青少年教育論文精選(九篇)

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第1篇：青少年教育論文范文

新疆南疆地區絕大部分為沙漠地，干旱少雨，土地貧瘠，自然條件極其惡劣。南疆地區生產落后，尤其南疆的貧困縣和農村，老百姓的生活非常艱苦，年平均收入不足500元的不在少數。貧困給當地社會帶來了惡性循環，因為窮，許多孩子上不了學，南疆貧困地區相當一部分少數民族沒能達到基本的小學教育水平。學校教育條件更為艱苦，如民豐等南疆貧困農村的學校，校舍條件極為簡陋。泥巴搓成的粉筆，土塊壘的桌凳。小學教室里坐的是孕婦與中年婦女，學校的主要任務是讓這些婦女來識字，掃除青壯年文盲。新疆少數民族，尤其在南疆，還由于地緣與宗教因素，一是遠離內地，二是與中亞國家毗鄰，受語言因素的影響，風俗習慣的影響，使得其表現為保守、獨立、封閉的意識狀態。自然環境的偏遠貧瘠，南疆經濟社會發展落后，貧窮，使學齡兒童與青少年上不了學，擺在他們面前的只有兩條路，要么學經成為宗教人士，要么務農。我國的農村面臨著前所未有的發展困境，這在新疆也不例外，務農無法改變他們貧窮落后的局面，他們只有過早地進入社會。因沒能收到應有的教育，人生觀尚未建立，長期的封閉、貧窮形成了狹隘、自私、求利、失信的價值狀態。

2道家基本教育觀念與新疆南疆青少年的品德教育

新疆南疆的教育現狀，社會經濟方面的原因交錯復雜，對于一名新疆職業院校的教師而言，對能夠進入職業院校學習的少數民族青少年學生給以充分的品德教育是完全可以做到的。要做到以德育人，育人的教師要首先過關。教師本身是否具備完善的品格，是否有深遠、全面的道德認識；除此以外，教師是否能用合適、有效的方式影響少數民族青少年，以達到德育的目的。新疆的職業技術學院德育工作在開展，但實效不很明顯。脫離青少年現實生活的教條化政治理論訓教，很難讓學生接受。沒有關鍵點和針對性的品德教育，總是平均用力，既而無力。使得學生品德問題層出不窮，德育工作總是不到位。下面，談談從道家的傳統精神角度出發，展開對新疆青少年的品德教育。

2.1道家“天人合一”序位關系與德育

傳統道家和哲學認識里，人類不是宇宙的主宰者，人的主觀自我不是駕馭人與自然的真宰；人類只是組成宇宙的一個部分，是天、地、自然、人四方緯度中的一個緯度。所以人只有保持與天地、自然、人與人和諧相處，才有可能擺脫相互殘殺的功利主義厄運。對人與人的關系而言，當代許多問題青少年為利爭先，以自我為中心，自滿。他們認為人與人之間不需要保持一種長期合作的關系，一定要用暴力征服他人，征服自然，征服世界才能實現個人的“成功感”。正是由于文化精神的落后，導致生產力的落后。任何事都是相互聯系的，人與人之間的相處講求禮正和人性之善的文化規則是可以支持民族長期發展的。道家的宇宙觀與宇宙精神，給了我們宏大的精神境界和認識視野。“世界上各種爭端連綿不絕，軍事上的，政治上的，經濟上的，文化上的等等，一切爭端都是出自生產方式的高低不等和由此導致的文化精神的高下差異。如果世界要尋求和確立一種真正的和平精神的話，只有那種強調和諧關系的，強調整體利益與個體犧牲精神的，強調因循客觀序位的文化精神，只有它才具有倡導真正和平的能力，因為它的包容性的宇宙觀與宇宙精神，足以使不同的文化融合在一起。”（載自《傳統中國的文化精神》唐幗麗著）“人無遠慮，必有近憂”。我們只有根植于道家傳統的“天地人合一”寬闊、高尚的境界，用一種整體利益和長遠利益的思考態度，提倡禮正和人性之善，才是維系一民族發展的根本。

2.2道家“實”與“信”與德育

中國是講究誠信的國家和民族，行有信，言有信，史有信，文有信。其中文與史是對一個人誠信行為的文字載體，表明一個人行為的軌跡和一個民族與國家的歷史軌跡，同時也表明傳統精神的延續軌跡。在《論語陽貨》篇，孔子說道：“道聽途說，德之棄也”。毫無根據的記載、傳播，不符合對人的言行誠信的要求。如果一個國家或民族，已經拋棄了歷史與傳統真實記憶的精神，那么它的道德土壤和道德大廈也就崩裂與坍塌了。暴力恐怖活動，分裂分子喪失道德，歪曲歷史，聽信謠言。而拯救道德的唯一途徑，在強調民族的誠信精神和信念。要加強新疆青少年對歷史的學習，扎扎實實學習新疆的歷史，深入了解舊新疆人民遭受的貧困和恥辱和今日新疆的巨大變化，真正體會這一切的來之不易。繼承先輩們為社會主義事業前仆后繼，百折不撓的奮斗精神。“忘記過去就意味著背叛”，通過強化青少年的歷史教育，從對歷史實錄精神的學習中獲得誠信的寶貴精神財富。它是新疆社會穩定、團結和睦的基本精神保證，有了它，才有和諧有序的人際關系，才有人與人之間真誠合作的態度。

