傳統(tǒng)文化的利弊精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；初中；語文
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前初中生學習語文的熱情遠不及對數(shù)學、英語、計算機等學科，究其原因，一方面是因為這些學科相對于今后的學習和生活更有直接且明顯的幫助，另一方面則是因為語文在信息時代的沖擊下，學生更傾向于學習一些“速食”文化。在這幾種因素的阻撓下，初中生必然會降低對語文學習的熱情，更不用說中國傳統(tǒng)文化的學習，但是我國上下五千年的文化中蘊藏著非常豐富的精華，需要祖國的花朵來將它們很好地傳承下去。為了達到這個長遠性的目標，教育工作者必須要積極承擔此重任，積極地在語文教學中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣在語文教學中有效滲透傳統(tǒng)文化？本文就此具體的談一談。
一、創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)韻味的教學環(huán)境
古人云：“入芝蘭之室久而不聞其香。”從中可見，環(huán)境對人的巨大影響。因此，作為語文教師，要想潛移默化地向?qū)W生傳授一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識，不妨從創(chuàng)設(shè)帶有傳統(tǒng)文化韻味的教學環(huán)境入手，如，在教師張貼有關(guān)傳統(tǒng)文化的海報；在畫黑板報時書寫一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的小故事等。那么，在這樣的教學環(huán)境中，學生將會耳濡目染地了解并掌握一些傳統(tǒng)文化的知識，這遠比傳統(tǒng)式的講授模式效果要好。
如，在學習蘇教版七年級下冊語文第三單元中的《人民英雄永垂不朽》這篇課文時，教師可提前在教室的墻壁上懸掛一些人民英雄的海報，或者在黑板報上書寫一些人民英雄的事跡等，經(jīng)過一段時間的環(huán)境熏陶后，當學生學到這篇課文時，他們就會更容易理解這篇課文，而且正因為提前看了一些英雄人物的事跡，學生討論的熱情也比較高漲，顯而易見，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)有助于提高語文課堂的教學效果。
二、提供豐富的相關(guān)傳統(tǒng)文化讀物
閱讀是學習語文必不可少的一部分，因此，教師可從閱讀入手，在閱讀教學中逐漸向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化。但教師要注意的是：不可強迫學生閱讀哪本書籍或哪篇文章，但或許可以以一個同齡人的身份去向?qū)W生推薦幾本書，雖然目的都是一樣的，但是從教師的“強迫”到“推薦”，學生的服從度卻是大大不同的。那么，除了教師的引導(dǎo)態(tài)度外，教師可根據(jù)需要，盡可能多地在教室的圖書角和圖書室投放豐富的傳統(tǒng)文化讀物，在讀物豐富的情況下，學生獲得傳統(tǒng)文化知識也會更加豐富和全面。
三、促進不同學科之間的相互滲透
語文不僅是一個獨立的學科，更是眾多學科中的一部分，因此，教師在進行語文教學時，切記不可只限學生用語文的思維去思考語文問題，這樣的局限性教學會讓學生的思維僵化，會打破各學科的聯(lián)系性。基于此，教師要改變傳統(tǒng)的教學觀念，適時將各學科的知識滲透到語文教學中，這樣做的目的不僅有利于開拓學生的思維，更是滲透傳統(tǒng)文化的一個有效途徑。如，古人作詩多半都采用的是借景抒情的手法，但在語文古詩詞的學習中，學生看到的只是詩句，有的教師或許會讓學生去聯(lián)想，但這個過程較為短暫，這時教師不妨給予他們聯(lián)想的時間，讓他們以這首詩詞為主，根據(jù)自己的理解和想象，用一幅還原這首古詩，通過繪畫，學生將會深刻地了解當時詩人想要抒發(fā)的情感，同時學生也能體會到古人用詩句傳情達意的絕妙。這種將語文與美術(shù)相互滲透的教學方法，不失為一種滲透傳統(tǒng)文化的有效途徑。
四、用現(xiàn)代的眼光來詮釋傳統(tǒng)文化
在很多學生看來傳統(tǒng)文化已跟不上時代潮流，已成為“過氣文化”，在這種觀念的引導(dǎo)下，學生自然會拒絕學習傳統(tǒng)文化，一定程度上學生的這一想法是有道理的。那么，教師要想鼓勵學生學習傳統(tǒng)文化，首先要做的就是改變學生的這種觀念，那么怎么做呢？教師不妨組織學生參加一個叫做“傳統(tǒng)文化PK現(xiàn)代文化”的辯論賽，將學生分為“傳統(tǒng)文化優(yōu)于現(xiàn)代文化”和“現(xiàn)代文化優(yōu)于傳統(tǒng)文化”兩個陣營，鼓勵學生自己查找資料，自己的論點找尋充足的論據(jù)。可想而知，通過這樣的辯論賽，學生很自然地就會明白一個道理：傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化各有利弊，不可一味推崇一方，也不可全盤否定另一方。通過自己親自查找資料，學生不僅可以掌握豐富的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在這個過程中改正對傳統(tǒng)文化的偏見，愛上傳統(tǒng)文化。
綜上所述，在這里論述的是“滲透傳統(tǒng)文化”，而不是“講授傳統(tǒng)文化”，那么既然是“滲透”，就要注意掌握滲透與講授的差別，即要注重將傳統(tǒng)文化潛移默化地傳授給學生，讓學生自覺主動地去學習傳統(tǒng)文化，這就需要教師深入思考，尋找滲透的最佳方式。本文提到的這幾點措施仍存在很大的局限性和片面性，僅供各位教師參考。
參考文獻：
第2篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文
我們在《點茶成金——快速賣茶72招》一書中也重點強調(diào)，網(wǎng)絡(luò)賣茶是茶葉營銷的必由之路，同時，茶企也必須清楚，傳統(tǒng)文化是一座茶葉營銷的金礦，重視網(wǎng)絡(luò)賣茶的茶企也要充分用好傳統(tǒng)文化。下面將一個十分經(jīng)典的故事，這個故事主要內(nèi)容摘自美國演說家魯塞康維爾的著名演講《鉆石就在你家后院》。
從前有位名叫阿里哈法德的波斯人，住在距離印度河不遠的地方，他非常富有，擁有大片的蘭花花園、稻谷良田和繁盛園林。有一天，一位僧侶前來拜訪這位老農(nóng)夫。坐在阿里哈法德的火爐邊，他向農(nóng)夫講述鉆石的形成過程。接著，僧侶說：“如果一個人擁有滿滿一手鉆石，他就可以買下整個國家的土地。要是他擁有一座鉆石礦場，他就可以利用這筆巨額財富，把孩子送至王位。”
阿里哈法德興奮不已，詢問那位僧侶在什么地方可以找到鉆石。“只要你能在高山之間找到一條河流，而這條河流是流淌在白沙之上的，那么，你就可以在白沙中找到鉆石。”僧侶說。 于是，阿里哈法德賣掉了農(nóng)場，將利息收回，然后就出發(fā)去尋找鉆石了。
他先是前往月亮山區(qū)尋找，然后來到巴勒斯坦地區(qū)，接著又流浪到了歐洲，最后，他身上的錢全部花光了，衣服又臟又破。在旅途中的最后一站，這位歷經(jīng)滄桑、痛苦萬分的可憐人站在巴塞羅那海灣的岸邊，懷揣著被那位僧侶所激起的得到龐大財富的誘惑，將自己投入了迎面而來的巨浪中。
幾十年后的一天，阿里哈法德的繼承人牽著他的駱駝到花園里飲水時，他突然發(fā)現(xiàn)，在那淺淺的溪底白沙中閃爍著一道奇異的光芒，他伸手下去，摸起了一塊黑石頭，石頭上有一處閃亮的地方，發(fā)出彩虹般的美麗色彩。他把這塊怪異的石頭拿進屋里，放在壁爐的架子上，繼續(xù)去忙他的工作，把這件事給完全忘了。
幾天后，那位曾經(jīng)告訴阿里哈法德鉆石是如何形成的僧侶，前來拜訪阿里哈法德的繼承人。當看到架子上的石頭所發(fā)出的光芒時，他立即奔上前去，驚奇地叫道：“這是一顆鉆石！這是一顆鉆石！阿里哈法德已經(jīng)回來了嗎？”“還沒有，那塊石頭是在我家的后花園里發(fā)現(xiàn)的。” 他們一起奔向花園，用手捧起河底的白沙，發(fā)現(xiàn)了許多比第一顆更漂亮更有價值的鉆石。
看完這個故事，你可以先拋棄其純粹的偶然性和傳奇色彩，但只要你不斷反思這個故事，其深刻寓意必然會給你的茶葉營銷之路帶來啟示和震撼。
我經(jīng)常對參加《茶金會》的老板說起這個故事，同時強調(diào)，今天的一切必然是昨天的傳承，無論昨天是成功還是失敗，沒有昨天就不可能到達今天，就像一個人無論是坐飛機還是坐火車，盡管速度會有差異，該走的路還是一定要走的，依靠人是不可能實現(xiàn)“乾坤大挪移”或“穿越”的。
