傳統(tǒng)文化中的民本思想精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文
[關鍵詞] 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學生；思想政治教育
【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-080-3
思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段。同志在黨的十報告中提出了培養(yǎng)高度文化自覺和文化自信，建設社會主義文化強國的奮斗目標。這一目標為突出思想政治教育工作的文化內(nèi)涵提出了新的要求。特別是當前，我國正在進入社會關系深刻變革、社會結(jié)構深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的社會大背景下，將中國傳統(tǒng)文化的基本精神滲入大學生思想政治教育中，對于加強和提高大學生思想政治教育的針對性和實效性有著不可或缺的重要作用。
一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導原則，在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神，即中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化所蘊含的精神是極為豐富的，對當前的大學生思想政治教育有著重要影響和作用的基本精神主要有：
一是自強不息、剛健有為的進取精神。自強不息是中國傳統(tǒng)文化思想的主旋律，也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要因素。中國古代文化經(jīng)典《周易》上說：“天行健，君子以自強不息。”就是提倡人應效法日月星辰剛健運行那樣奮斗不息、積極進取，堅持獨立意志、人格尊嚴和做人原則。這種精神鑄就了中國人民百折不撓、愈挫愈奮的民族品格。孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”對“飽食終日，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子日：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”孟子認為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強不息。
二是貴和尚中、和而不同的和諧精神。“和”是中華文化的精髓，是中國人民奉行的崇高價值，在中國歷史上曾經(jīng)起了促進民族團結(jié)，增強民族凝聚力，實現(xiàn)睦鄰友好的積極作用。早在2000多年前，中國古代思想家就提出“和實生物”、“和而不同”等思想。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。主張國家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生。當然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生予以血緣關系為基礎的自給自足的小農(nóng)社會里，強調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會的穩(wěn)定，有利于維護祖國的統(tǒng)一和民族的團結(jié)；但不可否認，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進取精神，這對社會發(fā)展也帶來了不少不利影響。
三是以義為上、注重倫理的道德主義情懷。追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會風氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，即“崇德”型文化。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個人對家庭的職責和對社會的義務。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關系。另一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎的自然經(jīng)濟和宗法制度為基礎的社會政治結(jié)構上的。個人的權利容易被忽視，容易壓抑個人的自我意識，不利于個人自主性、獨立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。
四是民為邦本、民貴君輕的民本思想。中國是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。黃宗羲的民本思想達到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。同時，對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意，中國的民本思想并無對公民權利的法理內(nèi)容規(guī)定，更沒有人民共同管理社會政治的意思，個人只是在宗法專制條件下的“子民”，君主始終是民眾的監(jiān)護和放牧者。今天，我們提出的“以人為本”，是對“民本”思想的繼承和發(fā)揚，就是通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求；就是要在平等、自由的條件下實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的必要性
中國傳統(tǒng)文化為弘揚和培育社會主義精神文明建設提供了有效的資源，中國傳統(tǒng)文化融入大學思想政治教育的必要性表現(xiàn)在：
第一，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著對大學生進行思想政治教育的方法。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，特別重視德教，重視知行合一，強調(diào)在教育過程中，教育者對受教育者的示范作用。孔子曰“：君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃其身正。”他還說“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”另外，以孔子為代表的儒家文化，所倡導的道德修養(yǎng)其實就是建立在每個人內(nèi)心自省的基礎上。子曰“：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。灌輸是外部因素，內(nèi)省是內(nèi)部因素，外要通過內(nèi)才能發(fā)揮作用。大學生群體良好思想品德的形成，也應該教育他們要通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心深處認同這種思想道德，沒有學生自己的內(nèi)省，思想政治教育就會難以達到理想的效果。
第二，大學生思想道德現(xiàn)狀使高校思想政治教育需要借助傳統(tǒng)文化的力量。當今社會，由于世俗文化、流行文化、網(wǎng)絡文化、外來文化的影響，社會不良風氣漸漸滲透到高校校園內(nèi)，大學生思想政治教育面臨著嚴重考驗。傳統(tǒng)文化可以增強大學生思想政治教育的文化底蘊，喚醒大學生傳統(tǒng)文化知識的記憶，增強民族自信心和自豪感。傳統(tǒng)文化中有“天人合一”的世界觀、“厚德載物、自強不息”的人生觀、有“精忠報國、舍生取義”的價值觀，這些傳統(tǒng)思想對大學生的人格培養(yǎng)和價值取向具有積極的現(xiàn)實意義。從傳統(tǒng)文化典籍中可以獲得廣泛的文化知識，有利于大學生成長成才，將來走向社會無論是做人還是做事，都會一輩子受益不盡。
第三，傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的缺失。傳統(tǒng)文化教育是人類教育史中重要的組成部分，高等教育作為文化傳承的社會機制，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新方面應該發(fā)揮其作用。但是從整體上看，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機制，傳統(tǒng)文化在當代高等教育中出現(xiàn)了斷層與缺失。大學生雖然在小學階段和中學階段已經(jīng)對中國傳統(tǒng)文化有了一定的了解，但認知層次較淺，所掌握的傳統(tǒng)文化的涵蓋范圍較窄，而到了大學階段，本應該強化的傳統(tǒng)文化的知識補給卻缺乏系統(tǒng)性、制度化，這就造成了當代大學生對我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認知程度不高、對傳統(tǒng)文化的價值認識不足及中華民族傳統(tǒng)美德觀念越發(fā)淡薄的現(xiàn)實。因此，大學生思想政治教育中應融人傳統(tǒng)文化。
三、中國傳統(tǒng)文化對大學生思想政治教育的影響
五千多年的中國傳統(tǒng)文化給當代中國先進文化建設留下了極為豐碩的文化遺產(chǎn)，對大學生思想政治教育產(chǎn)生的影響有積極的，也有消極的，具體表現(xiàn)為：