2.3道家“禮”與“仁”與德育

“禮”與“仁”為道統中的儒家思想，仍是講“天人合一”的序位和關系問題。“禮”是講人與人、人與社會的關系。孟子說到：“曰：獨樂樂，與人樂，孰樂？曰：不若與人。曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：不若與眾。”個人的利益追求終究是有限的，只有個人與集體形成追求目標的整體時，有了對整體目標的遠大認識，一個人對自我的滿足或是對自己眼下的滿足就不會看重，就不會做出目光短淺的事，就不會逞一時的物質之快，也就會跳出物質的局限性，去追求整體的穩定與快樂。“禮”學和“仁”學，提倡以完美健康的人格，親和的態度，積極入世的精神，參與人生，參與社會生活。部分封閉、保守、狹隘的思想須被沖破，才有可能完善道德，更好地實現民族發展。也正是因為有傳統中國精神，新疆人民世世代代用“禮”與“仁”中的親和力量與人際關系，戰勝重重困難和磨難，讓一個發展繁榮的新疆呈現在我們面前。傳統儒道思想給了新疆人民，乃至全民族以無窮的精神力量，推動著民族的前行。

第2篇：青少年教育論文范文

青少年是祖國的未來，跨世紀的建設者。青少年的健康成長是關系到祖國前途和民族命運的大事，尤其是在新舊體制轉變過程中，如果不認真地抓好青少年公德教育，將要貽誤一代人甚至幾代人，所以對青少年進行公德教育，全社會都有義不容辭的責任

誠然，在老一輩革命先驅的高尚道德垂范下，相當部分青少年的公德觀念正逐步形成，他們熱愛集體，樂于助人，文明禮貌，維護秩序。但由于市場經濟和改革開放帶來的負面影響，種種破壞社會公德的思想和丑惡行為時有發生，正在腐蝕著青少年的公德心。據某校在一節政治課中對“看見發生車禍時你怎么辦?”進行問卷調查時，初三級39名學生竟有27人是回答看熱鬧或盡快避開的，占69.2%，只有8人是回答報警或救人的，僅占20.5%。可見，近百分之七十的同學公德觀念是有待加強的。此外，社會上某些現象常常令人觸目傷懷：路燈或其他公共設施被無故破壞；隨地吐痰、亂丟垃圾現象；乘車爭先恐后，不但不聽從指揮，甚至惡言相向，動輒喊打喊殺；違反公共秩序，不聽勸告，甚至辱罵毆打他人……這些現象發生在青少年身上的并不鮮見

不可否認，青少年公德意識與建設有中國特色社會主義精神文明的思想道德要求相比，還存在一定的差距，究其原因：其一，學校德育工作目標空泛，強調共性有余，注重個性不足，可操作性不強；其二，內容單一，缺乏針對性，理論偏多，理論與實踐相脫離，養成教育少；其三，模式迂腐，一般化工作多，一體化建設少，致使學校德育工作疲于應付，難于營造各具特色的氛圍；其四，社會上拜金主義、個人主義等不良思想以及黃、賭、毒等不良現象的影響，也往往使學校的德育工作“毀于一旦”

可見，我們亟需要新觀念，改進方法，開創學校德育新格局，強化社會公德教育，保證青少年的身心得到健康成長

一、言傳身教，從教者做起 加強公德教育，教師家長必須做到言傳身教，而且身教重于言教。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”教者本身的道德形象如何，不僅影響青少年，而且對教育起著強化或弱化作用。要求青少年如何去做，自己一定要實實在在地做好。教師的身教作用，表現在嚴于律己，給學生做出榜樣。加里寧說過：“老師必須好好檢點自己，他應該感到，他的一舉一動都處在最嚴格的監督下，世界上任何人也沒有受著這種嚴格監督。”教師在平時必須注意自我修養，完善自我的人格，加強“身教”意識，言談舉止做到文明健康、真誠和諧、親切得體，并在愛校愛班，關心集體，遵紀守法，遵守秩序，愛護公物等方面嚴格要求自己，做好表率。這樣，教師的身教就可以在學生心目中得到確立和認同，最終達到示范教育的目的。正所謂“率先躬身，不令而行。”另外，家長的教育指導和自身行為是子女的重要影響源。因此，家長同樣必須用自己的行動去實踐自己講的道理，如在遵紀守法、講究衛生、互廉互讓，為善助人、杜絕黃、賭、毒等方面做子女的表率。很難想象，父母講話言行不一，他的話又怎能使子女信服呢?又怎能起到教育的效果呢??

二、大處著眼，從小事做起 公德教育必須從大處著眼。教育者必須認識到青年是繼往開來的一代，是跨世紀的建設者，是祖國的未來。新一代的青少年必須是關心社會、關心集體、關心他人、愛護公物、遵守公共秩序、文明有禮的一代。青少年公德能否做到這一點將關系到祖國的興衰成敗“一屋不掃，何以掃天下。”如果一個人連起碼的社會公德都不具備，又怎能有崇高的理想、高尚的情操呢?為此，公德教育又必須從小事做起。我們不妨從青少年學生碰到的小事抓起，在關心班級，遵守紀律，遵守公共秩序，愛護公物，講究衛生，幫助身邊有困難的人等事做起，使學生人人參與，抓自我管理，促行為養成。只要我們能持之以恒地從細微處要求，從小事做起，定能達到“促其思、曉其理、激其情、導其行”的教育效果。另外，還應當充分利用社會輿論作用，通過大眾媒介大力宣傳道德高尚的楷模式的好人好事，抨擊和抵制違背道德的言行，逐步形成良好的道德風尚，建立以遵守公德為榮，破壞公德為恥的輿論導向，從而逐步營造一個維護和遵守社會公德的良好氛圍

三、齊抓共管，重在落實 青少年公德教育工作一定要整體化、網絡化。作為培養人才的學校，對青少年學生思想覺悟的提高、道德修養的形成起著舉足輕重的作用，它是青少年學生成長的圣地，又是磨煉青少年學生身心發展的熔爐，倘若學校的德育工作不形成綜合育人的整體網絡，是不可能形成學校德育工作新熔局的。為此，學校德育工作必須把握整體性原則，形成黨政工團各組織既齊抓又共管，實施教學管理雙管齊下，銳意使德智體美勞相互滲透的整體觀念，抓好校風建設，建立和健全各項規章制度，實行以法治校，從而使學校為培養青少年公德發揮積極的作用。比如學校可實行《德育量化考核評分制度》，通過標語、板報、校會、班會等形式宣傳制度的內容，形成共識、統一行動、落到實處

