蒙昧時代精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的蒙昧時代主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：蒙昧時代范文

3個IT男，100天賣出20萬個肉夾饃;1個70后帶領90后賣水果，沒花一分錢推廣告，30分鐘便預售超過1000份車厘子;1個90后女孩，微博點擊7000萬，三個月賣出18萬片面膜;兩位90后北大高材生，一個去賣米粉，一個去賣龍蝦，各有各的絕活兒;一款智能水杯，30天眾籌135萬，破了智能眾籌的新紀錄……

這些數字足以令人瞠目結舌！他們為何與眾不同？因為獲得了互聯網時代企業發展最需要的稀缺資源――注意力！ZMO企業自媒體聯盟發起人牟家和說道。

“誰搶到了‘注意力’，就等于搶到了財富！因為‘注意’是我們心中的唯一門戶，意識中的一切都要經過它才能進來。”也正基于這個發現，牟家和創建了中國第一個以企業自媒體建設為主的新銳社群“ZMO聯盟”，致力于幫助企業完善自媒體渠道建設、培養自媒體運營人才、優化自媒體傳播策略、整合企業自媒體資源，使其成為傳統企業互聯網轉型的第一站。

ZMO要為你做些什么

過去十年，企業內部出現了首席執行官CEO、首席財務官CFO、首席運營官COO、首席技術官CTO……這些崗位在公司中的作用不言而喻，而在互聯網自媒體的熱浪中，ZMO時代來了！

ZMO（Z-wemedia Marketing Officer）是互聯網時代的新崗位――自媒體運營官。“企業的客戶在哪，ZMO就在哪。”牟家和解釋道。所以ZMO應該是企業里最關心客戶狀態、最了解客戶需求、最會優化產品的一批人。這個群體要管理客戶的注意力，要有社群管理的必備技能，專心為粉絲服務。

在現有的崗位中，自媒體運營官和編輯、文案、推廣、傳播等崗位相近，但它又不屬于一個垂直崗位。實際上，ZMO是他們的一個整合，它不僅僅負責執行，而是運營，要做的就是把握資源和客戶的注意力。所以企業中靠一個人難以玩轉自媒體，運營官應該是“總管”，文案、策劃、設計都應該在他麾下。例如在中國擁有粉絲量最多的小米，號稱有七千多的自媒體人，這也使其成為中國最大的公司自媒體。

ZMO聯盟就是由各行各業中具有互聯網思維的企業家、經理人、投資人、互聯網研究專家、媒體人和創業者組成的圈子，這里有各個行業的“大象”，亦有新生代的“螞蟻”，大家在其中可以互相學習，互為師長。

公司內部的“空氣凈化器”

在牟家和看來，一位合格的ZMO，不僅要有互聯網思維，還要有管理、公關、溝通協作能力以及媒體知識。

除了面對公司外部的市場及媒體，自媒體運營官還需要溝通公司內部的各個部門，是公司的“空氣凈化器”。

自媒體的建設，會讓公司的形象更加完美。在通過自媒體把公司推向外部市場之前，至少要考慮到公司的產品、網站、LOGO是否足夠優秀。

自媒體的建設還會幫助企業完善文化。過去，企業內刊盛行，一些較有實力的企業都會做內刊發放給客戶以及上下游的合作伙伴，以此來宣傳公司的產品和文化，讓更多與公司相關的群體了解自己。今天的自媒體在一定程度上取代了過去的紙質讀物，并把過去宣傳的周期縮短，傳播的信息量和被關注的深度廣度也超過之前。有人說，互聯網時代創業的制勝法寶不是產品，而是文化。那么自媒體就是宣傳企業文化的最佳陣地，自媒體在不斷更新的過程中，就潛移默化地創建或者深化了文化。

除此之外，自媒體建設還會幫助企業梳理管理的秩序，找到產品研發方向。互聯網讓企業學會了一點，就是如何去滿足用戶的需求，或者創造客戶價值。因此，自媒體的建設會讓公司的所有業務都指向用戶價值，這就大大提升了公司效率。同時互聯網思維又讓自媒體運營官成為公司內部最了解用戶需求的人，這也為產品研發指明了方向。

牟家和認為，在互聯網時代，1名企業自媒體運營官等于100名銷售。因此ZMO或許是未來幾年，甚至幾十年中最重要以及最稀缺的資源，同時ZMO也是最難勝任的一個職位。

傳統企業轉型的第一站

傳統企業在互聯網轉型時必然遇到的幾個痛點：缺思路、求方法、盼人才。很多企業希望馬上借助微信、App、Web等網絡技術改變銷售形態，快速復制成功。但對于企業而言，戰略和戰術誰在先，誰在后，戰略定位都還沒想好，就去搞技術，豈能不敗？這也就是為什么這么多傳統企業做電商失敗的主要原因。尤其是許多剛剛轉型，或者新生代的企業要復制行業中頂尖公司的營銷模式，更是難以落地。

其實從傳統行業到與互聯網融合的過程中有一條快車道，這當中最重要的三點就是戰略思考、商業模式和企業自媒體。牟家和認為自媒體是傳統行業轉型的第一站。

第2篇：蒙昧時代范文

某種意義上講，文化自覺是一代代中國人在數百年追求現代化歷程中漸成之共識，是文化的自我覺醒、自我反省、自我創建，是應對全球一體化趨勢而提出的解決人與人關系的方法。生活在特定文化中的人對其文化有足夠投入與熱情，明晰其來歷和形成過程，厘清其特色和發展趨向，并不是要復古，也不是主張異化或全盤西化。這種自知之明，才是實現文化發展轉型的自驅力，是適應新環境、新時代的自主選擇能力。故今日有識者更要提倡文化自覺，以實證的態度、求是的精神來認識我們歷史悠久的文化。

中華乃文化古邦，亦是花之國度。作為詩詞歌賦取之不盡的吟詠題材，文化殿堂姹紫嫣紅的精靈，絢麗的花兒承載著人類許多的美好情感，如愛情、親情、友情；象征了人類許多的卓越精神，如高貴、堅忍、自由；也寄托著人類許多的良好愿望，如吉祥、長壽、幸福。天地造化，花兒與人文精神綰結在一起，與人們的歷史、傳統、道德、風俗和習慣息息相關，被人們賦予眾多的文化內涵。賞花下品品色，中品品香，上品品資，極品品境。牡丹與梅花均是極品，蘊含了中國傳統文化的骨法與氣韻、含蓄與寫意、寄情與暢神、審美與意趣。

美莫若花。從花觸發的文化反思，對內是關于“中國美”的研讀，對外則是“中國夢”的探索。所講“大家都在討論中國夢，我以為，實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，與“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀點本質統一。返身回顧，中國的“夢”與“美”休戚相關、不可剝離；放眼未來，全球化時代的中國“美”與“夢”則共迎挑戰、共享機遇。這就更要求文化自覺先邁步向前，不能簡單弘揚所謂的傳統，也不能一味張揚地西化。如果走極端，“各美其美”的盡頭就是老子天下第一，其他人的都不行；“美人之美”的盡頭，就喪失了最基本的自信，什么都是別人的好。這兩種極端的痛苦，我們都經歷過，所以才更期待“中國美”的“美美與共”和“中國夢”的“天下大同”！

