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《水經》是三國時代桑欽所著，因原文僅萬余字且缺乏系統性，北魏時期的酈道元在其基礎上進行了再創作、再論證。酈道元飽讀《山海經》等地理學著作，遍游名山大川。他先后參閱前人430多種書作，查看了許多山川地貌圖，并進行實地考察和調研，游歷了秦嶺、淮河以北和長城以南等廣大地區，問詢當地居民水道的古今變遷及河流淵源，搜集到許多當地的風土民情及歷史神話故事。《水經注》全書共四十卷（原書宋朝已佚五卷，今本是經后人改編而成），計30多萬字，記述了1252條河流及有關的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，比原著增加了近千條，文字增加了20多倍。《水經注》既是一部系統而完整的地理學專著，又是一部廣博而優美的古文學作品，對后世游記散文的發展也影響頗大。
二、《水經注》傳統文化之內涵
《水經注》全文雖以古文行篇，但文字通融，毫無拖沓、偏僻字句，易讀易懂，若通篇閱讀則朗朗上口，仿佛于山水之間有天籟之音，耐人尋味，文采斐然。
其一，《水經注》文學魅力深刻雋永。
《水經注》能從不同角度對自然山水進行個性化刻畫，恰如其分地表現出山水各自面貌；在著力挖掘對客觀景物的內在品質時，能使山水景物風貌的精神特質得以深刻的體現，突出地刻畫顯現了各種不同的山水性格；而在敘事描寫之中飽含著著者的真情實感，能夠融情入景、情與景偕，亦堪為之稱道。《水經注》對自然山水、草木的描寫細致入微，恰如其分，傳遞出獨特的文學美感、空間質感和畫面美感。諸如《水經注》卷十六《谷水》中寫道“山有都亭，堂上結方湖，湖中起御坐，石也。御坐前建蓬萊山，曲池接筵，飛沼拂席，南面射侯夾席，武峙背山。堂上則石路崎嶇，嚴峰峻險，云臺風觀，纓巒帶阜。游觀者升降阿閣，出入虹陛，望之狀鳧沒鸞舉矣。其中引水飛睪，傾瀾瀑布，或枉諸聲溜，潺潺不斷。竹柏蔭于層石，繡薄叢于泉側，微飆暫拂，則芳溢于六空，實為神居矣”。其中所營造出盎然的生機、悠遠的境地都如丹青目呈畢現，令人為之神往。又如《水經注》中山有描寫峰巒、洞穴、巖岫、怪石、陵阜等所處，水有刻畫瀑布、泉源、清溪、津渡等，還有對城池關隘、宮殿廟宇、物產古跡等處的走訪、考證、記載和描述，可謂洋洋灑灑，兼收并蓄，異彩紛呈。這些都是與酈道元要“地以存古”的本意相符的。酈道元擅于將所描述自然物象與之所處環境關系進行整體考量把握，對山水構造、山水意境及山水性格都有準確到位的再現和塑造。在對景物“隨物賦形”，做個性化描寫時極見文字功力，讓一部人文地理著作也能放射出文學的光芒。
其二，《水經注》藝術情感真摯醇厚。
囿于《水經注》自身的特別體例和內容要求，酈道元以尊重自然的寫實筆法描山繪水時，也賦予其情景交融的感染力，避免說解上給人枯燥感。如《水經注》卷三十七《夷水》中有“其水虛映，俯視游魚，如乘空也。淺處多五色石，冬夏激素飛清，傍多茂木，空峙靜夜聽之，恒有清響……不覺疲而忘歸矣”。酈道元在對自然美景與友人情懷相交集中，“不覺疲而忘歸”，借景抒情、融情入景，筆下生動地展現他以及游人的真情實感，抒發出不同自然環境中審美者的不同心情和體驗，使審美的客體和主體在一定程度上得到交融，流露出深深的體悟和真摯的情感。在《水經注》卷十四《濕徐水》中描述，“（居庸關）南則絕谷，累石為關垣，崇墉峻壁，非輕功可舉，山岫層深，側道褊狹，林鄣邃險，路才容軌……聆之者莫不傷思矣”。酈道元筆下以寫自然景色的幽靜、凄美，給人以一種冷冷清清的心理感受，如同對漂泊之苦、思鄉之悲的反復歌詠，讓“聆之者莫不傷思”。
三、《水經注》山水主題之啟示
山水畫作為中國傳統繪畫的重要表現形式之一，經過歷史漫長的發展沿承，現已非常成熟。其間，各種中國畫美學思想層出不窮并各持己見。有的偏重于“師承古人筆墨”，而忽視生活實踐的創造性；有的過于強調以寫意為主、“神采為上”，而忽視形質、理法的交互性。現實中，山水畫家必須既懂得古人之理法，又懂得自然之理法。山水畫教學作為高校藝術教育的重要組成部分，常常通過臨摹課、寫生課相結合的方法和途徑，達到讓學生既可以掌握古人之理法（臨摹），也可以掌握自然之理法（寫生）的目的。因為只有把客觀存在的自然景物與主觀能動的藝術情感相融合，才能實現“物我交融”“天人合一”，才能創造出真正富于感染力的優秀山水畫作品。對于現代人而言，酈道元的《水經注》已經不僅作為地理學著作來加以理解，其中承載的傳統文化和山水精神，也蘊含著對山水畫教學的發展啟示。
