思想以及自由愛(ài)情的大膽追求。如趙元任《也是微云》（詞）、《教我如何不想他》（劉半農(nóng)詞）、黃自《玫瑰三愿》（龍七詞）、《春思曲》（韋翰章詞）等。這些清雅優(yōu)美的歌詞與抒情詩(shī)意的音樂(lè)渾然一體、交相輝映，浸透著中華民族的精神氣質(zhì)，給人以強(qiáng)烈的美感。

2．現(xiàn)實(shí)生活的反映

中國(guó)20世紀(jì)早期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦，愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。在這樣的時(shí)代背景下，藝術(shù)歌曲不可避免地打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實(shí)生活的題材。這類(lèi)題材主要有兩方面內(nèi)容：一是愛(ài)國(guó)題材。面對(duì)政府的昏庸無(wú)能，眾多有識(shí)之士對(duì)國(guó)家的前途命運(yùn)表示了深切的擔(dān)憂(yōu)，如蕭友梅《問(wèn)》《南飛之雁語(yǔ)》、應(yīng)尚能《吊吳淞》等。他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的責(zé)問(wèn)、對(duì)歷史事件的思考表達(dá)了鮮明的愛(ài)國(guó)思想，發(fā)人深思。同時(shí)，針對(duì)外來(lái)侵略，作曲家們號(hào)召民眾抗擊侵略者、保衛(wèi)國(guó)土，如蕭友梅《“五四” 紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)歌》、黃自《熱血歌》《抗敵歌》等。這些作品篇幅短小、氣勢(shì)雄壯、通俗易唱、令人振奮。二為反映黑暗社會(huì)和人民痛苦生活的題材。如趙元任《賣(mài)布謠》、聶耳《鐵蹄下的歌女》、張寒暉《松花江上》、陸華柏《故鄉(xiāng)》等。這些作品直接反映了當(dāng)時(shí)民眾的困苦生活，對(duì)他們的處境表示了深切的同情。

無(wú)論是對(duì)古詩(shī)詞、白話(huà)新體詩(shī)的運(yùn)用，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的刻畫(huà)，20世紀(jì)早期的中國(guó)藝術(shù)歌曲都充分反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌和民眾的呼聲，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。

二、作曲手法的民族化

盡管20世紀(jì)早期不少作曲家都曾經(jīng)留學(xué)歐美，系統(tǒng)掌握了西洋的作曲技法，但在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲的過(guò)程中他們都自覺(jué)地進(jìn)行了民族風(fēng)格的探索，將中國(guó)的傳統(tǒng)音調(diào)、民族五聲調(diào)式與西洋作曲技法相結(jié)合，形成了具有明顯中國(guó)特色的、新的創(chuàng)作風(fēng)格。

1．民族民間音調(diào)的運(yùn)用

要使作品具有明顯的民族特色，最直接的辦法就是吸取民族民間音調(diào)的精華，將其運(yùn)用到藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中。趙元任是早期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的代表人物之一，他創(chuàng)作了我國(guó)第一批具有時(shí)代特點(diǎn)、民族風(fēng)格和較高技巧水平的藝術(shù)歌曲，其歌曲創(chuàng)作最重要的特點(diǎn)就是對(duì)“中國(guó)派”音樂(lè)語(yǔ)言的探索和實(shí)踐。在創(chuàng)作中他常將民族民間音調(diào)加以發(fā)展變化，以增加歌曲的民族性，如《教我如何不想他》中對(duì)京劇西皮原板過(guò)門(mén)進(jìn)行加工，使這一富有民族特色的樂(lè)句貫穿全曲，同時(shí)以調(diào)性變化對(duì)比的方法創(chuàng)造性地運(yùn)用了民間音樂(lè)中的“合尾”原則，既強(qiáng)調(diào)了“教我如何不想他”這一主題句，使人印象深刻，又形成了鮮明的民族風(fēng)格。再如《賣(mài)布謠》里傳統(tǒng)五聲音階的運(yùn)用，以及模仿無(wú)錫方言語(yǔ)調(diào)的旋律，再加上頗具口語(yǔ)特征的五拍子節(jié)奏，使整首歌曲民族韻味十分突出。同時(shí)，趙元任還經(jīng)常將我國(guó)民歌、戲曲、曲藝中常見(jiàn)的滑音、花音、句中加腔和句尾拖腔等潤(rùn)腔手法運(yùn)用到藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中去（如《上山》中的滑音、《織布》中的花音等），以突出作品的民族色彩。此外，作為語(yǔ)言大師，趙元任尤為注意漢語(yǔ)言的聲調(diào)特點(diǎn)，將其與音樂(lè)寫(xiě)作緊密結(jié)合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格：“他采用戲曲道白中仄高平低的辦法來(lái)譜曲調(diào)，風(fēng)格幽雅精美”。

趙元任之后，更多的作曲家對(duì)民族民間音調(diào)進(jìn)行了廣泛的采用，如張肖虎的《聲聲慢》中用富于民族風(fēng)格的吟誦式的歌調(diào)，抒發(fā)了對(duì)災(zāi)難家園的感傷和懷念；青主《大江東去》里運(yùn)用了我國(guó)昆曲的吟唱調(diào)和江南絲竹的尾腔 ；賀綠汀《嘉陵江上》以漢語(yǔ)語(yǔ)調(diào)為基礎(chǔ)寫(xiě)成的朗誦調(diào)；任光《漁光曲》中對(duì)江南民歌曲調(diào)的采用；張寒暉《松花江上》的旋律是以民間“哭墳調(diào)”音調(diào)為基礎(chǔ)加工而成等等。

2．中國(guó)風(fēng)格的寫(xiě)作手法

除運(yùn)用民族民間音調(diào)外，作曲家們更在西洋作曲手法上大膽創(chuàng)新，使其更符合中國(guó)傳統(tǒng)的審美習(xí)慣。如黃自《花非花》，原詩(shī)為四句。一般情況下歐洲傳統(tǒng)的起、承、轉(zhuǎn)、合結(jié)構(gòu)應(yīng)為創(chuàng)作的首選，但黃自卻采用了由兩個(gè)大樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段結(jié)構(gòu)，拉長(zhǎng)的樂(lè)句使情緒的表達(dá)更為完整、舒展，與古詩(shī)詞悠長(zhǎng)、連綿的情調(diào)十分吻合；同時(shí)，簡(jiǎn)單的節(jié)奏節(jié)拍、四度模進(jìn)的句法、起伏不大的旋法以及中性的調(diào)式形態(tài)更使《花非花》具有了較為濃厚的古曲風(fēng)味，對(duì)原詩(shī)的情感及韻味把握得十分準(zhǔn)確，把中國(guó)古詩(shī)詞言簡(jiǎn)意賅的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。20世紀(jì)早期的作曲家們積極探索具有我國(guó)民族特性的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作模式和規(guī)律，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，他們逐漸拋棄了對(duì)歐洲音樂(lè)創(chuàng)作方式的單純模仿，從而把民族的審美習(xí)慣與西洋音樂(lè)創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)和手段有機(jī)地結(jié)合在一起。