人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化作為立國之基的中國，已在世界上發(fā)展了五千多年，在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國早已灰飛煙滅。面對如此悠久厚重的歷史，利用傳統(tǒng)文化做茶葉營銷，自然可以從很多角度入手，但是，無論怎么利用傳統(tǒng)文化，茶葉企業(yè)都必須站在消費者角度大力創(chuàng)新。
有了強烈的創(chuàng)新意識，茶企再從六個角度展開工作，同時兼顧“專業(yè)”與“商業(yè)”，找準適合自己的個性化茶葉營銷策略。
角度一，在茶企的經(jīng)營理念上利用傳統(tǒng)文化。俗話說，一個人不能腳踏兩只船，換作茶葉企業(yè)，也一樣適用。茶葉企業(yè)絕大多數(shù)是中小企業(yè)，甚至中小企業(yè)都算不算，只能算是小微企業(yè)，更應(yīng)當認清形勢和現(xiàn)實，集中資源，專注于某一個優(yōu)勢富集的領(lǐng)域，不可貪大求全，否則必然分散精力，削弱自己對茶葉營銷的掌控度。
角度二，在茶葉產(chǎn)品開發(fā)，尤其是產(chǎn)品包裝的開發(fā)上利用傳統(tǒng)文化。巧妙迎合消費者埋藏心間的潛在需求，比創(chuàng)造新的需求更容易成功。茶葉企業(yè)的產(chǎn)品及產(chǎn)品包裝開發(fā)，一定要與消費者的潛在需求一致，以快速直達目標客戶的內(nèi)心，形成強烈的共鳴，實現(xiàn)最終的“一拍即合”。例如，我們在杭州蕭山機場看見一款利用《道德經(jīng)》制作的茶葉盒，傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性都值得稱道，既利用了傳統(tǒng)文化，又達到了文盲營銷的效果。
角度三，在茶葉品牌核心價值塑造上利用傳統(tǒng)文化。茶葉品牌的形成需要時間和文化，絕大多數(shù)茶葉都有著深厚的文化沉淀，這就需要茶葉企業(yè)密切結(jié)合傳統(tǒng)文化，深度挖掘茶葉及相關(guān)產(chǎn)品背后的文化價值，讓品牌核心價值與消費者的價值走向一致，從而快速減少消費者的選購障礙，推動茶葉品牌健康快速發(fā)展。
角度四，在茶葉品牌傳播上利用傳統(tǒng)文化。出名要趁早，成本也大多是越早月低，茶葉品牌一定要有知名度做支撐。要提高品牌知名度，許多人想到的是花很多錢去做廣告。事實上，花很少的錢一樣可以創(chuàng)造很高的知名度，遠卓品牌策劃公司首次提出并長期堅持一分錢做品牌也有這方面的原因，并在品牌傳播實踐中屢創(chuàng)佳績，如白茶娶妃、潘安賣茶、魯班換筆、珠鉆之爭等等，幫助眾多品牌實現(xiàn)了超低成本快速崛起。
“十”報告提出了建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標，茶葉企業(yè)可以在傳統(tǒng)文化復(fù)興之際，結(jié)合自身優(yōu)勢，創(chuàng)造性地運用核鏈公關(guān)模式，超低成本提高知名度和美譽度，從而綜合提升品牌形象。《茶翅高飛——中國茶葉品牌快速崛起之道》一書也分析了大量低成本品牌運作的策略和案例，感興趣的讀者可以進一步閱讀并借鑒。
角度五，在人力資源的經(jīng)營上利用傳統(tǒng)文化。人心齊泰山移，得人心者得天下，有善心才有善言，這個“心”不僅包括顧客之“心”，還應(yīng)包括員工之“心”。大家都身陷困境的時候，都在減少收茶、關(guān)閉店門的時候，誰能高瞻遠矚，另辟蹊徑，逆流而上，廣納精英，誰就能在新一輪的經(jīng)濟復(fù)蘇中贏得先機，獲得超常規(guī)發(fā)展。
第3篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文
背景故事：記賬本的“變形記”
市民小李作為新媒體實實在在的受益者，提起新媒體所帶來的便利，感受頗深。這都源于他的一個特殊身份——記賬戶。
小李的工作任務(wù)就是把每個月的收入、支出，分門別類地詳細記錄在冊，為統(tǒng)計部門的數(shù)據(jù)統(tǒng)計做積累工作。其實，這是一項聽起來輕松，做起來容不得半點馬虎的工作，因為小李所上報的數(shù)據(jù)作為一手資料直接關(guān)系到日后政府統(tǒng)計數(shù)據(jù)的準確程度。每個月小李記好一本賬后，賬本都會由統(tǒng)計系統(tǒng)的工作人員上門收走，新賬本也會同時發(fā)下來。
據(jù)小李介紹，對于手工記賬來說，即便是自己再小心，也難免會有疏漏。比如，從前在超市購物，需要把小票收集起來，回到家后再記錄到賬本上。但是偶爾小票也會丟失，這就導(dǎo)致賬本中所記錄的數(shù)據(jù)并不十分準確。2012年11月，習慣了紙介質(zhì)記賬的小李萬萬沒有想到，例行的新賬本被一部手機所替代。自從用上手機記賬后，小李工作起來更加得心應(yīng)手了。他興奮地對記者說：“現(xiàn)在無論是在辦公室，還是外出購物、旅游，都能做到隨時消費、隨時記錄。”此外，手機中的統(tǒng)計功能讓每月的收入、消費一目了然。在保證數(shù)據(jù)記錄準確的同時，又有助于自家理財，平衡收支。
從紙介質(zhì)記賬本到手機電子記賬，從傳統(tǒng)的報表到現(xiàn)在的數(shù)據(jù)聯(lián)網(wǎng)直報，新媒體時代的信息互聯(lián)讓數(shù)據(jù)采集更加快捷、準確，一方面為像小李一樣的統(tǒng)計記賬戶提供了工作上的便利，另一方面也有效保證了源頭統(tǒng)計數(shù)據(jù)的準確。
嘉賓觀點：
觀點1：新媒體勢不可擋——紙質(zhì)閱讀時代或?qū)⑼顺鰵v史舞臺
王齊國：一般來說，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和新興文化產(chǎn)業(yè)兩部分內(nèi)容。以出版產(chǎn)業(yè)為例，它作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容中的一部分，所面臨的市場會越來越小，這是因為我們的閱讀介質(zhì)發(fā)生了很大的改變。我們甚至可以做出更為大膽地設(shè)想：書本報刊的出版終將會退出閱讀的歷史舞臺，它將會被新的讀書載體——移動終端平臺所取代，這是IT技術(shù)支撐下帶來的新變革。新興業(yè)態(tài)的異軍突起使其與傳統(tǒng)業(yè)態(tài)之間的競爭愈演愈烈，因為數(shù)字內(nèi)容的提供將為移動終端開拓出更加廣闊的空間。從個人層面來講，我更看好數(shù)字新媒體所提供的可以讓我們實現(xiàn)工作、生活、學習、娛樂等方方面面，全方位一體化的新模式。
觀點2：新媒體信息傳播——從“簡單復(fù)制”到“量體裁衣”
朱煦：從新媒體近年來的發(fā)展看，它的內(nèi)容承載形式也在逐步地發(fā)生變化。我們不難看出，最初在新媒體上所的信息，只是簡單地把其他介質(zhì)上的內(nèi)容轉(zhuǎn)換到新媒體這種新的傳播媒介上來。比如，最初書本上的文章，是依托紙介質(zhì)存在的，新媒體出現(xiàn)后，同樣的內(nèi)容被轉(zhuǎn)換到新的媒介上。而現(xiàn)在我們更多看到的是專門為新媒體這樣的載體量身制作的節(jié)目。以微廣播劇為例，與我們熟悉的廣播劇不同，微廣播劇的時間長度為3～5分鐘。這么短的時間長度如果放在傳統(tǒng)的媒體中很可能被淹沒，但如果放在新媒體上就會魅力無窮。隨著生活節(jié)奏的加快，人們沒有很充裕的時間去欣賞一段長達30分鐘的廣播劇，但三五分鐘就能向人們傳達一個生動有趣的故事。這更符合新媒體的傳播特點。
觀點3：軟硬件兼具——北京的肥沃土壤滋養(yǎng)新媒體成長
王齊國：縱觀全國，北京的新媒體發(fā)展毋庸置疑處于各大城市的前列。因為北京為新媒體的發(fā)展提供了豐厚的沃土。首先，北京的硬件條件為新媒體的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。在這里，集聚了大量的人才、資本、創(chuàng)意。而這些恰恰是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最核心要素。正是由于創(chuàng)意的不斷涌現(xiàn)，整個經(jīng)濟社會才會發(fā)生變革，而新媒體正是社會變革最好的佐證。其次，北京市政府所倡導(dǎo)的科技文化雙輪驅(qū)動為新媒體的發(fā)展提供了重要保障。新媒體的發(fā)展離不開科技的支撐與文化的助力，二者兼具才會為新媒體未來的發(fā)展保駕護航。新媒體不僅方便了我們的生活、活躍了我們的思維，更重要的是，加速了經(jīng)濟社會的發(fā)展，而相應(yīng)地，社會的發(fā)展會進一步加速新媒體發(fā)展的步伐，這是一個良性循環(huán)。
第4篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文
【關(guān)鍵詞】經(jīng)典名著；網(wǎng)絡(luò)游戲；傳播功能；夢幻西游
