茶文化的文化價值精選(九篇)
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第1篇：茶文化的文化價值范文
關鍵詞：茶文化視域；高校學生；思想政治教育；措施
伴隨著社會經濟突飛猛進的發展和進步，對人才的需求量在不斷加大，對人才質量所提出的要求更加嚴格，加之，在我國未來的社會主義建設工作中，其主力軍就是高校所培養的學生。由此可見，進一步強化高校學生思想政治教育工作具有非常重要的作用。我國具備積淀千年的茶文化，在我國傳統文化的組成部分中，茶文化居于至關重要的地位，其所包含的文化底蘊與德育內涵及其豐富。將高校思想政治教育工作與茶文化緊密聯系起來，能夠幫助學生了解更多的茶文化，還能夠實現高校思想政治教育工作質量的提升，為思想政治教育工作的開展，創造良好條件。
1茶文化的內涵
在我國茶葉的生產、經營等活動中，促進了茶文化的深入，經過長時間的發展，茶文化將多方面因素融入進來，促使具備一定研究價值的茶文化內涵的生成。在解讀茶文化內涵時，應當注重以下幾點：第一，通過茶藝方面，能夠將茶文化內涵，體現出來。通常來說，在茶文化中，茶葉屬于其中內容之一，具有非常重要的作用。選茗、擇水、烹茶技術、茶具藝術、環境的選擇與創造等茶藝內容，利用茶藝，能夠將茶葉文化的深廣與高雅等方面起到良好的襯托作用。第二，通過茶道方面，能夠將茶文化內涵，體現出來。人們在進行茶藝活動的過程中，所表現出的精神境界就是茶道。對于茶葉而言，茶道屬于其中靈魂，發揮著重要的核心作用。茶道最為顯著的特點就是靜與雅。第三，通過“茶德”，能夠將茶文化內涵，體現出來。在茶道中，“茶德”居于基礎地位，隨著茶文化的不斷發展，人們已經普遍認可“茶德”，在“茶德”中，要求茶自身的優良品質，應當匹配具備較高道德的人，充分運用該方面，有助于將茶文化的重要影響力表現出來。
2茶文化視域下加強高校學生思想政治教育的必要性
在茶文化視域下，加強高校學生思想政治教育工作，具有一定的必要性，主要通過以下幾個方面體現出來：第一，針對內容視角而言，我國茶文化包含極其豐富的內容，然而，針對價值角度而言，我國茶文化的價值性非常突出。通過解讀茶文化的內涵，我們可以得出，利用茶文化，能夠對人們完善、高尚品格的培養，具有重要的促進作用。所以，在高校思想政治教育工作中，進一步強化茶文化的高效利用，能夠促使大學生的視野變得更加開闊，對大學生的知識體系起到一定的補充作用，還能夠促進大學生道德品質的提高，幫助大學生培養正確的世界觀、人生觀與價值觀。第二，在當前的高校學生思想政治教育工作中，其不可避免的存在著一些缺陷與不足之處，這些問題對高校學生思想政治教育工作的順利進行，造成了一定的影響。因此，面對茶文化視域，加強高校學生思想政治教育工作，有助于相關問題得到妥善處理，滿足社會發展需要。第三，我國傳統茶文化具備系統理論體系，在茶文化的有關內容中，不僅包含儒釋道思想等傳統文化，還包括多個學科門類，例如：哲學、文學、倫理學、古代美學等。在傳統茶文化中，將儒、道、佛、詩詞、繪畫、醫學、宗教、書法等方面融入進來。在茶文化視域下，加強高校學生思想政治教育工作，有助于大學生傳統文化學習活動的開展，在了解茶文化知識內容的同時，還能夠深入感知歷史文化的魅力，促使學生的視野變得更加開闊，還能夠實現學生審美能力與文化素養的提高。
3現階段高校思想政治教育工作中所存在的問題
3.1思想政治教育工作不能與思維理解和行為實踐緊密聯系起來
思想政治教育活動將技能實踐與精神文化緊密聯系起來，對于科學有效的思想政治教育活動而言，應當高度重視行為實踐與思想理念。然而，針對現階段的高校思想政治教育活動情況，通過開展系統的分析工作，可以發現：其對思想政治知識教學活動重視程度比較高，很難有效地將文化理念與精神思維融入進來。在進行有關思想政治教育活動時，教師雖然開展了思想政治教育活動中各項內容的講解工作，但是不能夠將多種元素系統加入進來，比如，有關思想政治理念、精神文化、行為規范等，這樣學生很難真正參與至思想政治學習活動中，不能夠真正理解思想政治教學活動的本質。在開展高校思想政治教育活動的過程中，由于不能夠充分融入思維理解與行為實踐，對高校思想政治課程教學活動的科學性與高效性造成了不利影響。
3.2思想政治教育工作不能夠與教學的針對性和廣泛性緊密聯系起來
針對高校思想政治教育工作而言，需要關注多樣的內容。由于個體具備一定的差異性，學生自身的思維理念認知也就有所差別，這在一定程度上影響了思想政治教育工作的推進情況。關于思想政治知識內容方面，因為學生具備不同的認知程度，在具體的教學活動中，學生所表現出的積極性與主動性自然而然存在一定差異，以思想政治教學為中心，所確定的教學方案也應當有所不同。然而，針對當前高校思想政治教學活動的實際落實情況而言，因為教師的認知不夠充足，加之，教師不能夠充分意識到學生參與學習活動的特殊性，致使思想政治教學活動具備比較低的針對性，很難實現較高教學價值。從客觀方面來說，由于學生自身情況有所差別，其對思想政治教育活動的理解自然而然不盡相同。實質上，對于整個思想政治教育活動而言，關于整個教學活動的實施價值方面，學生個體的訴求具有重要的作用。所以，在開展實際思想政治教育活動時，所實施的教學方案，應當具備一定的針對性與科學性。然而，針對大部分思想政治教育活動的實際情況來說，其對學生個性化訴求關注程度比較低，亟需開展相關改進與優化工作。
4茶文化視域下加強高校學生思想政治教育的具體措施
4.1明確茶文化在高校學生思想政治教育的重要價值
面對茶文化視域，在加強高校思想政治教育活動的過程中，其關鍵之處，就是應當對大學生思想政治教育傳統茶文化的重要價值，作出進一步確定。關于具體措施方面，主要包含以下幾點：第一，在高校的公共必修課中，可以將茶文化建設劃入進來，利用多樣化的措施，最大限度實現大學生學習范圍的擴大。第二，應當對大學生作為傳統茶文化傳承主體，這一地位作出進一步確定，不斷提升文化融合能力，有效促進創新工作的開展，在此基礎上，將傳統茶文化在思想政治教育中的價值充分體現出來。第三，應當注重增強廣大教師的茶文化素養。作為教師應當掌握相關傳統茶文化的內容，與此同時，還應當掌握大學生的心理特征，在開展高校學生思想政治教育活動的過程中，將茶文化真正滲透進來。第四，在進一步強化高校學生思想政治教育活動的過程中，針對茶文化價值的可持續性與非功利性，還應當給予高度重視，將傳統茶文化的人文價值，凸顯出來。
4.2在專業教育中滲透中國傳統茶文化
在開展高校學生思想政治教育活動的過程中，為了能夠將茶文化的人文價值，高效體現出來，針對茶文化的專業教育，應當注重開展相關的整合工作。在進行茶文化專業教育整合活動時，應當對傳統茶文化與專業教育的契合度給予重視，并與大學生所學專業緊密聯系起來，激勵大學生通過自身專業知識內容，進一步探索并研究傳統茶文化，充分調動起學生的學習興趣，增強學生學習的積極性與主動性，促進茶文化教育活動的深入開展。比如：作為文學專業的學生，針對與茶文化相關的詩詞和歌曲，可以開展相關的探究與討論活動，這樣有助于對茶文化的精髓內涵作出深入理解，以此來實現自身文化素養和思想道德水平的提升。作為畜牧獸醫專業的學生，可以對茶自身任勞任怨的精神做出探究，并對畜牧行業所需的職業精神與茶本身精神間所存在的關聯作出研究。與此同時，關于茶文化與專業實踐相融合的方式方法方面，還應當對其給予高度重視。實踐教學屬于隱性教育活動的范疇，在思想政治教育活動中提出了“三貼近”原則，實踐教學活動與該原則具備較高的契合度，能夠將“全程育人，全方位育人”這一先進教學理念表現出來。在開展具體高校學生思想政治教育活動的過程中，教師可以安排大學生到茶園進行一系列的社會實踐活動，可以參觀茶樹種植、包裝、采摘等，這樣能夠幫助學生深入理解茶文化內涵。
4.3將中國傳統茶文化融入至校園文化建設活動中
在新時期高校學生思想政治教育工作中，校園文化的熏陶發揮著重要的作用，能夠對傳統茶文化滲透至校園文化建設，起到良好的促進作用，將茶文化思想政治教育功能與價值的有效性充分體現出來。在開展高校學生思想政治教育工作的過程中，要想實現思想政治教育針對性與高效性的提升，就應當依托高質量的文化，不斷擴大思想政治教育活動的影響范圍，實現思想政治教育吸引力的提升。關于具體措施方面，主要包括以下幾點：第一，應當將校園媒體充分運用起來，強化開展茶文化的宣傳與教育工作。高校可以通過校廣播、宣傳櫥窗、校報、互聯網、新媒體等傳統媒體與媒介，針對茶道文化，開展相關的報導工作，不斷增強茶文化信息的推送量。還可以利用校內外實訓基地，有效開展茶文化文化長廊建設活動，將茶文化的隱性教育作用，高效體現出來。第二，為了能夠將茶文化融入至校園文化活動中，可以利用多樣化的形式，如，激勵學生組織茶藝社團等，教師應當充分發揮自身的主導作用，幫助學生開展多樣化的活動，利用一系列的實踐活動，使學生充分感知茶文化的陶冶。在校園各類晚會與慶祝活動中，可以將茶藝表演等茶文化元素滲透進來，幫助越來越多的大學生充分感知茶文化的魅力。
4.4規范學生思想行為，幫助學生掌握優秀文化
在開展高校學生思想政治教育活動的過程中，為了增強教育活動的科學性與有效性，針對學生的思想行為，應當強化開展相關的規范與引導活動，通過對比形式，幫助學生掌握更多的優秀文化。面對茶文化視域，在開展高校學生思想政治教育活動的過程中，關于高校學生的思想與行為方面，教師應當注重將茶文化融入進來，這樣能夠使學生的思想文化變得更加多樣，還能夠對學生的行為起到一定的規范作用。由于各種因素的影響，當前社會中存在著多樣文化，大學生對新思想的接受速度比較快，具備比較充足的時間對不同的文化接觸。所以，在開展高校思想政治教育活動時，教師可以通過對比法的形式，選擇并運用茶文化精華，這樣能夠將學生茶文化的學習興趣調動起來，幫助學生自發地開展茶文化的學習活動，顯著提升學生的自主學習能力，將茶文化在學生思想領域方面的重要作用，充分體現出來。
第2篇：茶文化的文化價值范文