中國(guó)藝術(shù)歌曲產(chǎn)生至今已有80多年，在其發(fā)展過(guò)程中，早期的歌曲創(chuàng)作起到了十分重要的作用：它不僅使西洋作曲技法在中國(guó)廣為傳播，更在民族特色與西洋作曲技法的結(jié)合上進(jìn)行了有益的探索，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為后世藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)的借鑒。尤其是早期作品中體現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈的民族風(fēng)格更值得當(dāng)今作曲家借鑒、采納。

參考文獻(xiàn) ：

[1]胡天虹．20世紀(jì)20—30年代的藝術(shù)歌曲．交響，2001，2

[2]余虹．20世紀(jì)早期中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與演唱．交響，2004，4

[3]梁茂春．百年風(fēng)云百年歌．人民音樂(lè)，2002，3

第4篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)詞；改革；現(xiàn)狀；挑戰(zhàn)；對(duì)策

一、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀

1.注重詩(shī)詞的背誦，輕視感性體驗(yàn)，導(dǎo)致學(xué)生不能很好的理解

有些老師將古詩(shī)詞教學(xué)等同于詞語(yǔ)解釋?zhuān)粗鹱种鹁涞匕压旁?shī)詞“譯成”白話(huà)文。這不僅限制了學(xué)生的聯(lián)想和想象，破壞了詩(shī)的意境，還促使學(xué)生養(yǎng)成被動(dòng)學(xué)習(xí)的不良習(xí)慣。詩(shī)詞基本都是押韻的，古代的識(shí)字課則多要求學(xué)生反復(fù)誦讀，不要求其立刻理解詞義句意。當(dāng)然，我們亦可借鑒，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，使其熟記詩(shī)詞，對(duì)于詩(shī)詞的“言外之意”可以留給學(xué)生慢慢體會(huì)。如鄭燮《竹石》中的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”等等這樣的詩(shī)句老師解釋起來(lái)本來(lái)就困難，何況是要小學(xué)生去理解。

2.教師預(yù)設(shè)過(guò)多，限制學(xué)生思維發(fā)揮

在詩(shī)詞教學(xué)的課堂上，當(dāng)學(xué)生的理解與教師的預(yù)設(shè)不同時(shí)，教師就開(kāi)始千方百計(jì)地引導(dǎo)、滲透自己的思想，試圖將學(xué)生引到“標(biāo)準(zhǔn)”答案上。教師本應(yīng)為“學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”，結(jié)果教師卻成了教學(xué)的主宰和中心。沒(méi)有了自由理解的權(quán)利，詩(shī)詞理解對(duì)學(xué)生而言，只能是死背答案，學(xué)生不感興趣也就不足為怪了。

3.缺乏理性思考，忽視詩(shī)詞意境的領(lǐng)悟

詩(shī)詞的意境深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，景、情、理完美融合。但我們的許多詩(shī)詞教學(xué)課滿(mǎn)足于用形象思維再現(xiàn)畫(huà)面，對(duì)詩(shī)詞的賞析淺嘗輒止，學(xué)生的想象就會(huì)受到制約，連想象的空間都沒(méi)有了，還談什么品味意境？詩(shī)詞意境被破壞，學(xué)生又怎么能領(lǐng)略深藏其中的神韻呢？

二、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文改革面臨的挑戰(zhàn)

1.古詩(shī)在教學(xué)中占有比例過(guò)大

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)屬于九年級(jí)義務(wù)教育的第一學(xué)段，它必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，語(yǔ)文的閱讀教學(xué)是提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑，而古詩(shī)詞教學(xué)又是閱讀教學(xué)的重要組成部分。學(xué)生得不到充分的體會(huì)，就覺(jué)得枯燥無(wú)味。我認(rèn)為應(yīng)減少篇幅，更注重基礎(chǔ)學(xué)習(xí)。

2.教學(xué)方式“穿新鞋，走老路”

縱觀(guān)我們的語(yǔ)文教學(xué)，在實(shí)際教學(xué)中很多語(yǔ)文老師對(duì)古詩(shī)詞重視不夠，不少教師在課堂上對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)“穿新鞋，走老路。”走不出傳統(tǒng)教學(xué)模式的誤區(qū)，依舊采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，把古詩(shī)詞教學(xué)停留在讀讀背背的層面上，甚至還采用“填鴨式”教學(xué)方式來(lái)上古詩(shī)詞，弄得學(xué)生似懂非懂，一知半解。

三、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)文改革的解決對(duì)策

1.靈活歸納，巧妙運(yùn)用，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把所謂的答案從參考書(shū)上搬到課堂上傳授給學(xué)生，等到考試時(shí)，學(xué)生把這一答案抄到考試試卷上，這是一個(gè)單向的復(fù)制過(guò)程。教師習(xí)慣“告訴”，學(xué)生習(xí)慣被動(dòng)地接受；教師習(xí)慣“傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)”，學(xué)生也就無(wú)須自身體驗(yàn)。“創(chuàng)新改革古詩(shī)文練習(xí)模式”是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)格局的一種挑戰(zhàn)，它可以讓學(xué)生、教師、課本與生活交流、碰撞、溝通，它可以為學(xué)生提供成長(zhǎng)的舞臺(tái)，學(xué)生可以挑戰(zhàn)權(quán)威，可以有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

2.在進(jìn)行練習(xí)的時(shí)候，鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)揮自己的特長(zhǎng)

比如有的學(xué)生在古詩(shī)的空白處插入自己創(chuàng)作的圖畫(huà)；有的學(xué)生還可以將整首詩(shī)歌的內(nèi)容用連環(huán)畫(huà)形式來(lái)體現(xiàn)。在布置預(yù)習(xí)杜甫《石壕吏》的練習(xí)時(shí)，擅長(zhǎng)繪畫(huà)的同學(xué)根據(jù)背景資料，名句的賞析繪圖……

3.加強(qiáng)朗讀教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感

古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！惫旁?shī)教學(xué)中要采取范讀、獨(dú)自朗讀、加手勢(shì)吟誦等多種形式，讓學(xué)生在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶。讀多了自然成誦，從而也就能夠更好地體會(huì)古詩(shī)的意義和感情了，同時(shí)也提高了學(xué)生的閱讀能力。

4.創(chuàng)設(shè)情境，多向體驗(yàn)、感悟

“情境教學(xué)是把教材內(nèi)容與生活情境聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生身處具體場(chǎng)景中，通過(guò)各種感官吸收信息，從而獲得生動(dòng)的形象，豐富具體的知識(shí)，激發(fā)真的情思，學(xué)到活的語(yǔ)言，充分發(fā)揮非智力因素與智力因素的協(xié)同作用，提高學(xué)習(xí)效果?！痹诠旁?shī)教學(xué)中運(yùn)用情境教學(xué)可以使學(xué)生獲得更感性的認(rèn)識(shí)。

面對(duì)小學(xué)古詩(shī)文改革面臨的挑戰(zhàn)，社會(huì)、家庭和學(xué)校都應(yīng)引起足夠的重視，創(chuàng)建良好的古詩(shī)文，讓小學(xué)生更好更快學(xué)好古詩(shī)，教師要有新穎的教學(xué)方式相結(jié)合。讓這經(jīng)過(guò)一代又一代人以生命參與和證明了的古典文學(xué)精華，從學(xué)生口中滲透到他們的血液中，

芬芳在他們的生命中！

參考文獻(xiàn)：

[1]黃葉萍.詩(shī)情畫(huà)意教學(xué) 入情入境感悟：對(duì)古詩(shī)文教學(xué)的實(shí)踐與思考[J].教學(xué)月刊：小學(xué)版，2009（4）.