經(jīng)典名著是中國文化的瑰寶，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。在當今這個快餐時代，什么都講究快，能夠靜下心來閱讀經(jīng)典名著的人越來越少，而網(wǎng)絡(luò)游戲又是當今如此風靡的娛樂方式，將二者結(jié)合，既有利于經(jīng)典名著的傳播，也有利于豐富網(wǎng)絡(luò)游戲的文化內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)游戲在經(jīng)典名著中有取之不盡的素材。所以，經(jīng)典名著與網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，網(wǎng)民在潛移默化中吸收著一些經(jīng)典名著的文化內(nèi)涵，起著傳播經(jīng)典名著的作用，但網(wǎng)絡(luò)游戲在經(jīng)典名著的傳播中卻也存在被肢解、被娛樂化的問題。
一、經(jīng)典名著是網(wǎng)絡(luò)游戲的豐富資源
從網(wǎng)絡(luò)游戲自身看，它必然帶有特定的文化元素，文化內(nèi)涵是游戲的靈魂。網(wǎng)絡(luò)游戲就是社會文化的重要組成部分，承載著特定的社會文化價值。大型的網(wǎng)絡(luò)游戲一般都有誘人的情節(jié)與內(nèi)容，而將經(jīng)典名著改編成網(wǎng)絡(luò)游戲則是一種新穎獨特的傳播方式。
1.經(jīng)典名著的廣泛閱讀性有利于中國網(wǎng)絡(luò)游戲的傳播。經(jīng)典名著改編而成的網(wǎng)絡(luò)游戲在傳播方面有著比其他網(wǎng)絡(luò)游戲更大的優(yōu)勢，即經(jīng)典名著本身的廣泛閱讀性。對于中國玩家來講，耳熟能詳?shù)墓适虑楣?jié)，深入血脈的民族文化使其對經(jīng)典名著有著本能的偏好。正因如此，經(jīng)典名著一路領(lǐng)先，正以其獨特的魅力成為網(wǎng)絡(luò)游戲最豐富的資源。例如，網(wǎng)易就一直圍繞中國四大古典名著之一《西游記》大做文章，包括《大話西游》、《快樂西游》和《夢幻西游》等，而《夢幻西游》更是其中最成功的一部網(wǎng)游，受到大家的歡迎。
2.豐富的文化、鮮活的人物和精彩的情節(jié)是網(wǎng)絡(luò)游戲取之不盡的素材。幾乎所有的網(wǎng)絡(luò)游戲都要以一定的文化背景為基礎(chǔ)，靠劇情而吸引玩家。而作為經(jīng)典名著都有著精彩的故事情節(jié)，并且都被大家所熟悉。網(wǎng)絡(luò)游戲立足于這些豐富的素材，情節(jié)才有血有肉、才能受到玩家的歡迎，它是網(wǎng)絡(luò)游戲能被玩家接受的必需。例如，比較成功的網(wǎng)絡(luò)游戲《夢幻西游》，它是以古典巨著《西游記》為背景藍圖展開的，故事發(fā)生在唐朝盛世，唐僧師徒去西天取經(jīng)來普度眾生。將神話故事作為游戲的主線，讓玩家參與到劇情中，劇情情節(jié)的安排都與《西游記》的角色關(guān)系一致，常規(guī)的副本任務(wù)“車遲斗法”、“烏雞國”等也取材于《西游記》中，讓玩家在獲得獎勵的同時，還了解了小說中的經(jīng)典橋段。
二、網(wǎng)絡(luò)游戲是傳播經(jīng)典名著的有效載體
《夢幻西游》作為國產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)游戲的經(jīng)典之作，其成功的重要一點就是成功的把很多傳統(tǒng)文化的東西融入進了游戲，經(jīng)典名著作為一種獨特的傳統(tǒng)文化，對于受眾接受具有重大的影響。總的說來，經(jīng)典名著在《夢幻西游》游戲中的表現(xiàn)和運用主要分為場景設(shè)置、情景設(shè)置和系統(tǒng)設(shè)置三部分來談。
1.場景設(shè)置。場景設(shè)置旨在營造一個感同身受的場景，給玩家一個可以身臨其境的環(huán)境，在了解經(jīng)典名著的同時加深對其的理解。《夢幻西游》游戲中的畫面風格唯美，所有場景都由美工手繪完成，顯得栩栩如生。所有人物的造型都顯得異常的圓潤，人物造型借用古代服飾樣貌特征，頭盤發(fā)髻、束帶踏履的古人設(shè)計，不經(jīng)能通過服裝的樣式來區(qū)分社會階層也讓游戲人物更加豐滿，行為舉止更加生動。和名著中所描繪的任務(wù)形象都有所契合，是一個很好的展現(xiàn)出名著的身份載體的一個平臺。這些在加以中國傳統(tǒng)文化因素的同時，也體現(xiàn)出對《西游記》中所展現(xiàn)的文化因子的一個詮釋以及形象的展示。
2.情景設(shè)置。通過情景設(shè)置的方法來將名著中所勾勒和描繪的情節(jié)和人物關(guān)系運用和展現(xiàn)出來，很好的將名著中所表現(xiàn)的主要的內(nèi)容展現(xiàn)，對于經(jīng)典名著和傳統(tǒng)文化具有引導(dǎo)和灌輸作用。而《夢幻西游》采取西游記整個故事作為它的背景故事。它的大部分的劇情任務(wù)和副本任務(wù)都是源自于經(jīng)典名著《西游記》。這充分表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)游戲作為一個載體，在傳播經(jīng)典名著方面的作用和角度。通過一個個劇情或者副本任務(wù)，在對于環(huán)境、場景、情節(jié)、人物交換等各個方面的體驗中可以看出，《夢幻西游》可以充分的自然地讓玩家了解相關(guān)的經(jīng)典故事，對西游記有了深入的了解。
3.系統(tǒng)設(shè)置。在游戲的系統(tǒng)設(shè)置上有很多獨特的想法。在這些想法中，不僅僅對傳播經(jīng)典名著起著很重要的作用，在展現(xiàn)和傳播中國傳統(tǒng)文化方面更是有著特別作用和意義。《夢幻西游》一直通過寓教于樂的方式使玩家在游戲的同時不知不覺的加深對中國傳統(tǒng)文化的了解和對經(jīng)典名著的理解。譬如《夢幻西游》中的版圖非常的龐大，一共有四個州、五組迷宮及十二個門派以供玩家來探險，《夢幻西游》的世界中有仙、人、魔三族，十二大門派，每一個地方都有獨特的特色。不論是場景設(shè)置、情景設(shè)置還是系統(tǒng)設(shè)置，《夢幻西游》游戲的這些設(shè)置都是為了能在建立一個虛擬的世界的同時，讓玩家融入到故事情節(jié)中，成為其中的主人公，從而在故事情節(jié)中獲得娛樂的同時被這些傳統(tǒng)文化的因素影響，從而對這些相關(guān)的傳統(tǒng)名著的學習和探討，在很大程度上對于這些作品的理解和掌握能力有很大的提升。
三、網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)鞑ソ?jīng)典名著的問題
經(jīng)典名著在網(wǎng)絡(luò)游戲發(fā)展的過程中的確存在機遇，但短短的數(shù)年的發(fā)展歷程卻給經(jīng)典名著帶來一些問題。
一方面，對經(jīng)典名著的肢解。由于市場化的驅(qū)動，許多網(wǎng)絡(luò)游戲為追求刺激，大量引入各種負面文化。在《夢幻西游》中，也存在著一些網(wǎng)絡(luò)暴力的方面，玩家享受組隊PK的，并把這種情緒帶到現(xiàn)實生活中；游戲里有很多行騙行為，木馬盜號，騙取裝備等。在玩家中青少年占據(jù)主要成分，他們的心智尚未成熟，暴力元素會引發(fā)青少年的心理沖動，繼而演變成現(xiàn)實中的沖突。血腥廝殺和仇恨又被過分地加以渲染，使得一些青少年理念中的傳統(tǒng)就是武俠。博大的傳統(tǒng)文化就這樣被片面化。在片面化中傳統(tǒng)文化中的負面性又被放大。
另一方面，經(jīng)典名著的被娛樂化。“輕松愉悅性與嚴肅性的雙重悖論，”是游戲本來就具有的矛盾性，游戲本是一種過剩精力的使用與發(fā)泄，是人在閑暇之余投入的一種娛樂活動，在伽達默爾看來“游戲的真正本質(zhì)在于使游戲的人脫離那種他在追求目的的過程中所感到的緊張狀態(tài)。”可以獲得精神層面的自由與放松，它基本上是不具有實用性和功利性的，娛樂是其最重要的目的。正因如此，經(jīng)典名著在被引入游戲之時，適用娛樂化的人為涂改便成為普遍的問題。玩家就是故事的主角，他們用自己的方式推動故事情節(jié)發(fā)展。對經(jīng)典名著造成巨大的傷害，人們也會產(chǎn)生對經(jīng)典名著的誤讀。
總的來說，將經(jīng)典名著改編成網(wǎng)絡(luò)游是對經(jīng)典名著的一種傳播，也體現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)游戲的傳播載體功能，但這種傳播卻利弊共存。所以，對于這一做法還需深思熟慮，對經(jīng)典名著負責。
【參考文獻】
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[2]謝麟振，倪健中.紅段子現(xiàn)象網(wǎng)絡(luò)時代的中國文化精神[M].人民出版社，2009.