今天，“中國美”必須以全球標準進行重現和展示。世界日益趨平，雖然各類多元文化有同質化趨向，但更大的潛能其實在于激發文化的多元化。故T.Friedmen提出“地域全球化”（Globalization of the local）。他說，今日全球化的新的趨平化的階段，并不意味會有更多的美國化，而是多元的地方（民族）文化會越來越全球化。R.Inglehart則通過調查發現大規模文化變遷和繼續保持獨特文化傳統的證據。他說，隨著全球經濟的發展，我們所看到的不是以西方文化普遍化的形式所表現出來的與日俱增的一致性，而是文明多樣性的延續。這種延續是通過積極地重新創造和重新吸納非西方文明模式而得以實現的……經濟發展傾向于將不同的社會推到一個共同的方向上去，但是，這些社會并沒有互相靠攏，而是行進在各自傳統形成的平行軌道上。

確實如此，在信息技術時代，“美”的展現需要重新定義：定性是美，定量也是美；文字是美，數字也是美。今之時代，云計算出現，導致萬物皆聯網，無處不計算。社交媒體出現，推動社會向智能時代邁進。人與人之間的合作會更加精巧復雜，越來越多的資源能夠自由交換整合，中國之“美”要為世界認知和尊重，應以全球標準重現和展示，與時俱進。

第3篇：蒙昧時代范文

關鍵詞 畬族；媒介；現代意識；社會發展

中圖分類號 G223文獻標識碼A

推動現代化建設，實現中華民族的繁榮與發展一直以來是黨和國家不懈努力的目標。一般意義上，現代化作為人類社會發展的一個歷史階段，是指由傳統農業社會向工業社會演變的過程。學者在討論現代化這個話題時總是將人的現代化擺在首位，認為“現代化要先化人后化物”，現代化目標能否實現，人的現代化是首要條件，而人的現代化的最重要因素是樹立現代意識。

一、現代意識的基本內涵及其與媒介的關系

按照關于“意識”與“存在”的哲學觀點，現代意識就是對現代社會存在的一種反映，它屬于上層建筑的范疇。那么現代社會又是什么樣的存在狀態呢？毫無疑問，我們正在經歷的現代社會是工業社會，我們正處于商品經濟時代。可以說當前社會的商業屬性是普遍被認可的。經濟基礎決定上層建筑。“由于現代社會本質上是工業社會、商品經濟，現代意識本質上不應是對個體存在及其價值的感傷和哀婉意識，而應是高效率的商品經濟意識，這種意識成為現代社會的主導意識，其他一切意識形式都必須內涵高效率的商品經濟意識。”因此，在當前的市場經濟環境下，商品意識是現代意識核心內涵之一。我們知道，商業社會的運行有一整套與之相適應的政治法律制度。那么，從內容上看，現代意識必然包括與現代商業社會運行相適應的民主法治，意識形態，道德觀念，審美情趣等，也必然包括與之相協調的公平、民主、科學、自由等精神理念。現代意識是人們對現代社會的認知，對個人及社會發展而言，其意義非同凡響。它是人們適應現代社會、尋求自我生存與發展的前提條件，是推動社會發展的內在動力。“現代意識的價值在于它促進了現代生產力的發展和解放，反映了新的未來的社會因素、代表著變革的未來。”

關于現代意識、人的現代化與媒介的關系，中外研究者都有較多關注。復旦大學新聞學院教授李良榮認為，“在現代化進程中，人的現代化是一個關鍵；而人的現代化與他們接觸大眾傳媒的程度密切相關。在重建具有現代意識的主流價值觀、形成民主與法制意識和現代市場觀念、提高整個國民的素質，一句話，把小農經濟下的人轉化為現代化的人的過程中，大眾傳媒將發揮關鍵性的影響力。”美國社會心理學家英格爾斯對媒介可以塑造現代性人格也持肯定態度，他認為“國家落后不僅僅表現為經濟狀況，也表現一種心理狀態。一個國家的現代化首先是人的現代化，他把人的現代化視為一個國家現代化的核心環節。他在調查中發現，較現代的人愿意積極地同信息來源保持接觸，無論是現代的信息來源還是傳統的信息來源，他都經常接觸。……由此他得出結論，一個現代人應當經常與大眾傳媒接觸”可以看出，關于媒介與現代化之間的密切關系是得到學者普遍認可的。其具體作用主要是，媒介憑借強大而高效的信息傳播功能在社會現代化過程中促進了大眾現代意識的生發，塑造了人的現代性。

推動少數民族地區的現代化是擺在我們面前的現實任務，這也是國家現代化重要組成部分。完成這一艱巨任務的首要選擇當然是改革開放。從現實情況來看，“目前中國的改革正進入關鍵時期，摒棄舊的觀念和意識，樹立現代觀念和意識，對個人，對社會的發展，對加速中國現代化進程都具有十分重要的意義。”在這個背景下，關注畬族農村的現代化問題，關注畬族民眾的現代意識問題，建構現代化發展與媒介之間的關系就顯得更加重要了。下面我們將從畬族民眾媒介使用狀況出發來探討媒介與畬族民眾現代意識產生之間的關系。

二、當前魯族民眾對媒介的選擇處于轉型期。新興媒體正逐漸興起

2010年7、8月份，我們對浙江景寧畬族自治縣和云和縣部分畬族居住村莊對畬族民眾選擇媒介的種類、使用媒介的目的、媒介內容的選擇、媒介帶來的影響等媒介接觸情況進行了調查。本次調查采取入戶調查的方式，共發放問卷220份，收回208份，有效率為95%。通過本次調查我們獲取了畬族民眾媒介使用的最新狀況及特點。通過研究分析，我們對媒介與畬族民眾自身現代化之間的互動關系有了更多的認識。

我們首先調查的是畬族民眾使用電視、手機、廣播、報紙等主要媒介的偏好。

在對“使用的主要媒體”進行調查時，選擇電視的有174人，占84%。其次是手機，手機的擁有率占據相當高的比例，有61%，僅次于電視。選擇廣播的也比較多，有31%，選擇網絡和報紙相對較少，分別為15%、14%。

和全國其他地區的農村一樣，電視是畬族農村最重要的媒介。電視之所以占據絕對優勢，主要是因為電視媒介的自身優勢。比如一次性投入低；對受眾教育程度要求不高；視聽化傳播手段生動豐富等。手機在畬族村民中的使用已經非常普遍。手機擁有率雖然很高，但主要還是以接打電話、收發短信為主，是畬族民眾與外界聯系的主要通訊手段。但是手機作為第五媒體的功能沒有得到發揮。因為受到經濟條件的限制，手機設備還處于低端階段，智能手機的使用尚且不多。不過，我們發現一些年輕人開始用手機上網瀏覽信息了。本次調查的208人中就有5個人使用手機上網。這5人全部集中在20-30這個年齡段。網絡的用戶比例為15%。從年齡分布來看，20-30之間有11人，30-40之間有10人，40-50之間有7人。網絡的使用對經濟條件和文化水平都有一定要求。目前在畬族村民中，電腦網絡的擁有者一般為村里的生意人及教育程度較高的年輕人。“可見，我國青年農民的媒介消費正處于一個轉型期，現在雖然還不能斷言新的模式已經成型，但網絡已經成為青年農民媒介消費的重要對象，它對報紙和廣播的地位形成了很大沖擊，是一個顯在的事實。”不難預見，經濟發展和個人教育程度的提高，將會為手機、網絡等新興媒體在畬族地區的使用打開空間。屆時，新興媒體對畬族地區社會和人的發展可能起到的巨大作用也將更加突出。

