傳統(tǒng)文化與法治精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)物保護(hù)；傳統(tǒng)文化

一、與傳統(tǒng)飲食文化的沖突

自古以來，在中國強(qiáng)調(diào)民以食為天。《周禮·天宮冢宰》就提到“八珍”一詞，一般指山珍海味，美味食品。對(duì)動(dòng)物的食用歷史，在傳統(tǒng)的中華飲食文化中就蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)時(shí)動(dòng)物保護(hù)理念存在矛盾痕跡。

近代以來，隨著社會(huì)的發(fā)展也伴隨著不少動(dòng)物變得珍稀、面臨滅絕，不少原來被我們大量飲食的動(dòng)物被列為國家保護(hù)動(dòng)物，被法律保護(hù)起來，不能再被食用。但是，一些沒有被法律保護(hù)起來的一般動(dòng)物，因?yàn)閭鹘y(tǒng)飲食習(xí)慣的原因而引發(fā)了與動(dòng)物保護(hù)之間的沖突。

每年6月21日，在中國廣西省玉林縣都有個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗，要舉辦“狗肉節(jié)”吃狗肉和荔枝。這“狗肉節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗必然與動(dòng)物保護(hù)産生矛盾沖突。隨著玉林縣狗肉節(jié)越來越聞名，引起了許多動(dòng)物保護(hù)者的抗議。近幾年，每到玉林狗肉節(jié)都會(huì)引發(fā)社會(huì)中一片罵戰(zhàn)。2014年尤甚，從隔空辯論，發(fā)展到狗販現(xiàn)場虐狗，當(dāng)街對(duì)狗進(jìn)行毆打、刀割、火燒，以此手段高價(jià)出售狗給動(dòng)物保護(hù)人士，甚至引發(fā)了流血沖突。[1]

首先，在中國從新石器時(shí)代就開始食用狗肉，傳承至今已經(jīng)有數(shù)千歷史了，食用貓肉在中國也有著久遠(yuǎn)的歷史。食用狗肉和貓肉屬于我國傳統(tǒng)飲食文化的范疇，這一點(diǎn)與動(dòng)物保護(hù)觀念的禁食貓、狗是相沖突的。

其次，在玉林狗肉節(jié)事件中狗在一個(gè)時(shí)間內(nèi)被大批量的宰殺，這里的矛盾還產(chǎn)生在一個(gè)數(shù)量的問題，以及狗肉節(jié)本身舉辦的形式問題。狗販現(xiàn)場虐狗，當(dāng)街對(duì)狗進(jìn)行毆打、刀割、火燒，以此手段高價(jià)出售狗給動(dòng)物保護(hù)人士，這樣直接產(chǎn)生了對(duì)虐待動(dòng)物的殘忍行為。不僅違背了狗肉節(jié)的目的的初衷，也進(jìn)一步激化了傳統(tǒng)飲食文化與動(dòng)物保護(hù)觀念的沖突。

另外，諸如：水煮活貓?zhí)谴谆铘~、活吃龍蝦、生烤驢肉、三吱兒等。作為一種特殊的飲食風(fēng)俗，在對(duì)于動(dòng)物的殘酷的宰殺方式，而造成了對(duì)動(dòng)物的虐待行為，從而造成了傳統(tǒng)飲食文化與動(dòng)物保護(hù)之間的沖突。

二、與傳統(tǒng)動(dòng)物競技的沖突

動(dòng)物競技自古就有，是人們爲(wèi)了滿足自身娛樂或其他原因而施加于動(dòng)物身上。可以根據(jù)人的參與程度大致分為三類：第一類是人在競技過程中占主導(dǎo)地位，動(dòng)物處于被支配、被控制地位，如斗牛、獵狐、狩獵等；第二類是人與動(dòng)物相互協(xié)作，共同競技，如賽馬、賽駱駝等；第三類動(dòng)物之間的競技，人類在其競技過程中不直接參與，例如斗雞、斗狗等。[2]

綜看以上三類競技，筆者再把競技分成兩種：第一種純粹以觀賞取悅為目的，完全站在“人本位”的角度上，很少顧及對(duì)動(dòng)物的傷害和規(guī)則的完善與否，這必然和動(dòng)物保護(hù)的理念相違背。例如：斗雞、斗狗等。由于此類的動(dòng)物競技極其殘忍，其目的僅是為了取悅，而且越來越多的人認(rèn)識(shí)到保護(hù)動(dòng)物并采用了很多手段以抵制此類殘忍的動(dòng)物競技。

第二種人們通過對(duì)動(dòng)物一種征服，向大自然彰顯人類的個(gè)性。例如：藏民的賽馬。把物質(zhì)追求和精神渴望緊密地聯(lián)系在一起。斗牛是為了顯示勇士殺牛的剽悍、勇猛與機(jī)智靈動(dòng)，代表著粗獷豪爽的民族性格。雖然從目的性來看，第二種動(dòng)物競技并沒有與動(dòng)物保護(hù)產(chǎn)生較大的沖突，但是在實(shí)踐中涉及到動(dòng)物遭受虐待獵殺或者涉及到飼養(yǎng)、專門訓(xùn)練過程中對(duì)動(dòng)物的福利沒有保障。

三、與傳統(tǒng)祭祀文化的沖突

祭祀是指祭神、祭祖，根據(jù)宗教或者社會(huì)習(xí)俗的要求進(jìn)行的具有象征意義的一系列行動(dòng)或儀式。肉食自古以來獻(xiàn)給神靈的主要祭品，在祭祀過程與動(dòng)物保護(hù)觀念所產(chǎn)生的沖突體現(xiàn)在牲祭品的使用。

例如：賽神豬，爲(wèi)道教和民間信仰祭典中所用牲禮之一，一般經(jīng)過可以增肥豢養(yǎng)。神豬通過強(qiáng)迫灌食養(yǎng)到800公斤以上而導(dǎo)致癱瘓，在祭祀過程中，自喉頭深刺入刀，任它哀嚎流血至死。”[3]

白文鳥入神，在臺(tái)南制作保生大帝分靈，將活生生的白文鳥放入神像中，再封死洞口，將鳥悶死，以此祭祀，增加神像神威。[4]

豐年祭是臺(tái)灣原住民傳統(tǒng)祭典。在祭典過程中，常舉辦抓豬、抓雞等活動(dòng)，但在公布影片中，常出現(xiàn)懷孕母豬被打到口鼻出血、土雞翅膀硬生生遭扯斷等畫面。[5]

分析上述實(shí)例，動(dòng)物保護(hù)與祭祀的沖突點(diǎn)，不在于祭品本身。而沖突在于祭祀過程中，處理牲祭品的方式。例如：神豬被養(yǎng)得過分肥胖是一種對(duì)神豬的虐待行為以及自喉頭深刺入刀，任它哀嚎流血至死；將白文鳥悶死在神像里，造成虐殺動(dòng)物；豐年祭中懷孕母豬被打、土雞翅膀遭扯斷等現(xiàn)象直接構(gòu)成了虐待動(dòng)物。

綜合上述，表面看來傳統(tǒng)文化確實(shí)存在一些不利于行為，對(duì)動(dòng)物造成了虐待，不利于“善良風(fēng)俗的”的傳播，但能否取締仍然需要一番考量。傳統(tǒng)文化作為文明演化而匯集成的一種反映民族地方特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。傳統(tǒng)文化中的一些看似殘酷的舉措，不能簡單的用動(dòng)物保護(hù)價(jià)值理念或人道主義的理念去強(qiáng)加，其涉及的主要矛盾在于，地域性差異、民族性的文化背景差異而引發(fā)的認(rèn)識(shí)性的誤差。一方面作為一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化是不可通過剛性法律把它立刻取締；另一方面保護(hù)動(dòng)物關(guān)愛生命，作為新時(shí)代的善良文化之一，社會(huì)應(yīng)當(dāng)推從。所以，要想推動(dòng)動(dòng)物保護(hù)立法，就必須在其二者之間的尋找立法的基準(zhǔn)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]雍興中：《玉林“狗肉節(jié)”：錯(cuò)位的對(duì)峙》，南方周末電子報(bào)：http：//infzm.com/content/101786（2015-03-30最后訪問）

[2]左文泉：《動(dòng)物競技—游離于現(xiàn)代法理與傳統(tǒng)文化之間的另類體育》，體育網(wǎng)刊：http：//jishang.com/gb/tywk_v.asp？anclassid=5&nclassid=25&bookid=483（2015-03-30最后訪問）

[3]夏涵，《臺(tái)灣新北百年傳統(tǒng)神豬祭典遭動(dòng)物保護(hù)團(tuán)體叫停》，中國新聞網(wǎng)：chinanews.com/tw/2013/02-16/4564793.shtml（2015-03-30最后訪問）

[4]溫雅瓊，《6只鳥被塞進(jìn)神像基座悶死寺廟入神儀式引眾怒》，中國新聞網(wǎng)：http：//chinanews.com/tw/2014/02-12/5826976.shtml（2015-03-30最后訪問）

[5]黃曉夏，《豐年祭祀抓豬雞臺(tái)少數(shù)民族被動(dòng)保團(tuán)體控虐待動(dòng)物》，東南網(wǎng)：http：//taihai.fjsen.com/2013-05/03/content_11295288.htm（2015-03-30最后訪問）

第2篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：中職生；德育教育；踐行；榜樣；潛移默化

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）06-007-01

思想道德是衡量一個(gè)人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質(zhì)和崇高的理想追求的標(biāo)準(zhǔn)。要加強(qiáng)對(duì)中職生的德育教育，在學(xué)校形成以傳統(tǒng)文化促進(jìn)學(xué)生修身養(yǎng)德及良好學(xué)習(xí)氛圍的好風(fēng)氣，下面就德育教育談幾點(diǎn)看法。

一、選擇一個(gè)操作性較強(qiáng)的傳統(tǒng)文化典故作為抓手，推進(jìn)德育教育

思想道德教育在學(xué)生成長的道路上占有十分重要的地位。古今中外的教育家都十分重視德育教育，把德育教育置于一個(gè)很崇高的地位，德育教育的典故也數(shù)不勝數(shù)，為了達(dá)到教育的目的，所以在典故的選擇上，我們要注意以下幾個(gè)方面。

1.內(nèi)容上一定要符合我們國家中學(xué)生德育教育的要求

雖然古今中外德育教育的典故很多，但是，由于每個(gè)國家的文化發(fā)展情況和國情情況各有不同，所以我們應(yīng)該選擇適合我們中國國情的傳統(tǒng)文化典故，比如《弟子規(guī)》。

2.思想上能幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

中職生正是處在一個(gè)思想比較叛逆的時(shí)期，他們對(duì)未知的世界充滿了好奇和盲目崇拜，比如打架、抽煙、上網(wǎng)玩游戲、染發(fā)燙發(fā)、留奇怪的發(fā)型、穿奇裝異服、頂撞老師、更有甚者打罵父母等等，如果沒有一部能夠指導(dǎo)他們形成正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化典故，他們將來可能會(huì)走上違法犯罪的道路。《弟子規(guī)》對(duì)學(xué)生的一些行為規(guī)范的養(yǎng)成就有明確的說明，比如《弟子規(guī)》中關(guān)于教育學(xué)生孝敬父母的句子有：“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”，誠信教育的句子有，：“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”等等。

3.選擇的傳統(tǒng)文化典故在推進(jìn)德育教育時(shí)可操作性要強(qiáng)

我們對(duì)傳統(tǒng)文化典故的學(xué)習(xí)不能單單停留在紙上、嘴上，那樣又就成了思想品德理論課，我們要讓它 “重在踐行，體驗(yàn)過程”。能廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中增進(jìn)感情獲得友誼。比如親子共學(xué)《弟子規(guī)》活動(dòng)中孩子給父母洗腳、給父母寫一份感恩的信等，以此增加父母與孩子的了解與溝通，增進(jìn)他們之間的感情，還有通過一些活動(dòng)讓學(xué)生明白做人做事的道理以及對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀有正確而深入的理解。

二、創(chuàng)建一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍

學(xué)習(xí)效果的好壞，除了個(gè)人主觀努力外，外在的環(huán)境也是重要因素。要用傳統(tǒng)文化教育學(xué)生，那么我們就要先要學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們應(yīng)該注重學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，比如說，我們學(xué)校在通過傳統(tǒng)文化推進(jìn)德育教育時(shí)，設(shè)立了一個(gè)專門的教室，并且課桌、椅子都是仿古的，在教室的墻壁上掛有古圣先賢的肖像，還有圣賢留給我們后人的名言警句，還給學(xué)生頂做了漢服，當(dāng)我們一走進(jìn)教室，仿佛回到了古代一樣，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典故的興趣。

三、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典故推進(jìn)德育教育要有計(jì)劃性

在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典故的時(shí)候，我們要注重計(jì)劃，不能盲目，更不能憑靠三分鐘的熱情，我們要有計(jì)劃性，我在組織我們班學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典故《弟子規(guī)》時(shí)分為四個(gè)階段，第一階段背誦，以小組為單位，堅(jiān)持每天早晨和晚自習(xí)前誦讀，以達(dá)到背誦的目的、第二階段理解，利用課余時(shí)間圍繞傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事組織講故事比賽，通過講故事的形式進(jìn)一步加深對(duì)傳統(tǒng)文化典故的理解、第三階段踐行，從身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，學(xué)習(xí)古圣先賢的優(yōu)良品質(zhì)、培養(yǎng)自己良好的習(xí)慣。第四階段驗(yàn)收效果，通過一段時(shí)間的踐行，讓學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣和生活習(xí)慣，克服自身的缺點(diǎn)和不足。以此推進(jìn)德育教育穩(wěn)步發(fā)展。

四、建立一個(gè)合理的考核機(jī)制，鞏固學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典故推進(jìn)德育教育的成果