第5篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文
一、貫穿傳統(tǒng)思想于三觀教育
中國的傳統(tǒng)思想，在幾千年的發(fā)展中，已經(jīng)成為中國人血脈中不可分割的一部分。作為思想政治教師，首先要對傳統(tǒng)思想有所學習和領(lǐng)悟，并將其貫穿于課堂教學與管理。更多的時候，教師自身要能夠精妙地融儒佛道思想于內(nèi)，化儒佛道行為于外。一方面，要能夠“學而時習之，不亦說乎”，能夠愉快地時常溫習和復(fù)習，并能夠“吾日三省吾身”，不斷提高自我和追求卓越，既要有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的危機感，又要把學習納入生命之中，持之以恒，并踐行之；另一方面，要能夠“澤被他人而不爭名利”，并以之影響學生，使學生能夠至柔而團結(jié)不爭小利，內(nèi)化所學并能謙虛謹慎，幫助他人并能尚賢好德。
作為政治教師，應(yīng)將傳統(tǒng)思想與社會案例相結(jié)合，聯(lián)系思想道德教育和精神文明建設(shè)，觸動學生的心靈，使學生在感悟中提高、學習、實踐。如將傳統(tǒng)思想與當生的具有正能量的事件相結(jié)合，讓學生探究思考，提高升華，以誠信、友善助力愛國、敬業(yè)，助力富強、民主、文明、和諧，助力自由、平等、公正、法治，不斷凝魂聚氣，強基固本，傳播、實現(xiàn)文化的精神價值。
二、活用傳統(tǒng)節(jié)日于三觀提升
中國傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久、內(nèi)涵豐富、形式多樣，將其引入教學活動，有利于提高學生的文化自信與文化自覺。
為了提升學生對本民族節(jié)日的認同，讓學生正視本民族的歷史文化成就，筆者特地選取了與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的詩詞，與學生分享。例如與春節(jié)有關(guān)的《賀新年》：“殘雪消融逢暖陽，翠竹挽袖正梳妝。煙花朵朵傳捷報，鑼鼓聲聲送瑞祥。春到江淮好事近，紅飄大地滿庭芳。平生有愿祖國好，共祝雙親身體康。”與清明有關(guān)的《八聲甘州》：“望黃花滿地正濃時，碧草沐春風。嘆青松弄影，桃肥柳瘦，流水匆匆。一派崢嶸景象，竟引兩三童。往返斜山徑，得意融融。然片云終逝去，杜鵑空啼血，白練留蓬。問蒼天無語，西去有誰同？想當年、孤墳千里，到如今、萬冢伴隆中。人將老，可堪塵世，依舊燈紅。”與端午有關(guān)的《河傳》：“人去，魂去。子規(guī)啼汝。江水綿綿。故國難復(fù)，空怨楚郢流奸，卻如何問天？流芳百世龍舟顧，尋水路，只為君魂渡。不堪回首，相望已隔千年，祭微篇。”
同時告知學生，這些詩詞都是筆者的原創(chuàng)作品。學生在驚訝之中，通過筆者的講解，了解了詩詞中對雙親的祝愿、對逝者的祭奠、對忠誠的告慰、對祖國的愛戴，既提升了對中國古典詩詞的熱愛，又增強了對中華文化的認同，還加強了對傳統(tǒng)佳節(jié)的感悟，一舉多得。
三、繼承傳統(tǒng)習俗于三觀內(nèi)涵
傳統(tǒng)習俗是在一個民族長期的共同生活中，約定俗成和世代相傳的風尚、禮節(jié)和習慣，對人們的學習、生活與生產(chǎn)具有持久的影響。
在提升學生文化自信和文化自覺的過程中，有必要結(jié)合思想政治教育，對傳統(tǒng)習俗進行適當?shù)氖崂恚M行一分為二的分析，并聯(lián)系學生的實際，進行相關(guān)的探究辯論或?qū)嵅傺菥殹?/p>
例如，新年開學，可組織學生探討春節(jié)習俗，看學生對于傳統(tǒng)的喜貼春聯(lián)、登門拜年、給壓歲錢、舞獅子、耍龍燈、演社火、逛花市、賞燈會等習俗，是否都了解。在條件允許的情況下，利用自習課，讓學生對感興趣的習俗進行演練，提升對傳統(tǒng)文化的感悟和熱愛。也可通過課堂探究，與其他民族習俗進行比較，加深對“文化對人的影響”的理解。或者讓學生聯(lián)系經(jīng)濟學和哲學的知識，對壓歲錢的利弊進行辯論，樹立正確的金錢觀，明確文化因素對三觀形成的影響，加強對學生價值觀的引導(dǎo)。
第6篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文
【關(guān)鍵詞】文化消費 路徑變遷 市場有效性
燃放煙花爆竹是中華民族沿襲了近千年的民間習俗，已成為過年約定俗成的表情達意的形式。不少人覺得，沒有鞭炮聲就沒有年味。然而，在人口密集的都市，由于不規(guī)范燃放煙花爆竹，造成炸傷、火災(zāi)、污染等許多負面的影響。20世紀90年代，廣州在全國率先頒布燃放煙花爆竹“禁令”，隨后全國大中小城市群起效仿，10多年來，中國總共有282個城市禁放鞭炮。
在起初幾年中，這些城市的春節(jié)由于執(zhí)法力度大幾乎不聞鞭炮聲。強大的輿論宣傳對于消除市民燃放煙花爆竹的愿望也十分有效，社會上普遍形成了安靜的春節(jié)才是文明的看法。好像對文明生活的追求越徹底，對傳統(tǒng)的清理就越干凈。然而，近幾年不能放鞭炮，傳統(tǒng)廟會也沒有了原來的樣子，越來越多的人都在抱怨年味越來越淡。報紙雜志又開始討論這種“干凈”是否最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)年節(jié)的空洞和寡淡。因此，近年來，恢復(fù)春節(jié)燃放鞭炮以增加節(jié)日氣氛的呼聲越來越高，全國已有106個曾經(jīng)實施禁放令的城市重新開禁。
那么，當初政府投入巨大的管理成本來改變?nèi)挤艧熁ū竦牧曀资欠窭速M？追求現(xiàn)代環(huán)境文明是否一定要犧牲傳統(tǒng)文化？政府在這其中哪些是有所為的，哪些是無需作為的？我們不妨從經(jīng)濟學的角度來思考一下。
一、傳統(tǒng)文化是否需要維護
燃放鞭炮是中國民族延續(xù)千年的傳統(tǒng)習俗。《詩經(jīng)?小雅》中就有“庭燎晰晰”的句子，“晰晰”就是火燒竹子的聲音，是放鞭炮最古老的雛形。古人用竹爆聲來避邪驅(qū)鬼。火藥發(fā)明后，燃放鞭炮開始盛行，但避邪的目的逐漸減弱，演化為辭舊迎新的標志，并表達民眾祈福、喜慶的心理。王安石的《元日》詩：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”在傳統(tǒng)文化的推波助瀾下，春節(jié)燃放鞭炮已深入民心。
經(jīng)濟全球化的發(fā)展，大大加強了國際經(jīng)濟聯(lián)系和合作。但這絕不是要削減乃至泯滅各個國家傳統(tǒng)文化的特色和本質(zhì)特征，實現(xiàn)文化趨同。世界經(jīng)濟的發(fā)展和進步過程中，文化的多樣化和多元化趨勢不改。文化是同各民族的精神本性和歷史傳統(tǒng)緊密相聯(lián)的，實際上，至今人們?nèi)阅軓母鲊?jīng)濟及其產(chǎn)品中看到他們傳統(tǒng)文化的影子。法國的貴族文化，美國的大眾文化都在其經(jīng)濟過程中得到了體現(xiàn)。法國名酒、香水堪稱貴族消費的標志，可口可樂、牛仔服裝把美國大眾消費的精神展示得淋漓盡致。同樣，中國要發(fā)展經(jīng)濟，也離不開千百年滋養(yǎng)中國人的傳統(tǒng)文化，否則將只是世界工廠上的一條流水線而已，沒有文化對經(jīng)濟產(chǎn)生的根植性，隨時將成為飛地。
文化的發(fā)揚離不開文化消費。文化消費屬于精神層面的產(chǎn)品，它和思想觀念、習慣習俗有著緊密的聯(lián)系。過春節(jié)燃放煙花爆竹，是中國傳統(tǒng)文化消費的一種存在。在經(jīng)濟學上講就是一種很強烈的路徑依賴。路徑依賴能形成及發(fā)生作用在于：執(zhí)行現(xiàn)有的制度模式相對于其他制度之下能提供更大的收益，實現(xiàn)“報酬遞增”趨勢。因此，每當一種穩(wěn)定的制度模式形成并確定之后，學習效應(yīng)、協(xié)同效應(yīng)、適應(yīng)性預(yù)期及退出成本的增大，使得制度模式的改變越來越難。打破路徑依賴，則需要新路徑的建設(shè)成本、新路徑的學習成本和舊路徑的監(jiān)督成本與退出成本。這些可以合稱為路徑的變遷成本。在現(xiàn)實中，我們看到“禁鞭令”的執(zhí)法成本逐漸加大，作為春節(jié)文化消費的替代品之一的春節(jié)聯(lián)歡晚會的組織成本越來越高，得到的滿意度卻越來越低。與此同時，禁止燃放煙花爆竹與曾經(jīng)的“破四舊”運動何其相似。它引起傳統(tǒng)道德的迷失，歷史證明這個路徑變遷成本太高，得不償失。
