一年級(jí)語文論文精選(九篇)

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第1篇：一年級(jí)語文論文范文

毋庸置疑，家庭是孩子成長的搖籃，家庭教育是孩子在人生道路上所接受的一切教育的基礎(chǔ)，家長的教育行為直接關(guān)系著孩子良好個(gè)性品德的形成和發(fā)展，家長是否有效的配合學(xué)校對(duì)子女進(jìn)行教育，直接決定著學(xué)校教育的效果。作為一年級(jí)新生的班主任，讓家長有效地參與到教育中來，是非常必要的方式。

2關(guān)注問題學(xué)生，走進(jìn)每一個(gè)孩子的心里

“天下最小的官,承擔(dān)著天下最大的責(zé)任”,這是用來形容班主任的。在學(xué)校教育教學(xué)中,班主任起著舉足輕重的作用。班主任工作紛繁復(fù)雜,細(xì)碎而平凡,但我認(rèn)為它是最神圣的工作之一。我覺得做一名稱職的班主任,就要努力走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界,去洞察、了解每一名學(xué)生幼小的心靈。剛開學(xué)第一天，有一個(gè)男孩子緊緊牽著爸爸媽媽的手不愿意松開，當(dāng)爸爸媽媽離開的一刻，這孩子開始哭了起來。接下來的各種活動(dòng)他都不參加，一直在哭。后來我來到他身邊，蹲下來問他，為什么哭，他告訴我他想爸爸媽媽，我摸著他的頭說，“我相信他們送你來上學(xué)是對(duì)你非常的信任，覺得你應(yīng)該是一個(gè)小男子漢了，對(duì)么？”他閃著淚光的眼睛眨了眨，好像聽明白了一些。我又拿起畫筆，為他畫了一個(gè)笑著的小男孩，告訴他，“老師希望看到這樣的你，你可以做到么？”他想了一下，似乎下了什么決心一樣，狠狠地擦干了眼淚，告訴我，他可以。現(xiàn)在的他不僅讓我看到了笑容，還成為了我班的體育課代表。他的媽媽用“家校聯(lián)系1對(duì)1”告訴我，孩子把那天我和他說的話告訴了媽媽，還說其實(shí)學(xué)校不是他想象中的那么可怕，他挺喜歡的。班里還有一個(gè)男孩子，他對(duì)什么都表現(xiàn)出一種不屑的態(tài)度，我發(fā)現(xiàn)他這個(gè)樣子以后，馬上和他的家長溝通，了解了孩子的成長環(huán)境。得知孩子在家里總是得不到肯定，所以開始有了逆反心理。于是我找孩子談話，告訴他我覺得他在認(rèn)字方面很有天分，是全班認(rèn)字最棒的孩子，希望他能幫我領(lǐng)讀一些文章。起初我找他談話時(shí)候，他以為自己會(huì)因?yàn)槌３Ｔ谡n堂上搞小惡作劇而受到老師的責(zé)備，可當(dāng)我說完這些話時(shí)，這個(gè)孩子臉上先是顯出難以置信的表情，接著他臉紅了，告訴我，那讓我試試吧。我知道他肯對(duì)我敞開心扉了，在以后的晨誦時(shí)間里，我給了他好多機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己，我的鼓勵(lì)，同學(xué)的掌聲，讓他的自信滿滿取代了原有的逆反和不屑。

3成長的路上，我與你同行

新的課程標(biāo)明確準(zhǔn)要求建立新型的師生關(guān)系，作為一年級(jí)新生的班主任，我努力要求自己做學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)等各方面的朋友和同伴，使每一個(gè)學(xué)生敞開心扉接納我，在他們成長的路上，我始終與他們相伴。九月十日，是我人生中第一個(gè)教師節(jié)，我收到了許多孩子親手做給我的賀卡。其中有一份讓我很感動(dòng)，那個(gè)孩子親手做了一張?zhí)貏e精美的賀卡，送給我并對(duì)我說：“老師，我喜歡你，節(jié)日快樂！這是我昨天晚上做完作業(yè)后用了4個(gè)多小時(shí)做的，爸爸媽媽要幫我，我都沒讓他們動(dòng)手，我就想親手做了送給你。”看著那張小小的賀卡，我心里很熱，我的第一個(gè)教師節(jié)讓我感受到的不止是一種全新的節(jié)日體驗(yàn)，更多的是一份播種、耕耘、收獲的喜悅。經(jīng)歷了近一個(gè)月的相識(shí)、相知和相處，我欣喜地感受到了我班孩子們的變化，驚訝的同時(shí)更多的是欣慰。最讓我覺得感動(dòng)的是，有幾天，我因?yàn)楦忻耙鹆搜恃祝粋€(gè)一年級(jí)新生告訴她的媽媽說，我們老師的嗓子都啞了，說不出話來，我以后一定要聽老師的話，不讓她那么著急的喊了。還有一個(gè)孩子用自己的零用錢買了一盒治療嗓子的藥糖，在一個(gè)清晨悄悄地塞到我手里，說老師您嗓子疼，吃這個(gè)就會(huì)好。啊！孩子們懂得心疼我了！這是多么讓我感動(dòng)的事兒呀。他們學(xué)會(huì)了愛，學(xué)會(huì)了體諒，學(xué)會(huì)了關(guān)心，德育之花在他們心中開始發(fā)芽了。

第2篇：一年級(jí)語文論文范文

1．藝術(shù)審美課程的研究，可以引領(lǐng)教師不斷學(xué)習(xí)和深入領(lǐng)會(huì)有關(guān)幼兒美術(shù)、音樂教育方面的新理念，并用新的理念來重新審視我們的藝術(shù)教育，為教師樹立正確的教育觀念，掌握先進(jìn)的教育教學(xué)方法，做出科學(xué)、有效的教育行為提供了很好的成長平臺(tái)。為逐步培養(yǎng)一支有較先進(jìn)的教育理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究型的教師隊(duì)伍奠定了基礎(chǔ)。

2．藝術(shù)審美課程的研究，使得幼兒藝術(shù)教育的內(nèi)容、形式、方法、材料都更加適應(yīng)幼兒發(fā)展的需要，有效地促進(jìn)了幼兒審美感受和創(chuàng)造能力的提高。

3．藝術(shù)審美活動(dòng)的研究可以有效地改進(jìn)幼兒藝術(shù)教學(xué)的內(nèi)容，使其更加全面、系統(tǒng)、有效，內(nèi)容的研究進(jìn)一步完善了我園藝術(shù)特色課程的建構(gòu)，為幼兒園幼兒藝術(shù)領(lǐng)域的研究提供豐富的實(shí)踐研究經(jīng)驗(yàn)。