當然，只強調學校教育的整體性是不夠的，因為青少年學生正處在求知欲強，好奇心重的心理發展時期。同時，他們獲得信息的媒介渠道多，信息反饋面廣，對社會上形形的人、事、物都直接或間接地耳濡目染，而學校對社會的影響是極其有限的，相反社會在某種程度上干擾了學校的教育，學校教師的說教，往往被社會上流傳的一、兩句消極的順口溜就抵銷了。

第3篇：青少年教育論文范文

一般情況下，我們班主任總是習慣在學生學習、行為等方面出現問題時才會和家長取得聯系，也有的等到學校組織家長會的時候才和家長聯系。過去我也經常這樣，但是后來發現這樣做有如下弊端：（1）學生不理解教師的良苦用心，甚至有些學生還會認為教師是故意和自己作對，讓自己和家長都沒有面子，因而產生逆反心理。（2）家長對教師的做法也不甚滿意，家長認為教師應早點和他們聯系，不要出了事才通知他們。因此，作為一個班主任在剛接手新班時，應該在最短的時間內和全班學生的家長一一聯系，了解學生的具體情況：優點、缺點、特長、性格、基礎、過去表現、家長對孩子的期望、家長平時的教育方式等，并且讓學生知道老師和家長在正常聯系著，家長和教師對他們都很關注。用好家校聯系的備忘錄，誰有進步了，誰發言積極了，誰違反了紀律……每天多花一點時間在學生的備忘錄上和家長交流，尤其是對行為偏差的同學這項工作更應做細、做實，聯系次數應比其他同學更多，這樣行為偏差學生才知道教師家長時刻關注自己，他們也才會對自己要求嚴格一些，有點不好的苗頭，立刻就可以被控制、化解掉，就不會向嚴重的方向發展。例如，我新接手的班中，有個叫小林的同學開學前我就了解到他在行為方面有些偏差，于是早早和他家長取得聯系，家長也很樂意和老師配合，使家校形成合力共同對該生進行轉化引導。功夫不負有心人，這學期小林就有了明顯的進步。

二、交流平等化

說得嚴重些，多數家長對教師有一種“畏懼”感，學習成績或者行為習慣差些的家長更加厲害。他們害怕老師找，害怕老師和他們聯系。以前我常常不理解越是有問題的孩子，他們的家長越是不肯和老師配合，越是不愿意來學校和老師交流。我自己也是做母親的，能體會到做家長的心情，無論好丑，孩子都是家長心中的寶。因此必須消除家長的“畏懼”心理，換位思考，設身處地和家長平等交流溝通。無論目前多么落后的同學，他們都有很強的自尊心，甚至比一般的同學更強，他們的家長的自尊心也更強。因此，在和家長溝通時，首先要了解他們的心理，調適好他們的心理，做好心理輔導，真誠地和他們溝通交流。特別是不應用有色眼鏡看他們，要讓他們感覺到教師對他們的關心是發自內心的，純粹朋友式的。例如：我清楚地記得學生軍軍，他剛上三年級的時候，課堂上發言積極，作業也能按時完成。但是不久，他在課堂上開始小說話，正好班級又開始全面調整位置。我考慮到軍軍在二年級下學期時就不太遵守紀律，現在又有點開始了，我就把他一個人放在最后，希望他能自覺點，可是沒想到他非但沒有絲毫好轉，反而更加厲害，作業不完成，課堂上還故意搗亂。于是我就找他談心，和他家長溝通，了解到他認為我給他安排的位置嚴重傷害了他的自尊心，老師還是用老眼光看他，所以他就故意破壞課堂紀律。我知道情況后，反思了自己的出發點，我的確是做得不對，于是重新給他安排了位置，結果軍軍真的進步了。軍軍的家長也不再害怕學校老師的電話，并經常主動來校或者打電話和我交流孩子的情況了。

三、指導個性化

第4篇：青少年教育論文范文

（一）中國傳統文化的內涵

中國傳統文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛”“和諧”“德性”等方面能對個人產生良好的影響。首先是“仁愛”。“仁”字在儒家文化中出現了多次，傳統文化認為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過教育就是讓自己成為一個“仁”者，要學會“愛人”，關懷別人就是這種理念的最好體現通過自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達德，無知不能識其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強調“禮之用，和為貴”，這種思想強調，做事要恰當，合乎原則和規律，認識自然界的一部分，萬事萬物有著自身的運轉規律，人要按照規律從事自己的活動；而且人與人之間的關系也是如此，在處理長輩和自己的關系的時候要憑借自身的道德，靠自身的修養去幫助別人，影響別人。現代傳統道德文化的思想也充分體現了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個人從自身的道德出發來完善自我，在中國文化中，人是因為有道德，德性被作為區分的根本，也是人格尊嚴的體現，傳統文化要求個人從自身思想和行為出發，由此形成了中華民族道德至上的價值取向與文化精神。傳統文化講究秩序，也能有效地避免過激或對抗行為，減少代際之間摩擦與社會內耗，使中國人的人際關系帶有濃重的人情味，較為穩固持久，對社會具有良。

（二）傳統文化對青少思想道德建設的意義

首先，有利于提高青少年的道德素質。自古以來，孝敬父母、尊老愛幼、團結協作、勤勞樸實，這些既是中華民族的傳統美德，也是傳統文化的精華，能夠規范人們行為的社會準則，它通過規范人們在社會生活中的言行舉止，引導人們明禮知恥，強化個人正確的道德意識。同時傳統文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個人品德，學善戒惡，涵養良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養青少年健全的人格。對如今的應試教育模式加上西方價值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識，這些悲劇說明了部分青少年人格的不健全。傳統文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學會尊敬、關心和體貼自己的周邊人和事，學會設身處地為他人著想，培養責任心、愛心、感恩的心，做一個人文素養、文化品位、道德品質較高的人。最后，有利于維持社會穩定和精神文明建設。傳統文化融入青少年思想道德教育中，對建設現代文化有著積極的作用，能夠弘揚傳統，在一定程度上能提高人們的道德素養，使整個民族形成民族軟實力，能保持中華民族的文化特點，以此推動我國精神文明的建設。