而作為西方文化的象征之一，圣誕節(jié)在中國已不遜于春節(jié)。鳳凰衛(wèi)視還專門組織了一場討論，研究這種現(xiàn)象算不算 “文化入侵”。說是“文化入侵”實在有點言重了，但隨著全球一體化進程的加快，經(jīng)濟交流帶來的文化融合我們必須正視。眾所周知，西方文化是和現(xiàn)代工業(yè)文明共同成長的，它的文化形式已經(jīng)受住了市場經(jīng)濟的考驗，甚至產(chǎn)生了特有的“文化磁鐵效應(yīng)”。以圣誕節(jié)為例，烘托氣氛的圣誕裝飾、表達心意的圣誕禮物、宣泄歡樂的圣誕聚會使中國的圣誕產(chǎn)業(yè)已占領(lǐng)著世界圣誕市場的過半份額。從世界文化發(fā)展態(tài)勢來看，自從資本主義和工業(yè)文明誕生以來，在西方文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化相對封閉，邊緣化的危險明明白白地擺在了面前，政府必須具有維護中國傳統(tǒng)文化的危機意識，才能使得中國經(jīng)濟具有內(nèi)生增長動力。
二、燃放煙花爆竹這個形式能否改變
禁鞭令的執(zhí)行初衷不是為了反對傳統(tǒng)文化，只是因為燃放煙花爆竹這個形式本身存在安全和污染問題。但問題是兩面的：燃放煙花爆竹是條大家都十分熟悉的中國文化行為路徑，人們操作和學習成本可以降到最小，沒有任何認知風險，遍布大街小巷的各式功能、價格不同的產(chǎn)品又提供了良好的市場操作平臺，購銷兩旺的瀏陽花炮證明煙花爆竹是符合中國普通大眾的節(jié)日消費需求的。“禁鞭令”實施之后，面對難以壓抑的節(jié)日文化消費需求，有沒有一個好的替代形式呢？這個形式要讓男女老幼容易參與和分享，符合天南地北中國人的文化規(guī)范，還要配備良好的市場操作平臺。
從目前來看，尚沒有合適的替代方式。相反，在世界各地，我們看到紐約、倫敦先后開禁，就連禁放鞭炮已經(jīng)34年的新加坡于2004年元月四日也解禁。當?shù)孛襟w稱贊“這回政府從善如流，靈活變通，讓人民重溫燃放鞭炮的熱鬧和樂趣。”之所以有這樣的趨勢，還是由于文化消費形式的特殊性，強烈的路徑依賴使得燃放煙花爆竹和過年聯(lián)系在一起，爆竹辭舊歲難以改變。從發(fā)展的眼光來看，燃放煙花爆竹的文化消費可能會演變出其他更多的方式，愛好安靜的人們可以購買爆竹裝飾品、講求環(huán)保的人可以選這電子爆竹，至于音樂爆竹、煙花晚會都是人們在新時代創(chuàng)新出的新的文化消費。這些和傳統(tǒng)的煙花爆竹一起出現(xiàn)，讓人們有更多的機會，去選擇適合自己的方式，感受更為濃厚的年節(jié)氣氛。
燃放煙花爆竹是增加了空氣和噪音污染，有安全隱患，有時甚至引發(fā)火災(zāi)，這只是問題的一面；人們需要傳統(tǒng)文化消費，燃放煙花爆竹是目前相對比較合適一種形式，這是問題的另一面。關(guān)鍵是政府如何權(quán)衡兩方面利弊，從問題的相互性中實現(xiàn)總社會成本的最小，或者總福利最大。如果解決方式只從一個方面看待問題，簡單地采取行政禁止這種方式，國民正當?shù)奈幕M受到抑制，這種政策的實施將會導(dǎo)致政府部門的監(jiān)督成本和執(zhí)行成本變得無限大。2005年春節(jié)，在全國禁鞭令執(zhí)行最為嚴格的北京，全城警力出動，依然管不住滿天煙花綻放，四處鞭炮炸響。文化是有強路徑依賴的，不能輕易改變。燃放煙花爆竹雖然具有某些損害公共利益的弊端，但它同時是中國的古老民俗，為廣大公眾所喜歡。煙花爆竹“禁改限”正是要求政府尋找維護公共利益和順應(yīng)民眾習俗之間的最佳平衡點，考驗著政府部門的智慧和施政能力。
三、政府如何作為
政府是不是干脆對此問題根本不作為呢？既節(jié)約執(zhí)行成本，又不降低消費者剩余、生產(chǎn)者剩余。隨著居民收入水平的提高，其消費結(jié)構(gòu)自然改變，煙花爆竹隨著市場規(guī)律淡出。用市場這只無形的手進行調(diào)配，實行資源的優(yōu)化配置，豈不是更好？
據(jù)前面所述，燃放煙花爆竹形式本身已形成強烈的路徑依賴，不借助這個形式，人們通過什么來表現(xiàn)節(jié)日的隆重熱烈，自己的大喜大悲？現(xiàn)代社會個人價值取向差異很大，造成新的文化需求分散。而新市場規(guī)模太小，且在市場初期，很少有人愿意投資培育萌芽市場，創(chuàng)造新的文化消費形式。這里就出現(xiàn)了市場失靈的情況。滿足個性需求的成本有多高，市場容量有多大是較難度量的，市場的交易成本因而上升到很高，市場自由調(diào)配失靈。更科學的文化消費形式很難自動出現(xiàn)，更文明、更理性的社會新風尚千呼萬喚不出現(xiàn)。改革開放二十多年來，人們的收入水平有了很大提高，但由于沒有更好的文化消費替代品出現(xiàn)，人們對燃放煙花爆竹是又恨又愛，于是反而產(chǎn)生“禁之嚴，愛之深”的心態(tài)。
因此，政府想有所作為是必須的。正如科斯強調(diào)的，政府作為市場經(jīng)濟中一個超級企業(yè),可以通過行政決定影響生產(chǎn)要素的使用，政府的作為在市場調(diào)配失效時尤為重要，關(guān)鍵在于政府如何作為。禁止燃放煙花爆竹雖說是上世紀90年代的事，其實還是按照計劃經(jīng)濟時期的思維方式作出的決策。不易管理的事情政府的習慣性做法就是禁止其生存。政府也怕麻煩。但所有具備深厚社會基礎(chǔ)的東西絕非政府一紙禁令就能禁絕，無非是由公開轉(zhuǎn)向地下，轉(zhuǎn)向政府監(jiān)控不到的地方，安全隱患并未消除，而政府對這一領(lǐng)域卻因禁令而放棄了本應(yīng)由政府承擔的教育和引導(dǎo)責任。追求現(xiàn)代環(huán)境文明和傳統(tǒng)文化習俗發(fā)生的矛盾只是被掩蓋了，而不是解決了。對于爆竹辭舊歲這樣一個傳統(tǒng)風俗，政府要認識到其實質(zhì)是一種文化消費。在市場經(jīng)濟發(fā)展的新時代，隨著收入的提高，消費的成熟，會自然出現(xiàn)追求文化消費效用最大化的問題。政府的作為要符合這個趨勢，這個矛盾就會弱化直至解決。因勢利導(dǎo)，開禁燃放煙花爆竹，使其真正成為符合現(xiàn)代文明標準的社會習俗仍任重道遠。政府首先要對煙花爆竹產(chǎn)業(yè)制定嚴格的安全標準，對煙花爆竹的生產(chǎn)、運輸、銷售、燃放作出詳細規(guī)定。在這些標準和規(guī)定的引導(dǎo)下，煙花爆竹產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠追蹤時代的步伐，在為中華民族增加節(jié)日氣氛帶來歡樂的同時，在世界舞臺上也大放異彩。其次，政府需要加強管理和服務(wù)，如學校進行燃放爆竹煙花的安全知識教育，節(jié)日期間選擇適當?shù)囟味嘣O(shè)些燃放點，有組織地銷售安全的煙花品種等。這樣既能滿足群眾需求，也達到控制火災(zāi)、傷人和噪音的目的。最后，政府對于燃放煙花爆竹可以進行趣味引導(dǎo)，組織煙花欣賞，從追求熱鬧到講究優(yōu)美，使這個習俗逐漸與現(xiàn)代環(huán)境文明實現(xiàn)平衡。
【參考文獻】
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第7篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文