二、激勵(lì)教育理念課題研究的階段進(jìn)程

本課題的研究經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：

1．準(zhǔn)備階段（2011年1月至2011年6月）

課題負(fù)責(zé)人帶領(lǐng)課題組成員進(jìn)行相關(guān)理論學(xué)習(xí)，完善研究方案的主要構(gòu)想，對(duì)課題組成員進(jìn)行分工，明確子課題的研究?jī)?nèi)容，起動(dòng)課題研究文獻(xiàn)檢索工作，學(xué)習(xí)課題相關(guān)的研究操作方法，對(duì)幼兒園教育的內(nèi)容、形式、方法和材料等方面的現(xiàn)狀進(jìn)行回顧。

2．實(shí)施階段（2012年7月至2015年6月）

有了明確的研究目標(biāo)和清晰的研究思路，課題組成員就主題的選擇、建構(gòu)和實(shí)施三個(gè)階段分別進(jìn)行了充分的討論。我們認(rèn)為：

（1）主題的選擇。既要細(xì)致分析主題內(nèi)容所包含的豐富的審美教育價(jià)值，又要深入了解幼兒現(xiàn)階段的審美需要。只有價(jià)值和需要相吻合，主題的選擇才是合理而有效的。

（2）主題的構(gòu)建。既要考慮到幼兒的審美認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)（包括感受）的豐富，又要考慮幼兒審美表達(dá)（包括技能）能力的提高。

（3）主題的實(shí)施。既能關(guān)注預(yù)成計(jì)劃的有效實(shí)施，又能充分關(guān)注幼兒的興趣需要，自然、合理、有效地調(diào)整教育教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)過多次的實(shí)踐研究和不斷地思考，我們對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行了大量的調(diào)整，使其更加全面、合理。隨著研究的深入，參與研究的教師越來越多。課題組負(fù)責(zé)人組織課題組核心成員對(duì)主題的類型、構(gòu)建的主要路徑、實(shí)施的有效方法進(jìn)行了分析、梳理和總結(jié)。并將結(jié)果分發(fā)到每一位教師的手中，有效地提高了全體教師構(gòu)建和實(shí)施主題的能力。在此期間我園教師有四十多篇論文、教學(xué)案例在全國、省、市、區(qū)獲獎(jiǎng)。多次接待幼教同行來園進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐觀摩活動(dòng)。還將我們的經(jīng)典教學(xué)案例，如“美麗的螺旋畫”、“猴子商店”、“面跳舞”等與幼教同行進(jìn)行交流，受到大家的一致好評(píng)。這大大激發(fā)了我們研究的熱情，使得我們更加精益求精，更加關(guān)注構(gòu)建和實(shí)施過程中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，力求幼兒在活動(dòng)中獲得更多的發(fā)展。

3．激勵(lì)教育理念總結(jié)階段（2015年7月至2015年12月）

本階段主要是完善、提煉與總結(jié)課題研究成果。開展課題研究四年多以來，課題組積累了大量的鮮活的原始材料。課題組對(duì)照研究目標(biāo)和預(yù)期成果要求，整理了適合小、中、大班開展的美術(shù)主題式課程、主題式音樂課程；整理了豐富而鮮活的過程性資料；整理了一節(jié)節(jié)成功的教學(xué)案例、一次次深入而有效的研討記錄，還有厚厚的獲獎(jiǎng)?wù)撐暮桶咐⒂變簞?chuàng)作的生動(dòng)的繪畫、手工作品及再現(xiàn)的一個(gè)個(gè)精彩的音樂作品等。每一份資料都凝聚了課題組全體成員的汗水和喜悅。

經(jīng)過課題組長期認(rèn)真的研究，基本完成了原定的課題研究任務(wù)，取得了一系列研究成果，通過研究，本課題組得出以下一些基本的結(jié)論：

1．藝術(shù)審美課程內(nèi)容，突出了學(xué)習(xí)內(nèi)容的連貫性、系統(tǒng)性、審美性、層次性和有效性。

2．以審美認(rèn)知（包括感受）經(jīng)驗(yàn)為顯性線索，審美表達(dá)（技能）能力為隱性線索的主題構(gòu)建思路，很好地實(shí)現(xiàn)了審美認(rèn)知、感受和表達(dá)的完美統(tǒng)一。

3．幼兒的審美創(chuàng)造絕不是無中生有，而是厚積薄發(fā)，因此，適宜而有層次的內(nèi)容，能有效促進(jìn)幼兒審美感受和創(chuàng)造能力的提高。

4．通過課題的研究，教師更加關(guān)注主題實(shí)施過程中幼兒的觀察、思考和表達(dá)，為幼兒細(xì)致觀察、積極思考、清楚而富有創(chuàng)造性的表達(dá)能力的提高提供了很好的發(fā)展平臺(tái)。

5．藝術(shù)審美課程研究，不僅有效地促進(jìn)幼兒園園本課程的建構(gòu)，而且提高了藝術(shù)課程建構(gòu)的水平和質(zhì)量，對(duì)主題設(shè)計(jì)和實(shí)施的不斷反思，促使教師持續(xù)地思考和改善自己的教育教學(xué)實(shí)踐，初步形成美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的方式———欣賞+創(chuàng)作，音樂教學(xué)活動(dòng)的方式———欣賞+表現(xiàn)，使幼兒獲得更大的收益。

6．通過研究，我們發(fā)現(xiàn)在主題實(shí)施過程中有效利用具有審美價(jià)值的家長資源、社會(huì)資源，可以提高主題實(shí)施的效益，增進(jìn)教師、孩子、家長之間的情感交流。本課題組的研究成果主要有：原教材比較重視內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系，多領(lǐng)域的整合，但對(duì)于幼兒創(chuàng)造性表達(dá)過程中的技能支撐有所忽視。在深入研究階段有所改善，使得主題內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，層次更加分明。《幼兒園教師課題論文匯編》———課題研究的大量階段性成果在這里得到呈現(xiàn)，此本匯編中，幼兒教師、幼兒保健教師、保育員、園長等各類人員都有自己的收獲，尤其令人欣喜的是一批年輕教師和骨干教師們?cè)谡n題研究中，教育觀念、教育技能、教育行為方面的提升和轉(zhuǎn)變。《課題研討實(shí)錄匯編》———這本匯編選取了課題組長期以來形成課題研究的實(shí)況記錄。包括課題組核心成員關(guān)于主題建構(gòu)的思考，課題實(shí)施過程中有關(guān)課例的觀摩和研討，課題組研究中期和結(jié)束后的交流，從中可以看到課題組是如何開展課題研究的，教師是如何建構(gòu)主題、實(shí)施主題、反思和調(diào)整主題的。