其一，以文化本源探求山水真諦，實現知行統一。
中國畫與傳統文化關系緊密，可謂一脈相承，其獨特的品評方式、學習途徑、鑒賞方法及創作手段由來已久，發展已臻于完備并自成體系。西風東漸百年來，原有的中國畫教育體系受到沖擊，多是以犧牲民族文化和中國畫自身為代價的。從20世紀初始，學院教育就把中國畫的繪畫系統給丟失了。黃賓虹先生堅持“于傳統溯求本原，于未來以求開放”，認為既要繼承傳統文化精華，又要學習并掌握傳統文化中最本真的、最有生命力的那部分，然后融入“時代精神”大膽變革，方能有所成就。明代李日華在《墨君題語》中言：“繪事必須多讀書，讀書多，見古今多，不狃狹理見聞，自然胸次廓徹，山川靈奇，透入性地時一灑落，何患不臻妙境。”從某種意義上說，《水經注》能藉山水之名傳遞出傳統文化之美，一如其后許多的文人游記，值得稱道的是，酈道元不虛千里之行，才有了文字與山水的相互生發。古人云：讀書以明理。在山水寫生教學中，提高學生的文學修養非常重要。通過結合《水經注》的通讀詮釋，將讀書與行路有機結合，有助于學生進行寫景狀物，融情入景，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，學會將筆、墨、景、情統一起來，達到體味山川精神與抒漫情懷的完整結合。
其二，以傳統美學推進山水教學，實現人文統一。
在第十二屆全國美展中國畫展學術研討會上，美術理論家張曉凌指出，現在的學院教育缺乏對中國傳統美學思想的傳授，很多學生對古代美學思想精髓都沒有具體認知，寫生也只是對自然景觀的照搬，缺乏最重要的思考醞釀環節。理論家尚輝認為，所謂的“堅守”，其實就是對中華文化的立場問題。無論中國畫如何汲取外來藝術養分、如何推進藝術變革，都應該以堅守中化文化的核心價值觀、中國畫的核心審美規定為立場和依據。放眼看去，在各級各類美術大展上的許多山水作品，在片面追求畫面的造型能力、寫實效果的同時，恰恰失去了中國畫審美中強調的“雅、靜、清”等精神品格，暴露出畫家在傳統文化素養上的不足。董其昌《畫禪室隨筆》中記載：“昨歲在石湖寫此圖，今攜至西湖展觀，乃絕似兩峰六橋景界。惟是積雨連旬，煙霏不開，與李營丘畫法無當，須米家父子可為傳神也。”可見，古代畫家在畫論、畫理等美學修養方面也造詣極高，這樣才能在山水表現上做到通融順達，創作出精妙的山水佳作。對于中國傳統的人文精神，我們必須對之先有認識，然后發揮光大，否則中國過去或未來之人文思想，皆為無本之木，無源之水。
其三，以民族精神凸顯山水風骨，實現筆墨統一。
計劃了很久，開學這一天才得實施。3月4日上午11點左右，我們在保定下京深高速，取道滿城縣，到縣城以西的嶺西村東口，離開柏油馬路，駛上鄉間沙土路，向北直撲易縣貓兒巖。汽車顛簸劇烈，大家卻很高興，終于進山了。
稀薄的云霧遮住了太陽，大雨說，就喜歡這樣的天氣。我倒更希望陽光燦爛，那至少有利于我們預定的傍晚時分在五回嶺眺望太行群峰。沙土山路上時速只能在50公里以下，然而群山靜謐，四望無人，枯黃的干草和孤獨的棗樹在山坡上蕭瑟著。雖然汽車轟鳴，還是能感覺到安靜的氛圍搖曳在山谷之間。
貓兒巖是我們的第一個目標。
貓兒巖是河北省易縣管頭鎮的一個村（大隊），從地圖上看，在狼牙山西麓，漕河西岸。我們為什么要訪問貓兒巖呢？這要從北魏太武帝的東巡碑說起。
民國十五年左右，金石碑拓市場上出現了太武帝東巡碑的拓本。羅振玉得到了一份，十分興奮，稱為“后魏第一刻”。他在《后丁戊稿》中對碑刻作了考證，并在《石交錄》中作了錄文。由于拓本不夠清晰，錄文也難免有些錯誤，比如，他把李蓋錯認為李羔，等等。羅振玉是第一個全面東巡碑的，他把這一碑刻與酈道元在《水經注》滱水的支流徐水條下所提到的太武帝御射碑聯系起來，可謂有識。羅振玉的研究與周肇祥、施蟄存等比起來，要精當得多。東巡碑的拓本十分罕見，施蟄存先生1973年4月的跋文說：“此碑拓本，流傳極少，余求之十余年，乃始得之。”北圖存有拓本，其縮印件已經出版。