【摘 要】社會發(fā)展日新月異，各行各業(yè)要謀求發(fā)展必然要不斷從“創(chuàng)新”中掘取前進的動力，審視問題應(yīng)對挑戰(zhàn)，教育亦是如此。縱觀當今教育界，“少、慢、差、費”的歷史問題仍然存在。“僵化、功利”的新問題層出不窮。“創(chuàng)新教育”實施緩慢，步履維艱。其中不乏客觀條件的制約，但主要原因在于人們主觀思想的抵觸和誤解。因此，我們探究當代問題，需立足傳統(tǒng)，溯源文化，從源頭上解決問題才是教學研究的根本所在。本文將從中國傳統(tǒng)文化入手，通過對道家思想理論的分析，從而得出傳統(tǒng)文化對于當今教育的阻礙因素。這對于我們今后在進行教育改革創(chuàng)新時該本著何種思想和方向有著重要的意義。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；道家思想；教育創(chuàng)新；阻礙；誤區(qū)
一、引言
中華民族的悠久歷史是厚重的歲月積淀，更是璀璨的文化縮影。五千年的文化熏陶早已滲透于我們的思想、行為，價值取向以及道德標準。特別是作為文化源頭的“儒、道”二家，其影響更為深遠和廣泛。然而傳統(tǒng)文化作為一種意識形態(tài)有其進步性，積極性，也有其阻礙性，消極性。當今社會文化日趨多元，新舊思想交替碰撞，對于傳統(tǒng)文化的扭曲與誤讀也是比比皆是。如何擇取符合個體和社會發(fā)展的內(nèi)容并非易事。關(guān)鍵看我們?nèi)绾稳タ陀^的進行分析、解讀。
二、“道家”思想中對“創(chuàng)新教育”的阻礙因素
通過對道家思想的研讀，我們從中總結(jié)出三點要素。分別是“道家”天法自然的世界觀與創(chuàng)新教育“人治”觀念的相悖。道學中“相生相克”的辯證思想對于“求新、求異”的否定。以及道家學派所倡導(dǎo)的“絕圣去智”的核心教育思想對于創(chuàng)新教育的一些不利因素。
1.“人治”教育觀與“道法自然”世界觀的矛盾
“道”，作為道家思想的核心是一種超越時間與空間永恒存在的，揭示著宇宙萬物運行的規(guī)律。道家主張道法自然，人治順應(yīng)天治。反之便會破壞原有秩序造成危害。在這里“人治”的范圍包含的很廣泛，既包括對自然環(huán)境的改造、先進技術(shù)的提出，也包括一些新思想的提出。教育的理論，方法，技巧的創(chuàng)新也是一種“人治”。從道家角度來看，教育發(fā)展自有規(guī)律。這正是道家“無為而無不為”思想的一種體現(xiàn)。也正是這種思想使得我們在進行教育改革與創(chuàng)新的時候，時刻有一種“車到山前必有路，船到橋頭自然直”的惰性思想。首先我們不否定道家理論的正確性，但是我們必須認清的是我們在遵循這種理論時不能存在歪曲和誤解，道家所講的“無為”是不“妄為”非不“作為”。如果說道家的這種思想體現(xiàn)在而今的教育中。應(yīng)是對當下這種過度加工，過度雕琢的所謂的“天才計劃”的批駁。是對這種現(xiàn)行社會中產(chǎn)生的將教育過程盡可能的縮短，過分強調(diào)結(jié)果的忽視教育客觀規(guī)律的病態(tài)教育的駁斥。而非是要我們對教育創(chuàng)新“靜觀其變”“袖手旁觀”。
2.對于道家“相生相克”辯證思想的誤讀
道家認為事物都是在對立的關(guān)系中衍生的，正所謂“有無相生，難易相承，長短相形，高下相傾”事物一分為二，相互轉(zhuǎn)化。而最為理想的模式就是一種“守恒”的狀態(tài)。創(chuàng)新思想的產(chǎn)生必然要出現(xiàn)兩個問題，一是打破原有平衡，增加不穩(wěn)定因素。二是新思想也有利弊，若是弊大于利我們又該如何處之呢。《道德經(jīng)》中有云：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有慈孝；國家混亂，有忠臣”。老子認為仁義也好，智慧也罷，表面看來似乎有益，但是人們不要忽視了其相反的一面。 眾所周知，教育本身是一種成長的過程，傳統(tǒng)的模式未必會適應(yīng)當下的發(fā)展。但為何我們在提到改革與創(chuàng)新時，總會出現(xiàn)各種反對之音呢？究其原因，正是這種隱含的辯證思想在潛移默化的對我們的教育活動產(chǎn)生著影響。一方面，教育者擔心教育上的改革創(chuàng)新會變革長久以來形成的教育大環(huán)境，甚至憂慮教育創(chuàng)新會使教育的質(zhì)量下降，甚至還不如不改革之前。
3.“絕圣去智”的“無為”教育思想
“無為”思想反映在教育上主要體現(xiàn)為“絕圣去智”的教育理念。“絕圣去智”出自《道德經(jīng)》第十九章：絕圣去智，民利百倍；絕仁去義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。老子認為所謂的“仁義”“道德”都可視為“巧利”是統(tǒng)治者擾民的“有為”是欺騙百姓的冠冕堂皇的“文飾”。更是道德淪喪，世風日下的根源。而這種“有為”體現(xiàn)在教育上既是教育方法的運用，教育理念的更新，及教育實驗的進行。老子歷來是抨擊“知”的。其認為“知”與“欲”有著某種必然的聯(lián)系。“天下每每大亂，罪在好知”“知者，爭之器也”。局勢更迭，文化先行。而文化的傳播與發(fā)展最根本的方法就是教育，教育和文化可以說是一種相互辯證的關(guān)系。一方面，文化要通過教育傳播，另一方面，教育的發(fā)展也促進了人思想的不斷發(fā)展。而思想的發(fā)展就會引起時局的動蕩，所以從這個角度來看，老子是不主張實施教育的。他提出“少學寡欲，絕學無憂”，其做法就是“行不言之教，處無為之事”。即教育要遵循兩個原則，一個是“知常”一個是“無為”。知常指的是要遵循教學規(guī)律，這在今天也是為大眾所承認和認可的。而“無為”指的是要不給予人為的干涉，最好是要不給予任何的干涉。“絕圣去智”的教育理念在今天來看可以理解為教育無須固定的模式，更不要抽象的理論，教育的規(guī)律不是外在的約束而是內(nèi)在的推動。
三、結(jié)語
二十一世紀，是知識信息主導(dǎo)的時代，而創(chuàng)新思想正是知識信息產(chǎn)生的源泉。對于一個國家而言，只有以強大的民族創(chuàng)新能力為支撐，才能建設(shè)起穩(wěn)固的知識經(jīng)濟型社會，由此可見創(chuàng)新教育地位之重。楊振寧教授曾說：“西南聯(lián)大教會了我嚴謹，而西方卻教會了我創(chuàng)新。 ”現(xiàn)在的中國教育正是處于這種知識掌握有余，而創(chuàng)新思想不足的狀態(tài)。有人說教育改革千頭萬緒，實施改革必將工程浩大。我認為縱然如此，改革思路若是從文化角度出發(fā)也必將有跡可循，尤其對于中國這樣一個擁有著五千年文化傳統(tǒng)積淀的國家。也只有從根源上研究問題產(chǎn)生的原因，才能比較徹底的解決因此產(chǎn)生的一系列問題。取文化之精華，棄不利之因素。及時矯正人們對于文化理解的誤區(qū)。只有這樣我們的教育才能有未來，民族才會有希望。
參考文獻
[1]老子.《道德經(jīng)》.中華書局出版社
[2]廖敏.《淺談道家思想的現(xiàn)代教育價值》.大理學院學報6卷3期.2007.03
[3]余秉頤.《方東美對原始儒家、道家哲學的闡釋》.江淮論壇2001.06
【作者簡介】
第8篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文
關(guān)鍵詞：選好角度 問題診斷 應(yīng)對策略
近年來，命題作文、話題作文正逐步淡出歷史的舞臺，新材料作文越來越受到高考出題專家的青睞。2014年新材料作文一統(tǒng)江湖的局面就是一個很好的明證。與傳統(tǒng)的材料作文相比，“選好角度”（“自選角度”）是其最突出的特征。的確，新材料作文的多角度立意為考生寫作提供了一個“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的環(huán)境，留給他們更大的發(fā)揮空間，從而能更好地考查出考生的寫作水平。有些同學由此就輕視作文立意，天馬行空，愛怎么寫就怎么寫，結(jié)果打了個“球”，難以切題;但也有一些同學畏首畏尾，仍停留在傳統(tǒng)材料作文的審題水平上，放不開手腳。針對這種上述情況，我收集了班上同學們在這方面常犯的一些問題，分析了其中的原因并找到一些應(yīng)對策略。
一.斷章取義
例如，有這樣一則材料：
有位作家講了一段大學時的經(jīng)歷：有年冬天滴水成冰，同學們冷得受不住就想辦法弄來一些煤球，在宿舍里做了個簡易煤爐。