[2]張志宏.詩(shī)腔詩(shī)韻自多情：淺談小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)策略[J].語(yǔ)文世界：小學(xué)生之窗，2010（4）.

第5篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；古詩(shī)詞；意境；寫(xiě)作；滲透教學(xué)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)和外來(lái)譯語(yǔ)的出現(xiàn)豐富了漢語(yǔ)的詞匯量，但是有些詞語(yǔ)表達(dá)的意思中卻總感覺(jué)缺少了一些漢語(yǔ)本來(lái)應(yīng)該具有的表現(xiàn)力和完整性，缺少了漢語(yǔ)最應(yīng)該具有的內(nèi)在情懷與高雅意趣，“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”已不再成為青年學(xué)生的驕傲，語(yǔ)言中失去了詩(shī)意和內(nèi)涵，有些甚至是趨于粗俗，故而我在語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代詩(shī)詞相映成趣才是我們生活中不可或缺的交流方式，讓我的學(xué)生們成為錦心繡口、出口成章的新一代“秀才”。以下是筆者在語(yǔ)文教學(xué)工作中的幾點(diǎn)心得總結(jié)，供大家分析和參考：

首先，在每次上課時(shí)，都抽出三分鐘讓學(xué)生背誦課本中精選的古代詩(shī)詞。如果單獨(dú)的拿出一首古詩(shī)詞，簡(jiǎn)單背誦會(huì)感覺(jué)枯燥無(wú)味，但是如果我們把詩(shī)詞教育滲透到每一節(jié)課堂中，學(xué)生接受就容易得多。我在授課中，把教材中編者精選的古詩(shī)詞，穿插在每次語(yǔ)文課中，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行背誦。如《十五從軍征》，秦觀(guān)的《鵲橋仙?纖云弄巧》，蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，柳永的《雨霖鈴?寒蟬凄切》等，這些詩(shī)詞，我在每次上課前都布置學(xué)生自學(xué)，解決生僻字，了解作者簡(jiǎn)況，等到上課背誦的時(shí)候真正三分鐘就能見(jiàn)效果，事半功倍。當(dāng)我們背誦姜夔的《揚(yáng)州慢》時(shí)，我在板書(shū)上寫(xiě)道：“知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求?！贝朔N悲痛乃亡國(guó)之痛，“黍離之悲”成為指亡國(guó)之痛的重要典故，姜夔淳熙二年，客游揚(yáng)州時(shí)眼前的這座歷史名城凋敝而荒涼，故寫(xiě)下此曲，這闋《揚(yáng)州慢》所傳送出來(lái)的國(guó)破家亡之傷痛，讓年輕的大學(xué)生們慨嘆歷史朝代變遷時(shí)，愛(ài)國(guó)主義激情也會(huì)在心中激蕩。當(dāng)我們把柳永和蘇軾的詞對(duì)比背誦的時(shí)候，學(xué)生高亢激昂的聲調(diào)真猶如關(guān)西大漢執(zhí)鐵板，唱“大江東去浪淘盡”的恢宏氣勢(shì)，那低沉婉轉(zhuǎn)韻律又好似“十七八女孩兒執(zhí)紅牙拍板”，唱“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡耐褶D(zhuǎn)多情。

其次，在講課中，我會(huì)根據(jù)授課時(shí)的情境靈活的運(yùn)用古詩(shī)詞對(duì)課文進(jìn)行點(diǎn)化和總結(jié)，適時(shí)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操的感化教育。比如在學(xué)習(xí)老舍先生的文章《我的母親》時(shí)，作者除夕回家看望母親又匆匆離開(kāi)時(shí)，我板書(shū)出唐代大詩(shī)人韓愈的兩句古詩(shī)“白頭老母遮門(mén)啼，挽斷衫袖留不止”。不用語(yǔ)言來(lái)描述母親的不忍離別，學(xué)生們就都通過(guò)詩(shī)句能體會(huì)到中國(guó)人喜團(tuán)圓的除夕夜，老舍先生不能陪伴母親，心中的千萬(wàn)不舍和不安。學(xué)習(xí)到作者離家在外，不能侍奉母親時(shí)，我和學(xué)生一起低聲朗誦孟郊的《游子吟》，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！睂?duì)于春日般的母愛(ài)，小草似的兒女，怎能報(bào)答其萬(wàn)一呢？教室里沉默無(wú)聲，也許學(xué)生們想到了自己的母親，也許是沉浸在古詩(shī)的那種凝練的意境中。當(dāng)課文結(jié)尾部分寫(xiě)到“去年一年，我在家信中找不到關(guān)于老母的起居情況……我拆開(kāi)信，母親已去世一年了！”我在多媒體上展示了韓愈的《韓詩(shī)外傳》卷九中的兩句話(huà)：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！崩仙嵯壬哪欠N遺憾，那種痛心，別的任何語(yǔ)言都比不上這兩句詩(shī)來(lái)的透徹。中華民族以孝道居道德情操之首，老舍先生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，古詩(shī)詞的字字句句，哪一處不是在熏染著這些年輕孩子的心思，如此的文字與詩(shī)句結(jié)合，比我們說(shuō)教一百次讓他們聽(tīng)家長(zhǎng)的話(huà)，孝順父母更直接、更有教育意義。

然后，古代詩(shī)詞，在于學(xué)，更在于用。在寫(xiě)作練習(xí)時(shí)，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生在談話(huà)和寫(xiě)作中運(yùn)用古詩(shī)詞。有一天上課時(shí)，天空突然烏云密布，狂風(fēng)大作，接著傾盆大雨直瀉而下地面水流成河。我立刻想起了蘇軾的一首《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》：黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。我們上課的教室在五樓，學(xué)生看著窗外的天氣變化，隨我朗誦著這首詩(shī)，應(yīng)時(shí)應(yīng)景，深刻體會(huì)到東坡先生的敏捷才思與古代詩(shī)詞的精練美艷。有一個(gè)學(xué)生在描寫(xiě)同學(xué)聚會(huì)的作文中寫(xiě)道：（白居易《問(wèn)劉十九》）紅泥小火爐，綠蟻新焙酒，晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？我笑批到：同學(xué)年少，酒換飲料！還有一個(gè)學(xué)生用“有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花” 描寫(xiě)朋友在聚會(huì)時(shí)遲到了，自己在等待朋友來(lái)時(shí)百無(wú)聊賴(lài)的心情，給文章平添了一些趣味。

第6篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞范文

摘 要：文章通過(guò)對(duì)中等職業(yè)學(xué)?，F(xiàn)狀的調(diào)查分析和中專(zhuān)語(yǔ)文教學(xué)特殊性的分析，闡明了古詩(shī)詞教學(xué)的意義，就如何運(yùn)用古詩(shī)詞教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣進(jìn)行了有益的探索。提倡中職教育語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)教育，通過(guò)古詩(shī)詞誦讀，吸收中國(guó)古代文化中的精髓，使抽象思維變?yōu)樾蜗笏季S，豐富學(xué)生的詞匯，提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的欣賞能力。并利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，開(kāi)展詩(shī)詞朗誦欣賞和詩(shī)詞表演等活動(dòng)，并以此來(lái)提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)，在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校 古詩(shī)詞教學(xué) 素質(zhì)培養(yǎng)