為充分調(diào)動(dòng)學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》的積極性，應(yīng)建立一個(gè)比較人性化的班級(jí)考核制度，對(duì)《弟子規(guī)》踐行好的同學(xué)進(jìn)行表揚(yáng)，在評(píng)優(yōu)樹模時(shí)優(yōu)先考慮，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)、踐行《弟子規(guī)》的積極性，對(duì)鞏固《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)效果起到十分重要的作用，也在潛移默化地規(guī)范學(xué)生的言行舉止。

五、充分發(fā)揮榜樣的作用

人是最富有模仿能力的生物，人的大部分行為是模仿行為，而榜樣則是模仿行為發(fā)生的關(guān)鍵。古語云：“夫子步亦步，夫子趨亦趨”，中國人在兩千年前就開始懂得榜樣的重要性，榜樣有著感染、激勵(lì)、號(hào)召、啟迪、警醒等功能，所以作為教育者在組織學(xué)生學(xué)習(xí)踐行傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》的時(shí)候，不能把自己置身于事外，首先老師要起到模范帶頭的作用。時(shí)刻做到以身示范，充分發(fā)揮榜樣的作用，讓學(xué)生親其師，信其道，向老師學(xué)習(xí)。比如老師的儀容儀表、老師的言談舉止，都應(yīng)該嚴(yán)格按照教師職業(yè)規(guī)范要求自己，做好表率作用。其次，老師還應(yīng)該利用家長會(huì)的機(jī)會(huì)讓傳統(tǒng)文化《弟子規(guī)》進(jìn)家庭，家長不良的言行舉止對(duì)學(xué)生的思想道德也有一定的影響。俗話說得好：近朱者赤，近墨者黑。有的父母思想道德水平不高，行為粗魯，動(dòng)輒爆粗口，有的家長沒有責(zé)任感，坑蒙拐騙無所不能，這些都給孩子產(chǎn)生了極壞的影響。所以也要讓家長一起學(xué)習(xí)、踐行《弟子規(guī)》，避免5+2=0的現(xiàn)象出現(xiàn)。

第3篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)；耦合發(fā)展

中圖分類號(hào)：F30文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003—0751（2013）11—0039—05

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族文化的重要組成部分，是在長期生產(chǎn)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的今天，應(yīng)汲取傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，深入發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展。

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的內(nèi)涵

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展是指傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓融合到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，同時(shí)通過現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓傳承下來，并有適度的創(chuàng)新，最終達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)相互支撐、相互促進(jìn)良性循環(huán)的過程。所謂傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，是延續(xù)、傳承至今的“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”的哲學(xué)內(nèi)涵及“協(xié)調(diào)和諧的三才觀以及趨時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、主觀能動(dòng)的物地觀，變廢為寶的循環(huán)觀，御欲尚儉的節(jié)用觀”。表1中，筆者把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了歸納，從6個(gè)方面反映了農(nóng)耕文化的精髓、內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值。

在不同土壤、不同自然環(huán)境下種植不同作物，培育、改良農(nóng)作物品種適應(yīng)環(huán)境

利用相生相克原理，把兩種或兩種以上的生物種群合理組合在一起，達(dá)到生物防治

“桑基魚塘”：田基種桑，水塘養(yǎng)魚，桑葉飼蠶，蠶糞喂魚，塘泥肥桑

強(qiáng)調(diào)努力生產(chǎn)，節(jié)制消費(fèi)，要取之有度，用之有節(jié)1保證農(nóng)作物質(zhì)量安全，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要尊重自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，注重生態(tài)和諧

利用前人積累的廣泛經(jīng)驗(yàn)和豐富的品種資源改良作物品種，從而達(dá)到預(yù)期效果。

病蟲害防治上優(yōu)先選擇農(nóng)業(yè)防治、生物防治、物理防治、人工措施等，控制農(nóng)藥殘留，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)

合理利用土地、水等自然資源，建立資源還原或再生循環(huán)體系

堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展必須節(jié)用，提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓在一定程度上代表了農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕文化豐富的和諧理念與人文精神對(duì)發(fā)展高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、生態(tài)、安全農(nóng)業(yè)，發(fā)揮著重要基礎(chǔ)性作

用，農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)品安全無污染、注重人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中應(yīng)當(dāng)吸收。農(nóng)耕文化中順應(yīng)天時(shí)，找準(zhǔn)特色，因地制宜，和諧發(fā)展的內(nèi)涵，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必由之路。農(nóng)耕文化中地力常新、精耕細(xì)作、農(nóng)牧結(jié)合等優(yōu)良傳統(tǒng)以及大力提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，是我們發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的良方。

一方面，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向符合人們需要的方向發(fā)展。把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓植入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀部分，有利于發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)，保障我們的食品安全，促進(jìn)資源持續(xù)利用。另一方面，現(xiàn)在休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的興起，又有利于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的發(fā)揚(yáng)光大。目前，各地打造的最大限度彰顯傳統(tǒng)文化特色的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)，綠色農(nóng)業(yè)園區(qū)，在提供高端健康食品的同時(shí)，也讓人們充分體驗(yàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的博大精深。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)二者相互影響、相互作用，進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

耦合發(fā)展的機(jī)制和功能傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合的機(jī)制主要是市場機(jī)制、政府調(diào)控機(jī)制與文化傳導(dǎo)機(jī)制。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合作用的機(jī)理是市場機(jī)制起基礎(chǔ)性作用，政府的調(diào)控和推動(dòng)不可或缺，文化的繁榮發(fā)展起傳導(dǎo)作用，二者耦合的結(jié)果產(chǎn)生疊加放大效應(yīng)，疊加放大又進(jìn)一步加強(qiáng)了農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。

1.起引導(dǎo)功能的市場機(jī)制

目前，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問題成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點(diǎn)，我國農(nóng)產(chǎn)品中農(nóng)藥殘留量大大超出國家標(biāo)準(zhǔn)，且成為較為突出的現(xiàn)象。同時(shí)，加上農(nóng)民大量、超量或不合理地施用化肥于農(nóng)作物上，致使化肥在土壤中的殘留量也越來越重。化肥施用不當(dāng)、濫用化肥生產(chǎn)的農(nóng)作物對(duì)人體健康的威脅并不亞于蔬菜、糧食中殘留的農(nóng)藥。還有一些工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的污染，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量造成了不可逆轉(zhuǎn)的影響。由此，人們渴望消費(fèi)無污染、無農(nóng)藥殘留的綠色食品，這就需要依靠市場的價(jià)格機(jī)制讓有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品在市場中處于有力的競爭地位。目前，有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的主要問題是規(guī)模小，成本高，效益低。為此，必須通過價(jià)格杠桿讓更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，促使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓更好地耦合發(fā)展。

2.起推動(dòng)功能的調(diào)控機(jī)制

傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓發(fā)展農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，但也存在一些問題，一是二者耦合在一定程度上保證了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，但同時(shí)我國人口眾多，消費(fèi)群體龐大，而耕地面積又在日趨減少，環(huán)境污染在日趨加重。這樣，我們既要保障廣大人民對(duì)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的要求，又要滿足消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量安全的要求，這就要求政府要通過宏觀調(diào)控千方百計(jì)的保障耕地面積，在推廣城鎮(zhèn)化工業(yè)化的今天，這是一個(gè)艱巨任務(wù)。二是耦合后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入會(huì)提高，成本會(huì)加大。利用傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，勢必要投入較多的人力物力，特別是施用農(nóng)家肥，雖然較為環(huán)保，但要有一個(gè)積糞、漚糞、施肥的漫長過程，才能起到應(yīng)有的效果。精耕細(xì)作整理土地，人工除草而不使用除草劑，也需要一定的人力物力的投入。由于存在以上一些問題，加上目前有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格不夠合理，就難以吸引農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，農(nóng)民為了圖省勁，大量使用化肥、農(nóng)藥、除草劑。所以，要吸引農(nóng)民吸收農(nóng)耕文化精華，發(fā)展安全農(nóng)業(yè)，政府就必須進(jìn)行宏觀調(diào)控。建議政府設(shè)立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全補(bǔ)貼，對(duì)那些把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合生產(chǎn)安全農(nóng)產(chǎn)品的，給予適當(dāng)鼓勵(lì)。

3.起促成功能的傳導(dǎo)機(jī)制

農(nóng)耕文化是祖國燦爛文化中的重要組成部分，它有物質(zhì)層面和價(jià)值理念兩部分組成，物質(zhì)層面主要是指“間作”“套種”、精耕細(xì)作、稻田養(yǎng)魚、養(yǎng)鴨治蝗、桑基魚塘等優(yōu)良傳統(tǒng)農(nóng)作技術(shù)；價(jià)值理念則是指協(xié)調(diào)和諧的三才觀、辨土肥田的地力觀、趨時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、變廢為寶的循環(huán)觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價(jià)值理念。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，許多先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)代替了傳統(tǒng)耕作技術(shù)和方法，傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)離我們漸行漸遠(yuǎn)。而優(yōu)良的傳統(tǒng)農(nóng)耕理念在新生代農(nóng)民中也幾乎蕩然無存。所以，要促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，就要大力發(fā)展、繁榮農(nóng)村文化，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力。為此，務(wù)必對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的宣傳要從娃娃抓起，要在農(nóng)村中小學(xué)自然科學(xué)教材中編寫有關(guān)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的知識(shí)；務(wù)必要在社會(huì)中普及農(nóng)耕文化，通過電視、電影、圖書、報(bào)紙等多種形式，讓更多的人了解農(nóng)耕文化、宣傳農(nóng)耕文化；務(wù)必建立農(nóng)耕博物館，讓農(nóng)耕技術(shù)作為優(yōu)良人類遺產(chǎn)保留下來。目前，主要在一些高等院校為研究所用而建設(shè)農(nóng)耕博物館，而事實(shí)上更需要了解農(nóng)耕文化精髓的應(yīng)該是新一代農(nóng)民，因此，也應(yīng)在有條件的基層農(nóng)村建立農(nóng)耕博物館，以更好地宣傳、繼承農(nóng)耕文化。

三、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的模式

農(nóng)耕文化是古代農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新，這種傳承與創(chuàng)新有多種模式，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)主體耦合、勞動(dòng)資料耦合、勞動(dòng)對(duì)象耦合三種模式。

1.勞動(dòng)主體耦合模式：包括勞動(dòng)主體在農(nóng)耕理念、農(nóng)耕知識(shí)等方面的耦合

農(nóng)耕理念的耦合是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)信仰與現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)觀念的耦合。其一，重農(nóng)利農(nóng)的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代重視糧食生產(chǎn)精神的耦合。我國歷朝歷代都主張優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要地位和作用。這啟示我們?cè)诂F(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)動(dòng)地方政府和農(nóng)民種糧的積極性，確保在新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化進(jìn)程中，不犧牲農(nóng)業(yè)和環(huán)境。其二，珍惜土地的傳統(tǒng)情節(jié)與今天嚴(yán)守“耕地紅線”的觀念相耦合。我國古人歷來鐘情于土地，幾千年來一直延續(xù)著尊崇土地、熱愛土地、珍惜土地的文化傳統(tǒng)。今天，土地是我們城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的基礎(chǔ)條件，更是發(fā)展農(nóng)業(yè)的保障。我們要秉承傳統(tǒng)，科學(xué)發(fā)展，珍惜每一寸土地。其三，崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)習(xí)慣與建立節(jié)約型社會(huì)相耦合。古人非常重視節(jié)儉和積蓄，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，今天，我們要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。

農(nóng)耕知識(shí)的耦合是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識(shí)的耦合。包括“應(yīng)時(shí)、取宜”傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合；天、地、人和諧的“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合；精耕細(xì)作的耕作技術(shù)與現(xiàn)代科技的耦合；傳統(tǒng)施肥技術(shù)與現(xiàn)代測土配方技術(shù)的耦合。其一，“應(yīng)時(shí)、取宜”傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)是季節(jié)性、時(shí)間性。我國古人就是根據(jù)自然節(jié)律和農(nóng)作物生產(chǎn)周期安排農(nóng)事活動(dòng)，在很早時(shí)期就總結(jié)出了二十四節(jié)氣。“不誤農(nóng)時(shí)”、“不違農(nóng)時(shí)”，是中國農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指導(dǎo)思想。而現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)正是通過建造大棚等人工創(chuàng)造農(nóng)作物生長需要的氣象環(huán)境，從而生產(chǎn)“反季節(jié)”作物，這正是對(duì)傳統(tǒng)氣象知識(shí)的繼承和利用。其二，“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)思想是“三才”理論。天、地、人和諧的“三才”理論是古人在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的，它擺正了人與自然、經(jīng)濟(jì)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律、發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重自然規(guī)律的關(guān)系。這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的合理內(nèi)核與實(shí)質(zhì)啟示我們，在人與自然的關(guān)系中，要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)秩序的和諧與平衡。其三，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作技術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的耦合。精耕細(xì)作是在有限的土地上通過較高的投入來實(shí)現(xiàn)較高的產(chǎn)出，是一種耕作制度、耕作技術(shù)、耕作管理的綜合技術(shù)體系。我國古人在長期的實(shí)踐中摸索出了倒茬輪種、間作套種、一年多熟等農(nóng)產(chǎn)品的種植方法，通過鋤草灌溉、深翻土地等多種耕作技術(shù)提高土地利用效率。而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展可以使倒茬輪種、間作套種等更為科學(xué)，鋤草灌溉、深翻土地效率更高。