《水經注》滱水：“徐水三源奇發，齊瀉一澗，東流北轉，逕東山下。水西有御射碑。徐水又北流，西屈逕南巖下。水陰又有一碑。徐水又隨山南轉，逕東巖下，水際又有一碑。凡此三銘，皆翼對層巒，巖障深高，壁立霞峙。石文云：皇帝以太延元年十二月，車駕東巡，逕五回之險邃，覽崇岸之竦峙，乃停駕路側，援弓而射之，飛矢踰于巖山，刊石用贊元功。夾碑并有層臺二所，即御射處也。碑陰皆列樹碑官名。”
據《魏書》，太延元年十二月，太武帝已經完成了對河北定冀諸州的東巡，正在返回平城的路上。其“御射”之所，就是東巡碑刊立之地。如果確認了東巡碑所在，《水經注》的文字就可以得到印證了。相關的，比如北魏時期平城與河北的路線，也就可以由此得到澄清。那么東巡碑又出于什么地方呢？
宋代《太平寰宇記》提到此碑，但是似乎只是抄錄《水經注》（當然文字微有差異，倒可據以校訂酈書）。明清易州地志中，未見有提及此碑者。這說明，東巡碑早已不為人知，要么是倒伏沉埋，要么是人跡罕至。施蟄存說“民國初年河北易縣西南八十里貓兒窪出土”，而羅振玉說“數年前易州貓兒窪出”。看來地點是明確的。易縣貓兒窪是哪里呢？地圖上，易縣西南四十公里左右的地名中，有個貓兒巖。在十萬分之一的軍事地圖上，貓兒巖寫成“毛兒泥”。貓兒巖東傍漕河，而漕河發源于五回山，就是《水經注》中的徐水。看來，貓兒窪就是貓兒巖。太武帝往返，都是經由徐水谷地，越五回嶺。太延元年十二月，他從定州北返，在今天的管頭（我疑管頭即關頭，后代訛寫作管）進入徐水谷地，沿徐水向五回嶺進發。從管頭開始，也就進入了山地，河谷由開闊而陡然緊縮。太武帝“御射”之地，必在這一帶無疑。
因此，上學期我就計劃著到貓兒巖一游，順便爬爬五回嶺。幸運的是，春節前幾天，在潘家園買到一批舊軍用地圖，其中包括唐河、滿城、易縣、淶源等縣。春節后，我請地理專家大雨先生幫我讀圖，基本確定了方位。大雨還接受我的邀請，要和我一起前去踏勘。后來又邀得研究生朋友立雪和W君，終于在開學這一天出發了。
中午1點多，在管頭東北進入漕河干流（即徐水主干），很快進入壯麗的峽谷。到一個村莊，打聽到這個地名是南畫貓，北距貓兒巖還有五華里。南畫貓村莊東傍徐水，河東岸就是高逾百米的懸崖峭壁，景色極佳。我們停車方便，順便來到河邊。在西岸階地注目對岸的巖壁，猛然想起酈道元“巖障深高，壁立霞峙”的話，覺得就是寫這個地方的，而且“覽崇岸之竦峙”的確符合我們此刻的感受。這種景象令人胸中頓生豪氣。
但是我們的目的地是貓兒巖。經過北畫貓，再走幾分鐘，就到了貓兒巖。令人失望的是，貓兒巖這里是一片相當開闊的河谷盆地，東西山地都比較舒緩，沒有懸崖峭壁，自然也就沒有《水經注》所描寫的那種景象。和村里人攀談，他們對大石碑之類的東西，全無所知，而且說，三、四年前，有幾個考古的來調查過。我記起去年在太原，聽山西考古所所長張慶捷說過，他們曾經到河北調查過太武帝東巡碑。張慶捷對靈丘縣的文成帝南巡碑的調查，十分成功，現在南巡碑已經成為北魏史研究的重要資料。他聯想到東巡碑，特別是酈道元說“碑陰皆列樹碑官名”，和他正關注的南巡碑職官研究，應當有極大關系，所以他對此很有熱情。我猜想是他和河北省的同行們來過這里。當然，他們看見的貓兒窪，與酈道元的描述全不相符，而且當地人也不能提供任何有價值的線索，調查似乎沒有什么結果。
我們卻沒有輕易絕望。首先，貓兒窪未必就是指今天的貓兒巖。貓兒巖是如何得名的？綜合當地人的各種說法，南畫貓東山的那片懸崖，有一大塊峭壁上，有石頭隱起若貓狀，就象是畫上去一般，由此得畫貓之名。而“貓兒巖”一詞，本來也是指這一塊石壁的。這一片懸崖，恰恰是貓兒巖這個河谷小盆地的南端。至此，我們認為，不能把舊時所說的貓兒巖地名，固執地理解為今天的貓兒巖村，而應當包括南北畫貓兩個村莊在內。這么考慮之后，我們感覺，剛才經過的那個南畫貓，就是太武帝“御射”之所，也應當就是立碑之所。以前的調查者，可能是從北路（良崗）而來，未能注意南邊南畫貓的特別景觀，所以未曾有機會到真正的“貓兒巖”下面看一看。