深更半夜，我被濃重的煤氣味兒憋醒，一時呼吸困難，四肢無力，馬上意識到有可能煤氣中毒，但發(fā)現(xiàn)同學們都在沉沉睡著，又覺得不好叫醒他們，就掙扎著從上鋪爬下來，打開緊閉的窗戶，然后才出門上衛(wèi)生間。剛到門口，再也支撐不住，軟綿綿墜倒在地。不知過了多長時間，我在凜冽的空氣中睜開眼睛，慢慢爬起，回到宿舍。
第二天早晨，我說了晚上的事，七個同學一起笑我夢游。我極力爭辯，復(fù)述著事情的細節(jié)，但都沒用。我想，即使我說的有疑點，但至少依舊向天空大開的窗戶可以說明一切。
很多同學立意為“事實勝于雄辯”。很明顯，這個觀點是從“我想，即使我說的有疑點，但至少依舊向天空大開的窗戶可以說明一切”這一句提煉得出的，他們認為“選好角度”就是隨便選上一個，況且這一句也是材料的尾句，按常理這樣的句子往往是總結(jié)句，似乎符合老師所講的“抓關(guān)鍵句”來立意這一審題技法。認真審視分析全材料，不難發(fā)現(xiàn)主要人物為“我”，事件的經(jīng)過是“我”深夜開窗救室友，早晨將此事告訴室友，室友們笑我夢游，但大開的窗戶可證明其真實。稍作歸納，材料的主旨即為要堅守本心（善良、仁愛、奉獻等），不因外界而失去自己的本心。可見“事實勝于雄辯”已游離于整個材料的內(nèi)涵之外了，屬于“沾邊角度”（“主要角度”“次要角度”屬于切合題意）。
因此，題目中所說的角度，決不能孤立地存在，一定要在材料的內(nèi)容和含義范圍之內(nèi)，在駕馭材料內(nèi)涵的前提下選角度，抓關(guān)鍵句。
二.觀點雜糅
例如2012年全國大綱卷作文材料：
周末，我從學校回家?guī)椭赊r(nóng)活。今春雨多，道路泥濘，我挑著一擔秧苗，在溜滑的田埂上走了沒幾步，就心跳加速，雙腿發(fā)抖，擔子直晃，只好放下，不知所措地站在那里。
媽媽在田里插秧，看到我的窘態(tài)，大聲地喊：“孩子，外衣脫了，鞋子脫了，再試試！”
我脫了外衣和鞋襪，卷起褲腳，重新挑起擔子。咦，一下子就覺得腳底下穩(wěn)當了，擔子輕了，很快就把秧苗挑到媽媽跟前。
媽媽說：“你不是沒能力挑這個擔子，你是擔心摔倒，弄臟衣服，注意力不集中。脫掉外衣和鞋襪，就甩掉了多余的顧慮。”
有一部分同學立意為“做事要專注，甩掉多余的顧慮”。乍一看，切合題意，沒有絲毫問題。一旦提筆構(gòu)思行文，問題就凸顯出來了。按照這種立意，選材就既要緊扣“做事要專注”“甩掉多余的顧慮”，又要體現(xiàn)這兩者之間的關(guān)系，絞盡腦汁，可發(fā)現(xiàn)這樣的材料真是少之又少！難道是自己儲存的素料過于貧乏？否也！其實這就是典型的觀點雜糅。“甩掉多余的顧慮”是站在整篇材料的角度立意的，而“做事要專注”是從“兒子”的角度來立意的。如果以“做事要專注，甩掉多余的顧慮”立意，就只能取兩者的交集。這樣就無形中大大“縮小”了選材范圍，寫起文章來如繭自縛，當然材料就難找了。
因此，立意角度必需單一。怎樣才能做到單一呢？
首先，找主旨（中心）。要從整體把握材料入手，讀懂整個材料，認真分析歸納，從而提煉出文章的主旨。找主旨的方法很多，可抓材料的題眼（關(guān)鍵詞句）;可抓主要人物的主要動作行為;可概括主要事件;可挖本質(zhì)，由果溯因;可化喻求本;可分層剖析，提煉觀點;可異向求同，同向求異……
然后，立足全篇，細分角度。可從對象的角度立意，對象可以是人，也可為物，為景;也可從事件情節(jié)的角度立意……只要立足全篇言之成理，角度清晰單一即可。以上述材料為例，細分角度立意如下：從“兒子”的角度可立意為“放下心理包袱”“相信自己，發(fā)揮潛能”“生活是最好的課堂”“做事要專注”“虛心接受意見”“實踐出真知”等;從“媽媽”的角度可立意為“教育孩子要講究方法，教育的真諦在于鼓勵”;從“母子溝通”的角度可立意為“善于溝通是解決問題的關(guān)鍵”。
三.重“意”輕“我”
例如2012年湖北卷作文材料：
語文課堂上，老師在講到杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬金”時，不無感慨地說：“可惜啊，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難見到家書了，書信這種形式恐怕要消失了。”
學生甲：“沒有啊，我上大學的表哥就經(jīng)常給我寫信，我覺得這種交流方式是不可替代的。”
學生乙：“信息技術(shù)這么發(fā)達，打電話、發(fā)短信、寫郵件更便捷，誰還用筆寫信啊？”
學生丙：“即使不用筆寫信，也不能說明書信消失了，只不過是書信的形式變了。”
學生丁：“要是這樣說的話，改變的又何止是書信？社會發(fā)展了，科技進步了，很多東西都在悄然改變。”
……
對高考作文來說，審題是第一重要環(huán)節(jié)，此招不慎，全文皆潰。很多考生害怕偏題，重在求穩(wěn)。首先是整體性原則，歸納主旨，非主旨不敢下筆;如不能分析歸納主旨，退而求其次，至少也要找到材料的關(guān)鍵詞句。走題傷不起啊！這些考生這樣做看似是贏家，其實不然。我們只要用上述材料的立意來進行比較便一目了然了。
該材料展現(xiàn)了一個討論問題的過程，以老師的感慨始，以學生的擴展終，由個別到一般，話題的中心句是“社會發(fā)展了，科技進步了，很多東西都在悄然改變”。
可從材料的整體出發(fā)，抓住話題中心的關(guān)鍵詞“改變”，從“改變”的利弊、大小、快慢、隱顯、因果等方面選取一點來寫即可，這樣立意絕對無可挑剔;
其實還可以從材料中五個討論者老師、生甲、生乙、生丙、生丁中，選取一個或幾個人的見解為話題，也是切合題意的。
1.老師：不要讓傳統(tǒng)文化（家書）退隱。
2.生甲：傳統(tǒng)文化（家書）有不可替代的意義與價值。
3.生乙：可以改變傳統(tǒng)文化（家書）的形式，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會合拍;順應(yīng)潮流對傳統(tǒng)進行改造;科技發(fā)展是時代的趨勢，給人們學習、生活帶來了便捷和影響。
4.生丙：傳統(tǒng)文化（家書）的形式雖然變了，但美的本質(zhì)并沒有改變。
5.生丁：除了傳統(tǒng)文化外，許多東西都會隨著時展、科技進步而悄然改變。
6.選取其中幾個人的見解為話題立意：科技發(fā)展的利與弊;時代變遷和文化傳承（書信）的關(guān)系（文化的傳承與創(chuàng)新）;科技進步不能漠視人文關(guān)懷。
有人戲言考場作文是考生“戴著鐐銬在跳舞”，“選好角度”就是在減少這種限制的“鐐銬”。過于重視審題立意雖穩(wěn)，但明顯縮小了自己的發(fā)揮空間，過于保守，不利于考生獲得高分。
學生每個個體的寫作風格是不同的。對于很有思想，邏輯思維嚴密，喜寫議論文，但文采稍遜一籌的同學來說，寫“改變”“不要讓傳統(tǒng)文化退隱”“科技發(fā)展的利與弊”等是一個不錯的選擇;對于喜抒情，文采飛揚的同學來說，“科技發(fā)展是時代的趨勢，給人們學習、生活帶來了便捷和影響”“傳統(tǒng)文化（家書）的形式雖然變了，但美的本質(zhì)并沒有改變”是最適合不過的了。如果讓一個擅長寫抒情散文的同學來寫“科技發(fā)展的利與弊”，恐怕文章可圈可點的地方就少多了！
在構(gòu)思中，最大的困難是什么？就是缺素材。巧婦難為無米之炊嘛！男同學多喜歡科技方面的知識，如選“科技”這方面的材料應(yīng)會撲面而來。女同學多喜古典詩詞，“傳統(tǒng)文化（書信）”的材料即可信手拈來。
即使同樣寫“傳統(tǒng)文化”，有的同學的確認為傳統(tǒng)文化有不可替代的意義，就可選生甲衍生出的觀點;有的同學可能就認為可以改變傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會合拍，就可選生乙衍生出的觀點。只有這樣，文章才能道理通透，獨具性靈，情蘊文中。
第9篇：傳統(tǒng)文化的利弊范文
關(guān)鍵詞：岐江公園 現(xiàn)代設(shè)計 道家文化 返璞歸真
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。在現(xiàn)代社會的變革中，人們在深刻剖析工業(yè)文明帶給城市的利弊和失衡后，進一步思考了如何對待當前城市化的快速發(fā)展以及如何構(gòu)建適宜人居住的新型環(huán)境問題，這是人類生存與環(huán)境變革共同進化的一種必然選擇。