積極的影響：（1）它可以陶冶大學生的情操，提高大學生的道德水平。中國傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。中國傳統(tǒng)文化的基本精神以天人合一的自然世界觀和人本主義的哲學社會觀為基礎，提倡剛健有為的進取精神，倡導人性的回歸，有利于我們建立健康的生活方式。中國傳統(tǒng)文化基本精神的重大價值，就在于它架構了整個中華民族自強不息的民族意識、頑強拼搏的民族精神、寬廣博大的民族胸懷，而這種民族主體意識中積極進取的優(yōu)秀因子，正為今天的社會所需要。（2）它可以為高校的思想政治教學提供有效的教育方法。高校開設思想政治教育的目的就是為了讓學生在接受社會道德規(guī)范教育的同時，形成道德的能動性，最終升華自己的品質(zhì)。我國的傳統(tǒng)文化中最典型的儒家思想及道家思想等，都重視知行合一。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，強調(diào)在道德修養(yǎng)上的主體自覺，突出道德踐行，這種思路本身值得當代思想政治教育在方式、方法上借鑒。
消極的影響：（1）中國傳統(tǒng)文化重情輕法，不利于加強大學生的法制意識。中國傳統(tǒng)文化以孔子、孟子等為代表的儒家思想所講的“修身、齊家、治國、平天下”，強調(diào)的是德治的重要性，忽視法在國家的作用。中國傳統(tǒng)文化中的人情社會，深深影響著我國社會主義法治國家的建設，這對加強大學生的法制意識將產(chǎn)生不利影響，不利于法治國家的建設。（2）另外，在中國傳統(tǒng)文化中，片面強調(diào)“仁義”，強調(diào)和諧的概念，也不利于大學生競爭意識的培養(yǎng)。傳統(tǒng)思想中，崇固保守是最大的缺陷，表現(xiàn)在人的思想上就是安于現(xiàn)狀，容易滿足，不思進取和革新，自我陶醉，也會對大學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響。
所以，在大學生思想政治教育中，應注意傳統(tǒng)思想特質(zhì)中的不良影響，去粗取精，正面現(xiàn)實與未來。要以史為鑒，開拓創(chuàng)新。
四、中國傳統(tǒng)文化影響下的大學生思想政治教育的新途徑
首先，建立和健全各項教育實施制度。傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作的滲透和結(jié)合是一項復雜的社會工程，需要全社會各個部門的共同努力。從上到下，必須建立科學的管理制度，在各個形成單位之間應制定不同情形下的文化教育宣傳辦法，鼓勵全社會關注文化建設，重視文化對整個社會思想道德水平的影響作用，尤其是大學生群體，作為社會未來的主要力量群體，更應該不斷加強自身對傳統(tǒng)文化的認知和了解，為自身思想道德水平的提升做好資源潛意識中的儲備工作。
其次，發(fā)揮課堂教學的主渠道作用，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和思想政治理論課教育結(jié)合起來。課堂教學不僅是大學生接受專業(yè)知識的主要渠道，也是將傳統(tǒng)文化融入到大學生思想政治教育的重要場所，在思想政治理論課的教學中滲透優(yōu)秀的文化、歷史、價值、美德教育，在教學中靈活運用各種教學方法，培養(yǎng)學生學習傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動性。以傳統(tǒng)文化、歷史人文為載體，為思想政治理論課注人人文活力，實現(xiàn)內(nèi)涵拓展，使之成為思想理論有根可尋、有脈可把的課程。此外，鑒于中國傳統(tǒng)文化對大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要價值，還應該將中國傳統(tǒng)文化的相關課程納入高校思想政治理論課以外的教學計劃中。在高校開設傳統(tǒng)文化選修課，與大學生思想道德修養(yǎng)和其他政治課形成合力，提升大學生人文素養(yǎng)和精神境界。
最后，發(fā)揮現(xiàn)代的大眾傳媒作用，豐富、創(chuàng)新思想政治教育的形式與方法，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化精神一方面通過歷史繼續(xù)發(fā)展、積累和傳遞，另一方面用潛移默化的不同方式加以繼承和發(fā)展。而在繼承和發(fā)展的過程當中，思想政治教育就成為其有效的方式和有力的工具，我們只有不斷豐富思想政治教育形式和方法，才能對大學生進行更好的教育。在思想政治教育中，我們要通過大眾傳媒電視、網(wǎng)絡、廣播、雜志等方式，對大學生進行了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，加深大學生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們要發(fā)揮現(xiàn)代信息傳播快和覆蓋面廣的優(yōu)勢，結(jié)合我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對大學生進行思想政治教育，牢牢地把握思想政治教育的主動權，讓現(xiàn)代的大眾傳媒成為思想政治教育弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高效平臺。
參考文獻：
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第2篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文
論文摘要：中國行政文化對數(shù)千年中國行政體制的形成、發(fā)展、成熟、選官制度的日趨完善產(chǎn)生了深遠影響。傳統(tǒng)的行政文化中一些消極因素對行政管理現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有很大阻滯作用，但是我們也應看到傳統(tǒng)行政文化中的積極因素，探究積極因素并合理的利用，將幫助我們構建現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的合理路徑，全面系統(tǒng)地推進行政管理現(xiàn)代化。
一、中國傳統(tǒng)行政文化的概念
行政文化是行政系統(tǒng)的軟組織，是行政管理的靈魂，是行政管理中最深沉而又最現(xiàn)實的問題。任何一個行政組織的結(jié)構、運轉(zhuǎn)程序、決策過程，以及行政人員的行為、作風態(tài)度、價值觀等都直接或間接地受行政文化的影響。
中國傳統(tǒng)行政文化指的是在過去產(chǎn)生，經(jīng)歷了中國社會歷史的演化過程，至今仍在中國行政活動中產(chǎn)生影響的行政文化。①有學者把中國傳統(tǒng)行政文化主體內(nèi)容歸結(jié)為傳統(tǒng)行政思想文化和傳統(tǒng)行政制度文化兩方面。前者主要包括：德政禮治思想、無為而治思想、以法治國思想、為政用人思想、行政決策思想；后者主要涵蓋：機構設置制度、官吏管理制度、財政管理制度、行政監(jiān)察制度等方面。②
二、我國傳統(tǒng)行政文化的特點
中國傳統(tǒng)文化根植于中國的歷史發(fā)展之中，形成了一套獨特的中國特點的文化。雖然歷經(jīng)數(shù)千年，行政文化發(fā)生了諸多變化，但是縱觀歷史，不難發(fā)現(xiàn)在變化中具有共性。
（一）君主權威、中央集權
君主具有絕對權威是政治至上的表現(xiàn)和產(chǎn)物。在中國傳統(tǒng)行政文化中，主張行政管理要以君主為軸心，要以君命行政，這個是行政管理的首要原則。
（二）樸素民本主義和官本位并存
傳統(tǒng)德治思想以樸素民本主義為主旨。幾千年的封建歷史，民本思想一直為圣君賢推崇。民本的邏輯起點是“民惟邦本，本固邦寧”，民本的邏輯終點是維護家天下的政權。傳統(tǒng)的民本主義思想與君主權威思想并不是對立的，而是互補的，民本事在君主權威的前提下的中民，中民的目的在于維護君主的專制統(tǒng)治和絕對權威。盡管傳統(tǒng)民本主義為苦難中的百姓帶來了一些希望，卻無法給予民眾真正的幸福；反之，在民本思想掩蓋下的官本位卻盛行于各個朝代而經(jīng)久不衰，給民眾造成深重的負擔。
（三）等級森嚴與求和并存
中國傳統(tǒng)行政組織中，在等級嚴明的同時，和諧理念的充分運用又為嚴明的等級制度抹上了劑，增強了其韌性和穩(wěn)固性。等級社會具有多樣性和流動性的特征，允許社會成員在等級間流動且等級結(jié)構自身也隨時進行調(diào)整，尤其是在秦漢以后，以士人集團為主的選官制度推行，入仕的士人從被統(tǒng)治者變成了統(tǒng)治者，成為封建君主專制的維護者。在行政系統(tǒng)內(nèi)部，禮儀制度固化為一套模式它無形中規(guī)定著人的思想觀念和行為舉止，使行政人員自覺遵從封建統(tǒng)治的要求。③同時，當?shù)燃壍耐朗沟燃夑P系疏離以至緊張時，統(tǒng)治者又會運用“樂”來達到維護等級秩序的目的。“樂”更加注重和的功能，禮樂并用，使社會既有秩序又有和諧，這就是中國古代的等級和諧。
三、中國傳統(tǒng)行政文化中的積極因素對現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的推動作用
傳統(tǒng)行政文化蘊藏了民族文化的精華部分，其中某些要素符合公共行政的內(nèi)在規(guī)定性，能夠為現(xiàn)代化行政管理提供公共行政精神文化資源。同時傳統(tǒng)行政文化作為一種傳承千年的文化精神權威，有其得以傳承的社會心理基礎，在一定條件下傳統(tǒng)行政文化中的民主性精華可以成為服務行政理念的現(xiàn)實生長點。 （一）發(fā)揚政府公共精神