一個國家最重要的就是自己的文化，文化程度的深淺代表著這個國家的歷史悠久。但也因為每個國家創造出的不同文化，形成了現在這個多變的世界，并隨著社會的發展不斷地影響著人們的生活，尤其是國際間交流的方式、表達的語言以及生活方式等都有了質的改變。就現如今的英美兩國來說，它們是不同的國度，擁有不同的歷史文化，說著不同的語言，這些都是因為歷史發展軌道的不同所造成的，不同時期經歷的改革與運動都可以改變這個國家前行的道路。
關鍵詞:
英美文化;文學評論;文化差異
所謂的英美文學評論，就是指通過有關的文學理論和歷史背景對文學名著進行研究，研究它的寫作背景、人物介紹、語言表達水平以及文章的中心思想等。文學的內容主要是以作者所處的歷史環境為背景進行的文學創作，也是這個國家這段時期最有效的證明。但由于每個國家文化形成的不同，導致不同國家對文學的評價也就各不相同。本文主要分析英美文化差異對英美文學評論的影響和有關問題。
一、英美文學特點分析及其發展歷史
英國文化在英國的發展史上有著巨大的影響力。從開始的時期到文藝復興，在經歷過歷史改革后發展到了現如今的現代化主義。［1］在這其中最重要的轉折就出現在第二次世界大戰后，英國文化由最初的寫實漸漸地變成了充滿憧憬的現代化風格，并帶有英國的歷史特點。所以，英國的文學作品中有很多都是根據英國的歷史發展軌跡來進行描寫與刻畫的。美國文化一共出現過三次改革:第一次是在19世紀前期出現的民族文化;第二次是美國經由第一次世紀大戰和第二次世紀大戰后為國際帶來的影響;第三次是美國文化的文字發生了結構上的改變，女權思想的建立與新歷史主義的發展。并且在開發美國這片富饒土地的過程中，國民在理念上逐漸形成了一種“有效、有用，并且有利就是真理”的相關思想。這些在他們的文學作品中都有體現，也是美國發展歷史最有力的證明。英國文學發展經歷了漫長的時間，在每段時期都綻放出耀眼的光芒，在第二次世界大戰結束以后，英國文學出現了多樣化的改變，美國文學就是建立在英國文學的基礎之上的，但外來文學對它產生了影響發生了改變。一開始美國只是在模仿外來的文化，沒有建立起屬于自己的文化體系，到了19世紀以后，才擺脫外來文化的影響，逐漸建立起自己的文學理念，走向自由、平等、獨立的道路。而英美文化評論就是一種應用文學理論對文學作品進行分析與理解，通過對文學作品的歷史發展軌跡的研究，更好地分析與了解那些不為人知的歷史和作者表達的思想內容。［2］
二、國內外對英美文化研究的狀況
在世界文學作品當中，英美文學占據著非常重要的地位。20世紀二三十年代對于英美文化的發展來說是一個非常重要的階段，并且出現了一大批優秀的文學創作者。現階段國外對于英美文學的研究主要針對于單一作品的歷史背景、人物刻畫特點、理論研究以及文字風格研究，對文學作品評論的相關研究直到20世紀開始才出現，并且文學評論的相關研究逐漸成為英美文學研究的重要環節。而我國在英美文學評論方面的分析研究還僅僅只是起始階段，20世紀以前我國幾乎很少出現英美文學評論展開的研究，20世紀以后才逐漸出現對英美文學評論的深入研究。
三、英美文化差異對英美文學評論的影響
對英美文學方面的評論研究加快了英美兩國在文學作品上的發展，為英美文化評論的存在奠定了一定的基礎。由此可見，英美文學和英美文學評論這兩者是密不可分的，也是評論體系的重要組成。評價的主要目的在于反映文學作品的故事背景、表達形式、文字風格以及中心思想等，相關的評論可以有效地提升人們在閱讀以及欣賞方面的實際水平，同時也極大地推進了整個英美文學的進步發展。對于英美文學評論方面的研究與一般的作品分析和研究有著較大的區別，英美文學評論的對象就是英語作品，而英美文學評論又是建立在文學作品研究基礎之上的。英美文學評論與一般的文學作品評論最大的區別就在于英美文學評論更注重作品所具有的文學藝術以及延伸思考上的相關問題。
(一)英美語言文化所具有的差異對相關英美文學評論方面的影響英式英語和美式英語之間具有很大的差異，在發音、語法、詞匯運用以及表達方式上都有很多的不同。像在發音上，英式英語講究是的字正腔圓，發音要準確，很少有連續的現象，而美式英語的連續現象很多，美國人講究的是能省則省、能連則連的原則;還有就是在用詞表達上，有時同一事物用的詞語是不同的，有時要表達的同一意思用的句子卻是不同的，比如在日常的打招呼上，英國人會用“Howareyou”，而美國人就會用簡單的“Hi”來代替。［3］而有關的英國文學評論中，一部分學者出于對傳統語言的尊敬，評論中的語言大都很傳統。而美式英語由于受到來自后期歷史發展上的影響，其語言相較于英式英語來說更具創新、更加叛逆、具有獨特的思想，自然在文學評論方面也會比英國更加自由，更加大膽。
(二)文化歷史上的差異對相關英美文學評論所產生的影響英國文化歷史相較于美國來說更加悠久一些，并且帶有非常強烈的人道主義，在相關的英國文學作品評論中就有體現，像莎士比亞是英國著名的演員和劇作家，一生共寫了37部劇本，其中《羅密歐與朱麗葉》《李爾王》《哈姆雷特》《威尼斯商人》等很多我們耳熟能詳的作品都帶有明顯的人道主義。但在歷史發展的過程中，英國一部分有關評論方面的學者開始質疑人道主義。而對美國來講，其是一個非常年輕并富有活力的國家，沒有沉重的傳統來阻礙經濟的發展，所以相較于英國來說，其文學評論顯得更加自由活躍，更具創造能力和個性化。主要表現為獨立戰爭后的美國文學評價是寬松的、自由的，擁有自己的個性。例如馬克•吐溫的代表作《費恩歷險記》，這部文學作品在一定程度上反映了美國的歷史，但卻沒有當時社會背景下有關黑人奴隸制的描寫，有的研究學者認為這種文學表達方式是對黑人奴隸制的一種諷刺，還有的學者認為只是一種欺騙。由此不難看出，美國的研究學者對文學作品的評價具有一定的空間和個性。［1］
(三)民族文化上的差異對相關英美文化評價方面的影響在歷史中，英國曾被法國侵占，所以英國文化以及思考方式在一定程度上都受到法國社會發展的影響，并且逐漸形成了英國人特有的紳士風度，在言談舉止間都非常的禮貌，這種特質延伸到文學評論當中就顯得中規中矩。而美國是一個發展歷史較短的國家，擁有很大的創新空間。由于美國在發展的過程不斷地吸收其他民族的優秀傳統，逐漸地形成了自己的民族風格。美國人民性格最大的特點就是提倡民主與平等，這是因為美國人民在處于殖民地期間，為了想要更好地發展下去，就必須建立起合作關系以保障國家的可持續發展。也就解釋了美國人為何不僅一直以世界警察自居，還去干涉其他國家的社會發展問題，這不僅僅是為了自身經濟利益，還有美國人的性格特點。所以美國文學評論大都是提倡自由和民族的觀念，還具有一定獨特性和創造力，不拘于常理。
(四)文化內涵上的差異對相關英美文學評論方面的影響在發展之中，英國文化逐漸形成了一種新式文化和傳統文化的相交叉狀態，而在進行文學評論時，始終擺脫不掉傳統文化的影響。現在的文學評論，盡管也開始對傳統文化進行思考，但在這其中還是存在一定的缺陷和問題的。就現在的情形來看，需要在傳統文化的繼承上進行改良，揚長避短，創造出新的評論道路。而美國方面的文學評論雖然在前期深受英國文化的影響，但在后期隨著時間的改變，美國文學評論擺脫了傳統的束縛，逐漸形成了自己的文學體系，擁有自己的文學特點。美國文化的發展成了多元化格局，同時具備多種文學寫作形式和文化特點，具有自己鮮明的個性。四、研究英美文化差異對英美文化評論影響的目的和意義英語是目前世界流通最廣泛的一門語言，使用的國家和人們都占有一定的數量，自從經過第二次世界大戰以后，英國文化就逐漸走到了現實主義階段，這個時期就更好地反映了社會環境、文化發展、歷史等問題。［4］美國文化和英國文化有著很多的共同點，在19世紀末期美國文學逐漸形成了自己的個性化風格。英美文學的發展也伴隨著英美文學評論的發展，并且英美文學評論在發展中深受英美文化的影響，研究英美文學評論對了解英美文化差異和英美文化發展都具有很大的影響力。
四、結語
英美文學產生的主要原因就是歷史發展軌跡的不同，致使文學產生不同的變化，導致兩國學者對文學的相關理解和評論也有所不同。英美兩國在各自發展史上都具有重要的地位，它們在文學載體、歷史發展和文化理解上都有各自的特點，因此，不同的歷史發展導致英美文學評論也不相同，而英美兩國的文化也有相同的地方，需要兩國文學研究者在研究的過程中相輔相成，這樣有利于英美文化的蓬勃發展，更正確、合理地得出英美文化的發展方向和有關問題。
［參考文獻］
［1］樊雅楨．淺析英美文化差異對英美文學評論的影響［J］．劍南文學(下半月)，2015(07)．
［2］王姝，李昕．論述文化差異對英美文學評論的影響［J］．中國外資，2014(04)．
［3］高雨菲．淺析英美文化差異對英美文學評論的影響［J］．鴨綠江(下半月)，2015(05)．
第3篇：茶文化的文化價值范文
關鍵詞 文化價值觀 家庭價值觀 家庭成員關系 家庭教育
中圖分類號：G78 文獻標識碼：A
On Differences between the Values of Chinese and
Western Culture from the Perspective of Family
XU Si
（School of Foreign Languages， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）
Abstract By analyzing individual family values， family relationship， family education differences and causes of differences in the three aspects of the causes of the western family values were compared in order to enhance mutual understanding between Chinese and Western， helping people communicate effectively in cross-cultural environment.