看來我們必須回頭到南畫貓了。這時已是下午2點多，大家都感到饑餓難耐。貓兒巖沒有飯館，南畫貓也沒有，當地人說，北邊五里遠的甘河村似乎有個小飯館。為了順便看看附近一帶的地形，我們先到甘河。甘河那家小飯館早就關門停業了。無奈，我們闖入一家路邊小賣部，恰好女主人在吃飯。我看飯盆里的糖燒餅至少有十多個，就大膽請求女主人讓我們分享她的午餐。善良樸實的女主人同意了，還把鍋里的炒土豆條讓給我們一碗。飽飽吃了一頓，精神大振，我們迅速趕回南畫貓。
南畫貓的村民對我們這一群外來者很感興趣，這樣我們就有機會和他們談話。我問：這一帶是不是曾經有一個大碑？你們記得老人提起過這里有個大碑嗎？肯定的回答立刻就出現了。是的，有一個大碑，就在河邊，60年代送到南管頭做石磨了；剩下一個大大的碑座，后來平整農田給崩（炸）掉了。他們所指的原來立碑的地方，在河西岸階地上。我們走過去，只見麥苗青青，下臨河床。對面就是壁立如削的懸崖。
北魏皇帝都是草原的子孫。即使他們早已遠離草原，遷入桑乾河谷，甚至后來遷入洛陽，他們也經常以彎弓射遠為游戲。太武帝的孫子文成帝，文成帝的曾孫宣武帝，都在不同的地方留下了炫耀射技的“御射碑”。
1、甍，是漢語詞匯，漢語拼音為méng，意為房屋、屋脊。如：北魏·酈道元《水經注·漸江水》：“山中有五精舍，高甍凌虛，垂簾帶空。”又如：甍標(屋脊之顛)。
2、康熙字典：《唐韻》莫耕切《集韻》謨耕切《正韻》眉庚切。《說文》屋棟也。從瓦，夢省聲。《徐鍇曰》所以承瓦，故從瓦。《左傳·襄二十八年》猶援廟桷動於甍。《注》甍，屋棟。《晉語》譬之如室，旣鎭其甍矣。注：棟也。《張衡·西京賦》鳳騫翥於甍標。《注》甍，棟也。標末也。
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二、填空題21．赤壁之戰后，曹操退守_________一帶；孫權在_________的勢力得到鞏固；劉備乘機占領湖北、明大部分地區，又向西進占_________。22．三國時期，蜀國的絲織業興旺，_________行銷三國。吳國造船發達，促進_________交通的發展。23．曹丕死后，大臣_________逐漸控制了魏國大權。三國中最弱的_________首先被魏國滅亡。24．東晉、南朝時期，長江中下游一帶的農業發展迅速。______、______等地，也得到一定程度的開發。25．4世紀后期，我國_________地區鮮卑族的一支強大起來，建立了_________。26．_________是我國古代杰出的少數民族的政治改革家。他的改革加速了北方各族封建化的進程，促進了北方民族_________。27．北魏酈道元《水經注》，是一部綜合性的_________專著。它記述了許多前人沒有記載過的_________。28．《蘭亭序》是_________的代表作；《女史箴圖》是_________代表作。29．《神滅論》的作者是_________，這部書是我國古代_________上的寶貴遺產。30．為了宣傳佛教，_________統治者令人在許多地方劈山削崖，開鑿_________，雕造佛像。
三、連線題31．將下列有關聯的內容用直線連接起來（1）《蘭亭序》 賈思勰 南朝《神滅論》 王羲之 《女史箴圖》 祖沖之《綴術》 酈道元《齊民要術》 范縝北朝《水經注》 顧愷之 北魏（2）208年 淝水之戰 曹操383年 官渡之戰 苻堅200年 赤壁之戰 劉備、孫權
四、填表題32．按照表中的提示，將表中空白處填上。國家 建立時間 建立者 都城 滅亡時間魏 蜀 吳 東晉 西晉
五、問答題33．簡要分析曹操在官渡之戰和赤壁之戰中出現兩種結果的原因。