2.勞動(dòng)資料耦合模式：包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合：其一，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具一脈相承，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。其二，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具同時(shí)并存，共同發(fā)揮作用。其三，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具結(jié)合使用。許多傳統(tǒng)農(nóng)具與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合，發(fā)揮了更好的效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合：其一，有機(jī)肥與無機(jī)肥的結(jié)合。為了保證農(nóng)作物營養(yǎng)的需求，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化注意積肥、造肥和莊稼的施肥。集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多農(nóng)村集體在堆積漚制大糞堆的過程中，往往根據(jù)需要把氮、磷、鉀等無機(jī)肥料加入到糞堆中，這樣再進(jìn)行施肥既能改良土壤，又能提高肥力。其二，傳統(tǒng)植保技術(shù)與農(nóng)藥植保的結(jié)合。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們創(chuàng)造了多種防治病蟲害、抗御自然災(zāi)害的辦法，如采取輪作、深耕、抗病良種、以蟲治蟲、以鳥治蟲、以藥治蟲等方法來防治病蟲害。現(xiàn)代病蟲害的防治要吸納傳統(tǒng)防治技術(shù)，優(yōu)先選擇生物防治、物理防治、人工措施等綠色植保技術(shù)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合：其一，變廢為寶的循環(huán)生產(chǎn)方式與發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)的融合。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實(shí)踐中，把種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)緊密結(jié)合起來循環(huán)生產(chǎn)。積肥造糞的過程就是一種能量循環(huán)過程。通過對(duì)人糞、畜糞、秸稈、苗糞、生產(chǎn)生活垃圾等的漚制發(fā)酵過程，實(shí)現(xiàn)廢物的再利用。這實(shí)際上是現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)所追求的生態(tài)循環(huán)生產(chǎn)方式。其二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的結(jié)合。我國農(nóng)耕文化悠久。而優(yōu)美的田園風(fēng)光、古樸的農(nóng)耕情調(diào)是農(nóng)耕文化的載體和韻味，也是發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。在城市近郊農(nóng)業(yè)地區(qū)，一是發(fā)展“農(nóng)家樂”旅游項(xiàng)目，二是讓市民參與采摘水果、蔬菜和花卉等，體會(huì)農(nóng)家樂趣。三是通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，解決養(yǎng)殖業(yè)中的家畜糞便污染，向社會(huì)提供質(zhì)量安全的農(nóng)產(chǎn)品。

3.勞動(dòng)對(duì)象的耦合：包括培肥養(yǎng)護(hù)地力方法的耦合、農(nóng)作物種子培育技術(shù)的耦合

培肥養(yǎng)護(hù)地力方法的耦合：主要是古代培肥養(yǎng)護(hù)地力與現(xiàn)代“沃土工程”的耦合。我國古人非常注重改良土壤、培育地力、養(yǎng)護(hù)地力、合理用地。古代農(nóng)學(xué)“天時(shí)、地利”中的“地利”就是指的對(duì)土地的培育和養(yǎng)護(hù)。合理施肥是養(yǎng)護(hù)地力、保持地力常新的重要措施。現(xiàn)在許多地方實(shí)行的“沃土工程”就是推動(dòng)耕地綜合培肥改良，促進(jìn)化肥減量增效和有機(jī)肥資源開發(fā)利用，培育健康、肥沃的優(yōu)質(zhì)土壤，營造安全、潔凈的生態(tài)環(huán)境。

種子培育技術(shù)的耦合：其一，古代自然選擇的育種技術(shù)與現(xiàn)代生物育種技術(shù)的耦合。我國從西周后期，就有關(guān)于選育良種的記載。古人在長期實(shí)踐中，培育出抗旱、耐澇、抗堿、耐酸的糧食作物品種，以適合不同的地域環(huán)境、不同的生產(chǎn)條件。現(xiàn)代先進(jìn)的種子技術(shù)則吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，通過細(xì)胞工程、基因工程及分子生物技術(shù)，培育出適應(yīng)能力更強(qiáng)的農(nóng)作物品種。其二，古代的“洲際引種”與現(xiàn)代雜交技術(shù)的耦合。我國自漢唐以來，就從中西亞引進(jìn)小麥、胡豆、胡谷、胡蔥、胡蒜、胡桃、胡瓜、胡葵、胡麻、胡栗、胡椒等，到明清又引進(jìn)了紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等。洲際引種促進(jìn)了農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而現(xiàn)代雜交技術(shù)則通過不同親本的遺傳基因的組合，培育出適應(yīng)性更強(qiáng)的農(nóng)作物品種。特別是可以對(duì)世界各地的作物品種進(jìn)行篩選組合，培育出更優(yōu)良的品種。

四、促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的對(duì)策建議為了促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，必須做好如下工作：

1.提高三個(gè)認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的許多理念、對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，在現(xiàn)代生產(chǎn)和生活中仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，要深化對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的認(rèn)識(shí)和理解。一是提高對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和時(shí)代特色的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，“趨時(shí)避害”的農(nóng)時(shí)觀念，“變廢為寶”的循環(huán)思想。我們今天發(fā)展的“綠色農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“有機(jī)農(nóng)業(yè)”正是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承和發(fā)展。二是提高對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化作用的認(rèn)識(shí)。農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史支撐，我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷經(jīng)數(shù)千年長盛不衰，而且每次社會(huì)動(dòng)亂后又能很快地恢復(fù)和發(fā)展，主要得益于精耕細(xì)作等傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)和安農(nóng)重農(nóng)等傳統(tǒng)農(nóng)耕理念。在人類歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化對(duì)我國農(nóng)業(yè)發(fā)展起了主導(dǎo)和基礎(chǔ)性作用。三是提高對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。農(nóng)耕文明擁有的許多優(yōu)良傳統(tǒng)技術(shù)和核心理念，今天仍是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展是中國未來農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。

2.樹立三種理念

一是樹立挖掘保護(hù)農(nóng)耕文化的理念。我國地域廣闊，農(nóng)耕文化有明顯的地域特色，有的農(nóng)耕文化深藏偏僻山村，有的傳統(tǒng)農(nóng)耕用具散落在民間，這是我國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史的見證，我們要不斷地挖掘和保護(hù)。二是樹立開發(fā)利用農(nóng)耕文化的理念。開發(fā)利用農(nóng)耕文化不僅能夠改善保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，保障國家糧食安全，而且能提升我國農(nóng)業(yè)軟實(shí)力，豐富農(nóng)村精神文化生活，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧。三是樹立傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化的理念。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對(duì)農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。對(duì)于農(nóng)耕文化，不僅要繼承，更要?jiǎng)?chuàng)新。農(nóng)耕文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族的根，它既有精耕細(xì)作、不誤農(nóng)時(shí)等先進(jìn)理念，同時(shí)，小農(nóng)生產(chǎn)者也有自給自足的缺陷。我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，要傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的核心價(jià)值和理念，擯棄農(nóng)耕文化中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小富即安等缺陷。

3.探索兩條途徑

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合就是在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中傳承、吸收和創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓。其實(shí)現(xiàn)途徑有物質(zhì)層面和精神層面兩條途徑。一是在物質(zhì)層面，通過傳統(tǒng)農(nóng)村村落的保留和農(nóng)耕博物館的建立使農(nóng)耕文化得以傳承。我國的傳承在農(nóng)村，一般傳統(tǒng)農(nóng)居和自然村落都保留有濃厚的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，農(nóng)村民俗特色，有獨(dú)特的村落景觀，是人們共同的回憶。而農(nóng)耕博物館則通過對(duì)耬、犁、鋤、耙，紡車、織布機(jī)、石磨等傳統(tǒng)農(nóng)耕工具的收藏，讓人們對(duì)農(nóng)耕文化有更直觀的認(rèn)識(shí)。二中在精神層面，發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，將傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化理念投射到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。將協(xié)調(diào)和諧的三才觀、趨時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、辨土肥田的地力觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價(jià)值理念與集約化耕作、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、拓展農(nóng)業(yè)的多功能性、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、保障糧食安全、構(gòu)建和諧社會(huì)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念結(jié)合起來。

4.采取五項(xiàng)舉措

推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的舉措是宣傳弘揚(yáng)利用農(nóng)耕文化，改善生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全水平、發(fā)展多功能農(nóng)業(yè)。具體措施：一是加強(qiáng)宣傳。地方政府要重視農(nóng)耕文化的宣傳工作，可以把農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶日結(jié)合，開展具有濃厚地域特色的農(nóng)耕節(jié)慶活動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大農(nóng)耕文化。也可以邀請(qǐng)媒體拍攝農(nóng)耕文化紀(jì)錄片，記錄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式、傳統(tǒng)食品、民間習(xí)俗及田園風(fēng)光。還可以通過教科書，漫畫等形式讓農(nóng)耕文化潛移默化到人們心中。二是加強(qiáng)保護(hù)。對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕技藝，農(nóng)耕理念，建議申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)破壞農(nóng)耕文化的行為，給予嚴(yán)厲制裁。三是發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)。目前，鄉(xiāng)村體驗(yàn)旅游成為時(shí)尚，人們吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家院，干農(nóng)家活，摘農(nóng)家果。在體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的同時(shí)，也使農(nóng)耕文化得到弘揚(yáng)。四是打造體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色的農(nóng)業(yè)品牌。各地區(qū)由于自然資源不同，地理位置不同，形成了各具特色的農(nóng)耕文化，在建立農(nóng)耕文化博物館、農(nóng)耕文化園時(shí)，要充分彰顯各地區(qū)、各民族的農(nóng)耕文化特點(diǎn)。五是培養(yǎng)人才隊(duì)伍。要培養(yǎng)一批傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的管理人才和技術(shù)人才，特別是培養(yǎng)能對(duì)農(nóng)耕文化進(jìn)行整理、編撰、宣傳和保護(hù)的人才，讓農(nóng)耕文化的傳承更加組織化、專業(yè)化。

5.力爭三方支持

農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展需要制度、政策、資金的支持。為此，需要政府機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)、民間資本三方共同努力。一是政府要制定政策，推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。一方面，政府對(duì)弘揚(yáng)傳承農(nóng)耕文化要有一定的制度保障。從財(cái)政投入、項(xiàng)目審批、稅收減免、用地保障、人才引進(jìn)等方面對(duì)農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持。例如：對(duì)利用農(nóng)耕文化發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)的給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼；另一方面，要有一定的財(cái)政政策支持農(nóng)耕博物館建設(shè)、農(nóng)耕文化宣傳片拍攝和農(nóng)耕文化教材編寫等。二是金融機(jī)構(gòu)應(yīng)給農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新一定的資金支持。對(duì)于傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化所需資金金融機(jī)構(gòu)應(yīng)給予無息或低息貸款，特別是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行更應(yīng)該大力支持農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)融合的項(xiàng)目。三是爭取民間資本解決農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新中的資金不足問題。要積極探索多元化的投融資體系，鼓勵(lì)企業(yè)、民間投資農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新項(xiàng)目。

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第4篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

當(dāng)霍姆斯說法律的生命從來不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)時(shí)宣告了法律實(shí)用主義的開始。他說，邏輯不重要，重要的是經(jīng)驗(yàn)。但這只是在講實(shí)用主義引入法學(xué)研究的時(shí)代，只是在強(qiáng)調(diào)在普通法語境下，能夠具體判案是經(jīng)驗(yàn)在起作用，而不是邏輯。是為了對(duì)比和突出。任何人都不能否定法律里面的邏輯。然而，法律總是生長在不同的國家，其所受到的本國的傳統(tǒng)文化的影響就凸顯了法律的生命是經(jīng)驗(yàn)。不僅僅是在中國，乃至全球，傳統(tǒng)文化對(duì)法律的影響不僅僅是體現(xiàn)在具體判案中起作用的那一部分，而更對(duì)于整個(gè)司法制度的影響。

在當(dāng)代，我們總是思考如何建立起良好的司法制度，如何用中國特色的法律去在更大范圍內(nèi)贏取普世價(jià)值的勝利。在一帶一路背景下，筆者不禁回憶盛唐文明在亞洲乃至世界的輝煌歷史。那個(gè)時(shí)期的法律為什么會(huì)具有那么強(qiáng)烈的可傳播性？作為極具民族特色的盛唐文化的可以稱霸一方呢？曾有學(xué)者分析到，一個(gè)國家一種法律的影響力之所以巨大，主要是因?yàn)閲Γ阅軌蛲茝V出了自身的諸多優(yōu)點(diǎn)之外，還因?yàn)樗澈蟮膹?qiáng)勢文化與國力。文化，它既是國力的一個(gè)突出表現(xiàn)，同時(shí)與法律相融，就如薩維尼強(qiáng)調(diào)，法律應(yīng)該是一個(gè)民族文化積淀和民族傳統(tǒng)習(xí)慣的反映，不應(yīng)該把它完全法典化，或者從某一個(gè)地方抄一個(gè)法律條款過來。法律并不是一個(gè)自給自足的體系，法律是開放的，跟當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)、人文氣質(zhì)、地理環(huán)境都有關(guān)系，法律的生命力，正是來自于這些東西。具有生命力的法律，才能在本土上良好的適用，在本土外，廣泛地推廣①。

中國傳統(tǒng)文化在幾千年的不斷變化發(fā)展的歷程中，沉淀和積累極其豐富，我們應(yīng)當(dāng)采取客觀區(qū)分的態(tài)度對(duì)待我國的傳統(tǒng)文化，本文將簡單敘述下傳統(tǒng)文化對(duì)司法制度的影響，并簡要分析一下傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)今司法制度的借鑒價(jià)值。

二、中國傳統(tǒng)政治文化對(duì)司法制度的影響

中國傳統(tǒng)政治文化對(duì)于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨(dú)立性和平等性。在中國古代社會(huì)中，君主或者皇帝是至高無上的統(tǒng)治者，這種專制的政治文化鞏固了皇帝對(duì)司法權(quán)的絕對(duì)控制，而君主自身享有最高的司法權(quán)基本不受制約可以伸向各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層級(jí)，因而司法權(quán)并不獨(dú)立。除卻最高司法權(quán)屬于皇帝這個(gè)行政者，地方的法機(jī)構(gòu)也附屬于行政機(jī)構(gòu)，獨(dú)立審判并不存在，司法必須順從皇命。這種情況下是人治而不是法治，即是賢明的君主的皇命恰好符合某些法治原則法治精神，那也只是偶然，真正的法治并未實(shí)現(xiàn)。而一旦出現(xiàn)暴君，司法制度就更是名存實(shí)亡了。