Key words culture value； family value； family relationship； family education
0 引言
中國文化是東方文化的典型代表，美國是西方文化的融合體，民族衍變歷史、生態環境、和思維方式的差異導致這兩個不同的文化實體存在不同的核心文化價值觀。自上世紀伊始，國外許多學者都致力于文化價值觀的研究，并進一步將文化價值觀具體到文化價值取向層面。目前在所有文化價值取向模式中， Condon&Yousef（1975）提出的模式最為全面。Condon & Yousef 兩位學者從六個領域審視文化價值，即自我，家庭，社會，人性，自然以及超自然。
家庭，是社會經濟活動的縮影，家庭價值觀是文化價值研究體系的核心，它對家庭成員的行為起著決定性的作用。Condon&Yousef模式將家庭領域分為關系取向，權威性，角色行為，移動性四個維度，本文基于此，從Condon and Yousef 模式家庭領域出發，對中美家庭價值觀進行比較，以促進人們在跨文化背景下進行有效交流。
1 個人家庭觀念
1.1 中國的個人家庭觀念
中國社會重家庭生活，其構造以家庭為本位，借以消融個人和團體的對立，因而被稱為“倫理本位”的社會。從我國文化傳統來看，在個人、家庭、團體三者中，家庭往往占據著極為重要的地位。同時，中國社會的家庭本位注重群體價值和人際和諧，強調個體對社會、對他人的責任。在中國傳統觀念里，家庭是個體完成使命的載體，如同光環普照其中的每個成員。當個人利益和家庭利益發生沖突時應首先考慮家庭利益，而事實上個人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關，榮辱與共。我國民間流傳的許多諺語淋漓盡致地體現出這一點，如：
If the family lives in harmony， all affairs will prosper.
家和萬事興。
Domestic scandals should not be publicized.
家丑不可外揚。
Five generations live under the same roof.
五世同堂
隨著社會經濟文化的發展，人們的觀念也在潛移默化地發生著變化。但是家庭作為個體獲得自身歸屬感，社會認同感的來源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。
1.2 西方的個人家庭觀念
西方信奉自我中心，重集團生活而輕家庭生活，靠宗教維系個體，凝聚社會，從而確立自身的獨立地位和自由權。因而西方社會被稱為“個體本位”社會。個體本位強調個體利益高于一切，家庭僅作為一種獨立制度安排，即居住單位。在處理個人與家庭的關系時，個人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒于個人發展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會行為不需要遵循任何家庭倫理，無需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個人的利害得失為轉移。
1.3 中西方個人家庭觀念產生差異的原因
自然地理環境、等因素使得中西方個體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來，中國封閉的地理環境使得自給自足的小農經濟成為主要的經濟形式，而中國家庭是農業自然經濟生產、消費、分配的單位。加之重農文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時以儒家思想為核心的倫理文化對中國人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發源于便于海運的地中海沿岸，得天獨厚的條件促使對外貿易的發展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個體本位的溫床。同時西方基督教文化中的平等思想強調上帝面前人人平等。每個人都有著不可侵犯的權利和獨立的人格。因此，家庭、教會和國家都是為個人而存在的。
2 家庭成員關系
2.1 中國家庭成員關系
2.1.1 夫妻關系
傳統的中國社會是男權社會，為了維持父權制家庭穩定，封建父權家長制度和封建道德規范使男女關系成為主從與尊卑關系。因此，在夫妻關系中，丈夫的權威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語稱謂系統中得到淋漓盡致的體現。例如在親屬內部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語背后也依稀可見其中的玄機，如：
Follow the man you marry， be he a fool or a crook.
嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。
The husband sings， the wife accompanies.
夫唱婦隨。
A man ‘marries’ a woman. / A woman ‘is being married to’ a man.
“娶”妻，“嫁”夫。
隨著社會的發展進步，當代中國家庭中的伴侶關系正趨于平等的方向發展。現代社會的女性在政治、經濟、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當前我國某些地區仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢群體的地位。
2.1.2 父母與子女關系
中國家庭里，多數家長都扮演著控制子女命運的角色，很少把孩子看作有獨立意識的個體，在潛意識中往往認為孩子必須依附于大人，受大人保護，顯然這種關系是不平等的。這一點從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時多用 “爸爸、媽媽”，而斷然不會直呼其名。
當前父母子女關系日趨民主化、和諧化。父母不再全權干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨立處事和思考的空間，學會放手。但是在家庭重大問題的決策上，一般仍由家長定奪。
2.2 西方家庭成員關系
西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關系先于其他家庭關系。因此，婚姻關系比父母、子女、他人的關系更為重要，同時夫妻雙方處于平等地位。
西方國家，崇尚獨立自主，個性自由的人際關系，等級和身份觀念比較淡薄。長輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對于家庭事務每個家庭成員都有發言權，同時子女成年之后無論成家與否一般都要離開父母，單獨居住。與中國不同，西方社會采用對等式稱呼語，家庭成員或親戚之間人們習慣直接稱呼對方名字。晚輩直呼長輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關系融洽。
總體來看，以集體主義為核心價值觀的中國家庭和以個人主義為核心價值觀的西方家庭在對待家庭關系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長久的婚姻關系，促進家庭的和諧穩定，但是以家長決定為主導的特點使得年輕人缺乏獨立意識，過分依賴家庭，造成時下社會普遍存在的“啃老”現象。而強調個人自由與獨立性的西方家庭，有利于培養年輕人的自主和創新能力，發展家庭以外的社會活動，但是其對個體發展的過分關注容易導致家庭倫理的破壞和親情關系的淡薄，使年輕人缺乏對家庭的責任感和義務感。
3 家庭教育
3.1 中國家庭教育
中國的家庭教育普遍著眼于孩子未來有個好前程。教育目的看重結果，功利性較強。在大多數家長眼里，孩子是整個家庭的希望，是自身價值的延續。基于這種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質需求，為他們提供最優越的生活條件，創造舒適安逸的成長環境。除了在生活上的過度關心外，中國家長在教育內容上片面強調學習成績，偏重智力的開發與投資，而忽視孩子在自主能力、創造力、社會性、情感、心理等方面的協調均衡發展。這就不可避免造成中國學生發展的不平衡，導致各種各樣的教育問題逐漸暴露出來。馬加爵事件、復旦大學投毒事件，大學生生活不能自理等現象都在一定程度反映出當前教育片面重視分數，而忽視學生心理健康、獨立生存能力的培養和鍛煉的弊端。
3.2 西方家庭教育
西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長從孩子一出生就把他們看成是自由獨立的個體，把他們擺在與自己平等對話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國家庭相比，西方家庭在孩子的成長過程中更多關注孩子的自由發展，其家庭教育目的看重過程，努力把孩子培養成為能夠適應各種環境，具備獨立生存能力的“社會人”。
3.3 中西方家庭教育差異形成的原因
中國的教育特別是家庭教育長期深受儒家傳統文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時當今社會巨大的就業壓力，激烈的人才競爭，日益加大的貧富差距都無形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績=好工作=高收入=優生活”的片面思維觀念。
而西方社會在多元文化、思想價值觀的影響下，以個人主義為中心，崇尚個性全面充分發展，注重實現自我價值。因此在家庭教育中西方家長多倡導培養孩子的冒險和創新精神，使他們成為獨立自主、品格健全的社會人。同時中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會發展水平決定的。西方社會經濟條件較為優越，社會養老保障體系十分健全，不存在 “養兒防老”的傳統觀念。
4 結語
中西方不同的家庭觀是不同文化價值觀的產物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的異同，有助于我們在跨文化交際中減少不必要的誤會與磨擦，達到相互尊重的目的。同時我們一方面應發揚傳統中國家庭優秀傳統的精髓，如尊老愛幼、孝順父母等觀念，另一方面還要學習借鑒西方先進的觀念思想，反思本土文化的弊端，加強中西方交流，以他人之長補己之短。
參考文獻
[1] 李信.中西方文化比較概論[M].北京航空工業出版社，2003.