三、媒介使用動機的變化預示著畬族民眾的現代意識正逐步萌生

接觸動機是與使用行為、使用效果緊密相關的。在不同動機和利益驅使下會有不同的媒介使用行為和信息選擇傾向，而這也直接關系到信息的接受程度和影響效果。在調查畬族村民接觸媒介的動機時，我們在問卷中設計了增長知識、娛樂休閑、獲取信息、消磨時間四個選項。從獲取的數據看，有了與以往不同的發現。在以往的調查中，特別是在農村，娛樂休閑一般被認為是農村居民接觸媒介的第一目的。但是在本次調查中卻有了微妙的變化，增長知識和獲取信息超越了娛樂休閑。

在被調查的208人中，選擇增長知識的有61%，娛樂休閑的有60%，獲取信息的人數占66%，消磨時間的比例為30%。增長知識、娛樂休閑、獲取信息呈現三足鼎立的態勢。而且增長知識的比例還高出了娛樂休閑一個百分點。無獨有偶，曾經有人對四川省、河南省、浙江省等地農村開展“我國農村受眾媒介接觸行為”的調查，結果顯示“獲得知識和了解國家的政策與法規也居于前列。”

這表明農村受眾媒介接觸行為發生了微妙的變化。這種變化說明畬族民眾在現代化適應方面已經不再是被動的、盲目的，而是有了一些積極、主動的反應，現代意識逐步萌生。

電視、手機等現代媒介的高擁有率和接觸頻率讓畬族民眾看到了商業經濟大潮涌動的現實世界。媒介展現出來的現代化生活狀態，市場經濟運行環境，個人發展空間和機會，以及媒介倡導的公平競爭、誠實信用、遵紀守法、積極進取、努力拼搏、勤勞致富等現代精神理念也都時刻鼓勵并影響著他們。媒介豐富了畬族民眾對現代工業文明的認識，同時也激起了他們渴望了解和參與現代社會的欲望與沖動。于是，他們開始主動關注現代社會，主動通過媒體尋找、選擇、學習適應現代社會所需要的知識、技能。他們努力地改變著自己的知識結構，改變著自己的思想觀念。使用動機的微妙變化彰顯的是畬族民眾對現代市場經濟社會的重新認識與思考。他們通過媒介獲取了商業社會的有關知識，獲取了維護商業社會運行的政治法律知識。他們的行為和觀念也不可避免地發生了一些變化。

這種變化在我們調查畬族民眾對電視節目的選擇上也得到了進一步的印證。

我們在對畬族農民接觸電視的具體情況進行調查時發現，選擇新聞節目的人數最多，占73%，影視劇為72%，選擇戲劇歌舞音樂等文藝節目的人約占51%，而選擇農業、教育、科技等節目則較少。選擇新聞節目的人數超過了選擇影視劇和戲劇歌舞音樂等文藝節目的人數。

新聞具有真實性、客觀性，能為我們展現世界的真實面貌。對新聞的關注可以幫助畬族民眾隨時了解自己的生存環境，“一方面不斷積累、豐富自己的知識和經驗，使自己的頭腦更加聰明、更富決策性；另一方面，又可以突破和超越原有的束縛，憑借新的情況，開拓自己的眼界，重新認識并勾勒頭腦中有關現實世界的景色，達到立足此地胸懷世界的境地。”新聞性內容的作用不僅僅是幫助人們了解情況，其更重要的作用在于引導人們去適應世界。從另外的角度看，對外面世界的關注也表明新聞接受者渴望了解新環境，愿意面對新環境。“對新聞性內容的高接觸率以及了解國內外大事的強烈需求，則說明隨著我國經濟的發展，尤其是農村經濟的發展，我國的農民不再是面朝黃土背朝天的封閉、保守的農業勞動者，他們已開始關注外面的世界，渴求了解天下大事，走向開放。”

四、媒介是畬族民眾了解、認識及接受現代意識的主要窗口與橋梁

媒介與農民現代化之間究竟有哪些具體作用呢？南京師范大學的方曉紅教授通過對江蘇農村受眾的調查分析后發現，媒介對農村受眾的影響“有時是隨感上的，有時是認知上的，有時表現在人生態度上，有時表現在價值觀、世界觀上”通過現代媒介“農村在對城市的現代化程度的進程獲知速度，在把握諸多的政治信息、經濟信息、文化信息方面，與城市幾乎同步，從而與城市文明構建了對話的平臺”所以，方曉紅認為當代媒介是江蘇農村現代性增長的推進器。

通過對畬族農村的調查，我們發現這一作用似乎更加突出。在調查媒介對畬族農民產生的影響時，我們列舉了五個選項，分別是“知道了很多新鮮事”、“改變了自己的思想觀念”、“豐富了自己的文化生活”、“知道了一些科技信息”、“了解了一些政策和法律知識”。調查內容涉及到政治、法律、科技、文化等領域。調查結果為：知道了很多新鮮事的比例為80%，豐富了自己的文化生活的人占78%的比例，了解了一些政策和法律知識的有59%，改變了自己的思想觀念的人數占26%，知道了一些科技信息的比例為24%。五個選項的比例都比較高。我們認為，現代社會的政治、經濟、文化等信息通過媒介這個橋梁持續不斷而又潛移默化地影響著他們的行為與觀念。讓他們認識了現代市場經濟狀態下的社會新秩序，感受到了現代生活的豐富內容，了解了國家方針政策等等。這說明媒介對畬族民眾樹立現代意識的影響是廣泛而深入的。

著名傳播學者拉斯韋爾認為傳播活動有聯系社會的功能。所謂“聯系社會就是把社會的各個部分、各種環節、各類因素整合為一個有機的整體，以應對環境的變化和挑戰。”媒介特別是電視為畬族民眾打開了窺探外部世界的窗口。畬族農民因此與外界有了直接而及時的聯系和信息溝通，也有了直接對話的可能。他們的觀念變化和行為變化也因此與外界緊密相連。比如在民主政治方面，媒介持續不斷地報道宣傳國家的民主政策，領導活動，地方民主選舉等等，讓畬族民眾也知道了民主現代化呈現出來的理念、政策、制度等。在村委會選舉中他們秉承新的民主意識，積極參與選舉，行使民利。積極主動地適應著社會的發展。

現代市場經濟與傳統農耕經濟是完全不同的兩種生產方式，有著一整套與之相適應的運行法則和價值理念。媒介通過現代性話題的設置，現代化語境的營造以及現代化信息環境的構建等，幫助畬族民眾逐步了解、認識、進而接受現代商品社會的價值體系，社會制度，道德觀念，認識現代市場經濟運行法則，逐漸成為適應新環境的時代新人。媒介在促進民眾現代化過程中的作用是無可替代的。

畬族一般居住較偏遠的山區，交通較閉塞，與外界聯絡不便。因為自然條件的限制，媒介的窗口和橋梁作用更加突出。有研究者在畬族農村進行媒介調查時發現：“中央電視臺的‘忠實觀眾’在浙江畬族特別多，因為畬族地處偏遠山區，加上很多村民都安于現狀，不愿意走出家門，因此中央電視臺成為他們與外界、與國家聯系的唯一值得信賴的途徑，因此喜歡看新聞聯播的村民特別多。”特殊的居住環境導致畬族民眾在信息需求方面比其他人有著更強烈的欲望。可以說，媒介是他們了解、認識、適應現代社會的最重要的信息通道。