傳統(tǒng)行政文化的某些民主思想與政府公共性具有相通之處，對政府公共性培養(yǎng)有促進作用。比如“入世主張”，傳統(tǒng)行政文化倡導行政人員的一種積極入世的精神，主張有志之士應該修身齊家治國平天下，并以天下興亡為己任，這一入世精神與今天行政人員增進民眾福利的價值追求具有相似性。傳統(tǒng)文化中的行政價值觀追求的目標，不僅在一定程度上激勵個人的奮斗，以其才能和業(yè)績?nèi)ト〉贸晒Γ乙悦褡搴蛧业睦鏋樘栒賹€人與社會凝聚起來。這種行政價值觀從微觀上看，可以增強行政人員的主動性和創(chuàng)造性，促進個人價值的實現(xiàn);從宏觀上看，有利于行政系統(tǒng)的運行協(xié)調(diào)一致，以達成統(tǒng)一完備的行政目標。再如“仁政思想”，仁政思想在今天仍有一定的借鑒意義，政府應該以民眾利益為最終價值追求，而且應該惠及在社會競爭中的最不利者，這有利于政府的公共理念的生成，也就是協(xié)調(diào)公平和效率的問題，使政府從管制型政府的追求效率的陰影中走出來，逐步建立服務型政府，達到行政現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
（二）強調(diào)以德自律，以德治國
傳統(tǒng)行政文化主張德治，重視官員道德修養(yǎng)以保障民眾利益不受侵犯，同時倡導愛民恤民，行仁政以利民這一思想，對于處在轉(zhuǎn)型期，舊的體制已經(jīng)陳舊落后，新的體制尚未完全建立的我國社會具有巨大價值。市場經(jīng)濟的發(fā)展可以增加行政人員的主體意識，效率意識和效益意識，但市場在培養(yǎng)行政人員的思想道德情操方面顯得乏力無助。而現(xiàn)代新型政府建設尤其要注重行政人員的道德培育，以保證為民眾提供高質(zhì)量的公共服務和公共物品。公共管理者的工作還要接受一種深層次的道德取向的指導，公平地照顧公民的需要，只有這樣，政府才能真正服務于民眾利益。道德作為中國傳統(tǒng)行政中的自我約束機制之一有著不可替代的作用。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”一直被奉為行政官員的修養(yǎng)格言。世界各國的行政管理實踐也充分證明，即使最現(xiàn)代的行政管理、最完善的行政制度也是離不開行政道德的自律。
（三）推行科舉、重視治吏
在行政執(zhí)政環(huán)節(jié)上中國傳統(tǒng)行政文化是重視治吏的，尊賢任能，嚴考課、明賞罰，強化監(jiān)察，褒廉懲貪，這些措施都是圍繞治吏展開，因為人治政治客觀上缺乏長時間恒定有效的制度規(guī)范。行政舉措是否能夠貫徹執(zhí)行，行政目標是否能實現(xiàn)幾乎是依賴治吏的好壞。④在人才選拔制度上，中國傳統(tǒng)發(fā)達的科考制度是傳統(tǒng)行政文化的重要內(nèi)容。中國每個朝代都設有嚴格的科舉考試和選拔制度，用人強調(diào)不拘門第、公平競爭、優(yōu)勝劣汰的考試與晉升制度，并將道德考察列于先行條件，力求公正地選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧＿@種用人機制不僅在傳統(tǒng)社會發(fā)揮了巨大的積極作用，也為我國現(xiàn)代公務員制度的建設提供了良好的借鑒。
（四）運用求和思想，促進和諧政府建設
傳統(tǒng)行政文化中的某些思想有利于推動改革時期行政關系的協(xié)調(diào)。傳統(tǒng)行政文化中“和為貴”的思想、“”的思想從“中庸”思想產(chǎn)生和發(fā)展，作為處理人際關系的準則，雖然其出發(fā)點是為了維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序，但是在今天，對于正確處理政府內(nèi)部各種關系乃至政府與社會之間關系的原則，仍然有著現(xiàn)實的意義。
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第3篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文
本文作者：談新敏工作單位：鄭州大學
在社會政治制度方面，中原從古代到近代一直都是宗法、封建專制制度社會，從未出現(xiàn)過民主共和政體。因此，中原傳統(tǒng)文化總體上說是專制主義文化。這種文化嚴重缺失現(xiàn)代民主政治制度的基本因素。一是強調(diào)義務，忽視權利。從夏朝始，部落首領的“禪讓”制度讓位于王位世襲制度。為了維護貴族等級制度，奴隸主貴族確立了以宗法等級制為中心的行為規(guī)范以及相應的典章制度、禮節(jié)儀式，這就是人們所說的“禮”。西周王朝建立后，以宗法式家族制度為核心的組織原則進一步制度化。國家組織與宗法制度緊密結(jié)合，形成了從周天子到諸侯、卿大夫，直至士人、庶民的層層統(tǒng)治的寶塔式政權結(jié)構。“周禮”就是維護西周社會秩序的社會規(guī)范和道德規(guī)范。“為國以禮”是西周時期治國的基本原則。后來歷代王朝都繼承了周禮，都維護了封建宗法制度。儒家思想就是在“周禮”的基礎上和護持下發(fā)展起來的。在中原傳統(tǒng)文化中基本上沒有權利的規(guī)定，多有義務的要求。中原傳統(tǒng)文化強調(diào)個人對社會、對他人應盡的義務，而不是權利，居于正統(tǒng)地位的儒家文化更是把“重義”、“重利”作為區(qū)別“君子”和“小人”的標準。在專制制度下，君、臣、父、子等級分明、層層依附。中原傳統(tǒng)文化沒有“公民”一說，當然也談不上公民的權利。二是注重民本，缺失民主。“民主”一詞最早見于《尚書•多方》:“天惟時求民主。”意思是說天神時刻都在尋求適合于做民之君主的人。《詩經(jīng)》中也多次出現(xiàn)“民主”一詞，但這里的“民主”是民之主宰之意，與現(xiàn)代的民主思想有本質(zhì)的不同。周朝的統(tǒng)治者在取代商朝的過程中就感受到了人民的力量，從而提出了“敬德保民”的思想，主張“明德慎罰”，這是中原民本思想的萌芽，對后世思想家和統(tǒng)治者有很大影響。“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危”［6］127。“民以君為心，君以民為體”，“君以民存，亦以民亡”［7］302，“民為貴，社稷次之，君為輕。”“得乎丘民而為天子”［8］111，“庶人安政，然后君子安位。……故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”［9］120－121。傳統(tǒng)“以人為本”即民本思想的精神實質(zhì)主要在于告誡統(tǒng)治者:要成就大業(yè)，要維護統(tǒng)治，就要重視民眾的力量，要關心民眾的疾苦，傾聽民眾的呼聲，使民眾安居樂業(yè)，否則，將事業(yè)無成，江山不保。孔子在對待民主的態(tài)度上，基本傾向是反對自由民主政治原則，讓國民放棄民主議政權力，所謂“不在其位，不謀其政。”傳統(tǒng)民本思想一直籠罩在君主專制的陰影里，它把人民放在客體地位，看做是利用和依靠的對象，這與把人民放在主體地位、由“人民當家做主”、“人民”的現(xiàn)代民主思想相去甚遠。民主不僅是一種國家制度，而且至少在形式上承認公民在法律面前人人平等，還意味著公民享有一定的管理國家的權力。正如列寧所說:“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種。因此，它同任何國家一樣，也是有組織有系統(tǒng)地對人們使用暴力，這是一方面。但另一方面，民主意味著在形式上承認公民一律平等，承認大家都有決定國家制度和管理國家的平等權利。”［10］201中原傳統(tǒng)文化實乃村落文化，而“血緣與地緣結(jié)合的村落文化，實是中國傳統(tǒng)文化的自然載體。或者說，中國傳統(tǒng)文化即村落文化。作為調(diào)節(jié)家庭內(nèi)基本關系的準則———尊卑有等，親疏有別———是村落文化之核心要義。在這一文化內(nèi)，不可能發(fā)育出獨立、平等個體間的契約合作關系與民主精神”［11］101－102。三是恪守專制等級，諱言自由平等。中原文化不僅缺少自由傳統(tǒng)，也缺失平等傳統(tǒng)。兩千多年來的封建秩序，就是建立在等級制度上的。儒、墨、法家都維護君臣尊卑等級制度，唯有道家是個例外(傳入的佛家也主張眾生平等)。莊子是自由平等意識極強的思想家，是中國思想史上第一個提出人的自由的思想家。莊子視自由為人的終極價值追求，追求自由是莊子思想的靈魂所在。莊子的自由大致可分為精神自由和理性自由兩個層面。在他看來，精神自由是一種無拘無束、自由自在的精神狀態(tài)。但人生來偏偏不自由，造成不自由的外在因素是人的生存受到自然社會的威脅、統(tǒng)治者的專制壓迫和儒墨仁義所形成的統(tǒng)治階級的意識形態(tài)對人們思想言行的束縛。因而，他要求擺脫現(xiàn)實的枷鎖，幻想到那自由平等的“至德之世”。而造成不自由的內(nèi)在因素主要是人們汲汲于追求功名權勢，因此莊子強調(diào)“無己”、“無功”、“無名”，才能自由。莊子追求的理性自由，在于他認為自由的實質(zhì)是遵從規(guī)律。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”大鵬的自由在于順風而動，才能游于無窮而無所待。自由來自于“依乎天理”，“從水之道而不為私”。莊子的自由是實實在在的超越自我、擺脫一切傳統(tǒng)和政治道德束縛、追求精神解放的自由。莊子是平等意識極強的思想家，他的理想國是一個自由平等、沒有君臣貴賤之分的社會。莊子哲學認為宇宙由氣構成，人的生命也由氣構成。人既秉氣而生，而氣無貴賤，則人生而平等，何來貴賤之分?遺憾的是，莊子的自由思想、“等貴賤”的思想和“尊卑大小如一”的政治平等原則，既無后來的思想家探幽發(fā)微，又無政治家轉(zhuǎn)接于政治實踐，猶如黑夜流星，倏忽即逝，也就根本談不上形成傳統(tǒng)。現(xiàn)代政治文化是民主政治文化，社會主義及其現(xiàn)代化需要民主。經(jīng)典作家說過，沒有民主，就沒有社會主義。指出，沒有民主，就沒有現(xiàn)代化。我們正在建設中國特色的社會主義現(xiàn)代化強國，相對于西方發(fā)達國家，我國還沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，法治社會還未形成，建設具有中國特色的社會主義民主政治是我們不懈奮斗的目標，任重而道遠。中原傳統(tǒng)文化中非民主的歷史太長久了，具有濃重專制主義色彩和前民主觀念的中原文化，如何開出權利、自由、平等、法制、民主等現(xiàn)代文化新觀念，如何使傳統(tǒng)的民本思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民主觀念，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的專制文化向現(xiàn)代民主政治文化轉(zhuǎn)型，是中原文化走向現(xiàn)代化最重要也是最艱巨的任務。因為，這不僅僅是一個文化建設問題，而且與中原乃至中國經(jīng)濟、教育、科技、法制的現(xiàn)代化程度密切相關。