第4篇：茶文化的文化價值范文
（非物質文化遺產是相對于物質文化遺產而言的。非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化的表現形式。其范圍包括：民間表演藝術(如我縣的藥發木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等)；民間造型藝術（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）；民間風俗（如百家宴、斗牛、迎神、吊九樓等）。“非物質文化遺產”其實就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來，我國對非物質文化遺產搶救保護日趨重視。20__年初，開始實施中國民族民間文化保護工程；20__年8月我國正式加入了聯合國《保護非物質文化遺產公約》(20__年10月)，成為較早加入公約的國家之一；20__年3月，國務院辦公廳印發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》；20__年？月經國務院審批公布了首批國家級非物質文化遺產名錄（我市有五項非物質文化遺產榜上有名，我縣的藥發木偶是其中之一）；20__年6月在北京召開的全國非物質文化遺產保護工作會議,《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》已經被國家列入文化立法十年規劃重點項目。20__年12月，國務院頒發《關于加強文化遺產保護的通知》。我省從20__年起就開始了民族民間資源的保護工作。）
一、非物質文化遺產保護與普查的意義
我縣的非物質文化遺產源于人民長期生產、生活實踐，是我縣人民保持對祖先的記憶和歷史延續性的獨特展現，形象地體現了我縣人民的內在精神，具有貼近實際、貼近生活、貼近群眾的特點，是我縣人民智慧與文明的結晶，是社會主義先進文化的重要組成部分。保護和利用好我縣非物質文化遺產，對落實科學發展觀，全面建設生態小康社會，實現經濟社會全面、協調、可持續發展具有重要意義。非物質文化遺產同時也是一種文化資源和文化資產，挖掘、保護好當地的非物質文化遺產能夠豐富我縣的的文化內涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事。
隨著社會經濟加強和現代化進程的加快，我縣的文化生態發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多民間藝術在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節慶禮儀逐漸被淡忘、民間藝人年事已高……為此，加強我縣非物質文化遺產的保護、搶救和普查工作已經刻不容緩。
二、我縣非物質文化遺產普查的現狀
在前期的民間民族資源普查中，按“三不漏”（不漏村鎮、不漏種類、不漏線索）要求，我們收集到了民間造型藝術8項（藥發木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈、民歌等）、民間表演藝術7項（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風俗5項（如百家宴、畬族三月三對歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發木偶已進入我國首批非物質文化遺產名錄（浙江省有項入圍、全市項）。
我市和省里將分別于五月、六月對全市各縣的非物質文化遺產普查工作進行驗收。在十月份溫州市藝術節上，我縣還要參加“非物質文化遺產展”。根據省的要求，普查成果需要有實物、文字資料、圖片、音樂錄音、曲譜記載、過程攝像等。許多民間工藝需要通過重新制作、排練、表演才能進行錄音、攝像。同時，按新的要求還要對錄音、攝像進行后期制作，并把普查成果制作成紙質文本和電子文本。而我們現在的普查還只停留在紙質文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。
三、現階段普查工作的要求
1、深化認識，抓住機遇，增強責任感和緊迫感。
能不能把我縣有限卻獨具地方特色的非物質文化遺產挖掘保存下來，對我縣經濟社會發展意義深遠。恰逢文化大省、文化大市建設的契機，我縣的非物質文化遺產能不能被列入省、市級及至全國的非物質文化遺產名錄，能得到省市多大的支持力度，文章版權歸文秘站網作者所有；轉載請注明出處!關鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開展的如何，將影響我縣今后的非物質文化遺產的保護工作。這項工作時間緊任務重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺、各鄉鎮要充分認識這次普查的意義，要有緊迫感。
2、部門積極配合、突出重點做好普查工作。
這次普查不僅需要廣大民間藝術工作者的支持與參與，同時離不開各部門的
積極配合。鄉鎮要有專人負責，為普查工作提供必要的信息與服務。廣播電視臺要安排專人專機，做好非物質文化遺產的錄像及后期制作。文化廣電新聞出版局要在不影響正常工作的情況下，按時保質完成普查任務，迎接省市的驗收。
二、非物質文化遺產保護和普查工作
（一）正確定位，提高非物質文化遺產保護和普查工作的積極性。
物質文化遺產是相對于物質文化遺產而言的。“非物質文化遺產”其實就是“民族民間文化”中口傳心授的部分。近幾年來，我國對非物質文化遺產搶救保護日趨重視。今年初公布了首批國家級非物質文化遺產名錄，我市有五項非物質文化遺產榜上有名，我縣的藥發木偶是其中之一。我縣地處偏僻山區，與外界交流較少，這些對經濟發展的不利因素，卻使我們祖輩在長期的生產生活中形成了具有我們地域特色、民族特色的文化，并得以保存下來。我們平時熟視無睹、覺得極原始的一些民間民族藝術，在整個文化大背景下卻可能是獨具特色的奇葩。所以，我們要增強信心，正確定位，通過這次普查，更全面更深刻地認識我們的文化，重視我們的文化，宣傳宏揚我們的文化。非物質文化遺產同時也是一種文化資源和文化資產，挖掘、保護好當地的非物質文化遺產能夠豐富我縣的的文化內涵，有利于打造我縣的旅游品牌，是造福子孫后代的一件好事，具有現實意義。
（二）了解非物質文化遺產的特點，增強使命感。
非物質文化遺產的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續。隨著隨著經濟
建設步伐的加快，文化一體化的趨勢，生活方式的改變，保護非物質文化遺產的呼聲也越來越急。我縣的文化生態也已發生了巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多民間藝術在瀕臨絕境、不少民間技藝正在消亡、一些民俗節慶禮儀逐漸被淡忘、而民間藝人都年事已高……為此，加強我縣非物質文化遺產的保護、搶救和普查工作已經刻不容緩。“越是民族的就越是世界的”，我縣的地方文化是我國傳統文化的有機組成部分，保護文化的多樣性與保護生態的多樣性一樣重要。能不能把我縣有限卻獨具地方特色的非物質文化遺產挖掘保存下來，對我縣經濟社會發展具有深遠意義。挖掘、保護我們先輩創造的非物質文化遺產，我們責無旁貸。（三）了解我縣非物質文化遺產工作的現狀，強化責任感和緊迫感。
我們收集到了民間造型藝術7項（藥發木偶、布袋戲、提線木偶、龍鳳獅子燈、八寶燈、馬燈、龍燈等）、民間表演藝術7項（如竹編、竹雕、制陶、制鼓、木雕、木偶雕刻、木拱廊橋建造工藝等）、民間風俗5項（如百家宴、畬族三月三對歌、斗牛、迎神、吊九樓等）。其中藥發木偶已進入我國首批非物質文化遺產名錄（浙江省有項入圍、全市5項）。應該說前期的工作，我們取得了很好的成效。
我市和我省將分別于五月、六月對各縣的非物質文化遺產普查工作進行驗收。普查成果要參加十月溫州市藝術節“非物質文化遺產展”。根據省驗收工作的要求，普查成果需要有實物、文字資料、圖片、音樂錄音、曲譜記載、過程攝像等。許多民間工藝需要通過重新制作、排練、表演才能進行錄音、攝像。同時，按新的要求還要對錄音、攝像進行后期制作，并把普查成果制作成紙質文本和電子文本。而我們現在的普查還只停留在紙質文本上，不論是資料收集還是后期制作，都還有大量的工作要做。
我縣的非物質文化遺產能不能被列入省、市級及至全國的非物質文化遺產名錄，能得到省市多大的支持力度，關鍵就要看我們這次的普查及后期制作。我們這次的普查工作開展的如何，將影響我縣今后的非物質文化遺產的保護工作。我們要抓住文化大省、文化大市建設的契機，認真做好普查工作，爭取省市對我們泰順有非物質文化遺產工作更大的經費支持。這項工作時間緊任務重，所以文化廣電新聞出版局及廣播電視臺、各鄉鎮要充分認識這次普查的意義，要有緊迫感。
（四）積極配合，齊心協力完成非物質文化遺產普查工作
第5篇：茶文化的文化價值范文
[關鍵詞]簡歷；價值觀；必要成分；可選成分
[中圖分類號]H0
[文獻標識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）03-0090-03
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-045
[本刊網址]http：//
引 言
在當下語境之中，求職者想要在跨國企業獲取工作，簡歷作為求職者的敲門磚，必然成為關注的焦點。大多數學者在研究中英簡歷差異時將側重點放在了翻譯層面，僅部分學者對簡歷內容的差異做了簡易的總結，本文運用Hasan的語類結構淺勢理論作為分析方法，將中英兩種簡歷內容的成分進行對比，并且從文化價值取向的角度對差異進行解釋，找出產生差異的根本原因。
一、語類結構潛勢理論概述
哈桑（Hasan）于1985年首次提出了語類結構潛勢理論（Generic Structure Potential，GSP）她認為某一特定語類在原則上都有自己生成語篇的固定潛勢，也就是說每個語類都有結構淺勢，有必選成分和可選成分，必選成分決定類型，可選成分決定語篇的多樣性。需要說明的是，語類結構在本文中是語篇的意義結構而不是形式結構，語類結構潛勢是在同一語類中語篇結構的潛勢。也就是說，屬于同一語類的語篇結構應是從這個語類潛勢中進行選擇的結果。
哈桑認為語篇的獨特性是由情景語境的三個變量決定的，即語場（field），語旨（tenor），語式（mode）。語場指實際發生的事情，語言發生的環境，包括談話話題，談話者及其他參與者所參加的整個活動；語旨指參與者之間的關系，包括參與者的社會地位，以及他們之間的角色。語式指語言交際的渠道或媒介。情景語境的這三個組成部分決定語言意義系統的三個組成部分：意義、人際意義和語篇意義。情景語境三個變量的綜合就是一個語境配置（Contextual Configuration），決定了一個語類的結構潛勢（Generic Structure Potential--GSP），即一個“語類”。語類結構潛勢是一個語類中所有語篇產生的源泉和系統，它包括必要成分、可選成分。必要成分及其順序決定語類。也就是說具有相同必要成分的語篇屬于同一個語類。可選成分屬于同一語類的語篇變異現象。根據上面對哈桑的GSP理論的總結，可知語境配置可預測語類的必要成分和可選成分，因而可預測語類結構潛勢。