一有司馬遷《自序》為證。司馬遷在《自序》中講：“遷生龍門，耕牧河山之陽”。“龍門”就是指河津，而不是韓城。先看司馬遷自己怎么說。凡是熟讀《自序》的人都知道，司馬遷是在講了自己的先祖從司馬錯到司馬喜七世都世居“夏陽”(即韓城)，并對自己父親司馬談的經歷和成就(論六家之要旨)作了一番詳細的介紹后，才說自己“遷生龍門，耕牧河山之陽”的。顯然，這里有轉折之意，“龍門”指的并不是“夏陽”。如果是指“夏陽”，為什么不說自己也生“夏陽”，或者干脆什么都不說。根據他先祖世居“夏陽”，誰還不知道他也生于“夏陽”，而突然冒出一個“遷生龍門”呢?在講述自己與先祖同居一個地方時，前后運用不同的概念，這在行文上是無論如何也講不通的，尤其是對于司馬遷這樣的大手筆。從這里我們可看出，“龍門”肯定是另有所指。指哪里呢?只能是河津。
河津最有理由稱“龍門”。河津與韓城僅一河之隔，我也認為，“龍門”兩邊的山都叫“龍門山”，“龍門”也為兩縣所共有，正如黃河所共有。但是，“龍門”作為一個地方的代稱(“遷生龍門”，“龍門”是地方代稱，不是指“龍門山”，也不是指禹鑿的“龍門”，雖然這個代稱由此而來)，只能是指一個地方，而不會指兩個地方。那么，作為地方，河津、韓城誰更有理由稱“龍門”呢?只能是河津。這與地緣文化有關。河津在河東，為之陽。黃河兩岸所共有的東西，一般都以河東為代表，以陽為代表。如“龍門”所建禹廟，東禹廟規模很大，是主廟，西禹廟很小，是配廟，為何這樣設計，這樣建筑，就是這個緣故。河東又是中華民族的主要發祥地之一，堯舜禹時都建都在這里。“龍門”是禹鑿的，而河津又緊鄰都城，來往比較密切。“近水樓臺先得月”，把河津稱為“龍門”是很自然的事。夏朝是禹的兒子啟建立的，也建都于河東，他絕不會舍近而求遠，跳過河去，稱韓城為“龍門”的。事實上，河津自禹鑿龍門以來就稱龍門了，河津有從北魏到北宋近700年的建“龍門縣”的歷史，并曾設立過“龍門郡”，這是河津先前就代稱“龍門”的鐵證。后來，“龍門縣”雖改稱“河津縣”，但歷朝歷代，一說“龍門”。誰不認為就是河津?直到今天，仍然如此。“遷生龍門”，指的就是河津。
大概怕后人會產生誤會，司馬遷在“遷生龍門”之后，緊接著說了一句話：“耕牧河山之陽。”這是對“龍門”就指河津的精確注釋。在這里，河，就是指黃河。龍門山之南，黃河之北，謂之陽，指的正是河津這塊地方。韓城與山之陽相符，但與河之陽是無論如何掛不上鉤的。至于河津當時叫“皮氏縣”，為何司馬遷不說“遷生皮氏”而說“遷生龍門”?這是因為當時“龍門”的名氣已經很大，外人甚至知“龍門”而不知“皮氏縣”，這也是后來“皮氏縣”改稱“龍門縣”的根本原因。
二有司馬遷的墳墓為證。司馬遷死后葬在河津。雖因年代久遠，自然災害的侵襲，司馬遷的墓廟已不復存，但這有酈道元的《水經注》為證。酈道元是北朝人，偉大的地理學家。《水經注》是經他實地考察，“尋圖訪跡”，在對《水經》作了周詳的考證韻基礎上寫成的一部內容十分豐富的地理學名著，成書于公元六世紀初期，對研究我國古代的地理具有重要的參考價值。該書說：“河水又南，右合陶渠水”，“又東南逕司馬子長墓北。墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年，漢陽太守殷濟瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，樹碑立桓。太史公《自序》曰：遷生龍門。是其墳墟所在也。”
怎么理解這段話呢?“河水又南，右合陶渠水”，說的是黃河出龍門又向南流去，右邊靠近韓城的陶渠水。“又東南逕司馬子長墓北”，這講的是司馬遷墓廟的位置。“東南”，即黃河之東南，即河津地界。“逕司馬子長墓北”，說的是黃河逕直從司馬子長墓的北面流過。這說明司馬遷的墓廟在蒼頭村以西，石咀以南。黃河出龍門，流經清澗灣，直撲石咀。受阻，滑向西南流去。
“墓前有廟，廟前有碑。永嘉四年，漢陽太守殷濟瞻仰遺文，大其功德，遂建石室，樹碑立桓。”這是酈道元當時看到的墓廟的情況，并說明這是晉永嘉四年(公元310年)。漢陽太守殷濟到河津司馬遷墓看了他的墓碑，為其功德所感動，才為他重修的。
“太史公自序曰：遷生龍門。是其墳墟所在也。”這是酈道元看了司馬遷墓廟后所發出的感嘆，即：太史公在《自序》中說他生于龍門，這是對的，這里就是他死后埋葬的地方。這里，酈道元也確認，“龍門”就指河津。
《水經注》酈道元的這段記載還能有別的什么解釋嗎?他生在河津，葬在河津，還不是河津人么?