在社會結(jié)構性質(zhì)方面，中原傳統(tǒng)社會是倫理本位的社會。因為整個國家就是家庭、家族的放大，由家庭關系直接引申出社會關系，將家庭成員間倫理關系作為全部社會關系的基礎。“倫理本位”強調(diào)以人與人的倫理關系為根本，注重社會生活中的倫理情誼，重視道德自律，輕視法制他律，這是“人情社會”得以形成的基礎;“人本位”強調(diào)以個體的人為根本，重實體而非關系，注重社會生活中的公共道德(這種道德是從個體中抽象出來的)，重視法律的規(guī)范，這是“法治社會”得以形成的基礎。中原倫理本位的社會結(jié)構具有不同于個人本位社會結(jié)構的文化特性。其一，在經(jīng)濟方面，個人本位的社會財產(chǎn)為個人私有，財產(chǎn)受國家法律保護。而在中原，家庭內(nèi)部財產(chǎn)是不分的，親戚朋友乃至鄰里之間則有無相通，以資質(zhì)互相借貸，相互周濟，本該由社會和政府承擔的社會保障之責，則由家庭、家族承擔。其二，在政治結(jié)構方面，表現(xiàn)為“家國同構”，即家庭與國家在組織結(jié)構方面的共同性。家國同構把本屬于公共領域的社會關系轉(zhuǎn)化為倫理(私人)關系。其三，在社會生活方面，以道德代宗教，“以孔子倫理為準則而無宗教”(羅素語)。“納上下與道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成道德之團體”［12］43。在中原社會生活中，倫理情誼發(fā)揮著宗教的功能，它對人們的心理情感具有撫慰作用，使人與人之間相處如一家，悲喜共享，而避免由孤獨疏離而來的苦悶。其四，在社會秩序的維護方面，“合法律于道德”。“建國之基礎以道德禮教倫常，而不以法律，故法律僅立于補助地位”，“立法之根據(jù)以道德禮教倫常，而不以權利”，“法律既立于輔助道德禮教倫常之地位，故其法常簡，常歷久不變(從漢代以迄清末不變)”，而且“中國自古所謂法律，不過是刑律;凡所規(guī)定都必與刑罰有關。……社會組織與秩序大部分存在于‘禮’中，以習慣法行之，而不見于成文法”［13］20－21，107。中原傳統(tǒng)倫理本位文化與人本位文化之間存在迥然差別，主要表現(xiàn)在:一是重整體秩序，輕個體個性。中原傳統(tǒng)倫理社會把整體秩序作為最高的價值取向，強調(diào)個體應在既定的人倫秩序中各安本分，進而安于自然和命運，以維護整體和諧及天人和諧。中原傳統(tǒng)的人文精神主要表現(xiàn)在注重社會人格，而非個體人格，人們習慣于將人看成是群體中的分子，而不是個體。中原古人側(cè)重于內(nèi)向探求，注重修身，由此出發(fā)以達到修齊治平的人生目標。為達到這一目標，既需要擺脫現(xiàn)實的物質(zhì)利益，“存天理，滅人欲”，去追求內(nèi)心的完善，又要求外在的行為必須符合于“禮”即社會和道德規(guī)范，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這種注重倫常秩序的思想傾向在維持社會穩(wěn)定、天人協(xié)調(diào)的同時，也嚴重壓抑了人的個性發(fā)展和自由自主意識，使人們崇拜地位和權力，不利于獨立人格的塑造和形成。與儒家倫理道德來自社會并反過來觀照社會不同，西方道德來自個體，并以由個體中抽象出來的道德去建立和規(guī)范社會。西方社會是一個重形式的社會，是一個普遍主義的社會，正如美國社會學家帕森斯所說，西方社會中支配著社會關系的是一種普遍主義的倫理，一視同仁是這種關系中的基本準則;中國社會中人的關系則是特殊主義的，即這種關系中每個人都是另一個人的特殊對象。因而，西方勢必建成一個民主與法治的社會，由于強調(diào)個體的獨立性，也勢必使個性得以張揚，從而呼喚出個性的巨大創(chuàng)造潛力。二是重內(nèi)向追求，輕外向超越。中原傳統(tǒng)文化在解決人的生活方式上靠倫理關系的調(diào)節(jié)，而倫理關系的調(diào)節(jié)，則靠“禮”的規(guī)范、“樂”的感化和個人的道德修養(yǎng)，“反身而誠，樂莫大焉”，全部道德生活的實質(zhì)即在于克己修身，追求道德境界。所以，形成了發(fā)達的禮樂制度和文化，形成了注重自我克制的道德傳統(tǒng)和向內(nèi)追求的傾向，這與西方較為放逸和向外超越的傾向形成鮮明對照。在宗法血緣紐帶解體較早的西方，社會秩序更多地仰仗契約、法律維系，人們關注的重心不再是人際的倫常關系和德行覺悟，而是以更大的興趣去探索自然和思維的奧秘，主客兩分、心物對立的觀念應運而生，宇宙論、形而上學得以發(fā)展，形成了以“求真”為目標的科學文化范式。在這種文化范式中，宇宙論、認識論與道德論各自獨立發(fā)展，學科界限清晰分明。而在宗法倫理籠罩下的中原社會，人倫效法自然，自然人倫化，從而形成天人合一、主客混融的局面。道德論與本體論、認識論、知識論相互涵攝、畛域不清，助長了中原傳統(tǒng)文化的倫理化走向，形成了以“求善”為目標的倫理文化范式。在這種文化范式中，客觀外物尤其是自然界未被當做獨立的認識對象而與人倫相分離，以外物為對象的科學受到抑制，自然科學便難以獲得充分發(fā)展。三是重自律，輕他律。中原傳統(tǒng)文化重視道德主體的內(nèi)在目的和品性人格的完善，是一種以自律為約束的良心主導型心性倫理。相信只要主體遵循道德規(guī)范，按照道德原則塑造自己，安分盡倫，反躬自求，便可達到人格完善及精神提升的境地。人性中具備道德的一切要素和可能，道德目標的實現(xiàn)取決于自主的選擇及自我的努力，而非外力所能左右。正如韋政通先生所說:“傳統(tǒng)的社會結(jié)構和倫理實踐的方式，似乎并不能達到普愛的理想，以家族為中心的社會，在一對一的實踐方式中，自我或己永遠是倫理實踐的中心，推愛也必須由己出發(fā)，道德修養(yǎng)也必先‘反求諸己’，以己為中心的推愛，無論在事實上或理想上都跳不出差序的格局。”［14］15這就注定了這樣的一套倫理規(guī)范是以強調(diào)君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友關系為主的“私德”(熟人道德)，而忽視了個人與社會大眾關系的“公德”(陌生人道德)。成熟的市民社會是建立在私人領域和公共領域相分離的基礎上的，而且尤其注重公共領域當中個體的責任觀念和行為規(guī)范。在中原社會，公共領域的發(fā)育相當不成熟，這就注定了中原社會一直割不斷與傳統(tǒng)社會母體的臍帶。傳統(tǒng)社會倫理道德至上，情大于法(規(guī)章制度)，“普遍物”(法律、生活規(guī)范、工作規(guī)章制度)沒有成為至高無上的神圣法則。四是重傳統(tǒng)，輕創(chuàng)新。注重倫理的中原傳統(tǒng)文化，使得人們養(yǎng)成了重祖先、尊君父、尚謙卑禮讓的性格，形成了傳統(tǒng)、因襲和保守的文化特性。中原傳統(tǒng)的思維方式表現(xiàn)出重視先例，偏重于從過去的慣例和相對穩(wěn)定的周期性循環(huán)的日常生活中引申出一套基本行為規(guī)則。深受傳統(tǒng)道德影響的人一般都將先人的典籍和圣人之言視為不可挑戰(zhàn)的金科玉律，人們的思想和生活總是受到典籍和道德信條的強烈制約，難以實現(xiàn)突破和創(chuàng)新。“四書”、“五經(jīng)”在漫長的封建社會被奉為經(jīng)典，成為顛撲不破的真理和人們生活的普遍準則和規(guī)范。“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”。“三畏”表現(xiàn)了一種對傳統(tǒng)的盲從，缺乏一種反傳統(tǒng)的獨立意識和創(chuàng)新精神，這種強調(diào)經(jīng)典權威的保守態(tài)度和尚古思想，限制和束縛了人的思想自由和個性張揚，這與喜冒險、張個性、尚創(chuàng)造、崇變革的現(xiàn)代文化性格形成鮮明對照，與現(xiàn)代社會發(fā)展的基本要求大相徑庭。