二、中英文簡歷的語類分析
在分析中英文簡歷語類之前，首先要確定語料搜集的范圍和簡歷的情境構成。其次分別找出中、英文兩種簡歷中出現的成分，通過成分出現的概率，可判斷出哪些成分為必要成分，哪些成分為可選成分。
（一）語料搜集
簡歷（resume），顧名思義，就是對個人學歷，經歷，以及其他有關情況所作的簡明扼要的書面介紹。它是有針對性、規范化、邏輯化的書面表達。本文的研究對象是隨機抽取的50份以中文為母語的求職者完成的中文簡歷和50份以英文為母語的求職者完成的英文簡歷。簡歷所涉及的行業較為廣泛，包括銀行、教育、法律、政府、媒體等，在簡歷搜集過程中作者發現，不分國界，凡相對正式的部門例如政府、學校、醫院等均不接受個人設計的簡歷，而是要求統一填寫規定的應聘簡歷，因此在搜集的中英共100份簡歷當中，也可劃分為50份個人簡歷和50份應聘簡歷。
（二）簡歷的情景構成
語場：求職者向招聘者介紹自身情況。
語旨：參與者角色：求職者與招聘人員；社會地位：階級性。
語式：渠道：書面符號，媒介：書面媒介。
簡歷的目的：通過求職者向招聘單位提供個人信息的簡要介紹來獲取相應職位的面試機會，并且最終獲得工作機會。
（三）中英文簡歷的語類結構潛勢
通過對中英文兩種簡歷語類的必要成分和可選成分的分析確認，文章總結出中英文兩種簡歷的語類結構潛勢。
1.中文簡歷語篇中的必要成分和可選成分的分析和確認
一般來說，中文簡歷包括下列成分，這些成分可以根據Hasan的語類結構潛勢理論歸納為必要成分和可選成分
1.求職者姓名：姓名、曾用名。2.個人自然屬性：性別、出生年月、身高等。3.個人社會屬：民族、政治面貌、婚姻狀況等。4.聯系方式：通訊地址、聯系電話、電子郵箱等。5.教育或培訓經歷：學歷、所學專業、培訓經歷等。6.工作經歷：工作經歷、擔任職務、職位等。7.求職意象：求職意象、月薪要求等。8.個人概述：自我簡介、自我評價。9.興趣愛好：興趣愛好、特長。10.執照或技能：外語水平、計算機水平、專業技術水平等。1 1.獎懲情況：獎懲情況。12.發展方向：發展方向、事業規劃。13.家庭背景：家庭成員及主要社會關系等。14.分割符號：表格分隔、強調符號等。
依據Hasan的語類結構潛勢得出簡歷的必要成分和可選成分如圖2。
通過圖1可以看出求職者姓名、個人自然屬性、個人社會屬性、聯系方式、教育或培訓經歷、工作經歷、分割符這7項成分在50份中文簡歷中出現的頻率為100%，因此可確認以上7項成分為中文簡歷語篇中的必要成分。語篇除必要成分外，按照出現概率的百分比，可依次將其他出現的成分排列為：求職意向>執照或技能>個人概述>獎懲情況>家庭背景>興趣愛好>發展方向>座右銘。
2.英文簡歷語篇中的必要成分和可選成分的分析
1.求職者全名：姓名、曾用名。2.聯絡方式：手機號碼、長期地址、郵箱等。3.執照或技能：駕駛證、語言水平、計算機水平等。4.教育或培訓經歷：學校名稱、專業、實習經歷等。5.社會工作經歷：實習經歷、職位、人事部門電話、監管人姓名電話等。6.美國合法工作許可：合法年齡確認、社會安全號碼等。7.職業見證人：電話、郵箱、關系等8.求職意向：求職意象、月薪要求等。9.獎懲情況：獎勵情況。10.參加活動或加入團體：組織會員、聯盟成員。11.服兵役情況：服兵役。12.個人概述：個人資質概述。13.分隔符：分隔符，重點符號等。依據Hasan的語類結構潛勢得出英文簡歷的必要成分和可選成分如圖2：
通過圖2可以看出，求職者姓名、聯系方式、教育或培訓經歷、社會工作經歷、分割符這5項成分在50份簡歷中出現的頻率為100%，因此可確認以上5項成分為英文簡歷語篇中的必要成分。語篇除必要成分外，按照出現頻率的百分比，可選成分依次排列為：求職意向>執照或技能>合法工作許可>職業見證人>個人資質概述>服兵役情況>組織成員>獎懲情況。
三、中英文簡歷語類結構總結
以上研究表明，中英文兩種簡歷的必要成分和可選成分都存在著共性與差異性。
兩者必要成分的共性總結。兩者的必要成分都包含求職者姓名、聯系方式、教育或培訓經歷、工作經歷、分割符5項成分。通過簡歷的情景構成分析，編寫簡歷的目的是求職者為了向招聘單位簡要的介紹個人信息，首先求職者姓名作為個人的稱號是必不可少的。其次教育和培訓經歷是招聘單位衡量應聘者資質的最客觀、最直接的方法，工作經歷作為招聘負責人重視的內容，在簡歷中的地位十分重要，它體現了個人的工作經驗和工作能力。再次，當求職者符合招聘要求時，招聘負責人則會對求職者進行告知，以此體現聯系方式存在的必然性。對于分隔符和強調成分的必要性，由于簡歷是對個人情況的高度概括，求職者為使招聘者迅速而準確的找到所需信息，需要強化每一個小標題，因此借助分隔或強調符號來實現。
兩者必要成分存在的差異性總結。中文簡歷包含求職者的個人屬性和社會屬性，而英文簡歷并不包含這兩項成分，差異存在的原因在下文進行解釋。
兩者可選成分的共性總結。可選成分是否在中英文簡歷中出現是根據求職者的實際經歷來確定的。經歷包括求職者是否擁有某種技能，是否獲得過執照、獎勵，是否參加過活動或社團，是否服過兵役。除此之外，可選成分的出現還受求職者的個人意圖及求職意向的影響。例如興趣愛好、座右銘這一類體現求職者的性格特征和工作態度的成分；以及個人概述、資格總結這一類體現求職者對自身優勢評價總結的成分。如果以上成分有助于求職者獲取所謀求的職位，增加應聘機會，那么這類可選成分就會出現。
兩者可選成分的差異性總結。由于不同的招聘單位對簡歷的內容有不同的要求，導致了可選成分存在的明顯的差異。在50份中文簡歷中，家庭背景這一成分出現概率為48%；在50份英文簡歷中，職業見證人成分出現概率為38%。這部分存在的差異，在下文價值觀取向的角度進行解釋。
四、中英簡歷的價值取向分析
通過上文的歸納總結，針對中英文兩種簡歷存在的差異，文章通過價值取向的三個不同視角分別進行分析。
（一）個人主義和集體主義視角下的分析
20世紀60年代末，荷蘭學者吉爾特霍夫斯泰德進行了文化價值觀調查，在75個國家和地區中，中國內地的個人主義指數排名為56-61，表明中國大陸傾向于集體主義的文化，而美國排名為第1位，是典型的個人主義的文化。個人主義傾向的社會，人與人之間的關系相對松散，對自身和小家庭保護意識較強；而集體主義傾向的社會則十分注重個人與集體的關系，而對自身的利益保護相對較弱。個人主義文化強調所有的個人都具有相同和平等的權利和責任，推崇自我獨立、相互尊重和個人隱私，并且強調對隱私的合理合法化；而集體主義文化的隱私意識卻相對淡薄，保護個人隱私的要求也并不強烈。因此在中英文簡歷語篇必要成分對比中得出，中國求職者將個人的自然屬性和社會屬性這與個人工作能力并無直接關系的兩項視為求職簡歷中的必要成分。而在英文簡歷中這兩項內容在50份英文簡歷中均未出現。
中國的傳統文化是集體主義，集體的利益永遠大于個人的利益，家庭作為一個小的集體，他的集體成員即家庭成員之間的相互關系具有很強的依賴性。集體主義的家庭觀強調集體認同、內部團結、情感依賴和資源共享。因此在集體主義文化的國家，了解求職者的家庭成員可判斷求職者的社會地位。在50份中文簡歷中，家庭背景一項出現的概率為48%，其內容包含直系親屬的姓名、關系、工作單位以及職務地位。招聘單位通過此項內容對求職者進行進一步了解。個人主義文化的美國形成的家庭觀強調獨立、自由、平等，也就是說每個家庭成員都是以個體為中心，每個個體重視自身的需要和價值，與家庭相對獨立，在美國受到強烈個人主義價值驅使，求職者更為獨立，極少將個人家庭成員與自身發展建立聯系，因此家庭背景對于個人求職并沒有直接和廣泛的影響，英文簡歷中也并沒有出現家庭背景這一可選項。
（二）高低情境文化視角下的分析
人類學家愛德華霍爾根據人們在溝通過程中信息傳遞與接受的準確性和清晰性提出了高情境文化（high-context cul-ture）和低情境文化（low-context culture）分析構架。1976年，愛德華霍爾總結了高情境文化的特點是：不重視外顯性的口語訊息；重要信息通常表現在時空、情況與關系等情境性線索；高度強調和諧；注重建立社會信任；并具有模棱兩可的語言與偏好沉默的傾向。低情境文化的特點是：不重視溝通的情境脈絡；重要信息通常表現在外顯性的口語表達。在50份英文簡歷中，職業見證人一項出現概率為38%，求職者列出了除親屬以外的前雇主、導師或同事等人的聯系方式，并且在表格內說明可以直接聯系以上人員證實個人的工作表現和工作能力。通過這樣外顯性、直白的信息傳遞來獲取求職者的個人信息屬于低情景文化的主要特點。而在中文簡歷中并沒有出現此項內容，招聘人更偏向通過時空、情況與關系等情景性線索來判斷求職者，這體現了高情境文化維護和諧、注重倍任、保護面子的一個方面。低情境文化的優點是以理性來實現管理的規范性和有效性。而高情景文化的優點則有利于建立雇主與雇員的信任和管理過程中的融洽。
（三）權力距離視角下的分析
權力距離（Power Distance）是霍夫斯泰德提出的另一文化緯度，它是用來表示人們對組織中權力分配不平等情況的接受程度，權力距離有大小之分，它的大小可以按指數來表示，中國大陸的權力距離指數為80，在74個國家排12-14位，屬于權力指數較高的位置。而美國權力指數位40，排行較低，屬于低權力距離的國家。在分析簡歷時作者發現，凡是涉及到有關職稱、頭銜時中英文簡歷存在著明顯的差異。在中文簡歷中，求職者都將職位的頭銜如志愿者協會秘書處處長、校廣播臺臺長等按照時間順序直接羅列出來，以強調求職者的個人能力，并且拉開了較大的權力距離，建立了氣場，這正是權力距離大的文化的特色：即權利所有者應該最大程度地表現權力。在潛意識中，掌權者無需將工作內容一一匯報說明。而在英文簡歷中，美國求職者所編寫的簡歷除了填寫出任職位的頭銜之外，全部都詳細寫明了自己所負責的具體工作內容，例如美國社會室內設計師（ ASID）學生分會主席，工作內容包含配合（co -manage）學生成員項目籌資，指導項目負責人，協調（co-coor-dinate）具有50個成員的每月例會和其他項目，為下一年度的活動設定計劃。在權力距離小的國家，掌權者是盡量將等級差別減少到最低的程度，在他們的意識中設立等級只是為了便利而建立不同的職位角色而已，他們的權力是時刻接受善意判斷的制約，因此美國求職者在編寫簡歷中涉及到頭銜時都將其權力所牽涉到的工作一一列出，以取得他人得信任。
結語
通過在Hasan的語類結構潛勢理論視角下對中英兩種簡歷的語類分析，尤其是對其必要成分和可選成分，及其文化價值取向差異的緣起進行分析，發現東西方的價值觀也在相互作用、相互影響，并且有著相互融合的趨勢。目前東方傳統的一些價值觀正在受到西方價值觀的沖擊，求職者的個人簡歷也將無法避免受到影響，今后求職者如何能夠編寫一份更好的個人簡歷，招聘單位如何能夠更有效的通過簡歷了解求職者，通過從價值觀取向的角度分析希望可以得到一份答案。
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第6篇：茶文化的文化價值范文
關鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術；音樂與舞蹈；關聯性；價值性
1舞蹈藝術中音樂與舞蹈融合的可行性分析