有人以現存司馬遷廟在韓城方憑，說司馬遷是韓城人，這不對。眾所周知，現存司馬遷廟司馬遷的墳是衣冠冢，而不是真墳。這說明該廟只是一座紀念性的廟宇，而不是真墳的所在地，這反而證實了《水經注》所載司馬遷墓在河津的真實性。韓城司馬遷廟為宋時所建，至今還不到950年的歷史。司馬遷是河津人，韓城人為什么給他蓋廟?這是因為，司馬遷祖居韓城，那里的人們也以司馬遷為榮，遂建廟以示紀念，以彰其功德。這是一件好事，但如果說建廟是為了證明司馬遷是韓城人，那就是建者所誤了。若不是建者所誤，那就是后人對建者所誤了。
三有司馬遷的后裔為證。河津今距司馬遷墓東約10里，有個辛封村。村里有姓司馬者20來戶，近200來人，世稱自己是司馬遷的后代，且有家譜，至今還保存著世傳的司馬遷的朝王板。這個村也世稱司馬遷故里。這是司馬遷是河津人的血親證據。
韓城那邊并沒有姓司馬的。說司馬遷是韓城人，又找不到姓司馬的，這說不通。有人說有后裔，因避難，改姓司、姓馬、姓同、姓馮了。這也說不通。司馬遷因受李陵之禍被判刑，但并未株連九族。他的女兒、女婿、外孫都活得好好的，且女婿、外孫都受到漢武帝的重用，緣何他的遠在家鄉的兒孫們要改姓呢?有人說不是當時改的，是后來改的。司馬遷當時受難時都不改，后來了，又當了太史公，得以完成《史記》。《史記》問世后，司馬遷聲望逐高，為世人所敬仰，這只能庇護自己的子孫，怎么反而有害了呢?“辟莽亂”，“辟劉宋之禍”，也難以成立。封建社會的刑罰是很嚴酷的，哪有改姓就能避免得了的?封建社會也從未有過以改姓代刑罰的政策。況且，若要改姓，改姓一個就行了，為什么要改四姓?還有，如果確因避亂改姓，那么亂過之后，就應改過來，為什么直到現在還不改，還不返祖歸宗呢?這到底是真還是假呢?
辛封村不僅有姓司馬的，而且這個村名也叫得很不一般，很可能與司馬遷有關。《漢書》載：王莽新朝時，封遷后為“史通子”。歷經磨難的司馬遷的后代及鄉親突然得到這樣的榮耀，欣喜之余，把自己的村名由“太和坊”改為“新封村”，這是情理中的事。后來，為紀念司馬遷，為紀念這個功名的來之不易，里邊含有許多辛酸，把村名又演變為“辛封村”，誰又能說沒
有道理呢？這難道不也證明辛封村確是司馬遷的故里，司馬氏是他的后裔嗎?