三、激勵(lì)教育理念課題研究的主要觀點(diǎn)討論

在四年多的研究中，我們反復(fù)學(xué)習(xí)《綱要》，并對(duì)照藝術(shù)領(lǐng)域的核心價(jià)值，審視我們的主題內(nèi)容、核心價(jià)值、設(shè)計(jì)理念，并對(duì)我們課程中的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。教育內(nèi)容構(gòu)建流程：我們分別在實(shí)施過程中對(duì)幼兒的觀察能力、思維能力、表達(dá)能力進(jìn)行深入的研究。

（1）幼兒的觀察能力。觀察是獲取豐富審美經(jīng)驗(yàn)的有效途徑，也是理解作品豐富情感和創(chuàng)造性表達(dá)的基礎(chǔ)。

（2）幼兒的思維能力。幼兒思維能力發(fā)展的主要方式包括想象、比較和歸納三個(gè)方面。想象是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，可以獲得豐富的審美經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)。比較,可以加深幼兒對(duì)審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)和感受，了解不同的藝術(shù)表現(xiàn)方法，積累豐富的審美創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。歸納,可以將零散的審美經(jīng)驗(yàn)按線索整理，為幼兒的創(chuàng)作提供思路。

（3）幼兒的表達(dá)能力。幼兒的表達(dá)分為兩個(gè)階段：審美認(rèn)識(shí)感受階段和審美創(chuàng)造階段，審美認(rèn)識(shí)感受階段要關(guān)注的是幼兒的語言表達(dá)，審美創(chuàng)造階段要關(guān)注的是幼兒的創(chuàng)造過程。課題研究的目標(biāo)指向是教師的專業(yè)成長，而教師專業(yè)成長的標(biāo)志是教師教育觀念的更新、教育技能的熟練、教育行為的適宜以及不斷發(fā)展豐富的如何教的知識(shí)和能力，如何把握幼兒學(xué)的能力。在四年多的時(shí)間里，我們的教師在參與課題研究的過程中都有了不同程度的提高，一支具有正確教育理念、較強(qiáng)實(shí)踐能力的教師隊(duì)伍正在逐漸形成。

四、激勵(lì)教育理念課題研究問題的思考

開展課題研究是幼兒園科研興園的極好途徑，但是，對(duì)教育規(guī)律的探索和把握是一件十分復(fù)雜、十分精細(xì)的事情，需要十分嚴(yán)謹(jǐn)、十分科學(xué)的態(tài)度，在我們開展研究的過程中，還存在著需要進(jìn)一步研究和思考的問題，我們認(rèn)為這樣才能把課題研究提高到一個(gè)新的水平和層次上來。

1.藝術(shù)課程的進(jìn)一步研究

目前，我們的藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容雖然相對(duì)以前而言，無論內(nèi)容還是形式都精彩得多，但是還不能涵蓋所有的藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，現(xiàn)在的狀況是兩者并存，教師自由把握。在下一個(gè)階段的研究中，如何融合、全覆蓋，是我們要深入研究、逐步合理解決的。

2.活動(dòng)過程中教學(xué)有效性的研究

雖然我們一直在做，并對(duì)欣賞材料的選擇、圖片的呈現(xiàn)等相關(guān)問題也作了比較細(xì)致的研究。但是，教育是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，關(guān)于教學(xué)內(nèi)容是否適宜、教學(xué)方法是否得當(dāng)，問題指向是否明確，工具材料是否有利于幼兒的創(chuàng)作等等問題，都有待于我們進(jìn)一步去研究，我們認(rèn)為，只有細(xì)致而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯浚拍軒砀咝У慕虒W(xué)。

3.主題實(shí)施過程中幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)和社會(huì)性發(fā)展的研究

幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)和社會(huì)性發(fā)展是每個(gè)領(lǐng)域都必須關(guān)注的問題，而且針對(duì)現(xiàn)階段的孩子而言，它顯得尤為重要。現(xiàn)根據(jù)《指南》精神，我們把它提出來，去深入地研究為幼兒健康人格奠基。

4.主題環(huán)境的創(chuàng)設(shè)與幼兒發(fā)展的研究

第3篇：一年級(jí)語文論文范文

和國外的高等教育一樣，國內(nèi)高校也是通過設(shè)置通識(shí)課程實(shí)現(xiàn)全人教育的理想。通識(shí)教育提倡以整合的知識(shí)鍛造健全的人格，不是簡(jiǎn)單地增加學(xué)生的知識(shí)量或教授專業(yè)之外的一些學(xué)科知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀和思維方式。通識(shí)教育充分體現(xiàn)了全人教育的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)全人教育的一個(gè)重要途徑。我國高等教育意識(shí)到了通識(shí)教育的重要性，但是通識(shí)教育在各高校的發(fā)展很不均衡，存在一定的問題，主要體現(xiàn)在：第一，通識(shí)課程多為“兩課+外語+計(jì)算機(jī)+體育”模塊的公共必修課或素質(zhì)教育類的公共選修課程，能真正拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生綜合素養(yǎng)的通識(shí)課程很少，現(xiàn)有通識(shí)課程成為修滿學(xué)分的一個(gè)途徑，未得到學(xué)生應(yīng)有的重視。同時(shí)通識(shí)課程偏向應(yīng)用性、工具性，忽視人文性、思辨性，教學(xué)形式仍沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)模式，并沒有很好地體現(xiàn)通識(shí)教育的精神。通識(shí)課程的課程體系、教學(xué)模式和教學(xué)方法有待優(yōu)化。第二，全人教育理念的實(shí)現(xiàn)，并不能單純依靠通識(shí)課程教學(xué)，而是需要通過每位教師以身作則，把理念滲透到教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，通識(shí)課程的綜合性和跨學(xué)科性對(duì)教師自身綜合素質(zhì)的要求更高。目前，我國一些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的通識(shí)課程教學(xué)沒有從事通識(shí)課程研究和授課的專業(yè)教師團(tuán)隊(duì)，缺乏卓越的師資隊(duì)伍。第三，素質(zhì)教育的選修課程設(shè)置，各高校根據(jù)其辦學(xué)理念、辦學(xué)條件和學(xué)科特色各有差異，但基本以自然科學(xué)、人文社科、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)等為其內(nèi)部構(gòu)成。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，一方面學(xué)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)薄弱，人文素養(yǎng)有待加強(qiáng)；另一方面通識(shí)課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)缺乏邏輯聯(lián)系，授課教師缺乏藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)素養(yǎng)，使得通識(shí)教育效果很難讓人滿意。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)通識(shí)課程的改革

全人教育的最大特色就在于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和廣闊而博大的世界觀。核心通識(shí)課程體系的構(gòu)建就是從更寬廣的角度幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我。教育者應(yīng)根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)生源的實(shí)際素質(zhì)狀況，調(diào)整現(xiàn)有通識(shí)課程框架，實(shí)施系統(tǒng)化、精品化的通識(shí)教育，以培養(yǎng)更具人格素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