文化藝術的包容與傳承中，舞蹈與音樂可以通過“搭車”發展，在本質性合作之后，從而實現該藝術的最佳呈現。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術如果想要實現大眾廣泛認同，就必須立足文化的包容性與價值力，舞蹈藝術與音樂藝術之間實現“融合發展”是極其可行的。首先，主要是因為：舞蹈藝術，本身就是一種開放與包容的藝術。所以，任何一種內涵優秀、形式多樣的文化素材，都能被應用其中。對于我國來說，音樂藝術極為多樣，這些內容，都能夠被具體融入和應用于整個舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術表現。其次，對于任何舞蹈藝術來說，其在展現與表達過程中，都無法缺失音樂藝術。對于我國來說，多種風格和內涵類型的音樂藝術，恰恰都是被應用于舞蹈藝術之中的音樂內容，所以，兩者融合極具基礎。結合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂之間的“包容”也讓兩者都得以生動呈現，從而實現了藝術傳遞與應用的最大價值。最后，音樂與舞蹈相融合的過程，恰恰也是舞蹈藝術自身價值展現的過程。對于舞蹈藝術來說，作為一種生動、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環境的應用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實現音樂藝術的價值。舞蹈與音樂藝術的內涵融入，并且以新的藝術形式來融入我國的文化環境之中，這一過程中，也實現了舞蹈藝術的價值表示。事實上，當前文化藝術發展趨勢中，充分詮釋了多元融合這一發展大勢，舞蹈藝術作為一種極其重要的文化機制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術實現其價值力和影響力。
2舞蹈藝術中音樂藝術與舞蹈的融入價值
舞蹈藝術在發展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動作，發展為詮釋藝術性與文化內涵的藝術形式。在當前舞蹈藝術普及與傳播中，面臨文化包容的問題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術融入之間的差異性，并在舞蹈藝術的表現中，詮釋相應的文化理念和藝術特色，就至關重要。所以，將各種音樂與舞蹈藝術相融合，才能實現舞蹈藝術的“內涵化”與“藝術化”詮釋。在多元文化融合的今天，舞蹈藝術在發展與表現過程中，不僅要注重“內涵化”詮釋，同時也要從多元文化包容的可行性出發，通過理性分析舞蹈藝術中所包含的各種元素，從而實現文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內涵化、系統化發展的關鍵。當然，我們也要對音樂與舞蹈藝術的關聯性與價值內涵形成科學認知。對于舞蹈藝術來說，在該藝術具體發展和全面傳承時，不僅需要生動表現每一個舞蹈動作的美學特性，也需要注重選擇生動、合理的輔助素材，通過合理詮釋與表達，從而實現舞蹈藝術的內涵色彩。音樂就是整個舞蹈藝術中極具價值展現力的元素內容。因此，在當前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術，也需要將多種文化理念與藝術元素融入其中，通過多種精神的合理詮釋與生動表達，從而塑造舞蹈藝術的最佳呈現。
3物質傳承與精神詮釋：茶文化體系的價值剖析
茶文化是我國文化的精髓，無論是該文化的物質屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價值力的生動展示。茶從一種物質元素逐漸發展為多樣化的文化體系，正是茶文化價值推動下的結果。從茶文化的發展歷程看，早在先秦時期，我國就已經有了關于茶的價值認識，但是此時受到生產力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒有實現理想的價值力。唐朝時，社會生產力大大提升，茶葉的種植規模與產量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風氣的不斷構建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。在茶文化傳承與應用時，不僅僅在于茶的健康價值與文化屬性，更關鍵在于茶文化中包含了豐富生動的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當前我們理解茶文化和應用茶文化的關鍵所在。其一，茶文化的形成與發展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結果，茶文化是包容性文化，無論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應用與茶文化之中，茶文化的表達與應用，正是從包容一切出發的，而包容也造就了茶文化的強大影響力。其二，茶文化中，也向我們全面詮釋了創新精神的價值影響。茶文化是一種創新性文化，無論是文化自身的表現形式，還是其內在，都需要在不斷創新之后，來創新性展示與表達。其三，茶文化也是一種人文化理念，無論是茶文化的內容，還是這一文化的價值詮釋，都是大眾實踐之后所形成與推動下的結果。
4從茶文化視野看舞蹈藝術中音樂與舞蹈之間的關系
從茶文化的生動性與實踐性看，正是幾千年來的包容性與融合特色，造就了茶文化的價值力和影響力。對于舞蹈藝術來說，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細化該藝術內容多樣性的基礎上，選擇合適的文化內涵和音樂藝術形式，堅持包容與創新，造就舞蹈藝術的最佳傳承。對于舞蹈藝術來說，選擇音樂，則是一種將其應用于舞蹈動作與表演的音樂，所以無論是音樂的具體選擇，還是舞蹈動作的價值魅力和藝術欣賞性，都需要充分考慮音樂的風格與節奏，確保舞蹈與音樂能夠實現真正有效的融合。在文化多元的今天，任何文化藝術都被大眾所理解與認同。對于茶文化來說，作為一種融入了各種風格與內涵類型的文化藝術，無論其內涵如何表現，其本質上，都是對人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發展與傳承，勢必是融合之后的“多元化”。從我國茶文化的發展視角看，其為我們了解和認知舞蹈藝術的傳承與發展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術中，正是其動作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂和情感美學等等多種內容。所以，完美的舞蹈藝術一定是極具包容性的藝術形式。當然，從舞蹈藝術表演的實際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應的音樂藝術作為其補充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統化的動作姿勢，并未能真正讀懂舞蹈音樂中所詮釋的相關理念和人文內涵，這就大大影響了其舞蹈藝術的發揮與展示。所以，對于舞蹈藝術來說，將音樂藝術融入其中，通過“內涵化”，選擇合適的音樂曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會和理解該藝術中所表現的多種情感，進而實現個人理解與舞蹈動作的全面融合。對于舞蹈藝術來說，只有以一種創新性、包容性的風格予以綜合體現，才能真正實現舞蹈藝術的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國傳統文化的精髓所在，關鍵與本質就在于該文化始終能夠堅持包容。所以，舞蹈藝術想要實現最佳展現效果，就必須注重融入多種元素，通過選擇融入多種合適的文化要素，從而實現該藝術的理想應用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術的理念思維，同時也有相應的音樂情感。
第7篇：茶文化的文化價值范文
關鍵詞：茶文化；差異；中英價值觀
在不同的語言體系和文化范疇之中，中英有其不同的價值觀，前者推崇集體主義價值觀，后者推崇個體主義價值觀，它們各有其產生的時代背景和根源，并在語言表現上也有較大的差異性。我們通過對中英不同價值觀的根源分析，了解其語言差異，并從茶文化的角度，分析中英不同茶文化的發展與差異性，從而更好地生成跨文化意識，促進中英兩國的文化和語言交流。
1中英文化范疇中的不同價值觀根源分析
英國是一個推崇和倡導自由、個體的國度，而中國是一個講究集體和組織的國家，彼此在文化范疇內的價值觀認同存在較大的差異，究其根源主要體現為以下時代背景：英國所處的歐洲地域，其封建社會的歷史并不長，很快封建君主專制制度就被英國資本主義所替代。在英國資本主義制度時代背景下，封建君主制度最終成為了“統而不治”的制度，并且隨著文藝復興運動的興起，注重個人價值的個人主義思想不斷盛行，推崇不受外在拘束的“個人價值”的實現，最終形成了英國的個人主義價值觀（individualisticmeasureofvalue）。中國則在歷史上出現了長達2000多年的封建制度時代，出現了以儒家思想為代表的“大一統”思想和“中庸之道”思想，孔孟所提倡的“仁愛”和“禮教”對于維護中國封建君主制度有極大的價值，對于維護中國統一有重要的現實意義。因而，中國出現了以“大一統”思想為核心的政治結構和文化道德體系，刻上了集體高于個人的時代烙印，注重和強調個體的支持和群體的責任感，由此也逐漸形成了中國的集體主義價值觀（collectivemeasureofvalue）。
2中英茶文化內涵的差異性對比分析
2.1中英茶文化的物質內涵差異性分析
2.1.1茶葉
中國盛產茶葉，并逐漸形成了六大茶類品種，其中尤為中國人喜愛的當屬綠茶，由于綠茶浸泡出來之后呈現出極為誘人的翠綠清潤的視覺體驗，而且其浸泡的香味極為濃郁醇厚，通常采用潔凈的優質水加以浸泡，并且對水溫的控制也極為講究，不可過高或過低，過高則茶葉容易燜熟、茶湯的色澤也會渾濁；過低則顯現不出綠茶的清香。而英國人由于地處海洋性氣候，潮濕度較大，因而他們喜愛相較于綠茶而言更為溫和的紅茶，它是一種發酵茶，可以清飲也可以混飲。清飲的方式可以保持紅茶的原來香氣；而混飲則是在紅茶之中添加輔料，這是英國人尤其喜愛的一種飲用方式和習慣，他們在紅茶之中添加牛奶、蜂蜜、檸檬、肉桂、等輔料，調制成獨特口感風味的茶飲。同時，英國茶文化還逐漸形成了其獨特的袋裝紅茶，簡便快速，適宜于快節奏的生活狀態。
2.1.2茶水
中國茶文化講究煮茶之水，并將煮茶之水分為不同的等級，認為好茶應當由好水加以浸泡，才能使茶散發出其原本的香氣，在中國茶文化的煮茶之水以泉水為極佳，并要求浸泡茶葉的泉水要具有“輕、清、甘、冽、活”的特質，這樣浸泡、烹煮成的茶則具有不可比擬的野韻。相對來說，英國人對茶葉的浸泡則不如中國茶文化這般講究和繁瑣，它只須將茶煮沸，并只要在茶中添加他們喜愛的輔料即可，可見，英國茶文化對于茶水的講究并不嚴格。
2.1.3茶點