以上三證，足以證明司馬遷是河津人。那么，司馬遷的先祖世居韓城，其父親也生于韓城，司馬遷緣何就成了河津人呢？這是因為司馬談在年輕時遷居到了河津。雖然史無明確記載，但并非毫無依據。司馬遷在《自序》中說，其父病逝于周南。但葬于何地，并沒有說。把世居夏陽的世祖死后葬于華池、高門都交待得清清楚楚，唯獨不交待自己的父親也葬于華池或者高門，這就是一個最大的疑點。這說明，司馬談很可能葬于別處，葬于他的遷居地河津。據司馬遷后裔講，距司馬遷故里辛封村西北約10里的地方有一座司馬氏的遠祖墳，這座墳很可能是司馬談的墓。這至少是目前證明司馬談葬于河津的一個證據。
司馬談為何要遷居河津呢?可能有兩個因素，一是求學的因素。司馬遷在《自序》中講，“太史公學天官于唐都，受易于楊何，習道論于黃子。”這說明司馬談年輕時主要是在外求學，不然他就寫不出《論六家之要旨》那樣的使自己一步登天的曠世文章。那么，在哪里求的學呢?河津很可能是一個主要的地方。河津是大學問家卜子夏的故鄉，魏文侯時曾“西河設教”50年，不僅對河津，而且對河東及山西文化的發展都產生了深遠的影響。漢武帝時離魏文侯時并不遠，想必當時河津的教育事業也很興旺，文化的底蘊比較雄厚，是黃河中游學子求學比較集中的地方，且河津與韓城離得很近，到河津求學應是司馬談最理想的選擇。由于長期在這里求學，產生了感情，并認為在這片文化沃土上有利于自己子孫的熏陶成長(司馬遷成為大史學家、大文學家也充分證明了這一點)，所以決定遷居。遷居就遷在當時的太和坊，即今辛封村。太和坊是大學問家卜子夏的故里，是“西河設教”的主場所。司馬談之所以遷居這里，這和司馬談遷居的動機和目的是完全一致的。二是返歸故鄉的因素。司馬遷在《自序》中講，其遠祖是從晉適秦，人“少梁”的。那么，司馬遷遠祖是從晉的什么地方遷到“少梁”?最有可能是河津。因為河津、韓城離得很近，為避亂；過河就可以達到目的。河津是其遠祖的故地，即使不是，山西總是，加上他長期在這里求學，有了感情，這就遷回了河津。事實證明，他也確實遷回了河滓。
最后，作一大膽推測：司馬遷為什么叫“遷”?誰能說這與司馬談遷居河津毫無關系呢?誰能說這不是對其遷返故鄉的一個永久性的紀念呢？我說，很可能是的。
1、謂出仕和隱退。《薦皇甫規表》：“修身力行，忠亮闡著，出處抱義，皦然不污。”《古今小說葛令公生遣弄珠兒》：“蕭何治獄為秦吏，韓信曾官執戟郎。蠖屈龍騰皆運會，男兒出處又何常。”
2、 行進和靜止。梅堯臣《翠羽辭》：“秦女乘鸞遺翠羽，落在人間與風舞。風休不歸誰作主，此郎拾取妝金縷。郎家主婦愛且憐，系向裙腰同出處。”陸游《雨復作自近村歸》詩：“可憐鳩取招麾速，誰似云知出處齊。”
3、 詞語、典故等的來源和根據。《魏書儒林傳李業興》：“出處甚明，卿自不見。”
4、 源頭。酈道元《水經注谷水》：“徐廣《史記音義》曰：黽或作彭 ，谷水出處也。”
5、 產地，來源。蒲松齡《聊齋志異小人》：“有術人攜一榼，榼中藏小人。至掖，掖宰索榼入署，細審小人出處。”
晉祠，全國重點文物保護單位之一，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀念晉國開國君主唐叔虞而建。創建年已不可考。北魏酈道元的<<水經注>>就有關于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當時已經頗為出名了。
晉祠現已稱為一個有著幾十座古建筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：
圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體，也是現在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進深6間，殿的四周有圍廊。建筑學家們認為這個殿是宋建筑的表作。
晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時所植，由于年久遠，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機。隋槐在祠內的關帝廟內，老枝縱橫，盤根錯節。
難老泉，素有“晉陽第一泉”之譽，與侍女像、齊年柏并稱“晉祠三絕”。因它晶瑩澄澈，暢流不斷，人們便以“難老”名之，泉水常年保持在17℃，灌溉著附近數萬畝稻田。李白、范仲淹等大詩人都曾寫過贊美難老泉的詩。
原文
自(1)三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處(2);重巖疊嶂(3)，隱天蔽日，自非(4)亭午夜分(5)，不見曦(6)月。
至于夏水襄陵(7)，沿溯(8)阻絕。或王命急宣(9)，有時朝發白帝(10)，暮到江陵(11)，其間千二百里，雖乘奔御風(12)，不以疾也(13)。
春冬之時，則素湍綠潭(14)，回清倒影(15)。絕巘(yǎn)(16)多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間(17)，清榮峻茂(18)，良(19)多趣味。
每至晴初霜旦(20)，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異(21)，空谷傳響，哀轉久絕(22)。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳!”