上述反差昭示我們:實現(xiàn)中原文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換不可能一蹴而就，而是一個艱巨的、復雜的、長期的歷史過程。如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間保持“必要的張力”，是擺在人們面前的首要問題。因為歷史一再表明，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)”［15］376。“傳統(tǒng)得以存在是企圖擺脫它的有限能力和繼續(xù)保留它的愿望的雙重作用的結(jié)果。”“如果剝奪掉他們所具有的傳統(tǒng)，他們便沒有物質(zhì)資源，也沒有知識才能、道德力量和眼光來提供在世界中建設家園所需要的東西……傳統(tǒng)是不可或缺的，同時也很少是完善的。傳統(tǒng)的存在本身就決定了人們要改變它們”［16］285。因此，金耀基先生說:“中國的現(xiàn)代化所意含的不是消極地對傳統(tǒng)的巨大摧毀，而是積極地去發(fā)掘如何使傳統(tǒng)成為獲致當代中國目標的發(fā)酵劑，也即如何使傳統(tǒng)發(fā)揮正面的功能。”［17］8其次是如何處理好中原文化與西方文化的關系，在中西文化之間保持“必要的張力”。因為當今世界各國都處于經(jīng)濟全球化、科技全球化、文化全球化的碰撞之中，并且我們的現(xiàn)代化還是以西方為參照標準的。魯迅曾認為，中國要現(xiàn)代化必洞達世界之大勢，權衡較量，外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗。陳寅恪也認為，中國今后其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本民族之地位。因此，中原傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，必須汲取和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方優(yōu)秀文化資源，更為重要的是在汲取和借鑒基礎上結(jié)合自身文化特點的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。幾個世紀以來，中原文化經(jīng)受住了存亡續(xù)絕的歷史考驗。尤其值得欣慰的是，由于歷史的因緣際會，現(xiàn)代中原大地已經(jīng)成為文化、中國特色社會主義文化、中原傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的匯聚之地，這就為中原傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換和發(fā)展準備了充分的思想資源。伴隨著中華民族的偉大復興，以中國特色社會主義核心價值體系為靈魂的新文化的建設，將為中原傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換注入新的、深厚而綿長的生機與活力。
第4篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文
想起了自己教學過程中的一個案例:今年在給高三學生講述岳麓版必修三《孔子與老子》一課時,針對現(xiàn)在全球興起的“孔子熱”,學生沒有再如以往一邊倒的贊揚,倒是很快形成兩派:一派認為這種熱潮正體現(xiàn)了儒學在當今世界的現(xiàn)實意義,是中國文化對世界的貢獻;另一派則認為要理性看待這種熱潮,不應過分抬高儒學。面對學生的分歧,我沒有簡單地給出結(jié)論,而是表揚了他們敢于思考、勇于質(zhì)疑的精神,同時指出彼此的觀點應建立在史實的基礎上,希望他們課后能找出更多的論據(jù)來印證自己的主張,在下一節(jié)課展示給對方。對此學生非常重視,課余紛紛上網(wǎng)查找資料,整理成冊,我把他們的成果印發(fā)給全體同學,讓他們展開廣泛的研討。
在第二節(jié)課上,正反雙方都推出主辯選手,來闡述自己的觀點。
正方一辯:我方的觀點是近現(xiàn)代以來儒學在海外聲名鵲起,體現(xiàn)了儒學在今天的現(xiàn)實意義。我方論據(jù):
1.西方學者將孔子與耶穌、釋迦牟尼齊稱為“世界三圣”,以贊揚孔子集古圣先賢之大成。
2.法國文化部長說:從久遠的年代開始,歐洲就承認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學家。美國文化部長說:孔子的人格與他的業(yè)績,值得受到中國和全世界人民的最高敬意。
3.1988年,75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言:“如果人類要在21世紀生存下去,必須回到2500年前去汲取孔子的智慧。”2005年9月28日,全球首次舉行聯(lián)合祭孔,參加祭典的澳大利亞墨爾本大學教授安黛麗?霍爾說:“儒家思想的精要之語對世人可以起到警醒作用,儒家的一些價值觀念正在融入世界文化的主流。”
由此可見,如今的孔夫子已經(jīng)走出國門,在世界范圍內(nèi)擁有了相當多的粉絲,這是我們的驕傲。
針對著學生們頻頻點頭的樣子,我提出了幾個問題:(1)歐洲人認識孔子最早可以追溯到什么時間,跟哪個歷史事件有關?(2)諾貝爾獎獲得者說要去汲取孔子的智慧,那你認為孔子的哪些思想被今天的世界所認同?這兩個問題提出的主要目的是完成課標的學習要求,同時引導學生用辯證的方法看待歷史問題。
反方一辯發(fā)言:
我方的觀點是兩千多年前形成的思想文化不能適應目前的時代要求,不應過分抬高儒學。例如傳統(tǒng)文化中的“民本思想”。
“民本思想”是傳統(tǒng)文化中重要的思想遺產(chǎn)之一,然而,我們必須明白,在中國歷史上,“民為重,社稷次之,君為輕”之類的“重民思想”,所體現(xiàn)的不過是一些具有政治參與意識的書生一廂情愿的理想而已,執(zhí)權柄的統(tǒng)治集團所堅信的是“禮不下庶人,刑不上大夫”,骨子里是不會接受的。這種書生理想在“傳統(tǒng)文化”中從來就處于很微末的地位,歷來都不曾受到統(tǒng)治者的重視,更沒有在專制體制下的制度設計中有所體現(xiàn)。中國歷史上的“重民思想”與近代意義上的“民本思想”不同。“民本思想”與“社會契約論”互為關聯(lián),促成了作為近代世界進步標志的民主政治和法治制度的基礎。中國傳統(tǒng)的“重民思想”從來沒有產(chǎn)生類似的結(jié)果。
對反方的發(fā)言,我也提出了兩個問題:(1)“重民思想”的實質(zhì)是什么?(2)近代史上,促使“民本思想”與“社會契約論”互為關聯(lián)、奠定人類民主政治和法治基礎的事件是什么?引導學生不僅理解概念,還要站在世界的角度認識事物的本質(zhì)。
正方二辯發(fā)言:看儒學如何在我們的近鄰日本生根發(fā)芽――儒學在日本。
受中華文化熏陶的是日本,孔子的影響不亞于在中國本土。
日本民族以“有用性”為準則不斷攝取與利用多元的外來文化,從而形成其民族文化。例如,儒家的“民本”思想成為自由民權思想家走上追求民主之路的橋梁;儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱;儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國家和企業(yè)服務;儒家的“中庸”概念用來協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等,因此日本被稱為一手論語、一手算盤的資本主義國家。
這一發(fā)言后,班上同學報以熱烈掌聲,看來對于中國文化能夠讓日本如此收納運用,他們不無小小的得意。此后我讓學生針對正方觀點,提出問題,學生討論后提出的問題是:(1)日本歷史上兩次大規(guī)模的對外學習的事件分別是什么?有什么影響?(2)日本大國崛起的歷程能給我們什么啟示。
反方二辯:人之初,性本善,性相近,習相遠……《三字經(jīng)》作為古代的“蒙書”,是我們耳熟能詳?shù)娜寮医?jīng)典,近來更有人提出要讓《三字經(jīng)》重回課堂,但是我今天要大聲告訴你們的是――《三字經(jīng)》培養(yǎng)不出現(xiàn)代公民。
反方提請同學注意的是,《三字經(jīng)》畢竟是封建時代的產(chǎn)物,其中包含有不少封建糟粕,已經(jīng)不適合再讓兒童學習。如“三綱者,君臣義”,就是主張對君權、父權、夫權要盲目地服從,沒有任何獨立人格存在的空間,即便是其中較有積極意義的勸學部分,也無非是在宣揚“揚名聲,顯父母。光于前,裕于后”,把個人的飛黃騰達、光宗耀祖當成學習的惟一目的。《三字經(jīng)》的最大問題,還是只強調(diào)人的道德義務,對權利根本就付之闕如。而我們建設現(xiàn)代國家所需要的現(xiàn)代公民,和傳統(tǒng)“臣民”、“子民”最大的區(qū)別卻恰恰就在于,現(xiàn)代公民不僅是一個義務的主體,更是一個權利的主體。所以在我看來,在《三字經(jīng)》被進行一番脫胎換骨的清理之前,是不適宜進校園的。
在大家充分發(fā)言之后,我做了最后的總結(jié):“今天,很高興看到同學們的進步,能夠不惟書,不惟師,自己收集資料,做出自己的判斷,這就是歷史學習的境界。至于大家的爭論,其實爭的是同一個問題,即如何評價孔子為代表的儒學,或者是應如何對待傳統(tǒng)文化的問題。孔子的“仁愛、中庸、德治、有教無類、當仁不讓”等思想,可以穿越千年塵埃,給當今的社會以啟迪和影響,這也是他能夠在今天逐漸走紅全球的原因;但另一方面,儒學更多是站在統(tǒng)治者的立場上,為專制統(tǒng)治出謀劃策,它對等級制度的維護、對人性的壓抑、對思想的束縛,在明清時期就已經(jīng)成為阻礙社會進步的重要因素,所以,對以儒學為代表的傳統(tǒng)文化,我們一定要堅持理性的態(tài)度,取其精華去其糟粕,萬萬不可全部搬來。從這一點來說,我們的近鄰日本非常值得我們學習:總是向強者學習,總是有選擇地學,總是學習對自己有用的東西。希望同學們以后也要勇于學習,學會學習,那我們今天的這一課就會非常有意義。下面我們來看一下2008年山東文綜第27題,該題以“家庭”為切入點,考查傳統(tǒng)儒家文化的深遠影響和歷史內(nèi)涵的變化。
試題展示:
27.家庭是文明社會的基本細胞。閱讀材料,回答問題。
材料一 身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
――《禮記》
材料二 梁啟超認為,舊中國在家庭倫理方面發(fā)展了高度的個人道德觀,但……在公共道德和公民操行方面……是不夠的。這樣,他否定了儒教中國的狹隘忠誠和以家庭為中心的自私觀念,而主張集體的民主和建立一個強大的國家。
――[美]費正清《偉大的中國革命》
材料三 通過把工作轉(zhuǎn)移到家庭之外,工廠也從不同的方向吸引父親、母親、孩子遠離家庭,從而改變了傳統(tǒng)的家庭生活模式。
――[美]杰里?本特利《新全球史》
材料四 這一運動的收獲是空前的……這種社會細胞-家庭改革,對于提高人民的政治熱情,挖掘潛力建設我們的祖國,是會起著重大推動作用。
――《華北區(qū)貫徹婚姻法運動總結(jié)》(1953年)
(1)中國古代強調(diào)“家齊而后國治”,這種觀念的經(jīng)濟和思想基礎是什么?