在中國茶文化中，茶點的制作極為豐富和精致，尤其在唐代的茶宴之上體現得尤為明顯，如：粽子、餅類、面點、蒸筍、柿子、小天酥等。并且在中國的北方和南方，具有不同風格的茶點類型。在北方以北京為例，有著名的京式糕點，如：京八件、月餅等，它們具有酥松綿軟的口感，極為香甜可口。在南方以廣州的功夫茶最為出名，并配以豐富美味的茶點，如：餃子、粉果、酥點、粥、龜苓膏等，小巧而精致，深受人們的喜愛。而英國茶文化中的茶點受到氣候的影響，主要是以肉制品和奶制品的糕點為主，如：夾有熏鮭魚、火腿和小黃瓜的三明治、面包、英式松餅、果醬、奶油、時令水果等，它們大多是手工制成，現烤現吃，形成了英國下午茶文化中的獨特茶點內容。
2.1.4茶器
中國茶文化中的茶器豐富多樣，在歷史的演變進程中，先后出現了陶器、金銀器、瓷器等茶器，這些不同的茶器具有獨特的歷史文化背景，并逐漸形成了獨具風味的茶器，如：中國傳統而獨具特色的紫砂壺，就以其極高的審美價值和文化涵義而流傳至今。英國茶文化中的茶器主要是采用銀質茶具和瓷器，由于英國地處海洋性氣候，而金屬茶具具有良好的密封性能，因而，英國下午茶文化偏好銀質的茶具，在英國維多利亞時代，英國人也采用了瓷器作為茶具，顯現出英國人追求高貴優雅的文化特色。
2.2中英茶文化的精神內涵差異性分析
2.2.1“和”與“分”的思想內涵差異
中國茶文化是源于中國的農耕文明，顯現出對自然的敬畏和依賴性，逐漸形成了以儒家文化為核心的茶文化精神，追求人與自然的和諧，以到達天人合一為最高境界，并追求茶的淡泊、寧靜、返樸歸真的品格，渴望實現“天地與我并生，而萬物與我唯一”的精神完美境界。而英國茶文化則在英國提倡個人主義的精神引領下，推崇“天人兩分”的精神內涵和境界，他們試圖通過個人的探索，實現對自然的主宰。他們在中國茶文化引入的同時，還制造出自己獨特的下午茶文化；并在沿用中國傳統瓷器的過程中，創造性地研制出骨瓷。在英國茶文化中注重自我精神的滿足，體現出飲茶的實用性特征。
2.2.2“和”與“貴”的思想內涵差異
中國傳統茶文化以“和”為靈魂和核心，在推崇集體主義的中國價值觀之中，逐漸形成了中國人講究自謙的品行和原則，并以“和諧”為待人處世的宗旨，在中國茶文化的發展進程中，揉合了儒家、道家、佛家的哲理精華，并與儒家的中庸之道相契合，倡導飲茶的“中庸”與“仁禮”，認為飲茶可以促進人們之間的和諧，增進彼此的感情。而英國茶文化則與中國茶文化的“謙和”不同，它認為自己擁有令人輝煌的歷史，顯露出高貴、優雅的品行，在下午茶文化中表現得尤為明顯，他們認為下午茶文化是展現自身尊貴的場合，講究正規的服飾穿戴，行為穩重而得體，展示出英國人所推崇的紳士淑女風采。
3中英茶文化的語言差異分析
3.1中國傳統茶文化的語言運用
茶是中國的“國飲”，在歷史發展的長河之中，早已滲透融入了中國人的血脈之中，成為了“大雅”和“大俗”之物，其“大俗”體現在“開門七件事”之中，即：柴米油鹽醬醋茶；其“大雅”體現在文人墨客用于修身養性之中，即：琴棋書畫詩酒茶。中國傳統茶文化由物質上升到了精神層面，使人們在品茗之中感受到精神上的歡愉，并從茶詩、茶戲劇、茶繪畫、茶小說等文學藝術中流露出來，成為了一種獨特的茶文化語言，如：白居易所作的《琴茶》、劉禹錫所作的《西山蘭若試茶歌》、范仲淹所作的《和章岷從事斗茶歌》等茶詩。還有茶文化的文學作品：曹雪芹所作的《紅樓夢》中的茶文化等，都充分顯示出中國茶文化語言之中所流露出的高雅純潔的品性。
3.2英國茶文化的語言運用
英國茶文化也是英國人一種重要的精神享受和調劑品，在英國茶文化的語言應用中也可以看出英國茶文化的普及。如：英國劇作家皮內羅是英國茶文化的癡迷者；英國文學泰斗約翰遜則將茶視為了自己的精神食糧。在英國詩人埃德蒙•沃勒所作的《論茶》，成為了轟動英國皇宮的詩作，并廣為流傳。英國著名詩人雪萊則是英國茶文化的狂熱追隨者，他在“致瑪麗亞•吉斯伯恩”的詩作中流露出為茶一死方休的情懷！在英國文學作品之中，對于茶文化的描述也極為豐富。例如：英國女小說家夏洛特•勃朗特就在其小說《維萊特》中，詳細而細致地描繪出英國典型的下午茶文化。凱瑟琳•曼斯菲爾德所作的小說《花園茶會》之中，也描述了一場盛大的私家茶宴，顯露出輕松愜意的英國下午茶氛圍。
3.3中英茶文化語言應用對比分析
在中英茶文化的語言應用之中，我們可以體會到不同的文化內涵。在中國茶文化的語言表達中，賦予了茶文化以更多的文化性，“茶”在中國文學作品之中喪失了其本意，被創作者賦予了一種心情、事件和生活狀態，不僅用具體的形象來書寫茶文化，而且還用抽象的意念來描述茶文化。而在英國茶文化語言之中，則主要是采用具體的形象，對茶文化加以描繪，反映出英國茶文化對社會的影響。
4結束語
中英處于不同的語言體系和思維模式之中，有著不同的文化歷史背景和社會風俗習慣，因而，中國和英國也顯現出不同的價值觀認同。在中英不同茶文化的內涵研究過程中，可以看到中英兩國不同的茶文化，本文從物質、精神和語言等方面，對中英茶文化的差異進行分析，以期促進中英文化的更好的融合。
參考文獻
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第8篇：茶文化的文化價值范文
關鍵詞：西方茶文化；英語文學作品；內涵影響；創作理念
任何一種文學作品，其創作到形成獨立的風格體系，都與其所依附的文化體系有很大關系。客觀的講，文化造就了文學作品。當然，想要創作出優秀的文學作品，也必須對其文學作品創作的根源進行有效融入。西方茶文化是在茶及飲茶逐漸融入西方生活之后所形成的文化體系，無論是其內涵，還是價值理念，都充分反映了社會生活與大眾理念的體系化融合。而在西方茶文化形成過程中，其文化內涵也對英語文學作品創作產生了重要影響。
1西方茶文化的形成過程分析
文化是一種意識理念，其形成基礎是物質元素，任何文化形態都是基于一定社會元素所形成的，西方茶文化也是如此。通過對西方茶文化的具體內涵進行全面解析，我們可以看到其中容納了豐富的文化理念，而其從特點來看，主要分為英國茶文化和美國茶文化，而這兩者共同特點都是以英語作為自身發展語言的文化體系，因此可以說，西方茶文化實際上就是以英美文化為載體的茶文化。西方茶文化并不是一直就有的，而是經過長期發展所形成的文化體系。盡管西方茶文化也是茶文化的一種，但是該茶文化與我國茶文化之間有著重要差別。雖然兩種茶文化都是以茶和飲茶生活為基礎所產生的文化體系。但是從根本上看，茶文化都是茶與其基礎文化相融合所形成的文化體系，因此其差異來自于其文化根源。1848年，英國人羅伯特來到我國，將茶樹種子帶到印度，而印度濕潤的氣候、肥沃的土壤為茶葉生產種植營造了良好的氛圍和空間，從此在印度形成了龐大規模的茶園。這就為英國茶文化體系的形成奠定了重要基礎。實際上，茶葉在很早就已經進入歐洲大陸，但是歐洲大陸人對茶葉太多歡迎。直到茶葉傳入英國之后，其與英國文化便形成了體系化的文化融合，正是英國人對茶葉的熱愛和推崇，加上飲茶習慣和風氣不斷成熟，從而形成了具有英國文化特色的茶文化體系。而美國作為英國的殖民地，茶與茶文化也流傳到美國。但是客觀的看，英國茶文化與美國茶文化之間是有一定區別的。在整個英國茶文化體系中，正是其形成與英國工業革命時期，其整體資源比較豐富，茶文化中更多融入了享受、物質元素，整個茶文化極其講究，充滿貴族元素。而對于美國茶文化來說，其形成與美國獨立之后，此時更多追求的是效率，整個茶文化中融入更多的是效益與效率，因此，在美國茶文化體系中，我們更可以看到美國茶文化恰恰是袋裝茶的發源地。在美國獨立戰爭歷史中，波士頓傾茶事件是其重要的導火索，而這無疑證實了茶葉在美國的地位。英美兩國作為當前世界上物質元素最為豐富的國家，其文化影響力超過了世界上任何一個國家，因此以英美茶文化為核心的西方茶文化就成為極具廣泛影響力的文化體系。整個文化內涵不僅影響了社會生活，同時更是對其文學創作產生了重要影響。
2西方茶文化的具體內涵認知
研究西方茶文化時，通過研究英國茶文化和美國茶文化，就能形成體系化全面認知，尤其是英國茶文化，其實際上就是整個西方茶文化體系的內核。根據相關統計表明，在整個英國人的生活中，飲茶所占的時間超過了三分之一，尤其是紅茶，更是以英國紅茶享譽全世界。西方茶文化作為飲茶習慣與傳統文化的體系化融合，研究該文化體系，必然能夠為我們全面了解茶文化內涵提供重要基礎。
2.1西方茶文化的相關內容闡述
西方茶文化的內容主要表現在茶與飲食習慣的有效融合。因此，在整個西方茶文化內容中，茶已經成為社會大眾生活習慣中的重要內容。比如，對于英國人來說，早晨醒來之時，要飲早茶。其對早茶的精心準備程度，就知道茶葉在其生活中的地位和作用。在英式早茶的調制過程中，不僅要精選阿薩姆紅茶，同時更要經過對濃度和色澤的把關，從而是其滿足早茶的需要。而在工作時間，其在工作間隙中，也會使用上午茶作為調節工作氣氛的主要方式，當然上午茶是整個飲茶過程中最簡單的環節。而在英國人飲茶生活中，最復雜的則是下午茶，可以說，下午茶就是英國茶文化的核心，正宗的英國下午茶，不僅講究，而且其中充分融入了相關禮儀內涵，在英國下午茶文化體系中，其與社交活動相融合，成為西方社交活動的重要工具和媒介。而美國茶文化則更傾向于便捷和生活化，在美國飲茶過程中，袋裝茶就成為其茶文化體系中重要的符號之一。
2.2西方茶文化體系中的具體內涵分析
通過對西方茶文化體系進行全面認知，我們可以看到其中內涵主要包括：首先，其應用屬性從藥用、生活飲用到一種文化符號。茶葉在傳入西方初期，其更多是作為一種藥物來使用，在其看來，飲茶能夠幫助人們形成清醒的心情，同時也能對很多疾病形成有效治療方法。而隨著其對茶葉的功能價值屬性認知日益成熟，其貴族上層開始品茶，茶已經發展成為一種展現異國文化及生活理念的一種行為方式。而隨著全球交往日益便捷，茶葉正式進入西方大眾生活，其不僅實現了飲茶方式和飲茶文化的本土化，同時也成為社會大眾的重要生活習慣。其次，在整個西方茶文化體系內，包含了極顯貴族生活特點，內容豐富精致的文化內涵。在西方，飲茶習慣從出現到形成，更多是在近代時期，此時，無論是社會生產力，還是物質基礎，都實現了極大豐富，因此在飲茶過程中，其應用元素更加豐富。而飲茶不僅僅是一種生活習慣，而是一種融入了豐富審美價值和生活價值元素的生活方式。下午茶文化的出現和形成，不僅標志了該茶文化體系中的文化屬性，同時其對整個西方文化也有著極為重要的影響。因此，認知西方茶文化，就必須對其下午茶形成有效認知。最后，在西方茶文化體系內，社會習慣與社會大眾意識形成了全面融合。因此，整個茶文化就是對社會生活形成全面了解的基礎。在西方茶文化體系中，其不僅對飲茶內容和品質有著較高要求，同時其對茶文化體系中的理解和認知也超越了任何一種價值理念。在西方茶文化體系中，其將現代社會的節奏要求與整個文化相融合，而這正是與我國傳統文化所不同的行為闡述和理念表現。
3西方茶文化對英語文學作品創作的具體影響