作者簡(jiǎn)介：潘華，女，（1969―），山東乳山人，漢族，本科學(xué)歷，任職洛陽(yáng)文化藝術(shù)學(xué)校副校長(zhǎng)，講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

中等職業(yè)學(xué)校是培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)第一線(xiàn)工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。但是，中等職業(yè)學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程中不同程度的存在著既要求學(xué)生的文化基礎(chǔ)素質(zhì)提高到普高那樣的水平，又要求學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能達(dá)到崗位需求的辦學(xué)思想，即功能定位不清。雖然，通過(guò)這幾年的教育改革，也取得了一定的成效。但是，課程設(shè)置貪多求全、偏深偏難的情況還是存在，不能夠與中等職業(yè)學(xué)校生源的文化基礎(chǔ)知識(shí)狀況相互適應(yīng)，而且，受教學(xué)設(shè)施等教學(xué)條件的制約，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下實(shí)施教學(xué)的現(xiàn)象也是很?chē)?yán)重，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位并沒(méi)有很好地體現(xiàn)出來(lái)。長(zhǎng)期被動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣使學(xué)生很自然地養(yǎng)成了依賴(lài)順從的思維，不愿也不會(huì)提出問(wèn)題，喪失了主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)的意識(shí)；因此，在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的思維也總是跟著教師的思維走，學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性、創(chuàng)造性不能得到發(fā)揮。傳統(tǒng)教學(xué)模式不利于學(xué)生形成學(xué)習(xí)的主體，也嚴(yán)重地制約著學(xué)生創(chuàng)新精神的發(fā)展，所以，傳統(tǒng)教學(xué)模式難以獲得良好的教學(xué)效果。

1、學(xué)生的基本情況與學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

近幾年，中等職業(yè)學(xué)校的生源一般都是中考的落榜生。他們?cè)谥袑W(xué)學(xué)習(xí)階段就承受著巨大的升學(xué)壓力，在經(jīng)過(guò)苦讀后，仍然是無(wú)望升入高中階段繼續(xù)學(xué)習(xí)；由于不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)習(xí)上的挫折使他們失去了學(xué)習(xí)的信心和進(jìn)取心。為了求職的需要，有部分學(xué)生自愿選擇進(jìn)入中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)，但有相當(dāng)一部分學(xué)生是迫于外界某種壓力，如父母的強(qiáng)烈要求等，而不得不進(jìn)入職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的；還有一些學(xué)生，是家長(zhǎng)為避免其子女在社會(huì)上出亂子，把孩子送到學(xué)校讓老師管著，學(xué)習(xí)知識(shí)則放在次要的位置。因此，學(xué)生中潛在的被動(dòng)學(xué)習(xí)因素偏多。另外，還有相當(dāng)一部分學(xué)生是以“降低門(mén)檻”的方式進(jìn)校的，這種做法使原本綜合素質(zhì)就不高的生源中，又出現(xiàn)了新的學(xué)習(xí)能力等方面的差異生，這給學(xué)校的教育管理和教學(xué)組織都帶來(lái)了更大的困難。

由于學(xué)生入學(xué)時(shí)，初中階段文化基礎(chǔ)差，年齡小。因此，接受能力、分析能力、思維能力偏低，再加上中等職業(yè)教育的課程門(mén)數(shù)不斷增多，教學(xué)方法與中學(xué)有所不同，教學(xué)進(jìn)度也比初中快，所以，不少學(xué)生難以適應(yīng)中等職業(yè)學(xué)校的教學(xué)方法和教學(xué)進(jìn)度，這些學(xué)生感到在課堂上聽(tīng)課就像“聽(tīng)天書(shū)”一樣。為了上好一節(jié)課，教師時(shí)常要先對(duì)學(xué)生進(jìn)行一番紀(jì)律教育之后，才能開(kāi)始正常的課堂教學(xué)――這不但影響了教學(xué)的進(jìn)度，也影響了教師的教學(xué)熱情，造成了教學(xué)心理的不良循環(huán)。因此，就現(xiàn)有學(xué)校的生源情況，學(xué)生很難形成自覺(jué)的學(xué)習(xí)主體。

2、古詩(shī)詞教學(xué)的意義

我國(guó)是文明古國(guó)，具有悠久的歷史和燦爛的文化。古詩(shī)是我國(guó)燦爛文化的瑰寶之一。它不僅博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著數(shù)千年的文明和豐厚的文化積淀，而且具有無(wú)比強(qiáng)大的生命力，中國(guó)的古詩(shī)文流傳了千百年，積淀了中國(guó)人傳統(tǒng)的思想、情感、審美和智慧。古詩(shī)文的語(yǔ)言，是文化內(nèi)涵最豐富的語(yǔ)言，是形式最優(yōu)美的語(yǔ)言，是最具靈性和想象力的語(yǔ)言，是最深刻、最具感染力的語(yǔ)言。

古詩(shī)詞的教學(xué)意義在于讓學(xué)生了解中國(guó)古代文化，熱愛(ài)并吸收中國(guó)古代文化中的精華。學(xué)習(xí)它可以使學(xué)生體悟到中華民族的優(yōu)秀精神、倫理道德和審美情趣，這些既有助于學(xué)生深化對(duì)社會(huì)、自然、人生的認(rèn)識(shí)，也有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)、發(fā)展和完善自我，形成健全人格。尤其是對(duì)于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)古詩(shī)詞可以與專(zhuān)業(yè)知識(shí)很好的結(jié)合，使抽象思維變?yōu)樾蜗笏季S。讓學(xué)生在青少年時(shí)期便大量誦讀古詩(shī)文，大量汲取民族文化精髓和前人的智慧，讓歷史的靈魂跳蕩在學(xué)生的胸膛，無(wú)異于讓學(xué)生們站到巨人肩上看世界，必將為他們一生的發(fā)展畫(huà)出一條更高的起跑線(xiàn)。

3、古詩(shī)詞的教學(xué)方法

古詩(shī)詞往往反映一種內(nèi)化的、含蓄的情感，詩(shī)人把自己的志意和感情寓含在詩(shī)文中。使古詩(shī)詞教學(xué)成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要組成部分，在教學(xué)中，讓學(xué)生從不同角度去探究古詩(shī)詞的內(nèi)涵。在古詩(shī)詞教學(xué)中，要堅(jiān)持貫徹和落實(shí)“自主、合作、探究”的教學(xué)理念，大膽放手，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，尊重學(xué)生的獨(dú)特感悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生真正成為“學(xué)習(xí)的主人”，激發(fā)學(xué)生體會(huì)古詩(shī)詞中詩(shī)人的愛(ài)國(guó)熱情以及思鄉(xiāng)惜友之情，同時(shí)教給學(xué)生闡事明理，為人處世之道，在潛移默化中提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。