1.強(qiáng)化通識(shí)課程的人本化、綜合化，建設(shè)核心通識(shí)課程

相對(duì)專業(yè)課程而言，通識(shí)教育的課程體系應(yīng)具有永恒價(jià)值，由專業(yè)范疇轉(zhuǎn)向社會(huì)范疇，由知識(shí)技能的傳遞轉(zhuǎn)向人格情感的培養(yǎng)。可以說，通識(shí)教育承擔(dān)著培養(yǎng)對(duì)學(xué)生來說是受益終身的素質(zhì)的責(zé)任。因此，我們需要提煉幾項(xiàng)核心素質(zhì)作為通識(shí)教育的主要目標(biāo)。從課程體系上說，需要建立通識(shí)教育核心課程體系。現(xiàn)代意義上提出全人教育第一人的隆•米勒指出，教育應(yīng)該“更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心以及人對(duì)終極存在的體悟等內(nèi)在情感體驗(yàn)與人格的全面培養(yǎng)，從而達(dá)到人的精神性與知識(shí)、技能的統(tǒng)一”。他將全人的發(fā)展方向概括為智能、情感、身體、社會(huì)、審美、精神六個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育課程中人文、社會(huì)、自然等的互動(dòng)、整合。具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，需要學(xué)生對(duì)大千世界的自然科學(xué)以及政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和生活知識(shí)等都有較為深入的了解和體會(huì)，需要其有良好的文化修養(yǎng)。基于這一理念，結(jié)合我國的國情，可圍繞人文歷史，文學(xué)與藝術(shù)、道德倫理、自然科學(xué)、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)五個(gè)模塊進(jìn)行設(shè)計(jì)和建設(shè)。

（1）人文歷史課程模塊

這一模塊一方面增進(jìn)學(xué)生對(duì)人類文明歷史的全新審視和理解，另一方面通過學(xué)習(xí)文明的發(fā)展歷程，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)藝術(shù)與社會(huì)歷史、人文思想的密不可分。其中應(yīng)該包括西方文明史和中國文明史兩個(gè)方面的內(nèi)容，學(xué)生還要有重點(diǎn)地選取對(duì)人類文明有重大影響的經(jīng)典進(jìn)行精讀和討論。

（2）文學(xué)與藝術(shù)課程模塊

這一模塊培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感感知力和對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的批判性理解力，領(lǐng)域涉及文學(xué)、音樂等。對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生而言，由于在專業(yè)必修和選修課中已經(jīng)有了大量的藝術(shù)類課程，因此這一課程模塊需要避免重復(fù)開課，應(yīng)開設(shè)綜合性、跨專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)課程。鑒于文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的緊密聯(lián)系性，該課程模塊的比例可加大，為學(xué)生提供文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和分析方法等內(nèi)容的課程，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

（3）道德倫理課程模塊

增加學(xué)生對(duì)中外哲學(xué)家有關(guān)倫理、道德、公平、正義、民主等內(nèi)容的閱讀和討論，使學(xué)生了解重要的思想傳統(tǒng)，了解道德問題的復(fù)雜性，塑造公民意識(shí)。通過課程的教學(xué)，學(xué)生可拓展對(duì)于政治與道德哲學(xué)的認(rèn)知理解，探究固有觀念的是與非，具備分析復(fù)雜多變的現(xiàn)代問題的能力。

（4）自然科學(xué)課程模塊

科技文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)是實(shí)質(zhì)性的。基于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的理工科基礎(chǔ)知識(shí)較為薄弱，這一課程模塊需要進(jìn)行細(xì)分，選擇合適的主題內(nèi)容并針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生單獨(dú)授課。如，開設(shè)科學(xué)的精神與方法、環(huán)境與生命、宇宙的性質(zhì)、黑洞等課程，對(duì)重大發(fā)現(xiàn)與重要理論的歷史演化過程、杰出貢獻(xiàn)人物、對(duì)社會(huì)的影響等多方面進(jìn)行綜合的、辯證的論述，其重點(diǎn)是讓學(xué)生理解科技發(fā)展的特有規(guī)律及人文內(nèi)涵，并培養(yǎng)其思辨能力，把科學(xué)作為觀察人類與世界的一種方法，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)更為寬廣的世界觀和思維方法顯得尤為重要。

（5）社會(huì)與經(jīng)濟(jì)課程模塊

在美國，“服務(wù)社會(huì)”成為諸多大學(xué)理念的重要成分，而這也恰恰是我國一些大學(xué)生所缺乏的基本意識(shí)。社會(huì)與經(jīng)濟(jì)課程模塊的開設(shè)目的就是讓學(xué)生清楚而正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)，更自覺地參與社會(huì)生活，同時(shí)就生活中的物價(jià)問題、房產(chǎn)問題、經(jīng)濟(jì)周期和生活中的投資等問題展開研究，通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的講解，傳播蘊(yùn)含在生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，解釋現(xiàn)實(shí)生活中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

2.實(shí)現(xiàn)通識(shí)課程教學(xué)模式的多元化

（1）由單一的大班授課轉(zhuǎn)變?yōu)樾“嗍谡n為主、大班授課為輔的形式

教學(xué)方式是影響課程教學(xué)質(zhì)量的重要因素。目前國內(nèi)的通識(shí)教育課程以大班授課為主，課堂教學(xué)缺少師生、學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，人數(shù)過多導(dǎo)致無法實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生基本能力和批判性思維方式的培養(yǎng)、引導(dǎo)，這使得通識(shí)課程淪為另一種形式的理論或概論課程。大學(xué)之所以重要的原因之一，就是大學(xué)是師生之間面對(duì)面交往的場(chǎng)所，知識(shí)的獲取不僅僅依賴于書籍，教師的行為舉止、品德修養(yǎng)乃至學(xué)識(shí)水平要依靠面對(duì)面的傳授和感染。因此，通識(shí)課程教學(xué)要提高小班授課的比例，以增加師生的接觸頻率和交流深度。

（2）實(shí)現(xiàn)課程設(shè)計(jì)的科學(xué)化、多元化

當(dāng)前我國高校開設(shè)了五花八門的公共選修課和專業(yè)選修課，一些課程內(nèi)容龐雜、形式重于內(nèi)容、體系缺乏科學(xué)邏輯性。全人教育十分注重知識(shí)領(lǐng)域之間關(guān)系的構(gòu)建，反對(duì)一門科目對(duì)應(yīng)一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的課程設(shè)計(jì)，課程安排應(yīng)該跨學(xué)科建立起廣泛的聯(lián)系網(wǎng)。因此通識(shí)課的內(nèi)容、設(shè)計(jì)是需要慎重對(duì)待的，需要通識(shí)課程的教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同討論、制定具體的教學(xué)目標(biāo)與更具邏輯性和體系的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)教師的專長，通識(shí)課程內(nèi)容可以按照一個(gè)主題或圍繞一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域這兩條線進(jìn)行組織。按主題內(nèi)容進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，即設(shè)定一個(gè)教學(xué)主題，通過一門課程或系列課程從不同的角度對(duì)其進(jìn)行講述和探討。其優(yōu)點(diǎn)在于跨學(xué)科性和綜合性，并能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。按學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，即通過系列課程的學(xué)習(xí)了解一個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，從教學(xué)內(nèi)容上看雖然與傳統(tǒng)教學(xué)類似，但其優(yōu)點(diǎn)在于精與深。這類課程要在教學(xué)方法和考核方式上以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)到通識(shí)教育的目的。