五、媒介應當擔負起構畬族民眾現代意識的重任

畬族村民一般受教育的程度不高。在我們調查的208人中，教育程度在“小學及以下”的人數最多，有96人，占46%，初中占22%，高中有16人，占7%，大學只有9人，占4%。教育程度不高帶來的是求知欲望的普遍強烈。

知識的傳播過去主要由學校教育和家庭教育完成，大眾傳媒出現以后，知識的傳播則主要由大眾傳播媒介來完成，比如廣播、電視、報刊、書籍、電影等。在調查“通過電視、廣播、報紙、網絡等媒介獲取哪些知識”時，畬族村民的選擇主要集中在以下幾個方面：

選擇衣食住行等生活知識的比例最高，有151人，占73%，其次是國家政策知識，比例也很高，有149人，占72%，選擇農業知識的人占29%，選擇法律知識的人占47%，選擇科技知識的人占29%，選擇致富信息的人占27%，選擇教育信息的比例為24%。

畬族村民為什么對媒介的知識性內容如此偏愛？有研究者認為，“在我國，自從實施開放改革以來的總方針以來，人們越來越認識到，知識是國家、企業、家庭致富的金鑰匙，因此對新聞媒介所傳播的知識越來越重視。……各新聞媒介的知識性內容是受眾，尤其是農村受眾、青年最歡迎的內容之一。”

我們覺得最主要的原因是生活環境的巨大變化。歷史上，畬族以刀耕火種和狩獵生活為主，依靠的是勤勞和勇敢。而商品經濟時代，社會及人的發展需要的是知識、信念、技能和智慧。在畬族深層次文化結構中一直有著“勤于農耕、疏于商業”的習慣。然而隨著改革開放的深入和市場經濟的發展，畬族的社會生存環境發生了巨大變化。在這種情況下，只有及時認識并適應這種環境的變化才能保證自身的生存與發展。

媒介因為在推動人的現代化、觸動人的現代意識萌生方面的重要作用，應當切實承擔起推動民族地區現代化發展的重大作用。“從社會發展的角度來看，農村社會的發展，媒介發展是有力的助推。因此，盡管媒介在農村的發展有相當的困難，但在有限的空間尋找可能的發展時機的努力不應停止。”

基于此，我們在制定經濟發展政策的同時，不應忽略媒介的重要作用。有必要針對畬族農村的媒介使用特點制定適當的媒介發展策略，釋放媒介推動社會發展的巨大潛力，充分發揮其促進畬族地區社會現代化的作用。幫助畬族民眾構建現代意識體系，完成由農業經濟時代向商業經濟時代的轉型。

這一功能的實現可以通過兩個途徑。首先是直接傳播相關的知識。媒介在知識傳播方面有自己突出的優勢，它能夠根據人們的需要，有針對性地傳播知識，幫助人們了解周圍環境狀況，認識社會關系變化。其次，媒介能夠對人的觀念和行為產生影響。媒介可以通過新聞報道，觀點評說，公開勸誘，批評鼓勵等手段對人的思想和行為產生方向性的引導。

六、正確認識媒介對畬族民眾現代意識的影響

盡管媒介在推進畬族民眾自身現代化過程中作用明顯且較大，但我們對于其影響范圍和效果應給以客觀、正確的認識和評價。因為“媒介文化作為一個極其復雜的文化現象，顯示出積極與消極、進步與頹廢、健康與不健康等多重傾向。”所以，對媒介的影響我們需要理性而冷靜的思考和認識，既要看到有利的一面也應關注不利的一面。比如媒介對畬族民眾消費觀念的影響就存在著雙重性。

第4篇：蒙昧時代范文

華爾街危機預示著“新蒙昧主義”的破產。過去30年中國偉大改革開放的歷史經驗完全證明，我們有能力走出中國獨立自主的發展道路，我們必須徹底摒棄一切形式的“新蒙昧主義”。

所謂“新蒙昧主義”，也就是一種“美國什么都好”、“代表了人類歷史和進步方向”、“全世界都要學習美國，依照美國模式來改造自己的民族和國家”的思潮。這種思潮一度影響著世界。

新蒙昧主義者的中國信條包括：資本賬戶完全自由開放，投機熱錢不受監管，中國資本市場和整個金融體系完全對外資開放甚至讓外資控股，美元霸權、美元本位制和浮動匯率體系就是最好的國際貨幣體系，一切挑戰美元本位制和浮動匯率體系的想法都是徒勞的，中國學者以中文發表文章和著作是算不得學術的，必須要到美國和英國雜志去發表英文文章才算得上學術等。

然而，中國恰恰走出了一條有自己特色的市場經濟道路，而“新蒙昧主義”自身已江河日下了。今天那些迷信華盛頓共識、崇拜華爾街模式的人們，被華爾街的金融海嘯和由此引發的世界金融危機、經濟危機完全嚇蒙了。兩周前，一位有名的中國經濟學者，在美國彭博電視臺感嘆：我們一直希望以美國為師，看來現在我們要自己學會走路了。

第5篇：蒙昧時代范文

關鍵詞： 女性形象 認知觀 秘索思 邏各斯

《奧德賽》寫的是奧德修斯在海上漂泊十年和他歸家后報復敵人的故事。值得注意的是，故事中出現了大量生動而活躍的女性形象，特別是在他克服各種困難阻礙的海上歷險生活中，以誘惑者的形式出現的一系列女性形象，如強留奧德修斯七年之久的海怪卡呂普索，把奧德修斯的同伴變成豬的魔女基爾克，用歌聲誘惑水手的水妖塞壬，以及意欲留奧德修斯做夫君的公主瑙西卡婭。她們作為誘惑者，或是誘惑與援助兼有的角色，是奧德修斯歸家途中的阻礙、耽擱、挑戰和危險。之前論述《奧德賽》女性形象的文本多從女性主義的視角出發，或集中于奧德修斯之妻佩涅洛佩的形象分析，或是揭示古希臘時期女性在男權社會的“邊緣的‘他者’”[1]身份。在我看來，《奧德賽》中的女性世界，被建構成一個與文明社會相對的、被自然和本能力量主宰的世界。從認識論角度來看，奧德賽在這個女性的自然的迷魅世界中闖蕩的過程，正是古希臘人從秘索思到邏各斯的認知觀建立的過程。因此，本文將通過分析《奧德賽》對諸女性形象與女性世界的描寫，挖掘文本背后的古希臘人認知觀建立的深層內涵。