同時(shí)，宗法等級(jí)政治文化鞏固了官僚貴族的司法特權(quán)。在中國古代社會(huì)，一個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)，宗法等級(jí)政治文化與政治關(guān)系，從立法和司法兩個(gè)方面鞏固了貴族的特權(quán)地位形成了系統(tǒng)而完整的封建特權(quán)制度。在立法上，立法機(jī)關(guān)是隸屬于行政機(jī)關(guān)的，除了聽命于皇權(quán)之外，它本身的構(gòu)成也大部分都來源于貴族階級(jí)。這樣的立法排斥以人為本而突顯等級(jí)制度，不具有獨(dú)立和公平。從奴隸社會(huì)的同罪異罰到封建社會(huì)的八議制度以及按照貴族官僚的身份高低規(guī)定了請(qǐng)、減、免、贖、官當(dāng)?shù)雀鞣N法定特權(quán)，各種特權(quán)制度都以法定形式被保護(hù)。

三、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化對(duì)司法制度的影響

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化銘刻著農(nóng)耕文明的印記，有著十分顯著的自然經(jīng)濟(jì)自給自足的特征，因此，這種自然經(jīng)濟(jì)會(huì)影響司法制度在程序設(shè)計(jì)和內(nèi)容上更符合自然經(jīng)濟(jì)的特殊需求。

這簡要舉例可以表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為，反映了自然經(jīng)濟(jì)文化的本質(zhì)要求。中國古代注重運(yùn)用司法手段懲治危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與管理的犯罪行為 ， 從中反映了自然經(jīng)濟(jì)文化的要求②。如夏朝會(huì)處罰違反規(guī)定立法耕種者，西周時(shí)有誤農(nóng)時(shí)罪等。二是秋冬行刑制度，這是自然經(jīng)濟(jì)觀在獄政制度上的突出體現(xiàn)。三是務(wù)限法，這是自然經(jīng)濟(jì)觀在訴訟時(shí)間規(guī)定上的集中體現(xiàn)。按照宋朝務(wù)限法的規(guī)定，每年農(nóng)閑之際，州縣官府方可受理民事訴訟，為了不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的重要程度可見一斑。

四、中國傳統(tǒng)倫理文化對(duì)司法制度的影響

我國傳統(tǒng)的禮儀文化是以倫理內(nèi)容為核心的傳統(tǒng)文化，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，倫理與法律長期雜糅并未明確區(qū)分，都具有維持社會(huì)階級(jí)穩(wěn)定的作用，但因儒家思想統(tǒng)治地位，法律是屈居倫理之下的。中國傳統(tǒng)倫理文化對(duì)司法制度的影響主要表現(xiàn)為司法制度倫理化。

以唐朝為例，在此時(shí)期禮刑結(jié)合的治國方法更加完善，按當(dāng)時(shí)律法規(guī)定，凡尊長親屬毆打傷害直系卑幼親屬可以做出較輕的判決，而卑幼親屬毆打直系尊親屬卻一律歸于十惡的不孝罪，做出嚴(yán)厲的判決。這是唐朝德禮為政教之本，刑罰為政教之用指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，不平等的司法制度必然依靠倫理來解釋其合理性和實(shí)用性。

然而中國傳統(tǒng)倫理文化對(duì)于司法制度的影響，更表現(xiàn)在法律倫理化對(duì)于人性的碾壓，除卻應(yīng)由的尊老愛幼的基本道德精神，在宋朝興起存天理滅人欲的程朱理學(xué)的影響下，出現(xiàn)了諸如嚴(yán)重地侵奪了婦女的合法權(quán)益的現(xiàn)象，如寡婦改嫁不僅失去道德支持更無合法依據(jù)。

五、中國古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)今司法制度

以史為鏡可以明得失，中國古代傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)今司法制度的仍有啟示。

鑒于中國古代傳統(tǒng)政治文化對(duì)于司法制度的影響主要表現(xiàn)為使司法缺乏獨(dú)立性和平等性，我們更應(yīng)當(dāng)在權(quán)力集中的同時(shí)保持司法的獨(dú)立性，保證司法是公平公正的，脫離行政附屬屬性的真實(shí)獨(dú)立。同時(shí)，中國仍然是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于司法制度的影響雖然減弱，但在當(dāng)今社會(huì)下卻有了新的命題，那就是在司法便民的原則下，司法制度改革如何才能便到中國最廣大農(nóng)民的身上。

中國傳統(tǒng)的價(jià)值文化對(duì)于司法制度的影響更為具有現(xiàn)實(shí)意義，在以和合思維為例，如在司法理念上借鑒中國古代傳統(tǒng)刑罰中的觀念和執(zhí)兩用中的方法，力求使審判符合法律規(guī)定的要求，符合客觀真實(shí)的要求， 使判決不輕不重、不枉不縱，達(dá)到中這一刑罰最合適的度，以期獲得社會(huì)最大程度的認(rèn)可。

第5篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

療的研究對(duì)象是人，而人離不開生存的環(huán)境，所以，探討中國傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化中人的心理特征，有助于當(dāng)代中國心理咨詢與治

療事業(yè)的發(fā)展。在我國，傳統(tǒng)文化以儒、道、法三家為主，本文通過探討儒、道、法三家的主要價(jià)值觀，以期構(gòu)建中國特色的心理治療方法。

關(guān)鍵詞 心理咨詢與治療 傳統(tǒng)文化 心理特征心理咨詢與治療是近年來由西方傳入我國的。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)開放程度和包容度的擴(kuò)大，心理咨詢與治療事業(yè)將越來越為世人所關(guān)注。但是，眾覽當(dāng)代中國有關(guān)心理咨詢與治療方面的理論與實(shí)踐，大多源自西方。我們知道，心理咨詢與治療的研究對(duì)象是人，而人離不開生存的環(huán)境。不同地域、不同生活方式孕育的文化之間有著巨大的差異, 而不同的文化在潛意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中左右著人們的價(jià)值取向、生存方式和心理特性。探討中國傳統(tǒng)文化、了解傳統(tǒng)文化中人的心理特征，有助于分析、澄清當(dāng)代我國心理咨詢求助者諸多心理問題的成因、癥結(jié)之所在；有助于找到影響或改變他們認(rèn)知、情緒、行為方式的正確的方法。在此基礎(chǔ)上，心理咨詢和治療才能成為真正有效、必不可少的維護(hù)人們身心健康的工具。

一、文化對(duì)心理咨詢治療實(shí)踐的影響

心理咨詢與治療要求咨詢師深入來訪者內(nèi)心世界，把自己放在來訪者的位置上和來訪者共同感受，共同思考。在跨文化心理咨詢中，由于文化背景的差異，咨詢師的反應(yīng)對(duì)于來訪者可能不起任何作用，有時(shí)甚至是反作用。主要影響來源于世界觀的不同。世界觀是在一定的文化背景下習(xí)得的，表現(xiàn)為看待周圍世界的方式，它影響著一個(gè)人如何思考、決定、行為、定義和解釋事件。世界觀解釋了不同的文化群體如何以不同的方式進(jìn)行活動(dòng)。如果咨詢師和來訪者道德觀錯(cuò)誤匹配(由他們不同的世界觀所致)，那么咨詢師很難做出有效的反應(yīng)，容易出現(xiàn)錯(cuò)誤解釋，并且易和來訪者產(chǎn)生沖突，最終導(dǎo)致來訪者過早中斷咨詢或是頻繁退出治療，因而咨詢師必須清楚來訪者如何看待世界以及他和來訪者之間世界觀的差異。有些來訪者和咨詢師的文化背景大相徑庭，他們?cè)诎l(fā)病原因，病的性質(zhì)，以及對(duì)可能的治愈方法在很大程度上是不一致的。

二、中國傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀

中國傳統(tǒng)文化以儒、道、法3家為主，其中又以儒、道學(xué)說的影響最為深刻。

儒家認(rèn)為，人生的首要價(jià)值是治國平天下，道德價(jià)值成為儒家價(jià)值觀中衡量其他價(jià)值的至上性標(biāo)準(zhǔn)。義與利是儒家十分關(guān)注的一對(duì)價(jià)值觀，在孰先孰后的問題上，儒家毫不含糊地以“義”為先，“利”則次之，只有當(dāng)“利”的獲取手段是正確的, 確切地說是符合儒家一套“仁愛”原則時(shí), 才是有價(jià)值的。“圣”、“仁”、“孝”是儒家評(píng)價(jià)個(gè)體基本價(jià)值的3個(gè)不同層次的標(biāo)準(zhǔn)尺度。“儒家學(xué)說”的核心思想是“仁”,所謂“二人為仁”,強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系要“克己”、“愛人”,政治上施行“行政”，處世上推崇“仁、義、禮、智、信”。

在道家看來，人們應(yīng)該追求的最高價(jià)值原則應(yīng)該是“自然”。即老子說的“人法地、地法天、天法道、道法自然”。所謂自然，即是按照自己的習(xí)俗生活，不受外界他人的束縛，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)上每個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值，道家提出了“無為”、“無我”、“無用”的“三無”方法來實(shí)現(xiàn)人在世俗社會(huì)中的獨(dú)特價(jià)值。

法家主張功利主義價(jià)值理想觀。從價(jià)值理想看，法家十分重視可見的、可感的、外在的強(qiáng)力和社會(huì)物質(zhì)利益的作用，從而在本質(zhì)上與重視內(nèi)在精神修養(yǎng)和超越精神的儒、道價(jià)值觀有根本區(qū)別，儒、道的思想同樣遵循了“人、自然、社會(huì)” 的和諧共存。儒家的著眼點(diǎn)在“人的社會(huì)屬性”，道家則傾向于“人的自然屬性”。而在法家的價(jià)值觀中，強(qiáng)力（權(quán)）、法治、公利為3 個(gè)不同層次的價(jià)值觀，其中以強(qiáng)權(quán)為基礎(chǔ)，以法治為手段，以公利為目標(biāo)。

在我國，因心理困惑的求助者無外乎涉及各種社會(huì)關(guān)系(尤其是婚姻、家庭關(guān)系)的緊張及個(gè)人成長、發(fā)展的困惑兩個(gè)方面，這種個(gè)人發(fā)展困惑不同于西方以“性”為核心的精神分析學(xué)派關(guān)心人的“性困惑”，中國人的“性”出現(xiàn)的問題更多的表現(xiàn)則是“性無知”。

三、在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)建中國特色的心理治療

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人與人之間的關(guān)系已由親族的、地域的、階級(jí)的取向逐漸轉(zhuǎn)為職業(yè)的、興趣的以及社會(huì)的取向，個(gè)人的角色和地位也趨向于以個(gè)人自身的能力和成就來決定。由于遺傳、心理或社會(huì)的原因，人們?cè)谏睢⒐ぷ鳌⒓彝サ确矫姹憩F(xiàn)出不同的價(jià)值觀與行為方式。

然，道家順應(yīng)自然的處世養(yǎng)生哲學(xué)，如：“利而不害，為而不爭；少私寡欲，知足知止；知和處下，以柔勝剛；返樸歸真，順其自然”，總是或明或暗地發(fā)揮作用，一次次把人們從困境中解脫出來。尤其針對(duì)各種焦慮癥患者及大學(xué)生中出現(xiàn)的心理問題，按照道家處世養(yǎng)生原則給予指導(dǎo)，對(duì)焦慮產(chǎn)生的認(rèn)知過程進(jìn)行分析，能讓患者轉(zhuǎn)變既往在過高的內(nèi)部需求和愿望的背景上形成的價(jià)值觀，改變既往的處理事情的方式，從而提高自身的心理健康水平。正如老子所說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。中國著名精神病學(xué)家楊德森教授及其同道在日本森田療法的基礎(chǔ)上，潛心挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合中國民族文化的心理特征，創(chuàng)建了道家認(rèn)知心理療法。此療法從分析中國人民族文化的特點(diǎn)出發(fā)，考慮到了中國人具體的思維方式、人生態(tài)度、價(jià)值觀念、行為方式、心理特征等諸因素，從積極的方面發(fā)揮道家安時(shí)處順，隨遇而安，順應(yīng)自然的思想，撫慰受傷的心靈，幫助個(gè)體以豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待挫折，泰然處之，處變不驚，保持心理的平衡，確立健康的人格。這對(duì)于現(xiàn)代中國人乃至整個(gè)人類都是大有裨益的。

同時(shí)，在儒家思想的理想人格中，崇尚“德、仁”的要求有助于改善當(dāng)代人的人際關(guān)系，其倡導(dǎo)的樂觀進(jìn)取精神有助于調(diào)整現(xiàn)代人日趨失衡的心態(tài)。

中國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)豐厚的寶藏,當(dāng)代中國的心理咨詢與治療應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的人生哲學(xué)以提高當(dāng)代人的認(rèn)知水平，并使當(dāng)代中國的心理咨詢與治療得到更加長足的發(fā)展。

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第6篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：文化沖突;全球化;現(xiàn)代性;中國境遇

中圖分類號(hào)：G112

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2016）02-0109-04

文化是特定群體基于共同的習(xí)俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式的表達(dá)。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等方面的不同，形成了風(fēng)格迥異的文化形態(tài)。不同的文化接觸和交往必然導(dǎo)致文化之間的矛盾與沖突，文化沖突是文化發(fā)展的形式和動(dòng)力。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著全球化文化交往的日益密切，文化沖突成為全球化文化問題的一個(gè)重要內(nèi)容。全球化時(shí)代的文化沖突不僅僅是現(xiàn)代社會(huì)文化交流的結(jié)果，而且有其自身的根源和依據(jù)。現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)日常生活方式的表達(dá)，代表著一定的文化訴求，是審視現(xiàn)代社會(huì)文化問題的一個(gè)切入點(diǎn)。因此，現(xiàn)代性成為理解全球化時(shí)代文化沖突問題的一個(gè)重要視角。