（3）實(shí)現(xiàn)通識(shí)課程教學(xué)形式的多樣化

第4篇：一年級(jí)語文論文范文

一、“衣食所安，弗敢專也”。

“安”在課本中的注釋為“有‘養(yǎng)’的意思”，此句則譯為“衣食這類養(yǎng)生的東西，不敢獨(dú)自享受”。這樣理解情理似有不通――用以安身養(yǎng)命的日常衣食乃百姓生存第一要?jiǎng)?wù)，君主是不可能也不必要一人獨(dú)占和享用的。

筆者認(rèn)為，這個(gè)“安”字應(yīng)對(duì)的為“樂”，有喜愛、高興等義。此句譯為：“我所喜愛（穿）的衣服，喜歡（吃）的食物，不敢獨(dú)自享用，一定要分給周圍的人。”

其實(shí)“安”字訓(xùn)為“樂”，在文言中并不鮮見：

《淮南子?汜論訓(xùn)》：“上棟下宇，以蔽風(fēng)雨，以蔽寒暑，而百姓安之”。高誘注云：“安，樂也。”

《史記?樂書》：“緩慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂”。張守節(jié)《正義》云：“樂，安也。”

二、“犧牲玉帛，弗敢加也改革，必以信”。

課本中對(duì)“加”字的注釋是“虛報(bào)”，此句則譯為“祭示用的牛羊、玉帛之類，我從來不敢虛報(bào)數(shù)目”。但還有另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為“加”字應(yīng)該理解成“增加”的意思。如朱東潤在《中國歷代文學(xué)作品選》中將這三句話譯成“祭祀用的牛、羊、豬、寶玉和絲綢等物，有規(guī)定的數(shù)量，不敢自行增加，在向神和祖先禱告時(shí)，必定忠誠老實(shí)。”

這兩種譯法都有一定依據(jù)，譯文也通順，但它們所表達(dá)的意義卻是完全相反的：前者指莊公要多用祭祀品，而不能以少充多；后者指莊公要按照禮制的規(guī)定來使用祭祀品，而不能超過規(guī)定的數(shù)量。到底哪種說法是正確的呢？

讓我們先來看看古代的祭祀制度。根據(jù)《禮記》的記載，古代的祭祀制度有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分，每個(gè)階層都要按照祭祀制度進(jìn)行相應(yīng)規(guī)模的祭祀。如：天子一年要進(jìn)行四次廟祭，諸侯只能進(jìn)行一次；天子獨(dú)享祭天的權(quán)力，而其他各階層是不可以祭天的。古代祭祀時(shí)用牲的等級(jí)劃分同樣嚴(yán)格：根據(jù)《禮記?曲禮下》的記載，天子用的祭牲是“犧牛”，是毛色純一的牛；其次是諸侯的祭牲“肥牛”，只要求牛肥美而不講色純；再次是大夫的祭牲“索牛”，指臨時(shí)選取的牛；最后是“士以羊豕”――士大夫因?yàn)榈匚坏拖拢麄冞B牛也不能用，只能用羊和豬。

魯莊公當(dāng)時(shí)只是周天子的一個(gè)諸侯，雖然當(dāng)時(shí)周天子勢(shì)微，但魯莊公要舉行祭祀只能按諸侯的級(jí)別來選用祭品，而不能逾越自己的等級(jí)。否則便是僭越，是以下犯上，是對(duì)封建等級(jí)制度的一種挑釁。雖然說祭祀者為了向神靈祈福，往往會(huì)主觀上認(rèn)為向神靈供奉的祭品越多越好，越顯示自己的虔誠，神靈越會(huì)保佑自己；但作為一個(gè)國力并不強(qiáng)大的諸侯，魯莊公不會(huì)也不敢犯這樣的錯(cuò)誤而授人以柄，成為眾矢之的。所以，最合情理的理解是：魯莊公是對(duì)曹劌說自己雖然渴望神靈保佑自己，但是不敢隨便超越自己的級(jí)別，增加祭品，一定要如實(shí)按照自己的身份來使用祭品向神祈福。

綜上所述，筆者認(rèn)為這個(gè)“加”字，應(yīng)該是“增加”的意思。

三、“小大之獄，雖不能察，必以情”。

課本對(duì)“情”的注釋為“（以）實(shí)情判斷”，對(duì)整句的翻譯則為“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但一定要處理得合情合理”。這樣豈非自相矛盾？既然明明是“不能察”，又何談根據(jù)“實(shí)情”去判察呢？

其實(shí)，莊公所說的“必以情”不是強(qiáng)調(diào)客觀的“實(shí)際情況”，而是聲明他自己的主觀努力。對(duì)此前人已有妙言要道：《春秋左傳》杜注就說：“必以情”是“必盡己情”，也就是盡自己的真誠之心。筆者認(rèn)為，此“情”字當(dāng)作“誠”解。“雖然不能一一明察，但我們完全可以盡心盡力，誠心誠意去做。”這很合常理，同時(shí)也與后文“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”語義相合。課本上注“忠”為“盡心竭力”，全句意思是“這是盡了本職一類的事”。可見，“情”作“誠”解，即誠心誠意盡心盡力去做，與“忠”的注釋一致，語義連貫，水到渠成。

而“情”作“誠”解，其例頗多，如：

《墨子?非攻上》：“情不知其不義也。”

《春秋繁露?仁義法》：“故自稱其惡謂之情，稱人之惡謂之賊。”

四、“公與之乘，戰(zhàn)于長勺”。

課本上對(duì)于這句話的解釋是“魯莊公和他共坐一輛戰(zhàn)車，在長勺和齊軍作戰(zhàn)”。這實(shí)在令人生疑：怎么？魯莊公竟禮賢下士到了這樣的地步嗎？不僅接見了名不見經(jīng)傳的曹劌，對(duì)他并不甚恭敬的問話一一回答，現(xiàn)在還要不顧自身安危（萬一曹劌突起歹意呢，君王們不都總是擔(dān)心這個(gè)嗎？）和等級(jí)的差別給予非“肉食者”曹劌與他共乘一車的殊榮嗎？！