一、女性世界與秘索思

西方文化中，邏各斯和秘索思這兩個概念有著豐富的內涵。邏各斯本義是指“話語”和借助話語進行分析、分辨的能力，代表進行“說理”所必須依循的“規則”，進而象征著理性的沉穩、邏輯的力量、以及科學的規范。與之相對的秘索思（muthos或mythos）則與詩、神話和故事之類虛構的描述，神秘，以及由此引申出來的詩意和詩化（表述）相聯系。[2]“當然，logos與muthos的抗爭決非兩個希臘詞匯之間簡單的碰撞。邏各斯代表新生的科學意識，秘索思則代表陳舊的宗教觀念。邏各斯象征哲學的，明晰和散文（logos）的簡潔，秘索思則象征詩的模糊和格律文的繁瑣。邏各斯鼓勵人們進行解析、歸納、說理、創新，秘索思則反其道而行之，崇尚守舊，不圖進取，僵化人的思想，阻滯思辨取向的形成。邏各斯和秘索思代表了西方文化中的兩種傳統，集中反映了西方人對宇宙和生命的兩種不同的理解，概括了兩種對立和互補的思路。”[2]

基于以上的多義論述，本文所要闡述的秘索思傾向于指稱原始、本能、神秘、感性、直覺等內涵，而邏各斯則象征著理性、思辨、對知識的探索、對智慧的渴望。從秘索斯到邏各斯，我們可以看到兩股“源力”的拼搏，也是人類借助理性的光束認知世界，照亮古代秘索思中垢藏的愚昧和黑暗的過程。

再來看《奧德賽》文本中女性世界與秘索思的關系。女性形象的描寫及其背后的觀念本身，是當時希臘社會發展的產物。遠古時代，女性由于生產的能力，與奇幻變化的大自然更為親近。“整個異己的大自然，集中表現在了女人身上。”[3]這個女性的自然世界，有著不被男性所認識了解的神秘力量。由于男性對自然的無知、敬畏和恐懼，自然世界被賦予了女性的形象特質，它的原始、野蠻和神秘，深蘊著秘索思的潛力。這種想象是在一個自然與文化對立的模式生成的。當時的希臘社會正由原始時代向文明時代、由母權制向父權制、文明與自然一步步走向分離，而這一過程，必然要以理性和知識為手段，馴化原始的母權社會，構建新的文明的社會秩序。因此，《奧德賽》對諸女性形象與女性世界的描寫中，均強調了與秘索思相連的特性，而將奧德修斯突破種種阻撓返鄉的旅程，呈現為具有邏各斯的意義。

二、從秘索思到邏各斯――從女性世界看認知觀的建立

（一）基爾克的魔酒：掙脫蒙昧的秘索思

在海島艾艾埃，美發的神女基爾克用特制的美酒招待途徑的陌生人，讓他們迅速把故鄉遺忘，然后把他們變成豬、獅子、狼等。基爾克象征著自然、野蠻、本能，與男性象征的文明世界對立。奧德修斯渴望離開基爾克的仙島，這是古希臘人掙脫蒙昧、鄙陋的秘索思世界的開始。

基爾克的能把人變成豬的神奇食物顯示了女性和草藥、魔術的密切關系，在這里，女性成了神秘自然的同謀者。此外，基爾克的居所也充滿了自然原始的氣息：“有煙氣從地面不斷裊裊升起，來自基爾克的宮殿，透過叢莽和橡林。”[4]178而宮殿周圍有健壯的狼群和獅子，搖著尾巴，“如同家犬對宴畢的歸來的主人擺尾”[4]180。在艾艾埃的生活也是原始本能的，奧德修斯白天和他的同伴“圍坐著盡情享用豐盛的肉肴和甜酒”[4]189，晚上他便“登上基爾克的華麗無比的床榻”[4]185。

基爾克象征著的自然、野蠻、本能，與男性象征的文明世界對立，受支配的本能也與男性的冷靜理智對照。而這種生活與“變出了豬頭、豬聲音、豬毛和豬的形體”的野獸生活有何區別呢？“基爾克扔給他們的橡實和山茱萸”，這是“爬行于地面的豬好吃的食料”[4]181，對于野獸，這顯然也是豐盛的美味。沉迷于這一蒙昧的秘索思世界一年后，奧德修斯終于重新恢復“離開崎嶇的伊塔卡那故鄉土地時胸中原有的堅強勇氣”和“勇敢的心靈”[4]189，離開了基爾克的仙島。這是古希臘人自覺從蒙昧中覺醒、掙脫原始的秘索思誘惑的開始。

（二）塞壬的歌聲：從秘索思中求索邏各斯

在一片綠茵的海島上，女妖塞壬擁有人面鳥身和美妙的歌喉，她們用歌聲誘惑過路的航海者而使航船觸礁沉沒。塞壬象征著的是神秘奇幻的異域與自然，奧德修斯因為對知識的追求而渴望聽到塞壬的歌唱。此時，人類不僅僅是抵抗秘索思的誘惑以決絕地投入邏各斯的懷抱，更是在看似粗礪的秘索思中獲得邏各斯的理性與認知。

塞壬的歌聲有著“惑眾”的威力，是神秘奇幻的異域與自然的體現。當同伴們用蜂蠟塞住耳朵以抵御塞壬歌聲的誘惑時，奧德修斯卻渴望聆聽歌聲，即使身體要被縛在桅桿上。因為塞壬“知悉豐饒大地上的一切事端”，聆聽了她們的歌聲，“見聞更淵博”[4]228。對知識的渴望與全知是奧德修斯的本性，這體現了奧德修斯對于理性的邏各斯精神的追求。奧德修斯雖然身體被縛，卻獲得了心智與認知的自由。

塞壬的歌聲便象征著秘索思的誘惑，這一根捆綁的繩索即是對誘惑的抵抗，而這一抵抗包蘊的是邏各斯精神的理性與冷靜。而秘索思不僅僅只垢藏著原始的愚昧和黑暗，也包含了粗樸和顛撲不破真理，秘索思與索邏各斯互補相生，奧德修斯正是從塞壬“惑眾”的歌聲中進了對自我和世界的認知。

（三）卡呂普索的洞穴：邏各斯的選擇

神女卡呂普索以永生為砝碼強留奧德修斯長達七年之久。卡呂普索的仙島象征看似不朽的永恒的自然世界，而奧德修斯卻放棄了不朽，選擇了流變；放棄了遺忘，選擇了記憶；放棄了與文明臍帶切斷的自然世界，選擇了有著緊密的社會關系的城邦。奧德修斯的選擇，是古希臘人借助理性的邏各斯的光束走出蒙昧的過程。

卡呂普索的仙島有著結滿碩果的葡萄藤蔓，流奔不息的清澈水泉，柔軟的草地。“即使不死的天神來這里見此景象，也會驚異不已，頓覺心曠神怡。”洞穴里，“爐火燃著熊熊的火焰，劈開的雪松和側柏燃燒時發出的香氣彌漫全島嶼。”[4]87這是一種溫煦的不朽的永生的氣息。這樣一個看似永恒的自然世界，幾乎僅僅是想象中的虛幻、秘索思的虛構。

然而，奧德修斯為什么要放棄在卡呂普索洞穴中“神仙眷侶”般的生活及長生不老的日子，整日淚流，渴望回到伊塔卡呢？卡呂普索的洞穴不由讓人想起柏拉圖的洞穴之喻，洞穴里的囚徒以為木偶的影子是唯一真實的事物，而當他回過頭，再走出洞穴，太陽的光芒照亮他理性的心靈。[5]