二、通過傳統文化提升青少年思想道德建設的策略

（一）把握學校教育

長期以來我們實施青少年思想道德建設的策略更多是訓斥、批評，學生的接受度比較差。筆者認為通過傳統文化提升青少年思想道德建設不能繼續這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認識，去思考。比如可以小悅悅無人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進行對比論辯，讓班級小組組成不同的陣營進行論證，在課堂探討“見死不救”的對不對中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當今社會道德的缺失，并激發起學生的正義感和同情心，完成德育教學的目標。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓斥，擺脫了無聊的灌輸，形成了另外一種平實的風格，充分的讓大家意識到了不良價值觀帶來的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學校教學還可以展開一些相應的角色扮演活動課程，能夠充分的調動青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個話劇，把要扮演的情景及其特征加以說明，鼓勵組員自愿扮演各個角色，自己自主的決定內容和臺詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學生通過投入演出來了解自己內心的感受，深入地了解真實情況和他人的感受，了解對與不對到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。

（二）掌握社會教育

學校和社會組織可以相互組織課外活動，增加一些公益性的活動和倡議，如組織“為家長洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動，使學生充分理解到各行各業的不易以及自己曾經的不良行為，活動之后可以請學生發表自己的感慨，這樣會在不同學生之間的帶動下行動起來。還要加大一些實踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當的段加以宣傳，宣傳社會里的好人好事，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引導他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚的，是學習的榜樣，而哪些是應該抑制、是應該堅決給予取締的。還可以建設一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機構，幫助青少年閑暇時間多貼近傳統文化，少接觸不良信息。只有在實踐中，青少年的一些不良的行為和問題都能夠得到糾正，自我修養和社會文化價值觀顯著提升，積極向上，健康成長。

（三）注重家庭教育

一個人價值觀念的萌發和價值觀的養成都是和家庭有關的，青少年思想教育中離不開父母的輔助。作為父母應該加強自身的修養，父母也要多學習傳統文化知識，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅守誠信。現代社會流行起了傳統價值觀，很多傳統家訓對指導孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經，曾說“：孝經文字雖不多，然立身治國之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠以待人、儉以養德的家風，這對調節家庭生活中的各種矛盾、促進家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對日常生活進行統籌安排，家庭成員以身作則，為社會辦實事，尊敬長輩，善待老人，鄰里互助，團結無糾紛。

三、結語

第5篇：青少年教育論文范文

科技創新型人才具有的特點就是對科技創新活動有濃厚興趣。對科技創新活動有很高的積極性與主動性。青少年由于自身年齡特點，對新事物有很強的求知欲，科技創新型人才往往能將求知欲轉化為興趣。興趣是學習行為的生理動力。一旦對科技創新有興趣，那科技創新活動對于其來說就是一個快樂的過程，就會很快吸收相應知識，并常常將其應用于實際。在初高中學校學習階段中，對科技創新的興趣影響其大學專業選擇與以后就業為社會發展、奉獻前進的方向。利用現代教育技術，培養青少年對計算機的求知欲，教師指導使其很好地將求知欲轉化為學習興趣，吸收相應知識，并將其應用于實際。將其科技創新技能用于服務社會，對自身而言是一個快樂又富有挑戰性的創作過程。興趣起到很重要的作用。快樂學習，快樂創作。

二、運用

培養青少年科技創新的興趣后，教師如何利用現代教育技術，指導青少年學以致用非常重要。網絡是個巨大的資源庫。培養青少年如何搜索、過濾，提取有用信息，是必備的知識技能。在教育教學中，指導學生利用網絡多種搜索引擎查找有價值的資源。利用維普網等大型數據資源網站進行相關材料資源的查找與閱讀。利用IE瀏覽器瀏覽國內外最新科技創新方面知識。利用郵箱或MSN等網絡聊天工具彼此間進行交流合作。利用網上視頻資源進行視頻教程培訓。可以極大地提高與豐富青少年的科技創新能力。

三、創新

科技創新型人才具有另一個特點，就是有很強的學習與創作毅力。科技創新型人才的成長道路并不是一帆風順就能成為一個真正意義上的人才的。在學習、創作過程中，有許多難題與困難。面對難題，高難度的創作目標時，毅力是否堅強，是其能否成為成功的創新型人才的關鍵。總結歸納要學會學精一門技術，在學習過程中遇到的挫折與難題難以計數。如學生在軟件編程科技創作時，遇到作品一個功能的實現有難題的時候，在毅力的堅持下，查閱各項書籍，在一天中常常查閱知識而忘了吃飯，全身心地投入到尋找解決問題的方法上。在查閱書籍的同時進行大量知識歸納與應用。在多次程序修改與調試后，實現預定的功能目標。中間的調試失敗的經歷與挫折可想而知。如果沒有毅力堅持，一個具有完善功能的科技創新作品就難以實現。科技創新型人才成長中，毅力是一個非常重要、明顯的素質特點。

四、途徑

第6篇：青少年教育論文范文

關鍵詞：道德教育；儒家文化；青少年

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經》一書。老子說“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會道德建設中起著重要的作用，它能夠使人們自覺地踐行某種道德義務，是培養人們內在道德品質、調節社會行為、形成良好社會風氣的重要手段。儒家文化反映出來的社會人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設中國特色社會主義奮斗的新時期，儒家文化中的許多優秀思想，具有借鑒意義和時代價值。