文學作品創作實際上是對文化意識的有效闡述和全面呈現。如果想要對傳統茶文化形成全面認知和了解，就需要充分借助文學作品這一創作進行有效了解。西方茶文化體系的核心是英國茶文化和美國茶文化，而這兩者實際上都是英語語言下的文化體系。在西方國家中，除了英國外，美國等西方國家也形成了獨立的茶文化體系。茶文化作為獨立的文化體系內涵，其以茶物質元素為基礎，融入了豐富的價值理念和行為規范，同時形成了一大批與茶相關的文學藝術作品。文學藝術創作實際上是對現實生活的再現，無論是其價值理念，還是對創作靈感的激發，都是文學創作的重要來源。雖然西方茶文化與我國傳統茶文化一樣，都是以茶為主要創作元素的茶文化體系，而且都是社會文化與飲茶習慣的體系化融合。但是從根本上看，兩者并不一致。我國傳統茶文化是在長期歷史發展過程中所形成的價值文化內涵，其根源是傳統文化。而西方茶文化形成與近代時期，其根源是近代文明，同時其價值理念中更多是對現代生活方式的詮釋和變革。從文學創作背景來看，任何一種良好的文學作品，其都只植根于一定文化體系之內，因此想要研究西方茶文化對英語文學作品創作的具體影響，就必須完善探究西方茶文化的具體內涵。當然，體系化研究其具體內涵，也能夠幫助我們有效了解西方茶文化和英語文學作品的內容，進而實現對西方茶文化的有效傳承。西方茶文化對英語文學作品的影響，表現在詩歌創作過程中。在很多英語詩句中，我們都可以找到有關喝茶場景的有效描述，詩人拜倫更是將茶成為淚水，其將茶作為闡述和表達一定情感的載體和基礎。正是很多描述茶的英語文學作品讓我們充分了解西方茶文化的具體內涵。其次，是該茶文化體系對散文創作的影響。散文寫作有著獨特特點，比如在整個散文創作過程中，其尤為重視價值情感的詮釋和表達。想要創作出經典的散文作品，就必須結合能夠有效激發人們價值情感的創作元素，而西方茶文化正是為英語文學作品的創作產生了重要影響。最后，小說創作也是整個英語文學作品創作中的重要內容。西方茶文化不僅為英語文學作品創作提供了豐富的素材，同時也為其文學作品內涵立意的形成奠定了重要基礎。在英語文學作品創作過程中，我們可以看到有很多關于西方茶文化情節的有效描述和表達，特別是整個小說作品之所以成為經典作品，正是與其融入了文化理念有直接關聯。
4結語
茶葉最早進入歐洲大陸時，其并未能得到歐洲大陸人們的廣泛認可。而在18世紀時，茶葉進入英國，此時英國恰好正處于工業革命時期，高速發達的社會生產力、極度富裕的物質生產資料，使得茶葉在英國實現了成熟發展，而在英國人逐漸形成品茶習慣時，逐漸形成了獨立的茶文化體系。英國人對茶葉的推崇和喜愛發揮到了極致，因此英國茶文化就成為西方茶文化的領軍者。隨著茶文化發展日益成熟，逐漸形成了一系列與茶相關的詞匯和生活元素。而這些內容在不斷發展過程中，就形成了對英國文學體系的有效影響。
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第9篇：茶文化的文化價值范文
關鍵詞：茶文化視野；舞蹈藝術；音樂與舞蹈；關聯性；價值性
從茶文化視野看，文化的包容與生動實踐，才造就了該文化的深厚價值。茶文化的基礎是物質屬性，傳播主力是社會大眾，真正意義上讓茶文化的價值得以深度展示與傳遞的關鍵則是該文化的多樣性與包容性。對于，舞蹈藝術來說，音樂是其靈魂，更是舞蹈動作展現的基礎。站在茶文化視野看，正是舞蹈與音樂之間的深度包容，才造就了該藝術的最佳合力。
1舞蹈藝術中音樂與舞蹈融合的可行性分析
文化藝術的包容與傳承中，舞蹈與音樂可以通過“搭車”發展，在本質性合作之后，從而實現該藝術的最佳呈現。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術如果想要實現大眾廣泛認同，就必須立足文化的包容性與價值力，舞蹈藝術與音樂藝術之間實現“融合發展”是極其可行的。首先，主要是因為：舞蹈藝術，本身就是一種開放與包容的藝術。所以，任何一種內涵優秀、形式多樣的文化素材，都能被應用其中。對于我國來說，音樂藝術極為多樣，這些內容，都能夠被具體融入和應用于整個舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術表現。
其次，對于任何舞蹈藝術來說，其在展現與表達過程中，都無法缺失音樂藝術。對于我國來說，多種風格和內涵類型的音樂藝術，恰恰都是被應用于舞蹈藝術之中的音樂內容，所以，兩者融合極具基礎。結合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂之間的“包容”也讓兩者都得以生動呈現，從而實現了藝術傳遞與應用的最大價值。
最后，音樂與舞蹈相融合的過程，恰恰也是舞蹈藝術自身價值展現的過程。對于舞蹈藝術來說，作為一種生動、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環境的應用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實現音樂藝術的價值。舞蹈與音樂藝術的內涵融入，并且以新的藝術形式來融入我國的文化環境之中，這一過程中，也實現了舞蹈藝術的價值表示。事實上，當前文化藝術發展趨勢中，充分詮釋了多元融合這一發展大勢，舞蹈藝術作為一種極其重要的文化機制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術實現其價值力和影響力。
2舞蹈藝術中音樂藝術與舞蹈的融入價值
舞蹈藝術在發展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動作，發展為詮釋藝術性與文化內涵的藝術形式。在當前舞蹈藝術普及與傳播中，面臨文化包容的問題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術融入之間的差異性，并在舞蹈藝術的表現中，詮釋相應的文化理念和藝術特色，就至關重要。所以，將各種音樂與舞蹈藝術相融合，才能實現舞蹈藝術的“內涵化”與“藝術化”詮釋。
在多元文化融合的今天，舞蹈藝術在發展與表現過程中，不僅要注重“內涵化”詮釋，同時也要從多元文化包容的可行性出發，通過理性分析舞蹈藝術中所包含的各種元素，從而實現文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內涵化、系統化發展的關鍵。當然，我們也要對音樂與舞蹈藝術的關聯性與價值內涵形成科學認知。
對于舞蹈藝術來說，在該藝術具體發展和全面傳承時，不僅需要生動表現每一個舞蹈動作的美學特性，也需要注重選擇生動、合理的輔助素材，通過合理詮釋與表達，從而實現舞蹈藝術的內涵色彩。音樂就是整個舞蹈藝術中極具價值展現力的元素內容。因此，在當前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術，也需要將多種文化理念與藝術元素融入其中，通過多種精神的合理詮釋與生動表達，從而塑造舞蹈藝術的最佳呈現。
3物質傳承與精神詮釋：茶文化體系的價值剖析
茶文化是我國文化的精髓，無論是該文化的物質屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價值力的生動展示。茶從一種物質元素逐漸發展為多樣化的文化體系，正是茶文化價值推動下的結果。從茶文化的發展歷程看，早在先秦時期，我國就已經有了關于茶的價值認識，但是此時受到生產力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒有實現理想的價值力。唐朝時，社會生產力大大提升，茶葉的種植規模與產量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風氣的不斷構建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。
在茶文化傳承與應用時，不僅僅在于茶的健康價值與文化屬性，更關鍵在于茶文化中包含了豐富生動的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當前我們理解茶文化和應用茶文化的關鍵所在。其一，茶文化的形成與發展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結果，茶文化是包容性文化，無論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應用與茶文化之中，茶文化的表達與應用，正是從包容一切出發的，而包容也造就了茶文化的強大影響力。其二，茶文化中，也向我們全面詮釋了創新精神的價值影響。茶文化是一種創新性文化，無論是文化自身的表現形式，還是其內在，都需要在不斷創新之后，來創新性展示與表達。其三，茶文化也是一種人文化理念，無論是茶文化的內容，還是這一文化的價值詮釋，都是大眾實踐之后所形成與推動下的結果。
4從茶文化視野看舞蹈藝術中音樂與舞蹈之間的關系
從茶文化的生動性與實踐性看，正是幾千年來的包容性與融合特色，造就了茶文化的價值力和影響力。對于舞蹈藝術來說，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細化該藝術內容多樣性的基礎上，選擇合適的文化內涵和音樂藝術形式，堅持包容與創新，造就舞蹈藝術的最佳傳承。對于舞蹈藝術來說，選擇音樂，則是一種將其應用于舞蹈動作與表演的音樂，所以無論是音樂的具體選擇，還是舞蹈動作的價值魅力和藝術欣賞性，都需要充分考慮音樂的風格與節奏，確保舞蹈與音樂能夠實現真正有效的融合。
在文化多元的今天，任何文化藝術都被大眾所理解與認同。對于茶文化來說，作為一種融入了各種風格與內涵類型的文化藝術，無論其內涵如何表現，其本質上，都是對人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發展與傳承，勢必是融合之后的“多元化”。從我國茶文化的發展視角看，其為我們了解和認知舞蹈藝術的傳承與發展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術中，正是其動作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂和情感美學等等多種內容。所以，完美的舞蹈藝術一定是極具包容性的藝術形式。
當然，從舞蹈藝術表演的實際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應的音樂藝術作為其補充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統化的動作姿勢，并未能真正讀懂舞蹈音樂中所詮釋的相關理念和人文內涵，這就大大影響了其舞蹈藝術的發揮與展示。所以，對于舞蹈藝術來說，將音樂藝術融入其中，通過“內涵化”，選擇合適的音樂曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會和理解該藝術中所表現的多種情感，進而實現個人理解與舞蹈動作的全面融合。
對于舞蹈藝術來說，只有以一種創新性、包容性的風格予以綜合體現，才能真正實現舞蹈藝術的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國傳統文化的精髓所在，關鍵與本質就在于該文化始終能夠堅持包容。所以，舞蹈藝術想要實現最佳展現效果，就必須注重融入多種元素，通過選擇融入多種合適的文化要素，從而實現該藝術的理想應用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術的理念思維，同時也有相應的音樂情感。
5結語