卡呂普索所提供的永生和感官欲望的生活，必須要付出與文明臍帶切斷的代價，“忘記伊塔卡”，跟“忘憂花”[4]155一樣，是一種失去過往記憶和自我身份的誘惑。頗有意味的一個細節是，當使者赫爾墨斯向卡呂普索宣告釋放奧德修斯回家的命令時，在這場以奧德修斯為中心的談話中，竟然沒有直接提及奧德修斯的名字，只是以“英雄”和“他”來指代。卡呂普索的名字意指“隱藏者”，此時，奧德修斯就被雪藏于此地，處于“無人”[4]164的狀態――沒有記憶，沒有自我身份，沒有社會認同。而認知是處于社會和城邦中的人對自己和世界的觀照，沒有自我身份和自我認同的社會環境，就談不上認知。

呂普索提供的永生和不朽，讓人想起阿爾基諾斯的宮門前，用黃金白銀澆鑄的狗。“赫菲斯托斯用巧妙的想象制作了它們”，寓意“永遠也不會死亡，也不會衰朽”。[4]119然而，不朽是想象的虛假的，流變才是真實的。

七年后，奧德修斯終于從蒙昧的秘索思世界中，召喚起本該忘卻的記憶，選擇了流變，選擇了有著親密的社會關系脈絡的城邦，尋求真實的世界。只有回家，奧德修斯才能重歸他獲得自我認同的社會環境和自我身份。奧德修斯的選擇，正是古希臘人借助理性的邏各斯的光束照亮蒙昧的秘索思“洞穴”的過程。

（四）瑙西卡婭的城邦：用邏各斯建立新秩序

斯克里埃島上，美麗的公主瑙西卡婭意欲留奧德修斯做夫君，這是一種不那么直接明顯的誘惑。她所處的費埃克斯尚處于原始的母權社會，奧德修斯在費埃克斯用理性的邏各斯精神建立男權社會的政權和秩序，幾乎是他回歸伊塔卡的預演，也是古希臘人在紙頁上建立新的社會秩序的演練。

費埃克斯是一個女人掌權的城邦，有著原始的母權社會的痕跡。這里歌舞升平，沒有戰爭的記憶，而對外敵也就缺乏抵御力量。同時它又很封閉，“這里的居民一向難容外來人，從不熱情接待由他鄉前來的游客”[4]117。這個表面上“受神明眷顧”、“現在沒有，將來也沒有”人給他們“帶來災殃和禍害”的城邦，實則陳舊原始，像古老的秘索思一樣，“在喧囂不息的大海中”[4]111搖搖欲傾。

在斯克里埃島上，奧德修斯向眾人自述歷險經歷，在競技比賽中揮動強勁的臂膀。面對一個叫歐律阿洛斯的年輕人的挑釁，“足智多謀的奧德修斯側目回答說：‘神明并不把各種美質賜給每個人，或不賜身材，或不賜智慧，或不賜詞令。從而有的人看起來形容較他人丑陋，但神明卻使他言辭優美，富有力量，人們滿懷欣悅地凝望他。’”[4]136一般的解讀認為這里是說歐律阿洛斯不善言辭，奧德修斯卻演說動人，是偉大的演說家。但從下文他將歐律阿洛斯出眾的美貌與其稍遜一籌的才華做了比較，指責歐律阿洛斯“思想糊涂”可以看出，奧修斯強調的是智慧。他的言辭打動人心也是因為“他的話合情離”[4]124。表面上奧德修斯是通過投擲石餅的體力和演講口才征服眾人，實質上是通過“年輕人往往缺少”的“應有的智慧”[4]126，或者說是“善于運用自己的智慧”[4]138，以及“用理智思慮事情”[4]149，最終確立了他在費埃克斯的社會地位。在斯克里埃島的經歷，是教他如何在伊塔卡用“知”建立政權和秩序的一次重要學習和歷練，更是古希臘人在文本上建構新的社會秩序的一次演練。

總之，《奧德賽》對諸女性形象與女性世界的描寫，及其背后的觀念本身，是當時希臘社會發展的產物。當時的希臘社會正由原始時代向文明時代、由母權制向父權制、文明與自然一步步走向分離，男性通過對女性形象的想象，建構起一個和女性相聯系的自然的蒙昧世界，這個世界充滿了秘索思的原始、神秘的特質。從對蒙昧狀態的無知無覺，到自覺地運用邏各斯精神的理性與對知識的探求，對這個秘索思世界進行抗爭、馴化和改造，是古希臘人構建自身認知觀的過程。用理性建構對自我的認知、對世界的認知，最終，用這種“知”建構文明的男權世界的秩序。

然而，秘索思和邏各斯并不是非此即彼的對立關系，而是互補相生，相互增益。它們豐富的內涵特質是人類取之不盡的智慧源泉人――人類既是從秘索思的誘惑中掙脫出來擁抱邏各斯，也是在秘索思中獲得邏各斯的自我認知和對世界的認知，又是像對待動物與自然一樣馴化秘索思的野性，使之歸順以邏各斯精神為代表的文明社會。而今天，當邏各斯走過了兩千多年理性思辨的路程但卻面臨“山窮水盡”之際，人類又是從原始粗礪卻充滿離奇想象和顛撲不破真理的秘索思中尋找精神的寄托。

參考文獻：

[1]李昌其.邊緣的“他者”――希臘神話中的女妖形象解讀[J].懷化學院學報，2010，07：78-80.

[2]陳中梅.柏拉圖詩學和藝術思想研究[M].北京：商務印書館，1999.

[3]西蒙?德?波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，2004.

第6篇：蒙昧時代范文

一、從產生的背景看：文藝復興于14世紀發源于意大利，它是伴隨著資本主義萌芽的發展而興起的一場。新興資產階級為了維護自身的經濟、政治利益，要求在意識形態上打破教會神學世界觀，以徹底擺脫封建制度的束縛，自由地發展資本主義。啟蒙運動發源于英國，18世紀時，法國成為啟蒙運動的中心。17～18世紀歐洲資產階級在經濟上日益強大，在政治上也日趨成熟，封建專制制度是資本主義進一步發展的巨大障礙。反對封建專制和反對教權主義的斗爭已成為時代的要求，因此，啟蒙運動的興起，是資產階級反封建制度的時代要求而性車工的聲勢輿論，宣傳運動。

二、從斗爭形式上看：文藝復興時，新興資產階級作為剛登上歷史舞臺的新階級，沒能夠產生和形成一套成熟的理論和完整的思想體系。從斗爭形式上，文藝復興是從收集、發掘和研究被湮沒的希臘羅馬古典文化的，借古典文化中有利于新興資產階級的因素來作為同封建王權作戰斗的思想武器。啟蒙運動是根據人的“理性”來思索和判斷世間事物的思潮，矛頭直接封建特權、王權、神權。

三、從指導思想看：文藝復興以“人性”為中心，形成了人文主義思潮。人文主義是文藝復興的指導思想，是新興資產階級在封建社會內部逐漸形成的世界觀、歷史觀；提倡“人性”，反對“神性”；提倡“人權”，反對“神權”，提倡科學和理性，反對蒙昧主義、神秘主義，崇尚個性自由。反映了新興資產階級要求打破封建神學束縛，否定神的絕對權威強調發展人的“人性”、價值和力量的愿望。啟蒙運動以“理性主義”為指導思想，矛頭直指封建特權、王權、神權。啟蒙思想家們宣揚天賦人權思想，人民論，強調人身自由，不分等級地位，有自由權利，包括人身、言論、宗教、信仰與自由，這就否定了等級特權。他們認為人權自由只能靠法律來保障，強調法律面前人人平等，不允許有比法律更高的權力，提倡法制論，這就否定了王權的至高無上。啟蒙運動對神權的批判比文藝復興時期更徹底，他們提供了無神論的思想，從根本上否定了宗教神權。