一、青少年的道德現狀需要儒家道德教育的回歸

（一）儒家道德教育的主要內容

“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性。“‘仁也者’，人也。合而言之，道也。”（《孟子?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個突出的地位，使它位于“五常”之首，成為中華道德核心內容。孔子在論語中對“仁”的內涵和具體表現作了很多演繹：

首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎，這就是情。人類在長期的群體生活中，發展成為互尊互愛，同情之情，即道德情感。孔子正是從人類這種情感需要中，發掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎。可見，儒家道德教育的基本內容是孝親教育，倡導父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。

其次，仁者，愛人。“樊遲問仁，子曰愛人”。（《論語?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛人”。在孔子看來，“仁”是做人的根本。“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛眾愛，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語?學而》）儒家圣賢的仁愛來自于對天地萬物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛推及到人與人之間的關愛。儒家認為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民。“這里強調愛人不是有條件，不是從利己的目的出發，而是無條件的，是人的本性的自然表現。”

再次，克己復禮為仁。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在中國文明開始之初，禮是一種國家政權的統治形式以及社會生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會習俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會秩序安排與統治制度，強調政治上的尊卑等級與血源上的親疏遠近。“儒家文化所提倡的“禮”作為道德范疇，它的內容復雜，但若我們撇開“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節”，作為個體修養的“禮儀”，作為處理人際關系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內容。”

第四，仁是勇敢。孔子將仁、知、勇合稱為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現形式。在孔子看來，德性要通過意志表象出來。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因為環境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現人的行為。這種意志體現于生活中的自覺道德修養與道德磨練；體現在關鍵時刻與危機關頭為道而舍棄一切，包括個人性命的擔當與作為；體現于君子勇于實踐、面對困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再強調的“知其不可而為之”的踐道精神。

（二）青少年道德教育現狀不容樂觀

在新形勢下，青少年的道德現狀存在問題：現在的孩子在優越的生活條件下，難以經受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現代青少年在父母和家人的溺愛下，社會責任感淡漠。加強青少年的道德教育勢在必行。儒家的仁學思想具有十分豐富的內容，“仁”作為全部道德教育的核心內容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營養和價值。

1.對青少年的道德教育應重視家庭道德教育。當今許多青少年缺乏責任意識，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。對青少年應該重視家庭道德教育。父母應從小就抓好對孩子的仁愛之心的培養，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎上進而形成親民之情，最終使每個青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對于和睦相親的家庭關系的形成，對于尊老愛幼、善待他人、和諧社會的夠建，都具有現實意義。

2.對青少年的道德教育應重視“禮”，重視道德踐行。當今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實踐等方式來對青少年進行道德素質的引導。儒家文化提倡克己復禮，倡導通過自身的修行來實現禮，提倡君子之勇，強調“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。

二、儒家文化對青少年道德教育的啟迪

（一）儒家道德教育思想的貢獻

1.道德教育在教育中占有重要的位置。孔子作為中國歷史上第一個偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發展。孔子把德育，即加強弟子們的品德修養作為自己最基本的教育內容。“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語?述而》）這里的“文”屬于知識教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內容。孔子的教育內容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現代化的浪潮中掌握好自己的風向標。

2.道德教育應“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學生的過程中確實做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應該根據學生的不同特點來實施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個逐漸成長的時期，具有不穩定性。每個人所處的環境、境遇不同，他們的身心特點又各不相同。在對青少年進行道德教育時，應根據他們各自不同的身心特點，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重視道德實踐的訓練。儒家提倡知行合一，慎言躬行。孔子重視道德實踐，強調身體力行，即所謂“躬行”。認為身體力行是實現道德教育的重要方法。“君子欲訥于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的優秀品質。因此，在道德實踐中一定要言行一致、知行統一。當前我們對青少年所進行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對青少年的道德教育，要倡導他們在日常行為中恪守行為規范，將道德要求與自身修養緊密結合。這樣，不僅對青少年自身道德素質的培養具有不可替代的作用，而且對全體公民素質的提高也有促進作用。

（二）儒家道德教育的方法借鑒

1.設身處地、推己及人的修養方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調解人我關系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質修養過程中，自覺地采取和掌握設身處地、推己及人的方法，無疑會對提高自身道德素質和整個社會的文明程度以及協調社會中的人際關系起到重要的作用。

2.內省自律，自我完善的修養方法。道德貴在自律。儒家特別強調道德價值與人格的實現要通過“自律”來達到。因此，他們強調“吾日三省吾身”，即在道德修養過程中，不斷修正和完善自己的個性和品格；強調“躬自厚而薄責于人”，即在道德修養中，要多責備自己，少責備別人。這與我們今天所提倡的“嚴于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強調“見賢思齊，見不賢而內省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學習，學習他們的優點，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長過程中，應該經常自省自律，使自己成為一個高尚的人。

三、儒家文化對青少年道德教育的現代意義

(一)自強不息的人生追求

自強不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強不息的根本要求就是人活到老，學到老。孔子自述其一生的求學經歷正是活到老、學到老的過程：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子還說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”發奮忘食，是學有未得之形；樂以忘憂，是學有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長。孔子的學問正是靠“發憤忘食”的自強精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應該自強不息，志存高遠，永不停步。

(二)天下為公的社會責任

公忠是儒家道德學說中最重要的規范。公忠是個人的“修養之要”，為社會道德的最高原則。孔子不憂個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下。”顯示出他們對國家具有較強的憂患意識。公忠思想對中華民族形成國家第一的整體主義價值觀起了關鍵性作用。青少年作為祖國的未來，肩負著建設中國特色社會主義偉大事業的重任，更應以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務為核心的集體主義價值觀。

(三)舍生取義的氣節操守

儒家承認謀取物質利益和追求幸福是人們共同的欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語?里仁》）。在儒家看來，欲求只是人們為保持生存的一種低層次需要，高層次是對道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認為，用不正當的方法去獲取物質利益，是不應該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強調“以義為上”、“見利思義”、“先義后利”。在社會主義市場經濟條件的強烈強烈沖擊下，許多人形成個人主義，拜金主義等不正確的價值觀。儒家提倡的這種“見利思義”、“舍生取義”的主張對青少年人格培養，對青少年集體主義價值觀和正確的金錢觀的形成具有很重要的現實意義。

綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質，是人類社會文明的標志。青少年的道德現狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優良傳統文化的寶藏，蘊含著豐富的道德教育思想，對當前加強青少年的道德教育具有重要的理論和實踐意義，值得我們挖掘和整理。

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[4]束有鵬.儒家道德思想在青少年品性養成中的現代價值[J].揚州教育學院學報，2005，（12）.