再來看看實(shí)際情況是否允許。筆者查閱古代戰(zhàn)車規(guī)制，當(dāng)時(shí)一乘戰(zhàn)車上一般有三名乘員，主將的位置居左，右側(cè)位置是主將手下的武士，為“戎右”，是戰(zhàn)時(shí)的主力。在主將和戎右的中間是“御”，即駕馭馬車的馭手。一般寬在130～160厘米，進(jìn)深80～100厘米之間。國君所乘的戰(zhàn)車稱為“戎車”，其形制與一般戰(zhàn)車基本相同。這樣的戰(zhàn)車并乘三人是完全可能的，但四人的話是否過于擁擠？更何況其中還有一位國君。

所以筆者認(rèn)為“公與之乘，戰(zhàn)于長勺”句中“與”字應(yīng)該解釋為“給，動(dòng)詞”；“乘”字則應(yīng)該讀為“shèng”，詞性是“量詞”，古時(shí)一車四馬叫“乘”。那么整個(gè)句子可以翻譯為“魯莊公給了曹劌一輛戰(zhàn)車”。這樣似乎更合情理一些。

這里再舉幾個(gè)類似的例句：

《左傳?莊公二十一年》：“王巡虢守，虢公為宮與，王與之酒泉”。

第5篇：一年級(jí)語文論文范文

關(guān)鍵詞：貴族女子文化教育；《紅樓夢(mèng)》；家庭文化教育模式；三從四德

古代社會(huì)中女子文化教育的產(chǎn)生及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景。父權(quán)家長制的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、男尊女卑的文化背景是女子教育賴以生存的土壤，它是以提高女子修養(yǎng)、培養(yǎng)男權(quán)社會(huì)需要的“賢妻良母”、維護(hù)傳統(tǒng)家庭和社會(huì)穩(wěn)定為取向的。

女子教育觀念的形成始于先秦，經(jīng)歷兩漢和唐朝的發(fā)展，直至明末清初才基本成熟，這種目的性、指向性極強(qiáng)的女子教育觀對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)形成了相對(duì)完備的教育思想體系，劉向《列女傳》所樹立的各類才華超群的婦女典范即為后代女子教育所推崇的標(biāo)尺。“言行儀表符合封建禮儀道德的母親，用以教育后代，以興教化：行為儀表，言則中義，養(yǎng)子孫，以漸教化，即成以德，致其力業(yè)。”①

中國古代的女子教育十分有特色。首先體現(xiàn)在教材上。女子教育有一套比較系統(tǒng)的教材。“中古女學(xué)諸書，失傳已久。自片語散見六經(jīng)諸子外，以班昭《女誡》為最先，劉向《列女傳》，鄭氏《女孝經(jīng)》《女訓(xùn)》《閫范》《女范》各有發(fā)明，近世藍(lán)鹿洲采輯經(jīng)史子集為婦人法式者，謂之《女學(xué)》，頗稱詳贍。”②其次體現(xiàn)在技藝上。技藝教育主要是女紅，包括紡織、漿染等。女紅伴隨女子一生，對(duì)社會(huì)生活有著巨大影響。第三是女子的德育。這主要是女德和母德教育，即如何做賢淑女子和賢惠母親的教育。作為研究清代女性的最好參考書――《紅樓夢(mèng)》。一定意義上反映了清代上層社會(huì)中女子生活和文化教育現(xiàn)象。

一，“書里書外”看清代貴族女子文化教育觀念

(一)《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)出的女子教育觀念

《紅樓夢(mèng)》以賈府為一個(gè)社會(huì)縮影，展示了清朝社會(huì)的各個(gè)方面，作品中最具特色的是幾百個(gè)性格各異的女子形象，《紅樓夢(mèng)》中，處于封建貴族階級(jí)的小姐，如林黛玉、薛寶釵、史湘云、元、迎、探、惜四姐妹等皆是飽讀詩書、多才多藝的女子，“自與別個(gè)不同”③。由此可見，在賈府中，無論貴族小姐還是丫鬟奴仆，或多或少都能受到讀書、習(xí)字、做詩等文化熏陶。

《紅樓夢(mèng)》第二回“冷子興演說榮國府”就提到古代封建家庭中，家長對(duì)女子讀書的關(guān)注。“因史老夫人極愛孫女，都跟在祖母這一邊讀書，聽得個(gè)個(gè)都不錯(cuò)。”④第三回，黛玉初進(jìn)賈府，鳳姐便關(guān)心她的學(xué)習(xí)：“妹妹幾歲了？可也上過學(xué)？”⑤黛玉往王夫人處探望，王夫人囑咐黛玉：“你三個(gè)姊妹都極好，以后一處念書識(shí)字學(xué)針線。……”⑥賈母初見黛玉之后，也問起黛玉念何書，黛玉答道：“只剛念了《四書》。”⑦就連“愚頑怕讀文章”⑧的寶玉，見了黛玉也要先問：“妹妹可曾讀書？”⑨除去黛玉這一中心人物不論，即便是文中著墨不多的李紈之父，雖認(rèn)為“女子無才便是德”，卻也讓自己的女兒念了些《四書》《列女傳》《賢媛集》，認(rèn)得幾個(gè)字。在元春省親一回中有記敘：“寶釵、黛玉諸姐妹”每人新書一部、寶研一方。⑩

《紅樓夢(mèng)》中描寫的賦詩、海棠結(jié)社、怡紅行令、瀟湘論文的情景，便是清代貴族女子文化活動(dòng)的生動(dòng)寫照。由此窺見一斑，在中國古代貴族社會(huì)，女子讀書無疑被視為十分重要的一件事。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為中國古代女子社會(huì)地位低下，并無文化教育而言。其實(shí)對(duì)于女子文化教育問題要分情況而定，就整個(gè)男權(quán)社會(huì)而言，女子文化教育確實(shí)是沒有受到和男子教育相等的待遇，但在女性范圍內(nèi)，中上層的貴族女性比普通勞動(dòng)家庭的女性有更多的機(jī)會(huì)接受文化教育。從許多史料和文學(xué)作品中，我們可以看到，多數(shù)接文化教育的是貴族階層的女性，還有一類接文化教育的女性群體是處在社會(huì)底層的青樓女子。下層勞動(dòng)人民中的女子卻很少接觸文化教育，很少見諸于記載，這一類群體主要接受的是德育。