(2)根據(jù)材料二,說明當時中國社會的家庭倫理觀有什么變化。結(jié)合時代背景分析變化的原因。
(3)據(jù)材料三、四,說明推動家庭變革的基本因素有哪些。結(jié)合所學知識,分析材料四中改革后中國家庭倫理關系有什么新變化。
(4)“父母在,不遠游”的觀念曾對中國傳統(tǒng)家庭生活產(chǎn)生過重要影響。在現(xiàn)代社會中,你如何看待這一觀念?
第5篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文
1.完成高校繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，并且在社會主義核心價值體系中，它的優(yōu)秀基因也得到弘揚。高校校園文化是高校完成育人職能和文化傳播的重要載體，高校有責任在社會主義核心價值觀的引領下，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚。
2.提升工科院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量
隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展，隨著不同文化的交流與碰撞，大學生的主體意識、競爭意識、效率意識等得到強化和提升；但是另一方面，他們在公德意識、修身意識、共處意識等方面開始出現(xiàn)不足。大學生在學習、生活及價值觀念中表現(xiàn)出的諸如人格問題、人際問題、等傾向都是人文意識缺陷的外化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，更多的是如何處理人與自己、人與人、人與社會的關系，這個很好的彌補了目前工科高等教育里所缺乏的人文精神和審美情趣。
二、工科院校中傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀
1.學生對傳統(tǒng)文化的認識不容樂觀
部分對傳統(tǒng)文化缺乏理性認識。本校區(qū)抽樣問卷調(diào)查結(jié)果顯示，“你對我們的傳統(tǒng)文化感興趣嗎？”23%的學生對傳統(tǒng)文化失去興趣，47%的學生持無所謂態(tài)度，30%以我們的傳統(tǒng)文化為自豪。訪談調(diào)查結(jié)果表明，在大學生課外閱讀中，關注古典文化的非常少。
2.學生對傳統(tǒng)文化有很實際的需求
調(diào)查問卷顯示，“如果一些傳統(tǒng)文化能告訴你如何更好的待人接物，你會感興趣嗎？”這個問題回答“是”的統(tǒng)計結(jié)果為95%，問卷和訪談調(diào)查表明，學生對某些傳統(tǒng)文化有很迫切的需求，只是鑒于文化的承載方式，他們不能靜下心來去慢慢品味。目前，普通學生所受的教育里，很難系統(tǒng)的告訴他們?nèi)绾瘟⑸碜鋈耍绾螢槿颂幨溃瑢W經(jīng)常咨詢的問題，如應該怎么處理事情，應該如何待人接物都反映了同學的強烈需求。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入工科校園文化的措施
1.與時俱進，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的融合
傳統(tǒng)文化如果只是停留在過去，它就會僵化。我們要堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場和方法，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里講仁愛，重民本，崇正義，求大同的精神展現(xiàn)出新的時代價值，處理好繼承和創(chuàng)新的關系。
2.在校園文化中增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育建設的多元支撐
第6篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文
【關鍵詞】新國學 中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 r值 【中圖分類號】D053 【文獻標識碼】A
中國現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟社會、生活習俗的變遷而演進，作為傳統(tǒng)文化源頭的國學，亦隨著時代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國學。新國學的形成是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國學及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中吐故納新，煥發(fā)新的生機，迎來新的發(fā)展機遇，必將在中華民族偉大復興歷程中發(fā)揮重大作用。
國學與中國傳統(tǒng)文化的特點
中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學宗教、完備深刻的道德倫理、獨具特色的語言文字、異彩紛呈的文學藝術、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學等，而將這些傳統(tǒng)文化學術化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國學。國學與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點：
延綿不斷的生命力。中國是諸文明古國中，文明唯一沒有中斷的國家。雖然歷史上多有外來文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強大同化力量同化其它文化。歷史上，無論外部文化傳入，還是外來民族的入侵，都沒有使中國傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來民族逐漸被具有強大生命力的中華文化所同化。時至今日，中國傳統(tǒng)文化仍然以其強大的生命力，影響著中國人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國學，成為中國人所研習的對象，延續(xù)千年。
熠熠生輝的人文精神。中國傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點，以人為中心，天地人合而為一。這種特點使中國傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權始終高于神權，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關注現(xiàn)實人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會實踐結(jié)合起來，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來，努力立德、立功、立言。
意蘊豐富的道德理念。中國傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會生活的方方面面。放眼浩瀚的國學典籍，對道德人倫反復強調(diào)無處不在，例如“天命無常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導，也是民間最為重視的價值觀念。道德修養(yǎng)方面，強調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬物；為人處世方面，強調(diào)“仁者愛人”的博愛，強調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠。
極重入世的務實精神。中國傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實生活，倡導安土樂天的生活情趣和“大人不華，君子務實”的思想觀念，重實用的經(jīng)驗理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學說就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認同宗教，也反對出世的學說的，人生的價值不寄托于天國和未來世界，而是建立于現(xiàn)世人生。
新國學與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
結(jié)合當代語境，對國學進行現(xiàn)代化改造，形成新國學，進而實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國學和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機。新國學的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應該包含如下三個方面：
取其精華去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會生活習俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時展的實際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對那些與當代倫理價值格格不入的內(nèi)容，應予拋棄，而對那些具有現(xiàn)代價值的內(nèi)容，則應充分挖掘和弘揚。
闡釋現(xiàn)代價值和意義。要處理國學的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動地移植到當下社會。按照時代特點和要求，對那些仍然有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會的特點進行當代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化、社會相銜接，能夠適應現(xiàn)代文化發(fā)展和社會發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機。
在傳承基礎上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時代，各國之間的經(jīng)濟、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應該以開放的心態(tài)，參照世界各民族的先進文化，站在人類文化的高度上來審視，既保存民族特色，又吸納世界先進文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國傳統(tǒng)文化，進而實現(xiàn)對當前世界先進文明的趕超。
新國學與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價值
促進經(jīng)濟管理水平的提升。通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)文化中的積極因素，對于提升經(jīng)濟管理水平、提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟發(fā)展過程中的負面效應，具有極其重要的價值。例如，對傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠實守信等思想的發(fā)掘，可促進構建良好市場經(jīng)濟倫理，維護規(guī)范有序的市場秩序；對傳統(tǒng)文化中人本、誠信、修身等理念進行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語》與《孫子兵法》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊含豐富的經(jīng)營管理思想，可通過結(jié)合現(xiàn)代語境解讀，供企業(yè)經(jīng)營管理汲取營養(yǎng)。