第7篇：青少年教育論文范文

他二十余年如一日，銳意教育教學改革，以研促教，全面實施素質教育。他始終以德育為首，育人為天職，關心愛護學生，嘔心瀝血，勇于創新，積極探索，大膽嘗試教學改革，勤奮工作，無私奉獻，在教書育人的工作崗位上做出了成績，教育教學改革效果顯著、成績突出，贏得了社會、學校、家長、學生的信賴和愛戴。他主持研究的教改小課題《小學生應該從小養成好行為、好習慣》和《如何指導小學生有感情的朗讀課文》已于2012年9月全部結題并且獲普安縣教育科研教改實驗優秀成果一等獎；他參與研究的教改課題《全國教育科學“十一五”規劃教育部重點課題分課題“中小學生個性化教學實驗研究”》已于2012年6月全部結題，課題評獎在進行之中；《中國可持續發展教育（ESD）項目“十一五”重點課題分課題子課題體育學科課后拓展有效性的策略研究》已于2012年6月全部結題，并獲全國科研教改實驗優秀成果一等獎。他參與研究的中國教育科學“十二五”教育部規劃課題子課題《語文有效閱讀與寫作教學研究》已經申請立項在研究中；他負責研究的中國教育學會“十二五”教育科研規劃重點課題《學科小課題有效設計與實施的策略研究》子課題《小學美術生活化教學研究》已經申請立項，在研究中。

二十年來，鄭志江無論擔任哪科教學，都刻苦鉆研教材，根據學生年齡特征和學習基礎進行教學。以學生為主體，用親切平等的語言與學生溝通，大膽嘗試現代教學法，不斷改進教學方法，讓學生學得主動、學得快樂，學習成績有所提高。同時，把德育滲透到各學科教學之中，培養學生良好的思想品德。在教學工作中，所任學科，學生成績逐年提高。他率先嘗試教學改革，推行“引導――發現”語文教學法，取得明顯成效。2005年指導三年級學生吳愛霞等五位學生參加全國青少年五好小公民主題教育“做誠信人，辦誠信事”讀書征文活動，吳愛霞獲一等獎，其余學生獲二等獎，2005年7月他獲全國青少年五好小公民主題教育“做誠信人，辦誠信事”讀書征文活動優秀輔導獎。2005年9月他獲普安縣全國青少年五好小公民主題教育“做誠信人，辦誠信事”讀書征文活動指導二等獎。2010年3月指導學生撰寫的作文李靈芝《人生的選擇》、楊瑾《艱辛的快樂》、張怡《快樂與感恩》、鄭詩紅《童年的快樂》、《快樂，其實很簡單》在“中華頌”全國萬校小學生魅力國家級大賽中獲國家級一等獎，以上五篇作文被貴州民族報刊登；本人在“中華頌”全國萬校小學生魅力國家級大賽中榮獲國家級輔導“金”獎，并同時被教育部授予“全國作文教研明星教師”榮譽稱號。2010年12月指導學生鄭詩撰寫的作文《山上的致富經》、《國家強盛》、劉賢梅《今天的祖國》在“全國教育科學‘十一五’規劃教育部重點課題分課題‘中小學生個性化教學實驗研究’”第四屆作文大賽中榮獲小學組二等獎，本人獲優秀輔導獎。2011年12月指導學生鄭鳳《大自然的聲音》在“藝義豐”杯第三屆《當代教育》貴州省小學生作文競賽中獲佳作獎，本人同時也在“藝義豐”杯第三屆《當代教育》貴州省小學生作文競賽中獲佳作獎。

綜合素質不斷提高，繼續教育出碩果。學高為師，要讓學生掌握“一滴水”，教師必須具備“一桶水”的知識。任現職來，鄭志江注重知識更新，認真鉆研業務知識，積極實施基礎教育課程改革實驗，熟悉教學技能，提高自身的綜合素質，具有愛好特長，全面發展。在教師繼續教育培訓中，2002年8月普通話經貴州省語言文字工作委員會測試，成績80.4分，確認為二級乙等水平。2009年12月27日參加貴州省農村中小學財務人員培訓班第十一期培訓，2010年8月21日參加由貴州省教育廳主辦、貴州財經學院高校財務教研承辦的全省中小學財務人員培訓班，經考試成績合格。

勤于筆耕，教改教研論文頗豐。鄭志江2002年撰寫的《如何指導小學生朗讀課文》、《情感教育在語文教學中的作用》、《小學課改中學生創新思維能力的培養》、《上好小學作文課的幾點做法》四篇教育教學論文在《中華教育論壇》雜志2002年1、2期合刊上刊登；2003年撰寫的《如何調動學生體育鍛煉的積極性》、《小學作文教學的一點體會》教育教學論文在《中華教育論壇》雜志2003年1、2期合刊上刊登，并分別獲國家級一等獎、二等獎；2009年和2012年撰寫的《如何指導小學生朗讀課文》、《情感教育在語文教學中的作用》、《小學課改中學生創新思維能力的培養》、《上好小學作文課的幾點做法》四篇教育教學論文在《學苑新報》報刊上刊登；2012年撰寫的《如何調動學生體育鍛煉的積極性》、《小學作文教學的一點體會》教育教學論文在《貴州民族報》報刊上刊登，并分別獲國家級一等獎、二等獎；2012年撰寫的《淺議創新思維能力的培養》、《談一談指導朗讀課文》等教育教學論文在《中國教育科學》雜志第9期上刊登，分別獲一等獎、二等獎。