3.1、反復(fù)朗誦，探究古詩(shī)詞之情感

“熟讀《唐詩(shī)三百首》，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，“三分詩(shī)七分吟”?？梢?jiàn)誦讀是培養(yǎng)感受力的一個(gè)重要方面。在古詩(shī)詞教學(xué)中，要盡可能讓學(xué)生多誦讀，通過(guò)誦讀去體味古詩(shī)詞中的韻味，在誦讀中品味古詩(shī)詞的情感。在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行誦讀，讓學(xué)生放開(kāi)朗讀，盡情投入；讓學(xué)生在朗讀中把握古詩(shī)詞的節(jié)奏；讓學(xué)生在朗讀中溶入感情，讀出作者要表達(dá)的情感。在不斷的誦讀中，學(xué)生定能增強(qiáng)對(duì)古詩(shī)詞有一定的感悟。

3.2、發(fā)揮想象，探究古詩(shī)詞之情境

在教學(xué)活動(dòng)中運(yùn)用通感的心理功能可以使人產(chǎn)生新鮮雋永的意境。正是因?yàn)橛辛讼胂?，所以歌聲才?huì)有“甜美”，顏色才會(huì)分“冷暖”，聲音悅耳宛如味覺(jué)之甜美，視覺(jué)上的不同色調(diào)就像感官的冷暖體驗(yàn)?！墩撜Z(yǔ) 述而》：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也”記載了孔子聽(tīng)到韶樂(lè)后，三個(gè)月不知肉的味道，把聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué)聯(lián)合起來(lái)。馬融的《長(zhǎng)笛賦》中的“爾乃聽(tīng)聲類(lèi)形，狀似流水，又像飛鴻”，用視覺(jué)形象或觸覺(jué)感受來(lái)描摹聽(tīng)覺(jué)；宋祁的《玉樓春》中有“紅杏枝頭春意鬧”之句，一個(gè)“鬧”字把靜態(tài)的景物寫(xiě)得有聲有色，賦予了動(dòng)感，仿佛在視覺(jué)里有了聽(tīng)覺(jué)的感受，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的溝通，把春天百花競(jìng)放的景色寫(xiě)得生動(dòng)形象。由于通感喚起一系列的感覺(jué)系統(tǒng)共同作用，產(chǎn)生反應(yīng)，欣賞者獲得的往往不是單一的美感，而是綜合的美感，因此審美感受的內(nèi)容和單一的感官系統(tǒng)比較將更加豐富和強(qiáng)烈。

審美活動(dòng)中的通感現(xiàn)象不僅限于感覺(jué)的轉(zhuǎn)換，還體現(xiàn)在聯(lián)想和想象，其中有感性的成分，又包含了理性的內(nèi)容，是感性和理性的統(tǒng)一。中國(guó)古典詩(shī)詞言約意豐，貴在含蓄，時(shí)空跌宕，跳躍騰挪，非想象不能領(lǐng)悟其意境、意趣。白居易的《琵琶行》中對(duì)琵琶女的彈奏技巧有一段這樣的描述：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情……輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《綠腰》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。”雖然是一段關(guān)于琵琶彈奏技巧的描述，作者運(yùn)用聯(lián)想的手法，把直觀(guān)感覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，把大弦、小弦彈奏出的聲音，用“急雨”和“私語(yǔ)”、“大珠小珠落玉盤(pán)”等多種器物發(fā)出的聲音來(lái)比擬，通過(guò)審美情感的相互聯(lián)系和滲透，形象地描述了彈奏的高超技藝。李白的《春夜洛城聞笛》：誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。從聞見(jiàn)玉笛的聲音飛滿(mǎn)洛城，聽(tīng)出是“折柳”的曲調(diào)，聯(lián)想到人們送別時(shí)相互贈(zèng)柳枝以表示留戀之意，表達(dá)了對(duì)故園的思念之情。由此可知，玉笛的聲音一定是曲折悠揚(yáng)，蕩氣回腸的，一定是如楊柳依依，纏綿跌宕的，從玉笛的聲音能引發(fā)人的多少思鄉(xiāng)情。

3.3、品讀欣賞，探究古詩(shī)詞之內(nèi)涵

古詩(shī)詞教學(xué)要注重感悟、積累、運(yùn)用,提高欣賞品位和審美情趣.在古詩(shī)詞教學(xué)中,如何使學(xué)生自讀自悟、欣賞品味,領(lǐng)略古詩(shī)詞的無(wú)窮魅力,提高語(yǔ)文素養(yǎng).那就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我賞析，在自主學(xué)習(xí)中享“漁”而得魚(yú)。在語(yǔ)言中品味古詩(shī)詞的表現(xiàn)力。如《鹿柴》中有“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”?！翱铡笔恰翱諘纭敝?，正面描繪了鹿柴附近傍晚時(shí)分，深山里寂靜深幽、杳無(wú)人跡的景象，展現(xiàn)的是大山幽靜，不聞人語(yǔ)的情境，表現(xiàn)安靜幽深的境界。一個(gè)“空”字，渲染了空寂清冷的氛圍，表達(dá)了隱居者安閑的心境。在語(yǔ)言中品味古詩(shī)詞的意境。馬致遠(yuǎn)《秋凈沙 秋思》把枯藤、老樹(shù)、昏鴉與小橋、流水、人家兩種不協(xié)調(diào)的景物巧妙地編織在一起構(gòu)造了一幅令人尋思不盡蕭瑟蒼涼的深秋圖景和一個(gè)騎著瘦馬的游子正在茫茫古道上艱難前行的形象。構(gòu)思獨(dú)特，意境深遠(yuǎn)，烘托了游子難以言狀的彷徨凄苦的心情。在語(yǔ)言中品味古詩(shī)詞的表現(xiàn)手法?！队^(guān)滄?！?，要緊扣一個(gè)“觀(guān)”字，問(wèn)是誰(shuí)在觀(guān)？他為何而觀(guān)？學(xué)生的興趣就上來(lái)了，有人說(shuō)他為自己的前途而觀(guān)，有人說(shuō)他可能為風(fēng)景而觀(guān)，有人說(shuō)他在為國(guó)家而觀(guān)；有人說(shuō)他為理想而觀(guān)，……學(xué)生的想象力就得到了充分的調(diào)動(dòng)。只有對(duì)古詩(shī)詞的語(yǔ)言深入品讀，才能讓學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)詞，讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典、與大師對(duì)話(huà)，感受他們的學(xué)識(shí)、睿智、氣度，開(kāi)拓視野，開(kāi)闊胸襟，培養(yǎng)大氣，提升自我。

不斷對(duì)古詩(shī)詞的語(yǔ)言品味，重在提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的欣賞能力，在教學(xué)中還可以利用課文“課外古詩(shī)詞背誦”每首詩(shī)詞前現(xiàn)有的一段短小的賞析語(yǔ)言，讓學(xué)生去寫(xiě)好賞析文字，以提高自己的賞析能力。