一、全球化進(jìn)程中文化沖突的演變

作為人類發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史進(jìn)程，全球化是隨著資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式的確立和擴(kuò)張而逐步形成和發(fā)展的。全球化不僅表現(xiàn)為工業(yè)化生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張、各種國際性組織和全球性協(xié)議的形成等經(jīng)濟(jì)層面的全球化，也表現(xiàn)為以理性主義為核心的現(xiàn)代文化表達(dá)方式的形成與擴(kuò)張以及各種文化實(shí)體的交流與碰撞等文化層面的全球化。現(xiàn)代社會(huì)，隨著全球化文化交往的深入，文化問題日益凸顯，文化沖突以更加醒目的方式呈現(xiàn)出來。正如亨廷頓所言：“在冷戰(zhàn)后的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或以其他經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。”[1]6“文化的差異加劇了人們之間的分裂和沖突”，[1]108文化矛盾與沖突成為一種普遍的現(xiàn)象。而在全球化的發(fā)展進(jìn)程中，文化矛盾與沖突經(jīng)歷了一個(gè)演變過程。

全球化發(fā)展的初期，文化沖突主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的沖突。首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。全球化在一定程度上是各個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這一過程既包括西方國家通過資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也包括非西方國家學(xué)習(xí)西方，力圖通過各種途徑實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程。同時(shí)，各個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程也是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。這種轉(zhuǎn)型不僅包括經(jīng)濟(jì)和政治層面的轉(zhuǎn)變，也包括文化上的變革。西方國家在工業(yè)化的基礎(chǔ)上打破了傳統(tǒng)的文化體系，形成了現(xiàn)代文化體系。非西方國家在學(xué)習(xí)和接納西方的現(xiàn)代文化體系過程中也在不斷地改變著原有的文化體系。然而，現(xiàn)代文化體系與傳統(tǒng)文化體系是截然不同的。西方現(xiàn)代文化體系以理性主義為核心，并在此基礎(chǔ)上形成各種規(guī)章制度來維系社會(huì)的發(fā)展;而傳統(tǒng)文化則尊重神權(quán)，并且依靠宗教戒律來約束和評(píng)價(jià)人們的行為。同時(shí)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族和國家經(jīng)歷較長的時(shí)間甚至幾千年的時(shí)間逐漸產(chǎn)生和形成的，已經(jīng)深深地內(nèi)化于人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶托袨榉绞街校簿褪钦f，傳統(tǒng)文化具有一定的延續(xù)性。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化共同影響著當(dāng)代人的日常生活和行為習(xí)慣，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的矛盾不可避免。其次，本土文化與外來文化的矛盾與沖突。前工業(yè)革命時(shí)代，由于技術(shù)的限制，各文化之間的交流甚少。工業(yè)革命以來，歐洲國家利用各種先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，通過各種商業(yè)活動(dòng)以及各種殖民行為，把西方文化擴(kuò)展到歐洲以外的世界。隨著西方文化的全球性傳播，西方文化成為一種強(qiáng)勢文化，在全球文化系統(tǒng)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)于其他民族和國家的地方性本土文化而言，西方文化就是外來文化。文化是特定群體基于共同的習(xí)俗、傳統(tǒng)而形成的日常生活方式表達(dá)，是內(nèi)化于一個(gè)民族的血脈中的。不同的民族、國家和地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等方面的不同，文化的實(shí)質(zhì)也是不同的。因此，在全球化的發(fā)展進(jìn)程中，本土文化與以西方文化為代表的外來文化之間的沖突尤為激烈。

冷戰(zhàn)結(jié)束以后，各個(gè)國家加快了現(xiàn)代化的步伐，物質(zhì)和文化層面的全球往都得到了深入發(fā)展，這一時(shí)期的文化沖突凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。首先，一元文化與多元文化的矛盾與沖突。一元文化主義者認(rèn)為隨著全球化的發(fā)展，世界將出現(xiàn)單一的文化模式。如湯姆林森認(rèn)為：“全球化喻示著某種單城性的感覺，世界在歷史上首次正在變成一個(gè)具有單一的社會(huì)與文化背景的世界。全球化使世界成為了一個(gè)‘單一的地方’。”[2]當(dāng)今社會(huì)，人類在生存和生活方式上確實(shí)出現(xiàn)了一定程度的趨同，如理性、自由、公平等價(jià)值觀念成為指導(dǎo)絕大多數(shù)人日常生活和行為方式的價(jià)值追求;為解決人類面臨的生態(tài)環(huán)境問題，全球提倡一種綠色、環(huán)保的生活方式。在某種程度上，單一的文化模式正在形成。然而，也有學(xué)者認(rèn)為全球單一的文化難以形成，世界文化仍然呈現(xiàn)為多元化的趨勢。杜維明曾經(jīng)表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人類文明發(fā)展的多元傾向有著相當(dāng)長的歷史，多元文化是世界文明發(fā)展的大脈絡(luò)。[3]因?yàn)槲幕翘囟ㄈ后w的共同生活方式的表達(dá)，是不同的民族、國家和地區(qū)基于共同歷史傳統(tǒng)和生活體驗(yàn)而逐漸形成的，具有一定的地域性和族群性，每一種文化模式都有自己獨(dú)特的價(jià)值。單一性的文化模式不能取代各具特色的多樣性的文化模式。因此，全球化時(shí)代的文化場景呈現(xiàn)為一元文化與多元文化的沖突。其次，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的矛盾與沖突。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)或者信息社會(huì)。利奧塔把后工業(yè)社會(huì)的文化稱為后現(xiàn)代的年代。后現(xiàn)代一詞最早運(yùn)用于文學(xué)、音樂、繪畫等文學(xué)藝術(shù)理論領(lǐng)域，后來逐漸發(fā)展成為一種流行于西方世界并在全世界產(chǎn)生影響的文化思潮。“后現(xiàn)代主義思潮注重話語分析的局部敘事，追求意義闡釋的多元性、思維風(fēng)格的差異性以及表達(dá)形式的多樣性。”[4]這種文化思潮與崇尚理性主義、普遍主義和中心主義的現(xiàn)代文化截然不同。而伴隨著工業(yè)主義發(fā)展起來的大眾文化、流行文化、消費(fèi)文化的盛行，人們?cè)谌粘Ｉ钪性絹碓蕉嗟刈非髠€(gè)人自由、個(gè)性化和創(chuàng)造性的表達(dá)，追求廣泛的參與度，追求感官刺激和時(shí)尚，注重休閑與娛樂。崇尚理性的現(xiàn)代文化與強(qiáng)調(diào)多樣性的后現(xiàn)代文化思潮共同存在于當(dāng)今的文化發(fā)展形態(tài)之中。

全球化早期，文化沖突主要是本土文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，在當(dāng)代社會(huì)，全球化進(jìn)程中的文化沖突則凸顯為一元文化與多元文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化的沖突。全球化進(jìn)程中文化沖突的這種轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張以及現(xiàn)代性自身矛盾的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代性作為一種生活方式的表達(dá)，是全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。現(xiàn)代性借助于全球化的浪潮不斷擴(kuò)張，并使自身的矛盾以文化沖突的形式呈現(xiàn)出來。正如學(xué)者指出：“全球化文化語境既為現(xiàn)代性的張揚(yáng)提供機(jī)遇，同時(shí)也激化了現(xiàn)代性的焦慮。”[5]

二、全球化時(shí)代文化沖突的現(xiàn)代性機(jī)制

歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性，步入了一種理性的生活模式。同時(shí)，西方社會(huì)所展示的文明成果使全球卷入現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程。吉登斯把這一歷史進(jìn)程即全球化稱為現(xiàn)代性的根本性后果之一。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性正在內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的過程”，[6]56“全球化是一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期”。[6]143吉登斯的分析我們可以理解為，全球化是現(xiàn)代性不斷自我復(fù)制和擴(kuò)張的結(jié)果。也正是現(xiàn)代性向全球復(fù)制和擴(kuò)張的過程中，引發(fā)了不同文化之間的交流與碰撞，從而產(chǎn)生了文化沖突。因此，全球化進(jìn)程中的文化沖突實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代性的文化矛盾與沖突的外在體現(xiàn)。

現(xiàn)代性是在與歐洲傳統(tǒng)社會(huì)神學(xué)統(tǒng)治不斷斗爭的過程中形成的一種新的生存和生活方式，正如吉登斯所言：“現(xiàn)代性是指社會(huì)生活或組織模式。”[6]1“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道，從而形成了其生活態(tài)度。”[6]4作為一種生存和生活方式的表達(dá)，現(xiàn)代性具有深厚的文化意蘊(yùn)。現(xiàn)代性依靠時(shí)間和空間的分離、脫域機(jī)制的發(fā)展以及知識(shí)的反思性運(yùn)用，[6]46通過時(shí)空重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了全球性的擴(kuò)張。

現(xiàn)代性作為一種新的文化表達(dá)，與傳統(tǒng)社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別。吉登斯則把現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)之間的區(qū)別稱為斷裂，“我所說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。”[6]3吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的斷裂主要體現(xiàn)在現(xiàn)代性條件下變遷速度之快以及變遷范圍之廣超越了任何前現(xiàn)代社會(huì)。另外，吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性的反思與傳統(tǒng)社會(huì)的反思是不同的。傳統(tǒng)社會(huì)的反思是用來解釋和闡明傳統(tǒng)，是指向過去的。現(xiàn)代性條件下，人們通過對(duì)知識(shí)的反思性運(yùn)用，使得理論知識(shí)不斷地對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行修正，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上改變著原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)代性是指向未來的。由此可見，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)有著明顯的差異。這種差異的直接表現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾與沖突。因此，不僅僅是西方國家也包括非西方國家，在完成現(xiàn)代性的過程中，都存在著現(xiàn)代性的斷裂，都面臨著一個(gè)傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的問題。

現(xiàn)代性最初是一種地方性的文化表達(dá)，但是，這種不同于傳統(tǒng)社會(huì)的文化表達(dá)方式天然地具有向外擴(kuò)張的優(yōu)勢。在傳統(tǒng)社會(huì)，空間和地點(diǎn)是一致的，社會(huì)生活受到地域性活動(dòng)的支配。在現(xiàn)代性條件下，時(shí)間和空間是分離的，從而使得現(xiàn)代性能夠沖破地方的限制，實(shí)現(xiàn)更大范圍的變遷，也就是說，人類的社會(huì)活動(dòng)從狹隘的地方空間轉(zhuǎn)向更廣闊的全球領(lǐng)域，現(xiàn)代性的文化訴求實(shí)現(xiàn)了全球性的擴(kuò)張與延伸。在這一復(fù)制和擴(kuò)張的過程中，現(xiàn)代性必然會(huì)遭遇和沖擊其它地方性本土文化。面對(duì)現(xiàn)代性這種外來文化的沖擊，本土文化會(huì)做出對(duì)抗、選擇或者認(rèn)可等不同的反應(yīng)，從而產(chǎn)生了現(xiàn)代性文化訴求與其它地方性文化之間的矛盾和沖突。

如果說傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的矛盾和沖突是現(xiàn)代性向全球擴(kuò)張過程中外在矛盾的表現(xiàn)，那么，時(shí)至今日，當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)甚至后工業(yè)社會(huì)的全球化時(shí)代，文化矛盾與沖突則轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾，即現(xiàn)代性的一元化訴求與多元化發(fā)展之間的矛盾。

首先，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求與各民族和國家地方性文化的矛盾。現(xiàn)代性是起自于西方社會(huì)的文化表達(dá)，理性主義是其基本的文化訴求，并且深深地打上了西方社會(huì)的烙印。現(xiàn)代性向全球推進(jìn)和擴(kuò)張的過程，實(shí)質(zhì)上是以理性主義為核心的西方價(jià)值觀念在全球的擴(kuò)張。隨著19世紀(jì)末歐洲國家遍及世界的擴(kuò)張以及20世紀(jì)末美國在全球主導(dǎo)地位的確立，以西方文化為代表的現(xiàn)代性文化訴求傳播到世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)，并且成為進(jìn)入現(xiàn)代化軌跡的國家和地區(qū)的一致性文化訴求。同時(shí)，從更深層意義上看，文化全球化意味著全球共同生活方式的表達(dá)，這種共同生活方式的表達(dá)在當(dāng)代突出地表現(xiàn)為現(xiàn)代性的文化訴求。因此，全球化的文化發(fā)展表現(xiàn)為以理性為核心的現(xiàn)代性一元趨勢。然而，文化本身具有一定的多樣性。文化作為特定群體的日常生活方式的表達(dá)，具有一定的地域性、族群性和差異性。從整個(gè)人類發(fā)展來看，文化的多樣性發(fā)展是文化發(fā)展的本質(zhì)要求。由此，現(xiàn)代性在向全球擴(kuò)張的過程中，一方面是具有一致性趨勢的現(xiàn)代性文化訴求極力地向全球擴(kuò)張;另一方面是具有差異性的民族文化既認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性是全球化時(shí)代必不可少的，又不會(huì)主動(dòng)放棄自己的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)代性一元化的文化訴求和地方性多元文化之間的矛盾和沖突不可避免。