任勞任怨，無私奉獻。鄭志江老師愛崗敬業、愛校如家，任勞任怨，從不計較個人得失，從不計較報酬，只要認定能做的事，就踏實地去做，并將它做好。比如學校的綠化、美化，他常常放棄休息時間、節假日到校園澆花、施肥、除草等。學校工作，哪里有困難，他就被安排到哪里去。勤奮工作、無私奉獻、默默無聞是他的性格。工作到深夜才回家已習以為常。生病了，利用午休輸液，拔掉針頭后又繼續工作。他2002年獲普安縣人民政府“優秀少先隊大隊輔導員”榮譽稱號；2003年參加黔西南州體育科優質課競賽，獲普安縣小學階段體育科優質課一等獎；2004年9月年被普安縣盤水鎮人民政府評為“優秀教育工作者”；2004年12月年獲普安縣人民政府首屆“十佳青年”榮譽稱號；2006年被普安縣教育局評為繼續教育工程“先進個人”；2007年被普安縣教育局評為“優秀教師”；2008年被普安縣盤水鎮人民政府評為“優秀教育工作者”；2009年被普安縣盤水鎮人民政府評為“優秀教育工作者”； 2012年6月在（2010-2011年）普安縣教育系統干部人事檔案整理工作中成績突出，獲縣級“優秀工作人員”稱號。2012年榮獲普安縣縣委、普安縣人民政府“師德標兵”榮譽稱號。

第8篇：青少年教育論文范文

論文關鍵詞：教師 心理健康 新探

在青少年成長中，教師的重要性怎么強調都不過分。這是因為教師在青少年心目中的形象與師生關系的好壞，對于青少年的自我概念的形成、生活目標的確定、身心健康的狀況都具有深遠影響。因此，提高教師心理健康水平無論對教師或對學生都具有重要的意義。

1，教師心理健康直接影響學生的心理健康

教師是人類靈魂的塑造者，擔負著培養下一代的重任。教師不僅通過自己的直接教育活動影響學生，而且作為家庭、社會的人的角色影響學生。

一切來自家庭和社會的影響，都要通過教師的心理“折射”起作用。教師，心理健康狀況，會直接影響學生的行為，影響學生身心健康。

1，1教師的心理健康有助于學生營造良好的心理成長環境。心理健康的教師有較強的自我調節情緒的能力，能夠運用科學的知識調整自己的心態，使自己始終處于一種積極、樂觀、向上、平和、穩定、健康的心態，能夠很好地設計使學生健康發展的良好心理環境。一方面，教師可以自我設計，以自身的人格魅力熏陶感染學生，另一方面，教師可以依據學生心理所遇到的矛盾和沖突設計人工心理環境，以嫻熟的藝術技巧駕馭學生，指導學生解決沖突，可以營造出有利于學生心理健康成長的心理環境。

1，2教師的心理健康有助于協調師生關系。心理健康的教師往往能理解學生，平等地對待學生，建立民主、平等的師生關系和開放、寬松的學習氣氛，能接納學生的行為，尊重學生的人格，樂于幫助學生。因此教師的心理健康能促使學生生理、心理、行為全面協調地健康發展，能在寬松的氣氛中使悲觀的學生變得快樂，受挫折的學生建立信心，懶散的學生交得勤奮，內向的學生變得活潑，固執的學生變得靈活，從而建立起和諧的師生關系。

2，影響教師心理健康的原因分析

教師心理問題的產生是諸多方面的，一是工作特性形成的壓力，二是教育改革產生的壓力，三是崗位競爭、學校管理引發的壓力，四是個人因素。

總之，教師心理問題的產生既有外在因素，又有因在因素，提高教師的心理健康水平就要考慮從內外這兩個方面做起。

3，以課題研究促進教師的心理健康

學校如何有效地減輕教師的心理負擔呢，我們通過課題研究的方式解決這個問題。學校成立課題研究小組并申報了《提高小學教師心理健康水平的研究》的課題，從2002年起全面起動研究工作。兩年來，我校課題組主要通過以下幾個方面去努力提高教師的心理健康水平。

3，1注重學習，提高能力。(1)課題組要求組員認真學習相關理論知識，做到自助和助人。學校多次安排課題組的老師外出參加學習和培訓，在校內定期集中學習。平時還利用工作之余學習理論知識。通過理論知識的學習，使課題組成員掌握更多的心理健康知識，在工作當中保持良好的心態，同時能夠幫助其他老師解決心理問題。(2)課題組成員通過上網等收集資料，辦“心靈之約”小報，把收集到的資料發給老師們，讓他們通過了解心理健康知識，掌握自我心理調節的方法，在教育教學工作中隨時調整自己的心態，能始終以良好的心態投入工作中去。(3)撰寫論文，在總結和反思中得到感悟。兩年來，老師們撰寫心理教育論文達五十多篇。

3，2以心交心，傾注真情。課題組成員在平時工作中多關注老師們的心態，發現老師有心理問題，就尋找良機，通過語言的溝通，行動的支持，及時幫助他調適心態，以愉快的心情及飽滿的精神投入工作中。

3，3優化環境，營造樂園。學校領導充分認識到提高教師心理健康水平的重要性，在學校的工作和日常開展的各種活動中努力創設寬松環境，為教師著想，幫他們分憂，盡可能調動積極的情緒。‘把關心和幫助送到了老師們的心中。因此，學校教師之間關系融洽，做什么事情總能齊心協力。