3.4、加強(qiáng)合作,探究古詩(shī)詞之外延

古詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)注意合作和對(duì)話(huà)。以學(xué)習(xí)者的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，必定帶有差異的色彩，從自己的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)同一言語(yǔ)事實(shí)，選取的理解角度及理解的廣度、深度會(huì)不盡相同。這些來(lái)自不同個(gè)性的不同角度的不同理解，又補(bǔ)充了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限，從而推向合理與完善。而且，學(xué)習(xí)主體對(duì)合作探索有著天然的要求和愿望，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“在人心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”如對(duì)詩(shī)人詞人的詞風(fēng)、流派、詩(shī)語(yǔ)風(fēng)格等問(wèn)題。借助合作的力量進(jìn)行研究學(xué)習(xí)。從資料搜集、取舍和研究的方向、態(tài)度、方法等的指導(dǎo)。并把探究形成結(jié)果并進(jìn)行交流。多肯定多激勵(lì)不苛求。如讓學(xué)生自己動(dòng)手，推介名家、賞析名篇名句。利用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段，開(kāi)展詩(shī)詞朗誦欣賞和詩(shī)詞表演等活動(dòng)，使詩(shī)詞從遠(yuǎn)古走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活、走進(jìn)心靈，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情境，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人、作品與讀者的精神交匯。生活需要詩(shī)情、詩(shī)意、詩(shī)韻。只有把詩(shī)詞融進(jìn)日常的學(xué)習(xí)和生活，讓學(xué)生滿(mǎn)眼詩(shī)意、滿(mǎn)懷詩(shī)情、滿(mǎn)口詩(shī)香，在生活中品詩(shī)，在品詩(shī)中生活，古詩(shī)詞才能真正成為學(xué)生畢生的精神追求和寶貴的精神財(cái)富。

雅斯?fàn)栒f(shuō)：“教育意味著……一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！痹诠旁?shī)詞教學(xué)中讓學(xué)生不斷探索、合作和對(duì)話(huà)，在自主合作中互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞，激發(fā)學(xué)生與古詩(shī)詞文本對(duì)話(huà)的興趣、欲望，鼓勵(lì)學(xué)生真正參與到探究的進(jìn)程中來(lái)，讓學(xué)生在古詩(shī)詞的大海中遨游，那么“這些融合在古詩(shī)詞中的智慧、風(fēng)骨、操守、人生態(tài)度將內(nèi)化為學(xué)生人生信念的永恒資源”。也只有在古詩(shī)詞教學(xué)中讓學(xué)生不斷的探究，才能獲得更多的收獲。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧建華，張占國(guó)：《美學(xué)與美育詞典》，學(xué)苑出版社。1999.2。

[2] 中國(guó)中等藝術(shù)教育學(xué)會(huì)?！吨袊?guó)中等藝術(shù)教育學(xué)會(huì)第十七屆年會(huì)獲獎(jiǎng)?wù)撐募罚?003.10

第7篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞范文

一、地球自轉(zhuǎn)教學(xué)實(shí)例

地球的運(yùn)動(dòng)是高一地理教學(xué)的重點(diǎn)，同時(shí)又是難點(diǎn)，需要較強(qiáng)的空間想象能力，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)中，感覺(jué)無(wú)從下手，并且很難記住相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。例如：在講述自轉(zhuǎn)速度時(shí)，可以將同志的“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一天河”引用出來(lái)提出兩個(gè)問(wèn)題：（1）這里的“地”是指哪里？（2）計(jì)算一下該地的速度是多少？在北京坐地一天真的能行八萬(wàn)里嗎？比八萬(wàn)里多還是少呢？同學(xué)們通過(guò)仔細(xì)分析教材中的圖得出該地的速度是1667 km/h，與圖中的赤道速度1670 km/h接近，而北京有多少度？讓學(xué)生找地圖冊(cè)（北緯40度），緯線(xiàn)圈的長(zhǎng)度應(yīng)小于八萬(wàn)里，那么在北京坐地日行就應(yīng)該小于八萬(wàn)里。

二、常見(jiàn)天氣系統(tǒng)教學(xué)實(shí)例

在講述天氣系統(tǒng)時(shí)，學(xué)生對(duì)鋒面形成的天氣比較模糊，這時(shí)引入古詩(shī)詞有利于學(xué)生的理解和記憶。例如，在講述冷鋒形成的天氣時(shí)，運(yùn)用了一句古詩(shī)“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”一夜說(shuō)明冷鋒移動(dòng)得非常快，梨花是指雪花，所以冷鋒過(guò)境會(huì)產(chǎn)生大風(fēng)、雨雪天氣。冷鋒過(guò)后，天氣晴朗，雪花就像梨花一樣開(kāi)放。在講到江淮準(zhǔn)靜止鋒形成的天氣時(shí)，引用“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙?！闭f(shuō)明江淮的準(zhǔn)靜止鋒發(fā)生在梅子成熟季節(jié)，每年六月中下旬，即“梅雨”。因此從這方面講，古詩(shī)詞中還蘊(yùn)含著很多的地理知識(shí)。這對(duì)于提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)也有著很多益處。

三、山地的垂直地域分異

講到地域分異規(guī)律時(shí)，共有三個(gè)地帶性規(guī)律，一個(gè)從赤道到兩極的分異規(guī)律；一個(gè)從沿海到內(nèi)陸的分異規(guī)律；還有一個(gè)是山地的垂直分異規(guī)律。在講到山地的垂直地域分異時(shí)，引用白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”來(lái)講解氣溫的垂直變化，直接引入氣溫直減率，每上升100米，氣溫即下降0.6 ℃，正是由于這種地帶性，才造成了山上山下桃花盛開(kāi)的時(shí)期不同。對(duì)于我校學(xué)生，也可以引用長(zhǎng)白山典型的垂直自然帶分異情況，把學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)。

四、水循環(huán)

在講水循環(huán)時(shí)，運(yùn)用李白《將進(jìn)酒》詩(shī)中前兩句“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”導(dǎo)入，并提出問(wèn)題：黃河之水真的不復(fù)回了嗎？同學(xué)們通過(guò)看書(shū)討論，最后有學(xué)生指出黃河之水東流入海，但是通過(guò)海陸間循環(huán)，海洋水還會(huì)通過(guò)蒸發(fā)和水汽輸送及降水三個(gè)環(huán)節(jié)回到黃河中去的”，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)疑精神又激發(fā)了學(xué)生的探究欲望，加強(qiáng)了自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。

由此可見(jiàn)，如果詩(shī)句運(yùn)用的好的話(huà)，及時(shí)地、恰當(dāng)?shù)匾牍旁?shī)詞，有利用激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為他們接受新知識(shí)做好心理準(zhǔn)備，啟發(fā)學(xué)生回憶古詩(shī)詞，增強(qiáng)記憶，還可能提高教學(xué)效果，陶冶學(xué)生情操。

第8篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞范文

一、古詩(shī)文在高中語(yǔ)文教學(xué)中的重要價(jià)值與意義

中國(guó)古典文學(xué)非常繁榮，浩如滄海的古詩(shī)文作品在漫漫歷史長(zhǎng)河中一路播撒著渾厚與芬芳，各類(lèi)膾炙人口的佳句絕唱實(shí)在舉不勝數(shù)。作為中華文明的一個(gè)重要組成部分，古詩(shī)文在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中有著非同一般的重要價(jià)值。

1.體現(xiàn)在教學(xué)價(jià)值上，古詩(shī)文教學(xué)能夠全面提升語(yǔ)文素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力