促進社會管理能力的提升。中國傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的社會治理理念，通過對相應思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚其積極作用，對于推進社會治理水平的提升具有積極的意義。中國傳統(tǒng)文化蘊含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強調(diào)實行王道仁政，強調(diào)君主及官員的道德和對民眾的道德教化，同時重視法度在國家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當下的生態(tài)文明建設。
促進社會道德水準的提升。中國傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強烈的道德感召力。在推進社會道德建設，提升社會精神文明水平的過程中，對傳統(tǒng)文化中道德建設資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化極重入世，充滿了對于國家、民族的高度關懷，以天下為己任的情懷，注重通過推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺踐行其在社會中應盡的道德義務，從而為社會和諧奠定基礎。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚，對于提升社會道德水準，推進和諧社會建設必將產(chǎn)生重要的促進作用。
新國學與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價值遠不止于此，在開發(fā)具有中國氣度以及中國風格的文化產(chǎn)品，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認同，促進各民族和諧相處團結(jié)友愛方面等，新國學與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價值和意義。
（作者單位：山西工程技術學院）
【參考文獻】
①《章太炎國學講義》，北京：海潮出版社，2007年。
②鐘永圣：《傳承與復興》，北京：中國青年出版社，2015年。
第7篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文
一、文化自信的內(nèi)涵及其實現(xiàn)路徑
提升文化自信，首先應該對文化自信的必要性、內(nèi)涵、實現(xiàn)方式等問題有明確、深入的認識和研究。清華大學吳潛濤教授認為，的重要論述解決了我們?yōu)楹我獔猿治幕孕拧⑽幕孕诺膬?nèi)涵以及怎樣堅持文化自信等問題。南京師范大學王剛教授從理論、實踐和國際三個維度闡述了實現(xiàn)文化自信的方法和理路。《南京政治學院學報》何懷遠主編認為，要提升文化自信與自覺，增強中國文化和價值觀的軟實力，關鍵在堅持“以人民為中心”。《江海學刊》韓璞庚總編認為，要探索和建設研究的“中國學派”。東南大學袁久紅教授認為，文化自信培育在大學生思想政治教育中處于基礎地位，發(fā)揮著極其重要的育人作用。南京師范大學王小錫教授認為，道德自信是文化自信的核心內(nèi)容，我們國家的道德文化始終在進步，我們應對社會主義道德充滿自信。安徽大學丁成際教授認為，在文化自信的系統(tǒng)結(jié)構和動力功能中，倫理自信既是基礎性的自信，亦是動力性的自信，還是目的性的自信，扮演著極為重要的角色，對于文化的產(chǎn)生、創(chuàng)造和維護起著尤為關鍵的作用。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
學者們圍繞中國傳統(tǒng)文化中的重要觀念的內(nèi)涵、理解和詮釋方法等問題作了深入探討。復旦大學高國希教授認為，由于社會基礎和社會關系的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)儒家倫理面臨現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，應該由傳統(tǒng)的君子之德向現(xiàn)代公民美德發(fā)展。山東大學徐國亮教授認為，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要構建以仁為核心、以禮為規(guī)范、以變易自強為動力、以民本為原則、以中庸為方法、以和諧自然為目標的中華民族精神家園；要把經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，努力實現(xiàn)思想政治教育的全面創(chuàng)新。
三、中國現(xiàn)代倫理道德的建構與落實
第8篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；人文精神；價值
自上世紀90年代以來，人文精神研究一直就是學術界特別關注的問題，圍繞中國傳統(tǒng)文化中人文精神這一問題不同的學者有不同的觀點。有一部分學者認為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神，王蒙就是其中的代表之一。當然絕大部分的學者認為中國傳統(tǒng)文化中還是有人文精神的。例如張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來，認為中國傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”；李繼凱先生則認為，中國傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、國家本位主義、皇權主義。張立文則提出：“和合學”是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓等等。本文旨在前人探索的基礎上對傳統(tǒng)的人文精神進行進一步闡發(fā)與總結(jié)，對傳統(tǒng)人文精神進行批判和繼承，將富于生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)人文精神融入當代中國的人文關懷之中，最終發(fā)揮人文關懷在人（尤其是當代大學生與少年兒童）和社會全面而協(xié)調(diào)發(fā)展中的推進作用。
1.中國傳統(tǒng)人文精神的發(fā)展。
1.1人文精神的深刻內(nèi)涵及其外延。
人文精神是指人類文化創(chuàng)造的價值和理想，它是通過處理人自身以及人與人、人與自然、人與社會的關系來把握一切的一種文化精神。它是人的一種理性意識、價值觀念和實踐規(guī)范，以此來構建人的主體性。
人文精神是一個抽象的概念，在不同的時代，人文精神有不同的主題與表現(xiàn)形式。“人文”一詞較早見于《周易.賁卦.彖詞》。人文精神在發(fā)展的過程中，通過不斷地揚棄從而達到對自身認識的豐富與深化。人文精神一方面是強調(diào)人性超越的精神，即對人高于物的本質(zhì)的肯定；另一方面人文精神體現(xiàn)為人類的每一次進步，這種進步表現(xiàn)為人文對反人文的進步，也體現(xiàn)為人文精神在發(fā)展的過程中不斷的深化，是一個時代的人文精神對另一個時代人文精神的揚棄和超越。
1.2.中國傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)涵及合理內(nèi)核。
中國傳統(tǒng)人文精神源遠流長，內(nèi)涵極其豐富。其涵義包括：適應自然、改造自然、人與環(huán)境和諧發(fā)展的自然觀；剛強有為的人生態(tài)度；以人為本，關注現(xiàn)實人生；提倡慈、孝、友、悌等人倫價值，推崇勤勞、務實、儉樸、君臣和諧等道德觀念。其核心可以概括為“天人合一”、“以民為本”。
1.2.1“天人合一”，人與自然和諧發(fā)展。
中國傳統(tǒng)人文精神是“天人合一”人與自然和諧發(fā)展的文化追求。它本質(zhì)上是人的一種超然脫俗的道德精神。它蘊含了宗教、道德、藝術、教育、哲學等方面的精髓。這一精神在幾千年里成為中華民族凝聚力的源泉，這一精神促使中國人以一種文化精神凝聚他人與社會，從而促使他人自強不息、積極進取。中國傳統(tǒng)人文精神是一種內(nèi)在的人文主義。即不是面對征服自然的，而是親和自然，面對社會和個體自身的。這種人文主義不是以人類為中心，而是強調(diào)天、地、人、物各居其位、和諧共存。這種人文主義植根于中國原始宗教對“天”、“道”的信仰，說人不離天，說道不離性，不排斥宗教，而具有某種宗教性。因此，能給人以安身立命的終極根據(jù)。可以說，中國傳統(tǒng)的人文精神之特點是內(nèi)在與超越、自然與文化、道德與宗教的結(jié)合，這是中國文化的最高信仰和終極理想，是中國傳統(tǒng)倫理體系的靈魂。中國傳統(tǒng)人文精神的根系深植于整個文化的肥沃土壤中。在中國，儒、道兩大文化的價值觀、人生觀直接影響和形成了傳統(tǒng)文化的價值觀念及文人心態(tài)。
1.2.2“以民為本”君臣和諧。
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒教文明，儒家思想的人文精神是今天“儒學熱”的根源所在。我國儒學思想中所包含的人文精神體現(xiàn)的是他對人的本性的關懷，尋求的是人的自我釋放和自由，它將人文的精神和自然的秩序統(tǒng)一于人的仰望之中，展現(xiàn)的是人的本質(zhì)，這正是人文關懷的本質(zhì)體現(xiàn)。但是值得大家注意的是自古以來，中國所謂“以人為本”中的“人”主要是一個集體概念，實際指的是“民”。“以民為本”源于《尚書》所說“民為惟本”，意思是只有民眾才是國家的根基和本源。之后經(jīng)儒、墨兩家的大力闡發(fā)，將這一思想中國傳統(tǒng)政治哲學的主流。孔子首先在《學而》中提出了“節(jié)用而愛人，使民以時”的愛民及富民思想；先秦時最具有民本思想的思想家是孟子，他在《孟子.盡心章句》中明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，徹底顛覆了“君主中心說”的權利金字塔。這說明作為地主階級思想家的孟子從戰(zhàn)國時代的政治風云和歷史經(jīng)驗中深刻地觀察和體驗到了民眾的巨大力量；荀子進一步認識到了民眾在社會發(fā)展中的作用，在《王制》中提出了“君者，舟也，庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”的觀點；西漢政治家賈誼深有感觸的喟嘆道：“聞之于政也，民不為本也”（《大政上》）；唐太宗李世民則強調(diào)：君依于國，國依于民，刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身薨，君富而國亡。”（《資治通鑒》卷一九二）宋代大儒張載進一步發(fā)展了民本思想，提出了“民吾胞也，物吾與也”的主張，提倡君臣和諧。
2.中國傳統(tǒng)人文精神的當代價值。
2.1中國傳統(tǒng)人文精神在當代精神文明建設中的作用。
中國傳統(tǒng)的儒、墨、道的許多智慧，以其深厚而深刻的文化底蘊，提供了天、地、人、我之間相互和諧的資源以及不同國家、民族、文化共存互尊的資源。盡管傳統(tǒng)人文精神中含有其時代的、階級的局限性的內(nèi)容，但它所重申的做人原則和治世原則，所闡揚的人生目的、意義和價值，對當代人文精神的建設和發(fā)展，尤其是當代大學生和少年兒童的全面發(fā)展具有重要的意義。
中國傳統(tǒng)人文精神的核心是強調(diào)“天人合一”，強調(diào)個人對自然和社會的責任，并經(jīng)過嚴格的道德和倫理規(guī)范，升華成為一種愛國、民本和與尊重自然的民族性格。尊重自然，忠君愛民是我國傳統(tǒng)人文精神的最高表現(xiàn)。
今天，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人的自信、尊嚴和獨立人格得到了恢復和發(fā)展，人的主體性也越來越張揚。在當今世界競爭中，經(jīng)濟的競爭，技術的競爭，歸根到底都是人才的競爭，“人”是各項工作的中心要素。因此，我們需要建設一種關心人、關心人的生命價值的文化平臺，把人作為一切理論和實踐的主體和目標，將人文關懷納入精神文明建設中，最大限度地促進人的全面而自由的發(fā)展，推動人與社會共同進步。構建社會主義和諧社會能否順利實施，在很大程度上，取決于精神文明建設能否正確發(fā)揮其社會功能。