3，4組織比賽，學用結合。在平時的教育教學中，我們要求教師注意滲透心理健康教育，不斷提高學生的心理健康水平。我們還積極組織教師參加有關的比賽，以提高教師的心理輔導能力。我們挑選了三位老師參加南寧市教科所舉辦的心理輔導課比賽，我們課題組給予很大的幫助，結果這三位教師在比賽中都取得了令人滿意的成績。

第9篇：青少年教育論文范文

一、有關現代德育思想理論的著述

現代德育思想具體體現在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第 二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現代德育原理》(1993)、《現代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數量的有關現代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。

二、現代德育思想的精髓

我對德育思想現代化或現代德育思想的理解，在《現代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現時代的社會發展、人的發展，強調了“以促進受教育者思想道德現代化為中心”。但未拓寬到生態空間考慮，這是一個不小的缺陷。現代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現時代性質方面理解。“促進人的德性現代化”，這是對現代德育最簡捷的表述，也是關于現代德育的核心思想。它體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養，促進人的德性發展。這是現代德育的本質規定，是區別于傳統德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現代德育是主體性、發展性德育，即主體—發展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發展性道德教育思想，提出“認知—發展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統德育而言，柯氏強調“認知—發展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發展性”的表述是有局限性的。“主體—發展性”德育培養現代道德主體，發展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發展性”可以看作是現代德育的精髓，其理由是：1、體現了現代德育目標要求，即培養21世紀道德主體，促使其德性的現代化發展；2、體現了現代德育的個體發展功能，亦即現代德育的本體功能；3、體現了現代德育的內在價值，即現代德育滿足受教育者的需要：發展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發展性”集中地表現了現代德育與傳統德育的區別。

三、關于現代德育性質與功能的探討

黨的后，人們對現代德育性質與功能問題的認識發生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態倫理學的產生，可持續發展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現代德育性質是德育本質在現時代的具體展現。在認識德育與社會與人的發展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯系社會與人的發展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態地即在德育、社會、人的發生發展過程中，分析三者關系，闡明德育現代化問題。用系統整體的思維對德育發生、發展，德育現代化作綜合的動態的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態環境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現現代德育思想的。

現代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發表了系列論文，對其作了全面、系統的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。

我們把現代德育社會功能概括為：為實現社會主義現代化服務。這是與傳統德育社會功能本質上的區別，同時也指出現代德育為社會主義現代化服務具有先進性、超前性特點。

結合現時代社會經濟發展全球化、信息化趨勢和可持續性發展的要求，人們對現代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。

基于社會和經濟可持續性發展，現代德育經濟功能的思想也有顯著的發展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續性發展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續性發展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現在以新的資源觀、發展觀，代替原有的資源觀、發展觀；4、培養經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創新性素質的培育，知識經濟需要現代科技支撐，也需要現代德育支撐。

可持續性發展包括經濟、社會、生態相互聯系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態功能的認識。當然德育生態功能的實踐依據是生態環境的現實，主要理論依據是生態倫理學。生態倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態倫理思想得到迅速發展，90年代初由聯合國環境規劃署參與編制的《保護地球——可持續生存戰略》一書，提出了“新的可持續生存的道德”，認為“可持續生存道德”是“可持續的生存”的重要組成部分，是可持續社會發展的道德要求。德育的生態功能就在于要為可持續發展服務。正是由于生態問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環境的教育或生態德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。

四、關于德育過程思想的進展

改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區別，一是教育目標上的區別；二是德育與其他各育所依據的規律方面的區別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。

德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規律應當有其共同性。探討所謂現代德育過程，實際上是探討德育過程在現時代的表現形態或現代性特質。基于這一認識，我認為，現代德育過程思想，在德育的現代性特征中有兩點是能鮮明體現現代思想的，一是現代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態。現代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現代德育的開放性，現代德育過程是與外部環境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環境包括社區環境、社會環境以致國際環境；當然，以德育生態環境的思想為指導，還應當包括自然環境。

五、德育目標與德育內容的現代化

現代德育是促進受教育者德性現代化，這就把德育目標定位在培養具有現代思想道德素質的主體。這是社會現代化對人的要求，也是人自身發展的要求，是適應現代社會與經濟發展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發展觀已轉向人的發展、社會發展、生態發展的統一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現代性集中體現在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉貼于

當前“可持續性發展”、“全球本位理論”是認識確立現代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。

德育內容是為實現德育目標服務的，是體現德育現代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現代教育內容的源泉作了系統闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現代德育內容的因素：經濟，正在發生新的革命，從工業經濟轉向知識經濟；社會，正在發生新的轉型，工業社會轉向知識社會；科技，正在出現新的突破，走向數字化信息時代。

基于現代德育目標要求的提高以及其制約因素，現代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。

1、科學價值觀和科學道德教育；

2、生態倫理教育或環境道德教育；

3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；

4、信息道德教育；

5、現代人的（道德）心理素質教育。

此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。

六、德育方法的改革

德育方法和德育手段的現代化進展迅速。

（一）基于對德性發展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養”的研究(1990);劉秋梅“培養小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。

但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發展的過程，才是符合現代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發展性自我教育”。這種自我教育著眼培養主體精神，發展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發展，自我實現，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。

（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。

（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。

（四）關注現代德育手段的效應。

現代教育技術手段用之于德育，有其優越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現代文化傳播技術與青少年思想道德發展的論文。

七、關于德育課程論的重要進展

在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統闡發德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統論、現代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規的顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現代德育論》中，設專章論述了現代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》一書中，更以較大篇幅系統論述了現代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。

德育思想現代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。

注：

[1]見《現代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。

[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。

[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。

[4]班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。

[5]易連云：《德育生態環境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。

[6]班華主編：《現代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。

[7]《從現在到2000年教育內容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。

[8]王偉立著：《生存與發展》人民出版社1995版，第96—97頁。

[9]例如1991年朱正威等編著了《環境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環境道德教育的研究。我國的環境教育從70年代初的始創階段到80年代以來的發展階段，已形成了較完整的環境教育體系。

[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標》，北師大出版社1989年版。