早在兩千多年以前，孔子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，意思是說(shuō)一個(gè)人如果不曾學(xué)習(xí)詩(shī)詞歌賦的話(huà)，那勢(shì)必會(huì)陷入詞窮理枯、言之無(wú)物的境地。換言之，孔子是在強(qiáng)調(diào)古代詩(shī)歌實(shí)為學(xué)校教育中學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最好材料。而通過(guò)對(duì)古代詩(shī)詞作品進(jìn)行一定量的研讀與欣賞，學(xué)生就能夠從中獲得比較豐富的語(yǔ)言材料，還可以從中得到一定程度文言美感的培養(yǎng)。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)、對(duì)古代文化負(fù)責(zé)的態(tài)度，積極引導(dǎo)學(xué)生在課堂內(nèi)外認(rèn)真研讀和學(xué)習(xí)一些優(yōu)秀的古代文化作品，尤其是關(guān)于唐詩(shī)宋詞之類(lèi)的經(jīng)典文化作品，讓他們通過(guò)誦讀、欣賞、鑒賞和熏陶等方式獲得漢語(yǔ)言文學(xué)藝術(shù)的精華，讓他們?cè)诤⒕兹A之中逐漸贏(yíng)取豐富而又深厚的語(yǔ)言底蘊(yùn)，從而達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的效果。此外，筆者根據(jù)教育實(shí)踐和人生體悟認(rèn)為古詩(shī)詞等經(jīng)典內(nèi)容的訓(xùn)練價(jià)值，一方面在于實(shí)用，另一方面在于文化。由是觀(guān)之，對(duì)于學(xué)生而言，其教學(xué)價(jià)值實(shí)在是非同尋常。

2.體現(xiàn)在審美價(jià)值上，古詩(shī)文教學(xué)能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和豐富情感

審美是人類(lèi)的一種較高層次的精神活動(dòng)。處于高中學(xué)齡的青少年，一方面對(duì)美的追求是無(wú)休無(wú)止的，而另一方面則由于生活閱歷不夠豐富，社會(huì)思維不夠成熟，審美思想比較缺乏，文化積淀不夠厚重，再加之情感體驗(yàn)相對(duì)空白等多重因素，他們對(duì)美的感悟和領(lǐng)會(huì)既淺嘗輒止又流于形式化。更有甚者，高中生的大腦思維在一定程度上尚未定型，他們看待問(wèn)題過(guò)于直接而又簡(jiǎn)單化、情緒化，審美心態(tài)往往會(huì)受到外界事物的干擾而顯得不甚穩(wěn)定，如果缺乏良好的教育和引領(lǐng)，在他們身上很有可能會(huì)發(fā)生審美過(guò)程中的一些偏差和錯(cuò)誤。從這一角度來(lái)講，運(yùn)用古代詩(shī)詞教學(xué)來(lái)增強(qiáng)審美教育功能，對(duì)高中生來(lái)說(shuō)既十分重要又非常必要。蘇軾“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的詩(shī)句和鄭愁予在《野店》中發(fā)出的“是誰(shuí)傳下詩(shī)人這行業(yè)，在風(fēng)中點(diǎn)起一盞燈”，都闡述了詩(shī)詞能夠傳遞審美功能這一道理。因此在高中語(yǔ)文教學(xué)中，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要傳承者，我們應(yīng)當(dāng)充分利用古詩(shī)文教學(xué)這塊重要園地和有效載體，來(lái)正確引領(lǐng)學(xué)生的審美走向，積極培養(yǎng)其審美能力，有效提升其審美價(jià)值，使之逐步發(fā)展成為具有高尚審美情趣的新一代。

二、高中古詩(shī)文教學(xué)的現(xiàn)狀

新課標(biāo)提出了“以發(fā)展學(xué)生為根本”的教育理念，并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)”的三維教學(xué)目標(biāo)。然而在高中語(yǔ)文教學(xué)中，由于多種復(fù)雜因素的客觀(guān)存在，古詩(shī)文內(nèi)容的教與學(xué)沒(méi)有得到應(yīng)有程度的重視與發(fā)揮，弱化古詩(shī)文地位的教學(xué)形勢(shì)嚴(yán)重削弱了其善施教化的主體功能。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是應(yīng)試教學(xué)的負(fù)面影響。多年來(lái)，高考語(yǔ)文遭受社會(huì)指責(zé)最多，許多人錯(cuò)誤地把板子打在了高中語(yǔ)文教師的身上，而實(shí)際上，禍根出在應(yīng)試教育制度上面，具體而言，就是高考的指導(dǎo)思想、語(yǔ)文試卷內(nèi)容與模式存在著一些重大問(wèn)題。既然如此，古詩(shī)文教學(xué)不免有“殃及池魚(yú)”之虞，不能獨(dú)善其身。二是由于執(zhí)教者“重今而薄古”，并且缺乏足夠的古詩(shī)文修養(yǎng)，教學(xué)時(shí)自然不夠深入和專(zhuān)業(yè)。三是如今的高中生性情浮躁，過(guò)于實(shí)際，對(duì)古詩(shī)文學(xué)習(xí)普遍不感興趣，他們只是在缺乏理解的基礎(chǔ)上強(qiáng)行記憶，以致產(chǎn)生“背誦快忘記也快”的不良學(xué)習(xí)現(xiàn)象。這種“應(yīng)景之教和應(yīng)景之學(xué)”漸漸地把古詩(shī)文學(xué)習(xí)推向愈發(fā)受冷遇的教學(xué)狀態(tài)。

三、如何提高學(xué)生的古詩(shī)文素養(yǎng)

1.引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)之上吟誦、識(shí)記

許多唐詩(shī)宋詞及其作者都有許多引人入勝的背景故事，這是開(kāi)展教學(xué)的良好切入點(diǎn)。既能吸引學(xué)生的注意力，又能加強(qiáng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的了解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)有助于學(xué)生對(duì)它的欣賞、理解與把握。如在教學(xué)《虞美人》一詞時(shí)，可以首先描述李煜這位“皇帝詞人”的趣味故事，以及這位“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”的皇帝，因?yàn)槠洹皭?ài)文不愛(ài)武”、“愛(ài)詞不愛(ài)國(guó)”和“愛(ài)美人不愛(ài)江山”的個(gè)人秉性，最后落得個(gè)“亡國(guó)奴”和遭囚禁毒殺的可悲下場(chǎng)。他切身體驗(yàn)了“先王再侯后囚徒”的人生悲苦，在一次又一次地遙望南方“三千里地山河”之時(shí)，怎會(huì)不發(fā)出“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流！”的沉痛悲嘆呢？在“感受其苦、領(lǐng)略其悲”之后，師生共同吟誦、識(shí)記，能收到事半功倍之效。