(二)關(guān)于貴族女子文化教育的清代社會(huì)實(shí)際情況

濃厚的讀書和治學(xué)風(fēng)氣貫穿清一朝社會(huì)，無論是文化傳播還是學(xué)術(shù)研究，其普及和深入程度都顯著超過前代，這樣的文化氛圍自然也會(huì)影響到生活于其中的女性。在清代，由于名門望族對(duì)教育、科舉、文學(xué)、藏書等方面的強(qiáng)烈追求，致使家庭文化氣氛空前濃厚。這樣的社會(huì)風(fēng)尚和家庭氛圍，促進(jìn)了清代女子文化教育的繁榮，加之日趨成熟的教育觀，產(chǎn)生了一大批優(yōu)秀的“才女”。據(jù)統(tǒng)計(jì)約僅在康熙一朝就涌現(xiàn)出了4000位女詩人，其詩文集“超軼前代，數(shù)逾三千”，形成了中國女性詩歌史上最繁盛的時(shí)期。

此外，還產(chǎn)生了像顧太清這樣當(dāng)時(shí)在清朝就十分著名的女詞人。她曾與當(dāng)時(shí)京師的滿漢才女結(jié)集秋紅吟社，聯(lián)吟詩詞，在中國女性文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。顧太清多才多藝，著作小說《紅樓夢(mèng)影》，成為中國小說史上第一位女性小說家。

清代的女子文化教育是多方面的，不僅有足不出戶而一舉成名的女詩人、女詞人，而且在清代以“結(jié)社”的方式也培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的女性“知識(shí)分子”。如：清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作園于江寧小倉山下，曰隨園，世稱隨園老人。他曾公開招收女弟子數(shù)十人，并親自編輯《隨園女弟子詩選》，收女弟子28人之詩。

此外，清代女子還曾創(chuàng)辦文學(xué)團(tuán)體。康熙年間，顧之瓊創(chuàng)建蕉園詩社，成員主要有顧姒、紫靜儀、朱柔則、林以寧、錢云儀，史稱“蕉園五子”B11。清中葉，女詩人張清溪曾創(chuàng)辦清溪吟社，成員均為吳中人，被稱為“吳中十子”B12。這些結(jié)社賦詩等社會(huì)活動(dòng)，盡管屢遭保守勢(shì)力的抨擊，但也得到過開明士大夫的大力支持，并被當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可。

清代雖然對(duì)女子的倫理道德禁錮更為嚴(yán)格，但在教育方面有意無意地瓦解了這種倫理道德意識(shí)，這是教育使人開明的客觀結(jié)果，也是歷史進(jìn)程中的必要條件，對(duì)這些貴族女子自覺或者不自覺進(jìn)行的文化教育，不僅培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀的女性詩人、詞人，而且在改變教育理念和社會(huì)認(rèn)知方面做出了很大的貢獻(xiàn)。

這些實(shí)際生活中的現(xiàn)象在《紅樓夢(mèng)》中也有反映。如《紅樓夢(mèng)》第27回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬題”和第70回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”。從第27回大觀園中結(jié)詩社這段描寫中，我們還能看出這些女子不僅是建立了一個(gè)結(jié)社賦詩的“組織”，而且也制定了一系列的“規(guī)章制度”。“黛玉道：‘既然定要起詩社，咱們都是詩翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了才不俗。’李紈道：‘極是，何不大家起個(gè)別號(hào)，彼此稱呼則雅。’……李紈道：‘立定了社，再定罰約……我一個(gè)社長自然不夠，必要再請(qǐng)兩位副社長，一位出題限韻，一位譽(yù)錄監(jiān)場(chǎng)。’”B13

二，貴族女子教育的社會(huì)家庭文化環(huán)境因素

清代社會(huì)中影響女子文化教育的因素來自三個(gè)方面：首先是皇帝的喜好決定了對(duì)于貴族女子的培養(yǎng)方向。

其一，決定女子的歸屬。貴族女子接受良好的文化教育一大部分原因是為了“入仕”，也就是能選進(jìn)宮當(dāng)“才人”，比如《紅樓夢(mèng)》中賈元春的形象，以及薛寶釵接受教育最初的培養(yǎng)目的就是為了能“充為才人”。皇帝的喜好影響著富貴人家的女性接受文化教育的方向。同時(shí)，皇室對(duì)閨中才嬡也是禮遇有加。如清初著名女詩人黃皆令的詩集曾傳入宮廷，致使京城專門有人來聘她為女師。

其二，影響女性文學(xué)創(chuàng)作的體裁。《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)女性做詩的描寫很多，不論是結(jié)詩社這種正式場(chǎng)合的做詩，還是私底下自己做詩聊以解悶，都產(chǎn)生出大量詩作。最著名的有《葬花吟》《秋窗風(fēng)雨夕》《五美吟》。那么，文學(xué)形式多種多樣，為什么偏偏出現(xiàn)了這么多的詩歌，而不是詞、曲、散文等其他形式呢？當(dāng)時(shí)皇帝的喜好和社會(huì)的整個(gè)趨勢(shì)有關(guān)。清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶等皇喜好詩歌，尤其是乾隆，更有中國詩歌數(shù)量之冠的美名。他們?cè)?jīng)下令編過多種詩歌總集，如著名的《全唐詩》、《唐宋元明四朝詩選》等。

其次，有接受文化教育的家庭環(huán)境。有了皇帝的喜好作為引導(dǎo)，還要有培養(yǎng)女子的客觀條件。那么，歷來都以“私塾”為主要教育方式的女子教育在清代也不例外的成了女性知識(shí)分子成長的“培土”。但凡有機(jī)會(huì)接觸文化教育的女性以生活于望族或官宦家庭的女性居多。這些小姐們的生活條件較為優(yōu)裕和閑適，她們不用擔(dān)負(fù)繁重的勞動(dòng)，有大把的閑暇時(shí)間讀書、吟詩、作畫。更重要的是出身貴族的女性還生活于良好的文化氛圍之中，無論是學(xué)習(xí)條件、圖書條件還是接觸的“教學(xué)資源”都得到家庭很大的幫助。從《紅樓夢(mèng)》對(duì)于貴族小姐的生活場(chǎng)景的描述，我們能夠直觀感受到，這些女性除了自己做些荷包香囊之外，更多的是寫詞賦詩、彈琴作畫。冼玉清在《廣東女子藝文考?自序》中說：“就人事而言，則作者成名，大抵有賴于三者。其一名父之女，少稟庭訓(xùn)，有父兄為之提倡，則成就自易。其二才士之妻，閨房唱和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通。其三令子之母，儕輩所尊，有后嗣為之表揚(yáng)，則流譽(yù)自廣。”B14

最后，男性對(duì)女子教育的觀念的轉(zhuǎn)變。清代雖然是思想禁錮最嚴(yán)格的時(shí)代，但也有不少男性文人對(duì)于女性社會(huì)地位和受教育權(quán)利的觀點(diǎn)有所改變。他們?yōu)榕越逃隣I造了良好的社會(huì)環(huán)境，也減輕了女性自由接受良好教育的外界壓力，無形之中促進(jìn)了女性的文化教育。比如，我們上文提到的男性文人招收女弟子。男性招收女弟子在清朝是一個(gè)較普遍的文化現(xiàn)象，除著名的袁枚外，像錢謙益、毛奇齡等文人都招收女弟子，并給她們以切實(shí)指導(dǎo)。