其次，現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)為現(xiàn)代性的一元追求與自由的矛盾。現(xiàn)代性是在反對(duì)中世紀(jì)的歐洲神學(xué)統(tǒng)治的過程中逐漸形成的，理性和自由是現(xiàn)代性的核心價(jià)值。毫無疑問，現(xiàn)代性釋放了人的天性，給人類社會(huì)帶來巨大的進(jìn)步。但是，在當(dāng)代社會(huì)，隨著現(xiàn)代性的全球擴(kuò)張、工業(yè)主義的發(fā)展，現(xiàn)代性所推崇的理性無限膨脹，理性極端地表現(xiàn)為工具理性。工具理性成為主宰現(xiàn)代人生活和生存的重要法則，而現(xiàn)代性所尊重的自由受到限制，從而使人類再次陷入新的奴役。法蘭克福學(xué)派也認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性已變?yōu)榕鄣牧α慷皇菫樽杂煞?wù)。[7]自由主義強(qiáng)調(diào)，人生而自由，自由是人的權(quán)利，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面應(yīng)該擁有較多的自由權(quán)利。自由主義在文化上突出地體現(xiàn)為文化表達(dá)的多樣性。工具理性延續(xù)的是傳統(tǒng)的宏大敘事方式，本質(zhì)上依舊是一元化的價(jià)值追求，這與現(xiàn)代性所弘揚(yáng)的自由價(jià)值觀念的多元化精神實(shí)質(zhì)背道而馳。后現(xiàn)代主義思潮正是在對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思和超越的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對(duì)現(xiàn)代性批判和解構(gòu)是后現(xiàn)代的主要特征。現(xiàn)代社會(huì)中的大眾文化、流行文化所展現(xiàn)出來的非權(quán)威性、個(gè)性化、多元化等元素正是后現(xiàn)代思潮所主張的價(jià)值追求，也是現(xiàn)代性原本所提倡的。

三、全球化時(shí)代文化沖突的中國境遇

現(xiàn)代性的全球性擴(kuò)張，使世界上的絕大多數(shù)國家進(jìn)入到追求現(xiàn)代性的發(fā)展歷程中。我國從近代以來開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程。開啟了中國的啟蒙歷程，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，西方的啟蒙精神、現(xiàn)代性的文化訴求以各種方式融入到中國的社會(huì)發(fā)展和民眾的社會(huì)生活中。在我國現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的生成和發(fā)展過程中，各種外來的、西方的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的文化共存共生、相互交流與碰撞，同時(shí)，文化矛盾與沖突也經(jīng)歷了一個(gè)現(xiàn)代性外在矛盾向內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)變過程。

我國是一個(gè)有著悠久的歷史傳統(tǒng)以及深厚的文化底蘊(yùn)的國家。歷史上，我國曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)文化成果，并形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，這種傳統(tǒng)文化不僅影響著中華民族的思維方式和行為習(xí)慣并維系了中華民族幾千年的發(fā)展，而且在很長一段時(shí)間里是西方文明所向往的。但是，當(dāng)逐漸沒落的封建傳統(tǒng)文化遇到更為先進(jìn)和優(yōu)越的現(xiàn)代性文化時(shí)，近代中國的統(tǒng)治者仍然懷著對(duì)本民族文化盲目自大的文化心態(tài)，拒絕和抵制西方的先進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明。而當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮打開中國大門后，那種文化保守和文化優(yōu)越的心態(tài)被徹底打破，取而代之的是通過各種方式學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性文化訴求。國人最初搬用西方的火炮、鐵甲等物質(zhì)成果，但沒有擺脫戰(zhàn)敗的命運(yùn);進(jìn)而采用西方的立憲制度和代議制度，但是政治改革的結(jié)果表明西方的政治制度并不能在中國實(shí)現(xiàn)，隨之認(rèn)識(shí)到政治改革只是枝葉，還有更根本的問題需要解決。正如梁漱溟所言：“將西洋的東西搬到中國來，這時(shí)候全然沒有留意西洋這些東西并非憑空來的，卻有它們的來源。它們的來源，就是西方的根本文化。”[8]這些根本文化正是現(xiàn)代性的文化訴求。真正開啟了現(xiàn)代性的文化訴求在我國的傳播和發(fā)展。現(xiàn)代性的文化訴求在我國的推進(jìn)過程中，現(xiàn)代性的斷裂在我國得以充分體現(xiàn)。我國的傳統(tǒng)文化與西方的現(xiàn)代性文化訴求有著本質(zhì)的區(qū)別。現(xiàn)代性是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上、以理性為核心的一系列價(jià)值追求，而我國的傳統(tǒng)文化則是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗(yàn)主義和自然主義為核心，也就是說我國傳統(tǒng)文化中非理性成分相對(duì)較多。因此，兩種不同性質(zhì)和特征的文化模式相接觸，必然引發(fā)矛盾和沖突。雖然弘揚(yáng)和推進(jìn)了現(xiàn)代性在我國的傳播和發(fā)展，但同時(shí)也激烈地抨擊了我國的封建禮教和傳統(tǒng)倫理道德，使中華民族的傳統(tǒng)文化遭到輕視甚至一度中斷。然而，傳統(tǒng)文化作為一種深層的文化模式已經(jīng)融入到民族的血液中，形式上的中斷并不能影響它本能地發(fā)揮作用，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性文化共同影響著我國民眾的日常行為方式和生活方式。

當(dāng)前，我國正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。隨著全球化的推進(jìn)和改革開放，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制在我國得以確立，國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，我國民眾對(duì)待現(xiàn)代性的態(tài)度也由最初的抗拒和抵制變?yōu)橹鸩浇邮堋Ｖ敝连F(xiàn)在，現(xiàn)代性的文化訴求在我國已基本生成，理性、科學(xué)、平等、自由、人權(quán)、契約等現(xiàn)代性的價(jià)值追求已經(jīng)開始被我國民眾所認(rèn)可，并且逐漸融入到人們?nèi)粘Ｉ钪小，F(xiàn)代性在我國的生成雖然較晚，但在全球化的今天，當(dāng)現(xiàn)代性文化矛盾主要體現(xiàn)為現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾時(shí)，這種變化在我國也充分凸顯出來。一方面是現(xiàn)代性的文化訴求在我國得到一定的認(rèn)可和發(fā)展;另一方面是由于我國的歷史文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中也逐漸形成了自身的文化訴求，即結(jié)合中國實(shí)際，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化以及現(xiàn)代社會(huì)理念而形成的當(dāng)代中國文化。這種文化與西方現(xiàn)代性文化存在著一定的張力。同時(shí)，追求多樣化的生存體驗(yàn)、注重個(gè)性表達(dá)和需求的后現(xiàn)代文化心態(tài)伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展也超前地出現(xiàn)在我國民眾的日常生活中。總之，我們身處前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的共時(shí)態(tài)之中。[9]

現(xiàn)代性在我國傳播和發(fā)展歷程中，我國的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的文化訴求之間的沖突和矛盾異常激烈，文化沖突與矛盾的演變過程也是現(xiàn)代性與其它文化之間外在矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性文化訴求內(nèi)在矛盾的過程。在全球化的今天，現(xiàn)代性的文化訴求成為一致性的趨勢，客觀上弱化了不同文化之間的沖突和矛盾，但是，現(xiàn)代性文化自身的矛盾與沖突是無法避免的。對(duì)于我國的文化發(fā)展而言，重要的是應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前西方文化的主導(dǎo)地位以及全球化時(shí)代的文化沖突。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代性所主張的理性、公平、自由、法治等理念是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)不可缺少的條件，全球化也給我國民族文化的發(fā)展帶來了機(jī)遇。雖然全球化的文化發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位，但是，文化全球化的發(fā)展不可能是西方文化獨(dú)霸天下，必然是多種文化并存，每一種文化的存在和發(fā)展都為全球化作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，現(xiàn)代性本身是開放性的。現(xiàn)代性在全球性擴(kuò)張的過程中，必然會(huì)積極吸納其他文化中的有益成分，不斷地超越最初的文化訴求。地方性文化也會(huì)主動(dòng)地把本民族文化中符合現(xiàn)代性文化訴求的成分融入到文化全球化的話語體系中。如我國的傳統(tǒng)文化博大精深，法家法治天下、佛家崇尚眾生平等的思想跟西方的現(xiàn)代性有異曲同工之處，同時(shí)，我國所弘揚(yáng)的集體主義精神也是現(xiàn)代社會(huì)必不可少的價(jià)值追求。因此，我們應(yīng)該利用全球化這一發(fā)展機(jī)遇，把我國的優(yōu)秀文化傳播到世界各個(gè)角落，從而提升我國的文化軟實(shí)力。

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第7篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民間法律；民族特色；法律精神；現(xiàn)代化

一、少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代化價(jià)值基礎(chǔ)

少數(shù)民族民間法律文化對(duì)地方穩(wěn)定、區(qū)域發(fā)展以及民族關(guān)系融合發(fā)揮著重要作用，但與國家層面的法律文化具有顯而易見的差別，在國家法制建設(shè)與少數(shù)民族社會(huì)追求自身法律文化品質(zhì)的現(xiàn)代化道路上，我們應(yīng)該看到少數(shù)民族民間法律文化所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性基因，它并不僅僅擁有適用于少數(shù)民族特殊社會(huì)的法律功能，在當(dāng)今中國大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以及民族社會(huì)高度呼喚平等、民主與秩序價(jià)值的法治視野下，少數(shù)民族民間法律文化呈現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)所必備的和諧價(jià)值觀，它是少數(shù)民族民間法律保持優(yōu)秀特質(zhì)，沖突自身固有障礙，實(shí)現(xiàn)法律文化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)所在。首先，“少數(shù)民族民間法律文化是以習(xí)慣法為主體，法、倫理、宗教與禁忌并重的多維法律文化體系”，[1]盡管當(dāng)代主流社會(huì)倫理與禁忌同樣輔助著法律調(diào)控社會(huì)秩序，但少數(shù)民族將自身融入自然與鬼神的深厚信仰傳統(tǒng)使得倫理道德、生活禁忌、宗法鄉(xiāng)規(guī)成為民族社會(huì)運(yùn)作的主流形態(tài)，它的缺陷明顯，優(yōu)勢也同樣突出，即憑借民族意識(shí)的神圣權(quán)威確認(rèn)了一種“無訟是求，調(diào)處息爭”的族群行為模式，這種行為模式與主流法律的差異在于它具有高度的繼承性與民族性。中國現(xiàn)代法治需不需要民族性？西方法律現(xiàn)代化進(jìn)程所強(qiáng)調(diào)的便是民族精神和民族意志體現(xiàn)，“我國憲法、刑法、訴訟法都具有鮮明的民族屬性”，[2]中國法律的現(xiàn)代化進(jìn)程主要表現(xiàn)為對(duì)西方法的移植，但法的民族性與民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平息息相關(guān)，現(xiàn)代法治建設(shè)如果埋沒或隔斷“親親相容隱”的少數(shù)民族民間法律文化系統(tǒng)，將喪失中華民族法律文化的根性聯(lián)系。中國是個(gè)多民族國家，對(duì)少數(shù)民族民間法特色的合理利用可促使國家法制既緊跟時(shí)展的先進(jìn)性面貌，又能有效反饋民族范疇內(nèi)的具體制度框架，因此，基于法的民族性是法律文化的內(nèi)在需要，少數(shù)民族民間法律文化將作為中國特色社會(huì)主義民主法律制度不可或缺的主體，體現(xiàn)國家民族共同體的應(yīng)有之義。其次，少數(shù)民族民間法律文化受風(fēng)俗習(xí)慣影響深遠(yuǎn)，“主流社會(huì)中風(fēng)俗習(xí)慣與民族關(guān)系是兩個(gè)涇渭分明的概念”，[3]但對(duì)于少數(shù)民族而言卻是跨地區(qū)民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活往來的主要因素。少數(shù)民族家族、村寨、氏族共同維護(hù)的習(xí)慣法具有風(fēng)俗習(xí)慣的本質(zhì)特征，例如拉祜族、普米族禁食狗肉，傣族禁食羊肉是源自飲食習(xí)慣；摩梭人實(shí)行走婚制度是“搶婚”習(xí)俗的法律由來。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣構(gòu)成了民間法律的內(nèi)容性質(zhì)和表現(xiàn)形式，也使其成為民族經(jīng)濟(jì)文化交流與合作不得不觀照的對(duì)象。現(xiàn)代法律價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的民族平等團(tuán)結(jié)具體表現(xiàn)為尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣以及保障民族文化權(quán)利，對(duì)此，少數(shù)民族民間法律具有保守與開發(fā)并存的二元文化體系，“保守在于法律意識(shí)的形成源自民族風(fēng)俗習(xí)慣的域內(nèi)移植，開放則來自民俗習(xí)慣天然具有民族關(guān)系互動(dòng)的生成機(jī)制”，[4]可以不斷地促進(jìn)地方法律吸收外來文化。少數(shù)民族民間法律文化看似是一種封閉的系統(tǒng)，實(shí)則蘊(yùn)藏著無限生機(jī)，同時(shí)國家法律的現(xiàn)代化進(jìn)程能夠大量從少數(shù)民族習(xí)慣法中挖掘民族關(guān)系和諧發(fā)展的個(gè)案，從某種意義上來講由風(fēng)俗習(xí)慣引發(fā)的民族關(guān)系越少，少數(shù)民族民間法律文化越健康，而認(rèn)可與發(fā)展少數(shù)民族民間法律文化的積極因素是現(xiàn)代法律文明的重要標(biāo)志，我們需要做的是將優(yōu)秀的民族風(fēng)俗文化觀念轉(zhuǎn)化為一種有效的法律保障機(jī)制，促進(jìn)法治現(xiàn)代化與民族關(guān)系良性互動(dòng)。綜上可見，少數(shù)民族民間法律文化與現(xiàn)代國家法治建設(shè)所倡導(dǎo)的法觀念具有相通之處，少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路要立足于民族性法制與民族關(guān)系和諧兩個(gè)基本點(diǎn)，去調(diào)和民族風(fēng)俗習(xí)慣與現(xiàn)代化的沖突，化解國家法律與習(xí)慣法體系的矛盾，正確認(rèn)知少數(shù)民族法律思想的滯后與不科學(xué)、不健全之處。