2、在情境教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)用能力

錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)?jīng)說(shuō)過(guò)，古詩(shī)詞“非吟不足以入其境，得其趣，品其味”。中國(guó)古詩(shī)詞的生命就是吟唱。如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、李煜的《虞美人》和《獨(dú)上西樓》、李清照的《一剪梅》等都是悅耳動(dòng)聽(tīng)的名曲。如著名臺(tái)灣歌星鄧麗君的《淡淡幽情》音樂(lè)專(zhuān)輯中收錄了許多宋詞經(jīng)典作品，有李煜、蘇軾、范仲淹和李之儀的許多作品歌曲。再如，瓊瑤作品中的許多歌詞喜歡借用唐詩(shī)宋詞中的名言妙句，像“才下眉頭，卻上心頭”、“庭院深深深幾許”、“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”等等。對(duì)此，在課堂教學(xué)內(nèi)外，我們都可以通過(guò)老師教唱、學(xué)生教唱或者多媒體播放這些詩(shī)詞歌曲，創(chuàng)設(shè)一種良好的教學(xué)情境。也可以讓學(xué)生從流行音樂(lè)中去尋找引用或化用古詩(shī)詞的音樂(lè)吟唱。此外，在吟唱學(xué)習(xí)之余，可以鼓勵(lì)學(xué)生圍繞詩(shī)詞或者其中具有文化內(nèi)蘊(yùn)的詩(shī)詞句寫(xiě)上一段話(huà)，既檢測(cè)學(xué)習(xí)掌握情況，又加強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用鍛煉。

3.在古詩(shī)文教學(xué)中凸顯其善施教化功能

古詩(shī)文不僅內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)，而且蘊(yùn)藏著極為豐富的情感因素，同時(shí)具備孔子心目中“水君子”的形象與魅力——宕跌升騰、善施教化。因此，在高中古詩(shī)文教學(xué)中，我們要充分挖掘并有效激活其中的活力元素，努力將其注入到學(xué)生們的大腦、情感和血液之中。

第9篇：關(guān)于愛(ài)國(guó)的古詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀；學(xué)習(xí)策略；語(yǔ)文素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-04-0023-01

國(guó)學(xué)是華夏兒女幾千年傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中國(guó)的國(guó)學(xué)思想，是中華民族共同的血脈和靈魂，是連接炎黃子孫的血脈和靈魂的紐帶。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。”自古以來(lái)，國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀在語(yǔ)文教學(xué)中一直起著舉足輕重的作用，多讀精背是千百年來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的傳統(tǒng)的行之有效的方法。小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)語(yǔ)言精煉優(yōu)雅，意蘊(yùn)深刻，境界動(dòng)人，是對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生初步樹(shù)立正確的人生觀(guān)和道德情操，陶冶愛(ài)美情趣的重要教材，是我們進(jìn)行語(yǔ)言文字訓(xùn)練的好題材。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀策略

關(guān)于“國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀”，眾說(shuō)紛紜。朱熹曾說(shuō)國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。說(shuō)“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”。因此，國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀不僅要聲音洪亮，疾徐有致，還要眼到口到耳到心到，全身心地投入，從國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀中體會(huì)節(jié)奏感，品味作品的情趣和神韻。這個(gè)高聲讀，自然不是小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心地反復(fù)作雙唇勞動(dòng)，它的確需要一定的策略。所以我認(rèn)為在國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀之前要做好以下幾方面的工作：

1.初讀感知詩(shī)文，初解國(guó)學(xué)經(jīng)典美文的文字魅力

感知詩(shī)文內(nèi)容包含哪些方面？具體說(shuō)來(lái)，一是把握作品的思想內(nèi)容、作者的感情傾向，二是把握作品的抒情層次階段、起伏高低的步驟和脈絡(luò)。

2.凝聚心力，認(rèn)真投入，陶冶學(xué)生的民族自豪感

如果說(shuō)上述“感知詩(shī)文內(nèi)容”屬于客觀(guān)認(rèn)知、理性思考的話(huà)，那么投入情感應(yīng)屬于感性、感覺(jué)的體驗(yàn)，詩(shī)歌朗讀教學(xué)本來(lái)就是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合的一種綜合性很強(qiáng)的思維活動(dòng)。

詩(shī)歌朗讀的關(guān)鍵既要注重技巧，更要重視情感。情感是詩(shī)的基石，情感是詩(shī)人創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，情感是溝通詩(shī)作、詩(shī)人、讀者、聽(tīng)者之間的精神紐帶（如唐代白居易《與元九書(shū)》說(shuō)“感人心者，莫先乎情”，直言情之于詩(shī)歌接受、傳播的重要性）。如果抽掉了詩(shī)歌朗讀中的情感要素，朗讀將變得索然無(wú)味，聽(tīng)眾的“賞聽(tīng)”期待成為負(fù)值，也就沒(méi)有一點(diǎn)感染力。

3.滲透朗讀技巧，把握抑揚(yáng)頓挫，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的美感

抑揚(yáng)頓挫是詩(shī)歌朗讀的最基本要領(lǐng)，更重要的它是學(xué)生進(jìn)入朗讀藝術(shù)之門(mén)的必備鑰匙。抑揚(yáng)頓挫包含哪些內(nèi)容？大概有語(yǔ)音高低、語(yǔ)調(diào)輕重、氣息強(qiáng)弱、節(jié)奏快慢等，其中最重要的是兩條，一是語(yǔ)音高低，二是節(jié)奏快慢。把握好了這些，抑揚(yáng)頓挫自然產(chǎn)生，詩(shī)歌朗讀的藝術(shù)效果也自然產(chǎn)生。其實(shí)都不必刻意追求，只要順著詩(shī)句的自然語(yǔ)音狀態(tài)來(lái)讀，順著詩(shī)句的自然節(jié)奏來(lái)讀，何愁沒(méi)有抑揚(yáng)頓挫的效果。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀具體方法舉隅

1.多次誦讀法

國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀是對(duì)美的感知過(guò)程，教師要充分引導(dǎo)學(xué)生的積極性。國(guó)學(xué)經(jīng)典美文誦讀方法分自讀、對(duì)讀、齊讀，又可分為默讀、出聲讀等。多讀，可以讓學(xué)生把握詩(shī)詞的內(nèi)在節(jié)奏。在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶，達(dá)到和古人相感應(yīng)相契合的境界。讀多了，自然成誦，化為心中之本。

2.入情入境法

詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，教學(xué)中假如老師用自己的講解或抄詩(shī)詞大意的方式代替了學(xué)生的聯(lián)想和想象，不僅將活生生的詩(shī)詞弄得索然無(wú)味，而且扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力。我們應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象去呈現(xiàn)詩(shī)詞中的形象，從而獲得美的體驗(yàn)和創(chuàng)造。除了老師的引導(dǎo)之外，還可以讓學(xué)生結(jié)合圖片展示、多媒體呈現(xiàn)等輔助方式來(lái)進(jìn)行，進(jìn)一步讓他們張開(kāi)聯(lián)想和想象的翅膀，從而感悟形象。

3.現(xiàn)場(chǎng)表演法

讓學(xué)生將一些敘事性較強(qiáng)的詩(shī)詞內(nèi)容用表演的形式呈現(xiàn)出來(lái)。兒童身上具有從事藝術(shù)活動(dòng)的天生傾向和能力，少兒表演班通過(guò)以角色扮演、聲、臺(tái)、形、小品練習(xí)等的綜合訓(xùn)練，讓孩子了解表演是什么。培養(yǎng)孩子的表演天賦，充分調(diào)動(dòng)孩子學(xué)習(xí)表演的積極性，讓兒童在學(xué)習(xí)表演的過(guò)程中獲得健康的心態(tài)，在潛移默化中使孩子形成完美的人格，構(gòu)建孩子的多元潛能。

4.觸類(lèi)旁通法