四、從產生的影響看：文藝復興是歐洲封建社會向資本主義社會過渡時期新興資產階級在意識形態領域內進行的一場反封建、反宗教的思想文化革命，是西歐封建社會解體并走向資本主義過渡時期所出現的偉大事件，無論對西歐歷史發展還是對世界文明的進程都產生了重大影響。啟蒙運動是繼文藝復興后的第二次思想解放運動。啟蒙思想家們以“法”為中心，有力地批判了封建專制制度和精神支柱——天主教會，描繪了未來“理想王國”的藍圖，為資產階級取得統治地位提供了思想上和理論上的準備。啟蒙運動推動了歐洲和北美的資產階級革命，期間產生的哲學、政治學與理論對西方資本主義制度建立作了重要指導作用，在政治上導致了美國的三權分立的民主共和制的確立。

第7篇：蒙昧時代范文

中國原始共產社會上節已載上期，下節篇幅較長，本期登出下節第一段。第二三段，以后發表。

——編者

大約離現在九千年到一萬年，中國歷史從蒙昧時期到野蠻時期。過去的民族制以前的社會發展為氏族社會。這時正是傳說中的神農氏、黃帝、堯、舜、禹以至夏代。據科學家的意見：氏族社會就是新石器時代，就是野蠻時期。這個時期也分下中上三期。怎樣斷定是不是野蠻下期，就要看有沒有陶器和磨制石器。

從一九二一年起，瑞典人安特生（anderson）在中國甘肅、河南一帶，發現了新石器時代的遺物，據他考證，最古的新石器，是在甘肅寧定縣齊家坪村掘到的。在齊家坪，發現了陶器和磨制石器。陶器上有很好看的梳狀的花紋。（注一）磨制石器中有研磨的石鐮刀，有類似鶴嘴鋤的很尖的骨器。從這些東西中，可以看出是野蠻下期的遺物。

野蠻下期相當于傳說中的神農氏和黃帝。“周書”上說：“神農作陶。”“物原”上說：“黃帝作碗碟。”（注二）像碗像碟子的陶器，在齊家坪陶器中已經發現了。很多古書上都說過：神農氏發明農具，齊家坪所發現的石鐮刀等石器，也正與古書上的神農氏傳說相當。

從齊家坪的遺物上，從神農氏的名字上，都可以看到這時開始有了農業。

原來在這時期，過去流浪的原始人群成為氏族，各個氏族聯合起來成為部落。因為狩獵經濟發達，可以多打到飛禽走獸，食物來源擴大了。所以，人類能夠相對地住定下來，不比過去那樣流動。因為在一個地方住的時期較長，能夠從今年住到明年，使人類有機會看到所剩下的采集的植物果實今年倒在屋子外面地上，明年能夠發芽、成長。而采集果實的女子，不如以前跑的地方多，采集的東西也比較少，她們就把種子保存起來，就把別的地方的植物移栽過來。這就逐漸發明了農業，從采集經濟轉化為農業經濟。

人類開始從事農業，就不是一個人做，而是成群結隊的做。因為這時的生產工具是石斧頭鐮刀，雖比起舊石器進步，但總是很鈍，不好使用，掘地很淺。一個人實在沒法種。我們可以想象到在甘肅河南一帶，許多氏族中男男女女，大家拿著石鐮刀、石斧頭、鶴嘴鋤，在一起砍樹、鋤草、耕種，進行開荒運動。

人類完全靠農業活下去，還在以后。這時人類一面耕種，一面采集。常常用采集來補充生活資料這時又是從狩獵經濟轉化為畜牧經濟的時期。蒙昧時期的人類，雖然會用弓箭獵取野獸，但是很少活捉住。就是活捉的

轉貼于

小動物，也因為食物太缺乏，住處流動性太太，還是留不下來。后來發明了網窯，挖了陷井，就能活捉很多動物。食物比較充足的時候，便把它養起來，留著較后再吃。伏犧氏時候，已經開始馴養，到了野蠻下期，人類逐漸住定，馴養便更加發達。但是同時還要打獵。因為要吃肉、要用獸皮、獸毛等，單靠訓養的家畜還行。

這時期是農業畜牧經濟的開始，正如古書上所說：“時播百谷草木，漓化鳥獸蟲魚。”又說：“掘土而種谷”“拘獸以為畜”。

這時一切生產手段，不論是土地、欄柵、大的漁網、船只以及馴養的動物，都歸氏族里成員共有。他們共同住在一個很長的屋子里，東西是放在共同的倉庫里。大家在一起吃，有共同的爐灶，死了也葬在共同的墳地。他們過著集體生活、共同勞動，共同消費了他們共同勞動的果實。這時由打獵、采集、畜牧或原始的耕種所得的生產物，只夠吃用，沒有剩余。

（注一）人類最初用泥涂籃筐煮東西，才發明了陶器。可以想到：最初的陶器是有骨胎的。有骨胎的陶器在中國還沒有發現。齊家坪所發現的，已經是進步的陶器了。

第8篇：蒙昧時代范文

內丘縣具有悠久的歷史文化。據考證，在這一地區有記載的人類活動跡象的時間可以追溯到距今一萬二千年前的舊石器時代晚期。而這一地區成為人類賴以生存的富蔗之地的時間點，據記載是到了新石器時代，也就是距今八千年的時代。同時舉世著名仰韶和龍山文化等古遺址就存在于內丘縣境內；隋唐時期這里被稱作邢州，有現在存瓷窯遺址（今指內丘縣北面偏西方向 7 千米的東瓷窯溝村）；這里寺廟居多，是儒家、佛家、道家三教最活躍的地區之一。正是由于這一地區有多種宗教聚居，所以也就充分說明了內丘地區歷史文化的強大包容性，同時這種多宗教聚居的情況直接影響著當地民眾的民俗信仰，對于該地區紙馬文化藝術的發展起著不容忽視的影響作用，內丘紙馬與當地宗教的淵源主要表現為：

內丘紙馬中的自然崇拜

內丘紙馬題材中的對于自然界的崇拜，主要源于人們對自然物象的心理崇拜。自古以來我國就是一個典型的以農業為主要生產活動的國家，純樸的農民們總是盼望年年風調雨順，年年五谷豐登，害怕洪澇天旱，害蟲為災，影響糧食收成，在這些人為不能控制的自然災害面前，和對于電閃雷鳴的自然現象不能解釋的前提下，純樸的民眾們就異想出能夠保佑他們耕作安全，生活順利的各種自然神，比如雷公、電母、龍王、山神、井神、火神、山神、以及天地等。在遠古時期，由于當時的社會生產力極端低下，原始民眾的思維能力和生產勞動技術還處在原始的蒙昧階段，自然界的變化對于當時的遠古人類來說，是一種極其好奇的現象，人類只能按照自然界的變化來進行各種生產、生活活動，對變化萬千的自然現象有極大的恐懼和不解的心理。當時受生產力水平低下，人們思想受到禁錮，無法解釋面對的諸如洪水地震的天災，生老病死的人禍，就容易相信一種外力或有某種神的存在并主宰著世間萬物，于是就希望通過禱告或膜拜保佑自己或家人消災得福，生產活動風調雨順。正是由于遠古人們對世間萬物自然崇拜的觀念，產生了原始的神話傳說、宗教活動和巫術祭祀，從而在遠古人類內心形成了原始蒙昧的精神世界，在社會生產活動中產生了各種各樣的民風、民俗。