傳統(tǒng)人文精神作為一種社會意識形態(tài)，具有一定的傳承性。每一個時代的人文精神，都和以前的人文精神存在著密切的聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展都要以前一時代的人文精神為前提。繼承是發(fā)展的前提和基礎，發(fā)展是繼承的目的和要求。
今天，我們中國特色的社會主義政治文明、物質(zhì)文明、精神文明的建設，都有一個消化和弘揚我們中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的任務。人文精神是受它產(chǎn)生的時代條件、歷史條件所制約的。體現(xiàn)了該時代的主體的精神品格，表達了該時代文化生活的價值取向。因此，首先必須本著歷史唯物主義的態(tài)度來體會和認識傳統(tǒng)人文精神及其現(xiàn)代價值，在批判中繼承，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中超越；必須將富于生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)人文精神融入當代中國的人文關懷之中，發(fā)揮人文關懷在人與社會全面而協(xié)調(diào)發(fā)展中的推進作用，實現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展，實現(xiàn)人的巨大潛能的充分挖掘，推動建設全面小康社會快速健康地發(fā)展。
其次，在注重人的主觀能動性得到最大限度發(fā)揮的同時，尊重自然規(guī)律，愛護自然，保護自然環(huán)境，在小康社會建設中不能片面追求經(jīng)濟利益，而是要將經(jīng)濟利益的取得與環(huán)境保護相協(xié)。真正做到“天人合一”。
2.2中國傳統(tǒng)人文精神在大學高等教育中的滲透作用。
人文精神與科學精神的統(tǒng)一，是現(xiàn)在人才的基本素質(zhì)。現(xiàn)代人才，應當既有高尚的人文精神，又有科學的精深精神。在高等學校人文精神與科學精神應當是緊密結(jié)合的，當然這是新世紀世界各國高等學校普遍關注的問題，也是人才培養(yǎng)有待加強的環(huán)節(jié)。
在高校教育中，我們應教育學生樹立高度的、全面的責任感，才會有正確的人生觀價值觀，從而具有永不衰竭的強勁動力，推動著人下定決心，排除萬難，爭取勝利。
具體說來，在我國的高等教育中我們應力行做到科學精神與人文精神的融合。想要做到這些，筆者認為應該從以下方面入手：
首先，要更新教育觀念，確立“以人為本，整合培養(yǎng)”的理念。在教授學生知識的同時，最大限度的調(diào)動學生的主動性，使學生的主觀能動性得到最大限度的發(fā)揮，與此同時應進一步強化理想教育、道德教育，拓寬基礎，重視實踐。
其次，改革人才培養(yǎng)模式。完善“多渠道、多規(guī)格、模塊化”的培養(yǎng)框架。全面提高大學生的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)。改革高校課程體系。用涵蓋文、史、哲、經(jīng)、法、藝術、現(xiàn)代科技、自然科學等學科門類的知識內(nèi)容來構成多學科交叉的高校課程體系，為大學生提供科學素養(yǎng)、人文精神、創(chuàng)新能力所需要的廣博而豐厚文化底蘊的支持。
最后，注重學生的品格修養(yǎng)和心理素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。人文和科學知識不等于人文與科學素養(yǎng)，文化素質(zhì)教育要在必要的知識傳授的基礎上，注重使其內(nèi)化為人的品格，提高大學生的格調(diào)、品位、修養(yǎng)，成為大學生自覺的行為。在大學生中設立綜合素質(zhì)考核平臺，鼓勵大學生在校期間積極參與社會實踐、社會工作和社會公益活動。
2.3中國傳統(tǒng)人文精神在少年兒童的初等教育中的滲透。
“少年強，則國家強。”少年兒童是祖國的花朵，是中國的未來與希望。教育則是關系人健康成長的重要因素。中國作為一個擁有著五千年燦爛文化和古代文明的國家，它的深厚的文化底蘊和傳統(tǒng)文化中精髓是值得我們?nèi)W習與借鑒的。
教育應該從娃娃抓起，在我國的初等教育中應突出傳統(tǒng)人文精神的導向作用。具體說來，筆者認為應該從以下方面入手：
首先，在少年兒童的初等教育中家長應充分尊重兒童的天性，根據(jù)孩子的興趣與愛好對孩子進行引導。筆者提倡父母作為孩子的第一任老師應對孩子的特質(zhì)進行有必要發(fā)掘與針對性培養(yǎng)，而不是像現(xiàn)在家長為了不讓孩子輸在起跑線上，而不惜花重金讓孩子去上各種各樣的輔導班，這樣毫無針對性的填鴨式教育不僅不能使孩子成才反而適得其反。過重的課業(yè)負擔會使孩子厭學，在金色的童年中不能體會到美好與放松。
其次，在初等教育中學校作為教育的主體，應加強對學生的中國傳統(tǒng)文化的教育，進而培養(yǎng)學生們的愛國主義精神和民族自信心。在語文學習的過程中加強中小學生對古代經(jīng)典著作的誦讀，如《三字經(jīng)》，《論語》，《莊子》，《資治通鑒》，《史記》，《西游記》，《三國演義》，《紅樓夢》等。根據(jù)孩子不同的年齡和認知水平進行學習。
最后，在對少年兒童進行教育的過程中，我們國家應該發(fā)揮社會公共服務的職能。不僅要把愛國主義作為口號進行宣傳，更重要的是將這種口號轉(zhuǎn)化為簡單的行動。如在節(jié)假日對博物館進行免費開放；各地深入挖掘本地區(qū)的傳統(tǒng)人文資源，并做好宣傳工作，讓孩子們從小受到傳統(tǒng)人文精神的熏陶。
3.結(jié)語
中國傳統(tǒng)人文精神是中國傳統(tǒng)文化精神中所蘊含的本質(zhì)與精髓。對于中國傳統(tǒng)人文精神的提倡與弘揚對我們當代精神文明建設有著至關重要的作用。此外，長期以來，人文素養(yǎng)在一個人的發(fā)展中也占有舉足輕重的地位。因而我們必須加強對中國傳統(tǒng)人文精神的繼承與發(fā)展，在社會全面轉(zhuǎn)型的歷史時期，在飽受利益和價值多元化的干擾，導致價值取向的混亂的狀態(tài)下把人文關懷滲透在社會生活的各個方面和每個人的行為之中，以提高國民的全面發(fā)展，克服高科技發(fā)展的負面影響和作用，這是時代的呼喚，也是我們面臨的挑戰(zhàn)。對傳統(tǒng)人文精神的批判繼承，將富于生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)人文精神融入當代中國的人文關懷之中，發(fā)揮人文關懷在人與社會全面而協(xié)調(diào)發(fā)展中的推進作用是我們今后努力的大方向。（作者單位：西安理工大學）
參考文獻：
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第9篇：傳統(tǒng)文化中的民本思想范文
一、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應用的必要性。
我們學校是一所農(nóng)村非重點中學。近年來，對優(yōu)質(zhì)教育資源的向往是家長和學生的共同需要，隨著農(nóng)村經(jīng)濟條件和交通狀況的改善，大多數(shù)家長想盡千方百計將子女送入縣城示范性高中，致使農(nóng)村普通高中生源素質(zhì)越來越差。而常規(guī)教學內(nèi)容過難、教學內(nèi)容和實際生活脫節(jié)嚴重影響了學生的學習興趣和積極性，導致學生分散注意力或者尋求其它方面自我價值的實現(xiàn)。校本課程從學校實際情況、學生的特點出發(fā)，基于學校、學生的現(xiàn)實展開的針對學校、學生的問題而進行的。把楹聯(lián)作為校本課程開發(fā)以發(fā)展學生個性、培養(yǎng)學生能力為出發(fā)點和終極目標，讓學生主動參與課堂。課堂圍繞學生感興趣的知識設計教學方案，滿足學生需求，適應學生發(fā)展，激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生學習的積極性，真正體現(xiàn)學生的主體地位，形成師生互動、生生協(xié)作、人人參與的課堂氛圍，讓課堂充滿活力和創(chuàng)造力，讓學生對課程充滿期待。從而形成特色校園文化，促進學校走上內(nèi)涵發(fā)展的道路。
二、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應用的重要性。
教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》強調(diào)，要分學段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平，著力增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元支撐。《綱要》強調(diào)，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑，是培育和踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務的重要基礎。
開發(fā)楹聯(lián)校本課程堅持歷史唯物主義的立場、觀點和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――對聯(lián)文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，繼承和弘揚客家傳統(tǒng)文化。
楹聯(lián)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。開發(fā)楹聯(lián)校本課程著力引導青少年學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、關心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態(tài)文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚。利用楹聯(lián)引導青少年學生明辨是非、遵紀守法、堅韌豁達、奮發(fā)向上，自覺弘揚中華民族優(yōu)秀道德思想，形成良好的道德品質(zhì)和行為習慣。
三、楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應用的可能性。
楹聯(lián)作為校本課程資源開發(fā)和應用的課題研究立足于本校，輻射五華南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)，推動楹聯(lián)進校園活動，推動校本課程的開發(fā)和發(fā)展。課題主持人和主要參與者均是梅州市楹聯(lián)學會的會員，他們對楹聯(lián)有比較深的研究，有良好的語文教學理論素養(yǎng)與實踐能力，有著較為豐富的研究經(jīng)驗。有投身教學科研的熱情，具備完成相應的教研任務的能力。
我們學校是一所百年老校，文化底蘊深厚，學校前身為“三江書院”，傳承學校對聯(lián)“三畏九思學問;江翻浪涌文章。”的文化，上聯(lián)中的三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言;九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見德思義。上聯(lián)認為：做人做學問應該心懷敬畏，自省反思。下聯(lián)指出文似看山不喜平，寫文章忌諱平鋪直敘，而要九曲回腸江翻浪涌。對聯(lián)構思巧妙，精于用典，令人過目難忘。它激勵著一代代安中人艱苦創(chuàng)業(yè)、一屆屆莘莘學子茁壯成長。弘揚對聯(lián)文化中精髓“三畏九思”精神，提高學生人文素質(zhì)，并把它滲透到學生的思想品德以及養(yǎng)成教育中。挖掘?qū)β?lián)蘊涵的教育價值對學校特色文化建設助推作用，推動學校內(nèi)涵發(fā)展。