廣東省中山岐江公園是一個占地面積為11公頃的休閑式公園，是由北京大學景觀規(guī)劃中心主任俞孔堅主持并設(shè)計的。岐江公園在原粵中造船廠舊址改建而成，粵中造船廠是20世紀近50年來中國工業(yè)化歷程的一個縮影，見證了中山由一個農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)發(fā)展到中型現(xiàn)代化城市的歷程。因此，俞孔堅提出保留其造船廠的一部分建筑和器械，并對一部分生硬、陳舊的工業(yè)遺跡進行整理、提煉，并賦予其新的功能，使其具有休閑性和觀賞性。岐江公園的設(shè)計理念與中國道家文化思想有著異曲同工之妙，道家思想中最基本的哲學思想是“道”，“道”是一種擁有豐富內(nèi)涵的思想。首先，“道”的概念具有虛無性（即抽象性）。正是由于其含義的不確定性，最終使得人們憑借著自己的經(jīng)驗和文化對事物進行闡述，也正是這種人人都能夠使用而人人無法界定其內(nèi)涵的思想，使得“道”這一觀念具有了廣泛的適用性，被人們普遍地運用到了各個領(lǐng)域中去。同時也正是這樣的一種包容性，使“道”成為了解讀中國藝術(shù)設(shè)計的一個基本原則。設(shè)計是一門具體到如何去操作、如何去使用的學科，因此，在探尋設(shè)計的時候，要把人放在第一位，而“道”這一概念能夠把人和物之間的聯(lián)系通過各種形式表現(xiàn)出來。在岐江公園的設(shè)計風格中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中或多或少具備著中國傳統(tǒng)設(shè)計思維。筆者就從道家的“有無相生”“審曲面勢”“天地材工”“返璞歸真”等觀念出發(fā)，對岐江公園的道家思想進行闡述。
一、有無相生，各隨其意
“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”
――《道德經(jīng)》
這些生活中極為普遍的語言詞匯包含著許多辯證的思想和引人深思的人生哲學，如果將這些思想引入設(shè)計中，我們就可以創(chuàng)造出許多想象豐富的空間設(shè)計作品。
在岐江公園的設(shè)計理念中，“有無相生”的思想可以說是無處不在，尤為突出的是公園中的萬桿柱陣（圖1）。在保留下來的鐵軌的兩側(cè)，安置了許許多多的鋼柱林，鋼柱群整齊排列成一個個方陣，虛實相間，構(gòu)成了一個獨特的完整的交換空間。而其中的虛空間看似是一個無形之境，卻又處處體現(xiàn)著設(shè)計者的獨特匠心，正是筆鋒未到而意境已至，既保存了現(xiàn)代工業(yè)文明時代的特征，又使人聯(lián)想到生態(tài)循環(huán)的空間形式。
“有無相生”或許是設(shè)計中運用最多的一種形式。“有”，我們可以把它看成是實際存在的實物；“無”，可看成是一種無相無象的抽象的存在。“空即是有，有即是空”，形成一個辯證性的觀念，發(fā)展至設(shè)計藝術(shù)中，便是有容乃大的“空白”。“空白”就是設(shè)計者按照設(shè)計畫面反向思維的特點所形成的一種想象空間，它具有實際的愉悅性、錯視性、想象的投機性等。在空間設(shè)計中，虛空間是一種無形的卻又真實存在的一種氣場，我們可以看成是文章中的言外之意或者音樂中的弦外之音。
二、審曲面勢，各隨其質(zhì)
“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”
――《道德經(jīng)》
“審曲面勢，洛背河，左伊右，西阻九阿。”這是張衡《東京賦》中的詩句，指工匠做器物要仔細察看曲直，根據(jù)不同情況處理材料。要依循自然之材的性質(zhì)和形狀，加以發(fā)揮和利用，用最少的人力和物力換取最大的功用。
在岐江公園原址上，有許多原粵中造船廠所遺留下來的建筑和物件等，在設(shè)計的時候?qū)@些物件并不是一味地拆除或重建，而是通過不同的環(huán)境對其進行改造和再利用。如內(nèi)湖的兩個船塢（圖2），其中一個入當代膜結(jié)構(gòu)設(shè)施，而另一個僅僅刷了一層漆。這兩個船塢形成了強烈的新舊對比，這就是審曲面勢的典型。老子講究順其自然，“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”對事物進行最少的改動就能發(fā)揮最大的功能，這就是道家文化中的重點思想之一。（轉(zhuǎn)第7頁）
（接第30頁）
三、天地材工，各隨其宜
“天有時，地有氣，材有美，工有巧。” ――《考工記》
早在古時，人們就對設(shè)計有了一個全面的了解。“天有時”代表著天氣以及時機，“地有氣”彰顯著地域文化特點，“材有美”強調(diào)著設(shè)計材料的質(zhì)量，“工有巧”講究的是設(shè)計者的能力。每一個成功的設(shè)計除了考慮需要優(yōu)秀的材料、設(shè)計者的能力以外，還要顧及時機與地域文化。對于歷史的研究或許不是為了證明什么，而是為了揭示這段歷史背后所蘊含的思想。
岐江公園在設(shè)計風格上可謂是集百家之長（圖3）。首先是運用豐富的嶺南植物和園藝所產(chǎn)生的含湖環(huán)境，其次，在整體格局上借鑒了西方傳統(tǒng)幾何式園林。中山作為一個著名的僑鄉(xiāng)，在公園中出現(xiàn)了許多具有幾何圖案之美的景觀。再者，借鑒現(xiàn)代西方環(huán)境主義對于舊城改造的思想，把公園中的許多建筑形式都進行保留，并在這一基礎(chǔ)上運用現(xiàn)代的手法加以重現(xiàn)。那高低錯落的樹林、內(nèi)湖和岐江的呼應(yīng)，鋼構(gòu)件和蘆葦叢的交替，其中透著復(fù)雜與簡單、對比與和諧、變化與統(tǒng)一的關(guān)系，在這里被巧妙地融合成了一體。這種新的形式表達了中國傳統(tǒng)道家思想和時代文化的傳導(dǎo)，同時也彰顯了岐江自己的個性。
四、返璞歸真，各隨其境
“道之出口，淡乎其無味。”“恬淡為上，勝而不美。”――《道德經(jīng)》
道家文化一直都主張保持人性的自然本真，反對用禮儀束縛人性。在中國的設(shè)計藝術(shù)史上，一直都十分推崇“淡”，在中國畫中，“淡”代表著簡淡、清淡，正如諸葛亮的《誡子書》所述，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”可見，古代文人對于平淡美的追求是一直都沒有停止的。
岐江公園有著許多的景觀設(shè)計，都在追尋著道教的返璞歸真的簡約之境。如在公園的內(nèi)湖有著棧橋式湖岸（圖4），這里有著各式各樣的鄉(xiāng)土植被、蘆薈、荷花等，輕輕走近猶如進入了大自然一樣，胸襟突然被一種平淡所代替，這就是詩意的“淡”。而豎立在岐江邊的雙塔，由兩個舊水塔改造而成，一個是包著玻璃外衣的“琥珀水塔”，是一個能夠吸收太陽能而發(fā)出熒光的燈塔；而另一個是脫去水泥外衣后的“骷髏水塔”，這是一種完全由鋼筋所圍合而成的塔柱，沒有任何其他裝飾，以其嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)吸引著人們的視線，這是工業(yè)的“淡”。
以上內(nèi)容是筆者對岐江公園景觀設(shè)計所領(lǐng)悟到的一些關(guān)于道家文化思想與景觀設(shè)計之間的一些想法，道家文化在內(nèi)容、形式以及審美觀念上都對中國傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響。中國的傳統(tǒng)文化和美學，應(yīng)該在保持自己特點的情況下與其他文化進行交融，發(fā)掘具有自己特點的觀念系統(tǒng)，從而形成真正的具有華夏民族特色的藝術(shù)設(shè)計形式。
參考文獻：
[1]任繼愈.老子今譯（修訂本）[M].上海：上海古籍出版社，1985.
[2]孔祥偉，李有為.以土地的名義[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2009.