內丘紙馬與民俗事象

內丘紙馬文化藝術的產生是在當地民眾長期的節日祭祀活動和社會勞動生產中的民俗系列活動中應用而生的。在內丘地方民眾的思想觀念中，這些諸神被純樸的民眾們以一種嫻熟的傳統手工技藝，通過木刻為載體以單色墨印為方式，人格化到了粗糙劣質的粉紙和黃紙上，然后在節日活動或是祭祀時間張貼到院落或是房屋以及農具的各個地方：幾乎所有農戶各家大門的側墻上都張貼著一尊被稱作喜神的神碼貼。被稱作喜神的這一形象，在當地民間原本沒有具體形態，是一個人們主觀虛擬的神像，在內丘民眾的心里，喜神是一尊笑容可掬、大眼睛、高鼻梁、梳髻懷琵的女性。人們還在張貼喜神像的旁邊安置一個木頭盒子，不管木頭盒子簡陋與否，虔誠的民眾都會在盒子里面供上幾柱香火，香煙裊裊，寄托著農戶們對來年的期盼：盼望風調雨順，趨吉避險，喜事連連。如此等等。

內丘紙馬中的佛教、道教、行業祖師崇拜

除以上以外，內丘紙馬神像中還有一大部分是佛、道、神仙、菩薩之類的神像。隨著佛教的傳入，內丘紙馬題材里又多了天上有極樂世界，和地下有陰曹地府的說法，比如南海觀音、太上老君、地藏王、圣人、四大天王等題材。所以可以說內丘紙馬的神靈題材人物匯集儒、道、佛三教于一體，云集了各種人格化神像，比如書房一般要張貼孔子像，廳堂一般張貼八仙像，南墻一般會張貼南海觀音像等，把三教融匯在一起出現，形成了內丘地方特有的民俗、崇拜觀念。還有從事手工技藝或推車等勞動者，每逢節日或是祖師誕辰，都會請祖師像來供奉等等。這些融合儒、釋、道教、行業祖師崇拜的紙馬含有一些樸素的唯心主義思想是應當批判的；但從另一方面看，其中更多的是反映了勞動人民知恩報德的原始純樸的高尚人格品質。

結語

第9篇：蒙昧時代范文

《周易》是由《易經》和《易傳》兩種不同性質的書所組成。《易經》大約形成于殷周之際，本為卜筮之書，屬于巫術文化范疇。《易傳》包括十翼，是對《易經》的一部解釋性的著作，大約于戰國末年經多人之手陸續寫成；就其思想內容的基本性質而言，則是一部哲學之書，與《易經》本文的那種卜筮巫術大異其趣。

但是，在幾千年來的經學傳統中，向來是經傳不分，把《周易》看成是一部完整的著作，認為《易經》的卜筮與《易傳》的哲學并不存在任何的矛盾，而是有機地結為一體，具有統一的性質。按照這種看法，《周易》中的卜筮是一種哲學化了的卜筮，而不同于原始蒙昧的巫術，其中的哲學是在卜筮的基礎上建立起來的，用以趨吉避兇，指導人們的決策行為，而不同于那些單以理性認識為目的的較為純粹的哲學。

這種看法，實際上是把《周易》看做既非卜筮之書，亦非哲學之書，而是一部管理之書，盡管其中包含有卜筮與哲學兩種不同的成分，卻在管理思想上獲得了有機的統一。這種看法在易學史上一直占據著主流地位，成為人們的共識。

《易傳》反復強調，《周易》的陰陽哲學不僅是對客觀世界的一種純粹理性的認識，而且與人們的決策管理活動緊密相連，具有強烈的實踐功能。《系辭》說：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”所謂“開物”即開達物理，“成務”即成就事務。

這是認為，《周易》是一部“開物成務”之書，其中的易道囊括了天地萬物之理，可以啟發人們的智慧，開通人們的思想，把這個易道用于處理實際的事務，就能通權達變，決斷疑惑，采取正確的行動，做成一番事業。《系辭》進一步闡述這個思想說：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。”所謂“神”即陰陽變化神妙不測的客觀規律，“幾”即陰陽變化的苗頭，吉兇禍福的先兆。

這是認為，《周易》這部書，其根本之點在于“極深而研幾”，教人深刻地掌握陰陽變化的客觀規律，用來指導主體的行為，使之達到隨機應變、應付自如的神化境界。當人們有所行動、有所作為，面對著復雜變幻的客觀形勢而舉棋不定、猶豫不決之際，只要向《周易》請教，就能得到滿意的回答。因而《周易》這部書把認識客觀規律和人們對這種規律的利用兩者結合起來，指導人們根據形勢的變化，采取正確的決策，實質上是一部“開物成務”、“極深研幾”之書，也就是一部關于決策管理之書。

從發生學的角度來看，關于決策管理的思想，早在人類文化發展的蒙昧階段就已經有了萌芽。當時人們的思維水平極為低下，掌握的知識也很貧乏。他們為了實踐上的需要，迫切關心自己的行為所帶來的后果，于是通過卜筮來預測吉兇禍福，作出估計和決定。雖然卜筮屬于一種幼稚的宗教巫術，不可能正確地認識客觀環境，但是表現了早期人類試圖根據客觀環境來決定主體行為的努力，其中包含著決策思想和管理思想最初的萌芽。大約到了殷周之際，人們把卜筮的記錄再加上一些對客觀環境的觀察和生活經驗的總結匯編成書，用來指導人們的行為，解答諸如狩獵、旅行、經商、婚姻、爭訟一類的問題。因此，《易經》這部卜筮之書，就是一部以巫術文化為背景的決策管理之書。

到了春秋戰國時期，人們的思維水平提高了，所掌握的知識豐富了，能夠把客觀環境看成是一個由天道、地道、人道組成的大系統，并且探索出支配這個大系統的根本規律是一陰一陽。這是認識上的一個大飛躍。人們揚棄了《易經》中的宗教巫術，而發展為《易傳》的哲學思維。但是，《易傳》作為一部解經之作，并沒有否定卜筮，只是站在陰陽哲學的高度對卜筮進行了創造性的轉化。《易經》的那種把認識與行為緊密相連的思維模式，是被完整地繼承下來了。因此，《易經》和《易傳》雖然產生的文化背景不同，所代表的思維水平不同，但就其用于決策管理的基本性質而言，可以說是完全相同的。

漢代以后，易學分化而為“兩派六宗”。歷代的易學家，無論是屬于何派何宗，都把《周易》看做是一部管理之書，并且結合具體的歷史條件和時代需要來發揮其中的管理思想。

《周易》作為一部管理之書的基本性質，為歷代的易學家所廣泛認同，其中的思想精髓在以后的歷史進程中不斷得到新的闡釋和發揮，最終形成了一整套中國式的管理學體系。這個體系不僅擁有一系列決策管理的操作原則，而且提煉出了一套具有普遍意義的管理學基本原理，并發展出了一種體現著東方智慧的管理哲學。