二、少數(shù)民族民間法律文化與現(xiàn)代化的沖突分析

少數(shù)民族民間法律文化既具有高度的繼承性與民族性，也同時(shí)具有排他性，這種排他性主要體現(xiàn)為薄法重教、鄉(xiāng)土色彩濃郁以及對(duì)器物懲罰手段的依賴。少數(shù)民族民間法律“薄法重教”十分突出，許多少數(shù)民族幾乎全民信教，宗教教義、教規(guī)固化為外在制度形式的現(xiàn)象占絕大多數(shù)，是一種以禁忌性權(quán)威來代替法律的價(jià)值取向，處于宗教權(quán)威中的少數(shù)民族“排斥一切與宗教精神不相符合的思想行為習(xí)慣”，[5]當(dāng)這種被排斥的思想行為習(xí)慣恰好被國家法律認(rèn)同，或國家法律所認(rèn)可的社會(huì)行為規(guī)范被少數(shù)民族宗教精神所不容便會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的民族沖突。現(xiàn)代法治建設(shè)尊重少數(shù)民族，但不推崇以禁忌服從為中心的原始法律觀，兩者的本質(zhì)區(qū)別在于“決定個(gè)體的思想情感與行為無條件的服從國家意志還是服從氏族、家族或村寨意志”。[6]因此，少數(shù)民族民間法律文化亟待與現(xiàn)代法律體系接軌的并不是文化內(nèi)容本身，現(xiàn)代法律文化的自由、平等、守法、自律思想以及個(gè)體不可侵犯的神圣權(quán)利是屬于每一個(gè)公民的，少數(shù)民族民間法律文化中缺乏“公民”概念，才會(huì)導(dǎo)致法律主體指向與最高行動(dòng)規(guī)則的邊緣化，因此，推動(dòng)少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要“將少數(shù)民族民間法律文化所容括的宗教認(rèn)同、民族認(rèn)同上升為國家認(rèn)同”，[7]才能促使民族群眾的內(nèi)心信仰對(duì)象與外在的守法、執(zhí)法行為及其監(jiān)督機(jī)制相互統(tǒng)一。同時(shí)，我們還應(yīng)看到少數(shù)民族民間法律文化中濃郁的鄉(xiāng)土色彩，鄉(xiāng)土色彩本身并不是法律思想文化落后的表現(xiàn)，但鄉(xiāng)土色彩往往是“村規(guī)民約”的產(chǎn)物，少數(shù)民族民間法律“寨規(guī)”、“村規(guī)”與禁忌、習(xí)慣法相類似，都是村民自治的表現(xiàn)方式，如果僅僅是一種村民自我約束的法律形態(tài)，我們不能將其摒棄，但事實(shí)上它恰好是“少數(shù)民族民間法律與國家制定法相互妥協(xié)的產(chǎn)物”，[8]直到今天，仍然有民族地區(qū)組織各戶村民學(xué)習(xí)村長或鄉(xiāng)政府制定的規(guī)章制度，一些落后山區(qū)張榜公布的“寨規(guī)”、“村規(guī)”甚至可以每個(gè)月修改一次，少數(shù)民族村寨所形成的“熟人社會(huì)”促使人們可以依靠為數(shù)不多的人際交往來維護(hù)權(quán)利與義務(wù)的平衡，村寨人群的社會(huì)分層并不明顯，無論是距離還是社會(huì)地位都清晰可見，因此，其法律文化是“內(nèi)發(fā)型”的，而現(xiàn)代法律模式卻是“外發(fā)型”的，要讓少數(shù)民族民間法律文化主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的國家制定法，有賴于民族經(jīng)濟(jì)交往機(jī)會(huì)的增多，民族融合現(xiàn)象有助于消解一部分封閉落后的法律觀念，但同時(shí)也會(huì)讓民族生活方式發(fā)生重大改變，使得一些有益于少數(shù)民族道德行為確立的習(xí)慣法退去、隱沒或淡化，因此向少數(shù)民族村寨移植現(xiàn)代性法律文化需要協(xié)調(diào)內(nèi)發(fā)型法制與外發(fā)型法制的混合法制文化類型出現(xiàn)。另外，少數(shù)民族民間法律對(duì)器物懲罰手段的依賴由來已久，但這并不是因?yàn)樗鼈兊钠魑镂幕l(fā)達(dá)，相反是源于少數(shù)民族器物法律文化的不發(fā)達(dá)。由于少數(shù)民族地處偏僻地帶居多，實(shí)施法律活動(dòng)的工具相對(duì)有限，例如，苗族習(xí)慣法中對(duì)于打架斗毆等擾亂社會(huì)秩序者“罰打掃村寨十天”；[9]對(duì)偷摘他人農(nóng)田玉米者“罰喊寨一百聲”；[9]對(duì)破壞公物者“罰一周不得與同村人共同煮食”，[9]此類懲罰手段的原始性特征覆蓋施法人員的服飾、審判地點(diǎn)、方式方法等各個(gè)領(lǐng)域，與我國法治現(xiàn)代化的整體發(fā)展不相適應(yīng)，這涉及到如何合理地保留少數(shù)民族民間法律文化的民族特色，即少數(shù)民族法律活動(dòng)的器物性層面怎樣與現(xiàn)代化接軌。現(xiàn)代法律保障少數(shù)民族文化權(quán)利，包括少數(shù)民族民間法律文化權(quán)利，但其中有個(gè)關(guān)鍵因素被忽略了，那就是“國家與少數(shù)民族共同作為少數(shù)民族文化權(quán)利的雙重主體”，[10]這有利于我們區(qū)別哪些是有助于國家法實(shí)施的文化內(nèi)容，哪些是無助于司法公正與人權(quán)保障的文化內(nèi)容，貫徹民族文化自治的文化選擇原則，不僅意味著保障少數(shù)民族文化選擇的權(quán)利，還在于保障少數(shù)民族文化選擇不損傷其他文化主體的權(quán)利，在民族性與法律理性之間尋找平衡點(diǎn)，既是當(dāng)前國家法律保障民族文化權(quán)利的難題，也是少數(shù)民族法律現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。

三、少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑

少數(shù)民族民間法律文化的轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)是立足于民族性法制與民族關(guān)系和諧兩個(gè)基本點(diǎn)，去調(diào)和少數(shù)民族民間法律文化與現(xiàn)代化的沖突。從民族性法制的角度來看，中國現(xiàn)代化法治需要民族性，但法的民族性與民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平息息相關(guān)，少數(shù)民族民間法律文化作為中國特色社會(huì)主義民主法律制度不可或缺的主體，體現(xiàn)國家民族共同體的應(yīng)有之義，但對(duì)于少數(shù)民族民間法律薄法重教、村規(guī)民約以及器物文化層面的滯后要堅(jiān)決地貫徹現(xiàn)代化法律體系的“公民”思想，“通過大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)”。[11]現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的變化，為什么人們會(huì)堅(jiān)持選擇落后的民族法律成俗？當(dāng)一個(gè)家族、部落或村寨以產(chǎn)生糾紛為恥，以無爭、無訟為序，以調(diào)和共融為德，一方面是因?yàn)槿郝渌诘膩喎晌幕到y(tǒng)能夠完全勝任與穩(wěn)定封閉區(qū)域內(nèi)較少的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；另一方面，也意味著該族群失去了以市場競爭為核心的主體權(quán)利意識(shí)，從而使國家法律失去了功效。因此，現(xiàn)代化法律的飛速進(jìn)步從根本上來說是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的內(nèi)在要求。要將少數(shù)民族民間法律文化所容括的宗教認(rèn)同、民族認(rèn)同上升為國家認(rèn)同，樹立少數(shù)民族的公民思想，最核心的手段是以民族地方經(jīng)濟(jì)的開放去引導(dǎo)少數(shù)民族的法律文化心理，當(dāng)現(xiàn)代法治的全新思維模式與行為模式能對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生普遍影響的時(shí)候，少數(shù)民族的社會(huì)價(jià)值理念將發(fā)生巨大的變遷，一部分保守、落后、封閉的民間法律文化自然會(huì)面臨著失靈。盡管破除舊有法律文化權(quán)威將是一個(gè)漫長的過程，但人們同樣可以在保持少數(shù)民族民間法律文化連續(xù)性的基礎(chǔ)上依托宗教權(quán)威與現(xiàn)代科技來進(jìn)行普法教育和惠民宣傳。從民族關(guān)系和諧的角度來看，少數(shù)民族民間法律具有保守與開放并存的二元文化體系，看似是一種封閉的系統(tǒng)，實(shí)則蘊(yùn)藏著無限生機(jī)，認(rèn)可與發(fā)展少數(shù)民族民間法律文化的積極因素，將優(yōu)秀的民族風(fēng)俗文化觀念轉(zhuǎn)化為一種有效的法律保障機(jī)制，可促進(jìn)法治現(xiàn)代化與民族關(guān)系的良性互動(dòng)。對(duì)此，少數(shù)民族“熟人社會(huì)”所催生的“內(nèi)發(fā)型”法律模式與國家法律的“外發(fā)型”法律模式相沖突，少數(shù)民族村寨移植現(xiàn)代性法律文化需要有協(xié)調(diào)內(nèi)發(fā)型法制與外發(fā)型法制的混合型法制文化類型出現(xiàn)，簡而言之，少數(shù)民族民間法律文化不能從半封閉的“村規(guī)民約”跨越式進(jìn)入現(xiàn)代法律系統(tǒng)，創(chuàng)造其間的文化連續(xù)性是少數(shù)民族法律現(xiàn)代化的必備條件。例如，傳承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的優(yōu)秀法律文化、傳承適用可行的法律制度、傳承可保留作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律器物等等，如布朗族村寨的村建規(guī)則是“由村莊族長和全體村民會(huì)議共同制定村風(fēng)民俗、公共道德以及社會(huì)治安管理?xiàng)l例”，[12]其中的寨心、寨門建設(shè)必須按照“圈寨”儀式完成，村口連接佛寺的大道也不允許興修公路，還制定了“機(jī)動(dòng)車輛不準(zhǔn)入寨”的地方制度，認(rèn)為那樣會(huì)觸犯和玷污寨神。以上布朗族村寨的村建規(guī)則在很大程度上還原了布朗族原始宗教內(nèi)容，是將原始宗教內(nèi)容上升為村寨習(xí)慣法的表現(xiàn)，但它并沒有威脅現(xiàn)代法治的公民權(quán)利，當(dāng)?shù)卣推渌褡骞穸紤?yīng)寬容此類規(guī)則的存在，維系民族關(guān)系和諧。反之，利用少數(shù)民族民間法律文化中的地方性知識(shí)能有效降低現(xiàn)代法律文化系統(tǒng)所導(dǎo)致的對(duì)抗性人際關(guān)系，例如，少數(shù)民族“賠命價(jià)”在早期民族社會(huì)起到了減少死亡、避免仇報(bào)的積極作用，而現(xiàn)代“賠命價(jià)”已經(jīng)演變?yōu)橐环N“以資源交易方式去替代社會(huì)糾紛的法律解決手段”，[13]可見，少數(shù)民族從自身文化出發(fā)，也能實(shí)現(xiàn)矯正犯罪、追求有效補(bǔ)償、規(guī)避破壞性復(fù)仇的現(xiàn)代刑法目的，歸根到底少數(shù)民族民間法律文化“息訟寧人”的義務(wù)本位與國家法律以秩序?yàn)橹行牡呢?zé)任本位是民族性法律文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的雙重主體，把握好法律文化與法的民族性關(guān)系，便能從根本上解決少數(shù)民族民間法律文化的現(xiàn)代化適應(yīng)。

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第8篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;文化自信;文化自覺

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）36-0036-02

歷經(jīng)中國幾千年的歷史沉淀，中國傳統(tǒng)文化在歷史長河中彰顯出了它獨(dú)特的魅力，在各個(gè)時(shí)期都產(chǎn)生過重要的價(jià)值影響，代表了整個(gè)中華民族獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)識(shí)。核心價(jià)值觀是指特定時(shí)期里國家、社會(huì)及個(gè)人占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向，具有明顯的時(shí)代特征和深刻的民族烙印。正是由于它要隨著時(shí)代潮流的變化而不斷升華，不可能一成不變，因此，每一時(shí)代提出的核心價(jià)值觀都需要有一個(gè)倡導(dǎo)、培育和踐行的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣如此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開歷史文化，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育會(huì)產(chǎn)生重要影響。

一、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

1.憂國憂民的愛國主義精神。無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的憂患意識(shí)，還是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈國家責(zé)任感，都集中體現(xiàn)了中國古代的民族文明和覺悟，這種精神對(duì)近代抗擊外來民族的侵入提供了強(qiáng)大的思想意識(shí)支持。而在當(dāng)代的價(jià)值意義，弘揚(yáng)這種精神，有助于增強(qiáng)人們的愛國熱情，激發(fā)愛國情懷，提升民族主體意識(shí)，增強(qiáng)民族自尊和自信，從而增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。

2.天人和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。縱觀兩千多年的封建社會(huì)文化，有不少思想家和哲學(xué)家都提出了一致的“天人觀”，這是中國古代儒道兩家不同學(xué)派思想的不謀而合，說明了我國古代文化在人與自然的關(guān)系上，是追求人與自然的和諧、平等的思想。古人主張把大自然視為人類的朋友，追求天人和諧的理想境界，對(duì)當(dāng)代社會(huì)人與自然和諧發(fā)展的和諧思想產(chǎn)生了直接的影響，進(jìn)而形成了厚德載物、民胞物與的泛人道主義的道德觀。

3.重視人的道德修養(yǎng)的精神。中國古代文化的特征之一就是重視人的道德修養(yǎng)，重視社會(huì)的道德教化及以德治國。在個(gè)人道德修養(yǎng)體現(xiàn)對(duì)人生的倫理道德和價(jià)值取向的探討中，首先在義與利的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向主要表現(xiàn)為重義輕利，崇尚道德修養(yǎng)。這種精神為當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的人們提供了很好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)抵制極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義以及唯利是圖等不正之風(fēng)，是有一定積極意義的，同時(shí)還能幫助解決市場經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)道德和人生價(jià)值取向問題，可以通過傳承和弘揚(yáng)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來凈化現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣。其次，在恪守信用方面，主張誠信為本。傳統(tǒng)文化的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”都充分證明了誠信對(duì)古代人們自我修養(yǎng)的重要性。講仁愛、講信義的思想有助于信譽(yù)市場的建立，有助于規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展。