三，貴族女子教育的社會(huì)家庭文化的形態(tài)及目的

(一)貴族女子教育的社會(huì)家庭文化的形態(tài)

對(duì)貴族女性而言，接受教育主要在社會(huì)生活中進(jìn)行，基本脫離學(xué)校教育的軌道。社會(huì)是不設(shè)女校的。但隨著社會(huì)的發(fā)展，不少女性依然可以通過一些途徑，學(xué)習(xí)文化知識(shí)、粗通文墨，甚至還出現(xiàn)了不少青史留名的才女。清代貴族女子的家庭文化教育形態(tài)有三種。第一種是家中設(shè)私塾，明清代官宦家庭允許其女兒與兄弟共學(xué)于私塾。不過，這種模式只在明朝部分家庭出現(xiàn)過，在清代沒有太多的發(fā)展。

第二種是家庭熏陶。在中國古代女性無權(quán)接受社會(huì)文化教育的時(shí)代，通過這一耳濡目染的形式，使很多女性不僅粗知義理，有的還在經(jīng)學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域小有成績(jī)。一般在士大夫和讀書人家中，這種機(jī)會(huì)普遍地存在。這些家庭中對(duì)女兒的好學(xué)樂問的傾向雖不鼓勵(lì)，也不反對(duì)。在這樣的夾縫之中，遂產(chǎn)生了一大批勤奮、好學(xué)好問、尤其是以詩歌見長的女性。這也可看作中國傳統(tǒng)女性間接接受文化教育的例證。通過家庭熏陶獲得知識(shí)的女性，與直接接受父母或老師等人文化知識(shí)傳授的女性的不同之處在于，后者的父兄、或老師是有意識(shí)地傳授知識(shí)，其內(nèi)容多是德行修養(yǎng)，為的是嫁為人婦之后相夫教子。前者則是在其父兄無意識(shí)地狀態(tài)下傳授，內(nèi)容也偏向詩詞曲賦等文化方面。自學(xué)是這些女性獲得知識(shí)的主要途徑與形式。

《紅樓夢(mèng)》第48回“慕雅女雅集苦吟詩”描寫香菱學(xué)詩的故事。“香菱苦志學(xué)詩，精血成聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中得八句……”B15。香菱學(xué)詩癡迷到如此地步，可見其好學(xué)勤奮的程度，因?yàn)檫@種興趣和精神，她也終于從不懂詩到最后做出了讓大家稱贊的好詩。

第三種是父母對(duì)女性的文化教育。對(duì)大部分貴族家庭的女性而言，十歲之前，由其母親擔(dān)任教育職責(zé)，這些父母所教的不過是婦道、婉容之類的女性倫常，還不屬于文化教育的范疇。“長至十歲以后，才接受家庭教師的教育”。B16《紅樓夢(mèng)》第二回就提到過賈雨村在林府擔(dān)任林黛玉的家庭教師的事情。

(二)貴族女子的家庭文化教育的培養(yǎng)目的和影響

貴族女性家庭文化教育的培養(yǎng)最主要也是最直接的目的是為了鞏固男權(quán)，因此對(duì)于女子的家庭文化教育還是在封建的倫理道德范圍之內(nèi)。盡管在清代對(duì)于女子受教育的觀念有了一定改觀，但“男尊女卑”是信條，信奉“男主外女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固。清代的貴族女子文化教育其最大的目的就是給這些養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族小姐“洗腦”，讓她們從小就接受封建禮教的束縛，心甘情愿為男人服務(wù)。《紅樓夢(mèng)》的四十二回，因?yàn)轺煊駸o意間說出了《西廂記》中的曲詞，薛寶釵勸林黛玉的一段話：“咱們女孩家，不認(rèn)得字倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？就連做詩寫字這等事，也不是你我分內(nèi)之事，究竟也不是男人分內(nèi)之事。……男人讀書明理，輔國治民倒好……至于你我，只該做些針黹織紡的事才是。……”B17

女性接受文化教育，是完全將自身置于家庭、家庭成員之下，在家庭倫理道德范圍之下自我束縛。在封建社會(huì)女子文化教育觀念和女子文化教育模式的熏陶與影響下，中國女性突出的特征是人格依附性，尋求人身依附成為女性生存選擇的主要方式。實(shí)際上，封建專制時(shí)代從未把受文化教育的權(quán)利賦予廣大婦女群眾，她們只能在不危及封建統(tǒng)治的前提下學(xué)習(xí)。在這樣的條件下統(tǒng)治者為了表示自己的寬大仁慈，皇恩浩蕩，也就有褒揚(yáng)女性讀書有成者之舉。此舉有利于社會(huì)的穩(wěn)定，并且利用一定數(shù)量和文化程度的女性鞏固統(tǒng)治。

我們從《紅樓夢(mèng)》這本書中可以看到，盡管貴族家庭對(duì)子女的教育有很多的限制，以綱常倫理為前提，對(duì)女性接觸的書、接受的思想以及行為規(guī)范各個(gè)方面做出規(guī)定。古代貴族家庭對(duì)于女子文化教育的重視是不可否定的，這種重視也客觀促使了一部分女性自我意識(shí)的覺醒性和對(duì)于這種倫理綱常的反叛，比如林黛玉的形象。

總的來說，整個(gè)封建社會(huì)，對(duì)于貴族家庭內(nèi)的女子文化教育沒有一個(gè)明確的系統(tǒng)和界定。女子文化教育是一種建立在相對(duì)停滯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建意識(shí)形態(tài)。從根本上看，女子的家庭教育是封建宗法制度的附庸。女性服從男性，作為封建社會(huì)人倫關(guān)系君臣、父子、夫婦三大部分之一，成為維系封建宗法關(guān)系的紐帶，女學(xué)以三從四德為核心，成為宗法制度的文化根基。

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注解

① 《列女傳》，第1頁。

② 《女教》，《中國傳統(tǒng)女學(xué)的終結(jié)與近代女子教育的興起》，第3-99頁

③ 《紅樓夢(mèng)》，第24頁

④ 同上，第24頁

⑤ 同上，第28頁

⑥ 同上，第31頁

⑦ 《紅樓夢(mèng)》，第26頁

⑧ 同上，第33頁

⑨ 同上，第34頁

⑩ 同上，第178頁

B11 《中國歷代才女小傳》，第34頁

B12 《清代社會(huì)文化叢書》，第134頁

B13 《紅樓夢(mèng)》，第357頁

B14 《廣東女子藝文考》，第2頁

B15 《紅樓夢(mèng)》，第459頁。