注釋
(1)自：在，從
三峽：指長江上游重慶、湖北兩省間的瞿塘峽、巫峽和西陵峽。三峽全長實際只有四百多里。
(2)略無：完全沒有。闕：通“缺”，中斷 。
(3) 嶂(zhàng)：高峻險拔如屏障一樣的山峰。
(4)自非：如果不是。自：如果。非：不是
(5)亭午：正午。夜分：半夜。
(6)曦(xī)：日光，這里指太陽。
(7)襄(xiāng)，上。 陵，丘陵，小山包
(8)沿：順流而下(的船)。溯(sù)：逆流而上(的船)。
(9)或：有時。王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，傳達。
(10) 朝發白帝：早上從白帝城出發。白帝：城名，在重慶奉節東。朝：早晨
(11)江陵：今湖北省江陵縣。
(12)雖：即使。 奔：奔馳的馬。御：駕著
(13)不以：不如。此句謂和行船比起來，即使是乘奔御風也不被認為是(比船)快，或為“以”當是“似”之誤。(見清趙一清《水經注刊誤》) 疾：快。
(14)素湍：白色的急流。素：白色的。綠潭：碧綠的潭水。
(15)回清倒影：回旋的清波，倒映出山石林木的倒影。
(16)絕巘(yǎn):極高的山峰。絕：極高。巘：山峰
(17)懸泉：懸掛著的泉水瀑布。飛漱：急流沖蕩。漱：沖刷。
(18)清榮峻茂：水清，樹榮，山高，草盛。
(19) 良：實在，的確。
(20) 晴初：天剛晴。霜旦：下霜的早晨。
(21)屬引：連續不斷。屬(zhǔ)：動詞。連接。引：延長。凄異：凄涼怪異。
(22)哀轉久絕：悲哀婉轉，很久才消失。絕：消失。
(23)巴東：漢郡名，在現在重慶東部云陽，奉節，巫山一帶。
(24) 沾：打濕。
(25) 三聲：幾聲。這里不是確數
(26) 裳(cháng)：衣裳。
翻譯
在三峽七百里當中，兩岸都是連綿的高山，幾乎沒有中斷的地方。層層的懸崖，排排的峭壁，把天空和太陽都遮蔽了。若不是在正午、半夜的時候，連太陽和月亮都看不見。
在夏天水漲、江水漫上小山包的時候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有時皇帝的命令要急速傳達，這時候只要清早坐船從白帝城出發，傍晚便到了江陵。中間相距一千二百里，即使騎著駿馬，駕著疾風，也不如它快。
關于描寫冬天成語
1、山寒水冷
解釋：冷冷清清。形容冬天的景象。
出自：宋·釋普濟《五燈會元》卷八：“秋至山寒水冷，春來柳綠花紅。”
2、寒蟬凄切
解釋：寒蟬，冷天里的知了。天冷時，知了發出凄慘而低沉的聲音。文學中多用以烘托悲涼的氣氛和情調。
3、銀裝素裹
解釋：形容雪后一片白色世界。銀、素：白色。裹：包。從上到下沒有一點彩色，非常素潔，干凈，一般用來形容下雪后美麗的景致。
4、千里冰封
解釋：“千里”是個虛數，指遼闊的北國，并非說是整好一千里。和后面的“萬里雪飄”中的“萬里”一起使用。遼闊的北國大地都被冰封上。“冰”是名詞，作狀語，前面省略了介詞“被”。
5、林寒澗肅
解釋：寒：寒冷肅：清冷。樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜。
出處：北朝·北魏·酈道元《水經注·江水》：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬(zhǔ)引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。”
6、雪虐風饕
解釋：虐：暴虐;饕：貪殘。又是刮風，又是下雪。形容天氣非常寒冷。
出處：唐·韓愈《祭河南張員外文》：“歲弊寒兇，雪虐風饕。”
7、冰天雪窖
解釋：形容極為寒冷。
出處清·陳康祺《郎潛紀聞》卷四：“公子編修汝舟隨侍，勸以節勞暫息。公慨然曰：‘二萬里冰天雪窖，只身荷戈，未嘗言苦，時反憚勞乎?’”
8、鵝毛大雪
解釋：指像鵝毛一樣飄落的雪花。形容雪下得大而猛。
出處：出自唐代詩人白居易《雪夜喜李郎中見訪》：“可憐今夜鵝毛雪，引得高情鶴氅人。”
9、冰天雪地
解釋：形容冰雪漫天蓋地。
出自：清·蔣士銓《雞毛房》：“冰天雪地風如虎，裸而泣者無棲所。”
10、風雪交加