從中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值追求和價(jià)值理念看當(dāng)代的社會(huì)價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育離不開古代文化的傳承與影響。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富寶貴的精神資源、思想資源，值得挖掘、弘揚(yáng)和利用，我們要從中找到其核心價(jià)值，延續(xù)中華民族持續(xù)發(fā)展、國家繁榮昌盛的當(dāng)代價(jià)值，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的思想源泉和強(qiáng)大的理論基石。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與升華

1.中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“根”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，可以說，離開了中國傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就成了無源之水、無本之木。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的三個(gè)層面，與中國傳統(tǒng)文化的理念有著高度的一致性。從國家層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧與傳統(tǒng)文化主張的“民本”、“民惟邦本”、“仁政”、“禮儀之邦”的追求，“天人合一”、“和而不同”的理念具有共通點(diǎn);從社會(huì)層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治與傳統(tǒng)文化的先人強(qiáng)調(diào)的“天下為公”、“天下大同”、“不患寡而患不均”、“修法治，廣政教”的思想相一致;從個(gè)人層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的愛國、敬業(yè)、誠信、友善也有其文化根源，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“言必信，行必果”、“君子坦蕩蕩”、“與人為善”、“扶貧濟(jì)困”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些文化傳統(tǒng)思想集中在了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)每個(gè)中國公民的價(jià)值要求上。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新時(shí)代的升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于中華傳統(tǒng)文明，但絕不是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新和升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，把涉及國家、公民、社會(huì)的價(jià)值要求融為一體，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收世界文明的有益成果，不斷為其注入新的時(shí)代內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)“倡導(dǎo)”，不僅體現(xiàn)了建設(shè)中國特色社會(huì)主義本質(zhì)內(nèi)涵，也反映了我國各族人民的共同理想和信念，具有鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性。

3.正確處理核心價(jià)值觀和中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，區(qū)分符合時(shí)代特征的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。這就要求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的繼承，取其精華，棄其糟粕。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是中華民族上下五千年的文化結(jié)晶，在悠長的歷史長河中，人民的價(jià)值觀念隨著時(shí)代的變化而有不同，不可避免地會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀念的沖突和矛盾，特別在經(jīng)濟(jì)文化全球化的今天，在吸收世界優(yōu)秀文明成果后的價(jià)值觀念發(fā)生了較大的變化。對(duì)于過去曾產(chǎn)生過積極作用的一些文化是不是符合時(shí)展的需求，我們都應(yīng)該具體問題具體分析，仔細(xì)甄別，從時(shí)代特征出發(fā)，以是否有利于國家和民族的繁榮昌盛、是否有利于社會(huì)和人的健康發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，來決定取舍。一方面，要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的“精華”，如傳統(tǒng)文化的尚和合、重民本、講誠信、求大同等價(jià)值追求，不僅是古代優(yōu)秀文化的集中體現(xiàn)，也是符合現(xiàn)代社會(huì)理想和價(jià)值追求的。另一方面，對(duì)于那些阻礙社會(huì)進(jìn)步和人全面發(fā)展的“糟粕”，應(yīng)堅(jiān)決加以批判和拋棄，如傳統(tǒng)文化中的“三綱”――君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，雖然在封建社會(huì)已是一種常態(tài)，但這種專制思想極大壓抑了人的自由發(fā)展;封建社會(huì)選拔人才的科舉制，尤其在清末發(fā)展成的“八股取士”更是束縛了人的思想，嚴(yán)重扼殺了創(chuàng)造力。這些與現(xiàn)代倡導(dǎo)的“自由”與創(chuàng)新精神是完全相背離的，應(yīng)毫不猶豫的批判。

三、培養(yǎng)高度的文化自信自覺，努力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.樹立文化自信，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。隨著改革開放的深入和信息化時(shí)代的到來，各種外來文化蜂擁而至，伴隨著不同的思想意識(shí)和價(jià)值觀念的侵入，對(duì)廣大青少年產(chǎn)生了重要的影響。很多人面對(duì)各種思想和價(jià)值觀不知所措，以至于扭曲了是非判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響了青年一代主流意識(shí)的形成。究其原因，很大程度上是對(duì)我們中華民族的文化不自信。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的文化歷史，為我們的文化立足于世界文化之林奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

樹立文化自信要辯證的看待中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，既要堅(jiān)信中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化強(qiáng)大的生命力和美好的發(fā)展前景，堅(jiān)定社會(huì)主義文化發(fā)展的自信心，又不能故步自封、自高自大。要充分挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代價(jià)值，讓其不斷適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)和世界文化發(fā)展趨勢，是中華傳統(tǒng)文化的傳承符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代需求。

2.確立文化自覺，創(chuàng)新文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國文化事業(yè)隨著改革開放以來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了重大進(jìn)步，但比起世界文化強(qiáng)國，我們差距仍很大。這就需要我們要有正確對(duì)待文化的態(tài)度，要有文化的“自知之明”，確立文化自覺。弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同樣要有文化自覺，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的宣傳與教育，又要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，針對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的要求，堅(jiān)持文化創(chuàng)新，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。把中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合起來，把中國傳統(tǒng)價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀結(jié)合起來，創(chuàng)建中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征相結(jié)合的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要堅(jiān)持為指導(dǎo)，加強(qiáng)與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合，運(yùn)用于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐。其次，通過各種形式的宣傳，如網(wǎng)絡(luò)媒體、電視公益廣告、報(bào)刊雜志、標(biāo)語口號(hào)、學(xué)校講座等，在全社會(huì)開展弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)。

在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)期，面對(duì)世界范圍思想文化交流形勢下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢，我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起時(shí)代所賦予的偉大使命，傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，充分挖掘中華傳統(tǒng)文化“精華”，融于時(shí)代特征，增強(qiáng)文化自覺自信，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為我們?nèi)粘Ｉ钚袨橹凶杂X奉行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和信念理念，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，不斷將中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：傳統(tǒng)文化與法治范文

[關(guān)鍵詞]高校 法制文化 建設(shè)

一、法制文化的概念和特點(diǎn)

“法制文化”是一個(gè)全新的概念,目前雖沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義,但不可否認(rèn),它是法制建設(shè)與文化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物,是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。“法制文化”由“法制”與“文化”兩個(gè)詞組合而成,從其語言邏輯結(jié)構(gòu)不難看出,“法制”是內(nèi)容、主題,而“文化”是形式、載體。因此,法制文化簡單說,就是用文化的形式體現(xiàn)法制的內(nèi)容,而法制文化建設(shè)的目的則是讓全體公民知法、懂法、守法,共創(chuàng)文明、和諧、平安的良好氛圍。

法制文化是以文化為載體,以法治理念為核心的新型的文化形式,它具有廣泛性、群眾性、教育性、藝術(shù)性、傳承性等特點(diǎn)。

一是廣泛性。法制文化不同于其它文化,其對(duì)象主體是群眾,因此,法制文化首先要體現(xiàn)廣泛性,輻射范圍廣,涉及面寬,內(nèi)涵深。二是群眾性。法制文化是與社會(huì)密切相聯(lián)的,具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。有了群眾基礎(chǔ),就會(huì)形成一種全社會(huì)的力量。三是教育性。法制文化建設(shè)的根本目的是教育。四是傳承性。法制文化的宣傳必須結(jié)合本地歷史,拋開歷史也就失去了法制文化教育的針對(duì)性。五是多樣性。法制文化作為社會(huì)主義的大眾文化,也應(yīng)堅(jiān)持“百花齊放”的方針,積極促進(jìn)其向多樣化發(fā)展。六是和諧性。法制文化宣傳要注重與環(huán)境相和諧,既要達(dá)到內(nèi)外和諧,又要做到形式與內(nèi)容和諧,還要符合本地區(qū)的實(shí)際。

二、現(xiàn)階段加強(qiáng)高校校園法制文化建設(shè)的必要性

1.高校校園文化與法制文化的關(guān)系

高校校園文化是高校師生根據(jù)自身辦學(xué)特點(diǎn)和需要,結(jié)合特定時(shí)期經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要,在長期的教育實(shí)踐過程中通過學(xué)校各個(gè)層面創(chuàng)造和積累,反映師生共同信念和追求的校園精神,是高校校園一切物形態(tài),精神財(cái)富和行為方式的總和。因此從內(nèi)涵與外延來看,法制文化與校園文化是不矛盾的,甚至是相輔相成的。

2.法制文化建設(shè)納入高校校園文化建設(shè)的必然性

現(xiàn)階段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步等因素均在要求人們提高整體素質(zhì)從而與之相匹配,特別是我國從兩千多年的封建社會(huì)直接跨越到社會(huì)主義社會(huì),與西方國家相比,缺少契約意識(shí)和法制觀念。但是隨著數(shù)十年經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,以及我國對(duì)提高社會(huì)整體法制意識(shí)的重視,特別是經(jīng)過數(shù)十年的積淀,我國逐步具備從“人治”徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺ㄖ巍钡幕A(chǔ),因此,今年,我國個(gè)別城市被推選為首批創(chuàng)建“法治城市”的試點(diǎn),這也顯示了我國大力加強(qiáng)法制教育,建設(shè)“法治國家”。

3.我國法制宣傳教育與高校法制宣教

從我國法制文化建設(shè)的歷程來看,法制教育、法治意識(shí)的培養(yǎng)越來越受到重視,法治意識(shí)的普及也是我國各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)和諧、可持續(xù)發(fā)展的必然要求。高校是培養(yǎng)先進(jìn)人才的重要的場所,在學(xué)校里,學(xué)生們逐漸形成成熟的人生觀、價(jià)值觀和思維形態(tài)、行為模式,對(duì)今后的人生產(chǎn)生絕對(duì)性的影響,因此,高校校園文化對(duì)學(xué)生即國家事業(yè)的接班人,以及對(duì)國家的未來都產(chǎn)生重要的影響。反觀,目前,我國高校雖然對(duì)校園文化建設(shè)一直“高談闊論”,但無不因?yàn)榉N種原因?qū)е聦?duì)校園文化建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)方面的不足。

法制宣傳教育從我國“一五”普法活動(dòng)就開始逐漸擺上議事日程,到目前已開展到“五五”普法,普法活動(dòng)已經(jīng)向縱深發(fā)展,活動(dòng)范圍已經(jīng)擴(kuò)展到包括法律進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)單位,即“法律六進(jìn)”。可以說法制宣教活動(dòng)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域,“法律六進(jìn)”的活動(dòng)范圍中“法律進(jìn)學(xué)校”在我國的中小學(xué)中如火如荼的展開,但是在高校中表現(xiàn)并不突出。高校的法制宣教應(yīng)該更加多形式、多途徑,多辦法,這無疑會(huì)促進(jìn)我國的法制宣傳教育。

三、全面加強(qiáng)高校校園法制文化建設(shè)的途徑

一是加強(qiáng)與國家司法行政機(jī)關(guān)的聯(lián)絡(luò)溝通,爭取重視。法制文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,加之法制宣傳教育工作主要由各地方司法行政機(jī)關(guān)負(fù)責(zé),他們掌握的資源,擁有的經(jīng)驗(yàn)是高校所不及的,所以高校要主動(dòng)爭取司法行政機(jī)關(guān)的重視,加入到普法工作當(dāng)中。二是充分利用自身優(yōu)勢。高校歷來重視校園文化建設(shè),已經(jīng)形成了一套可具操作性經(jīng)驗(yàn)和一種認(rèn)同,而且高校給學(xué)生提供彰顯風(fēng)采、張揚(yáng)個(gè)性、自我表達(dá)的機(jī)會(huì),在追求個(gè)性的同時(shí)又較易形成一種普遍的認(rèn)知,所以要充分利用這些優(yōu)勢,通過與傳統(tǒng)文化建設(shè)相結(jié)合,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)參與意識(shí),為校園法制文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。三是大力整合資源。隨著普法宣教活動(dòng)的持續(xù)開展,各地方特別是基層社區(qū)等群眾較聚集區(qū)域,已經(jīng)形成了很多先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和模式,高校可以主動(dòng)聯(lián)系社區(qū),采取社區(qū)進(jìn)學(xué)校、學(xué)生進(jìn)社區(qū)等活動(dòng),整合資源,加強(qiáng)互動(dòng),推動(dòng)校園法制文化建設(shè)的開展。四是大膽創(chuàng)新,豐富宣傳教育形式。注意觀察運(yùn)用每一個(gè)陣地和形式,從政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的、通俗的、普及的角度進(jìn)行綜合運(yùn)用,努力營造春風(fēng)化雨式、充滿人情味的法制文化氛圍,使學(xué)生在潛移默化中接受教育,得到啟迪。五是加強(qiáng)高校教師的法制教育。高校校園法制文化建設(shè)的對(duì)象不僅僅是高校學(xué)生,作為傳授知識(shí)、言傳身教的高校教師,同樣需要提高法制意識(shí)和素質(zhì),這樣才能在高校校園法制文化建設(shè),甚至在高校發(fā)展中發(fā)揮良性互動(dòng)作用。

高校校園法制文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的,動(dòng)態(tài)的工程,必須將與它相關(guān)聯(lián)的各方力量,如學(xué)生、教師、管理人員,社會(huì)公眾等各方面的力量集中起來,順應(yīng)時(shí)展的要求,努力營造出一個(gè)積極向上,充滿生機(jī)、和諧的大學(xué)校園,使學(xué)習(xí)和生活在其中的廣大師生充分感受到來自物質(zhì)和精神方面的滿足感和自豪感,從而使人人樂于為自己的學(xué)校貢獻(xiàn)力量,這也將成為廣大師生為社會(huì),為國家貢獻(xiàn)青春與智慧的不竭動(dòng)力。

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