現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文

網(wǎng)絡(luò)德育：現(xiàn)實(shí)性與虛擬性的融合

1.虛擬性是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本質(zhì)屬性

網(wǎng)絡(luò)有著自身的特質(zhì)，在所有特質(zhì)中，虛擬性是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本質(zhì)屬性之一。在現(xiàn)實(shí)世界中，原子是構(gòu)成物質(zhì)的基本單位，而在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)龐大的虛擬世界里，萬事萬物都是以比特（bit）來計(jì)算并且存在的。在這個(gè)數(shù)字化空間里，你可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、交友、娛樂、網(wǎng)上討論等各種活動(dòng)，但這些都是數(shù)字化的運(yùn)動(dòng)組合方式，不具有現(xiàn)實(shí)環(huán)境社會(huì)行為的實(shí)體性，只具有功能上的實(shí)在性，而且，凡是現(xiàn)實(shí)環(huán)境中存在的活動(dòng)都可在網(wǎng)上進(jìn)行且不受時(shí)空束縛。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的空間，人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換為平等的符號(hào)關(guān)系，人在日常生活中隱藏的喜怒哀樂可以在網(wǎng)上不加掩飾地表達(dá)，可以大膽地說出平時(shí)不敢說的話，在這方面，網(wǎng)絡(luò)因?yàn)槠涮摂M性而變得真實(shí)。

現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系不論是先天的還是后天的，一般是客觀存在的，而網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系則是自主選擇，經(jīng)常更變的。如在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)，人們所看到的只是電腦屏幕和鍵盤，交往對(duì)象也只是一個(gè)個(gè)符號(hào)（在交往雙方看來，我們自身也是如此），并不直接面對(duì)一個(gè)個(gè)活生生的感性個(gè)體，職業(yè)、財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)等都不出現(xiàn)，人們的個(gè)性特征、精神屬性也表現(xiàn)得不充分，人們的一切“身外之物”、社會(huì)屬性都被剝?nèi)ィ藗兊奈锢硖卣骰蜃匀粚傩砸膊灰娏恕Ｒ簿褪钦f，作為網(wǎng)絡(luò)主體的人在網(wǎng)絡(luò)交流過程中是不充分、不完整的，甚至代表著交往對(duì)象的符號(hào)也是不確定、不統(tǒng)一的，網(wǎng)絡(luò)中的主體特別是行為主體，常常與現(xiàn)實(shí)生活中的主體不相對(duì)應(yīng)。因而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)而言，帶有很大的虛擬性和藏匿性。

2.網(wǎng)絡(luò)是虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的并存

網(wǎng)絡(luò)既展示著現(xiàn)實(shí)，也顯示著現(xiàn)實(shí)不可能出現(xiàn)的事物――虛擬。當(dāng)我們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上所見的有現(xiàn)實(shí)中存在的現(xiàn)象，但并非都是現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或可能實(shí)現(xiàn)的。如果說現(xiàn)實(shí)是人類一維選擇的結(jié)果，即多維選擇性中選擇的一種可能；而虛擬則是多維選擇的展示，其中既包含變成了現(xiàn)實(shí)的可能性選擇，也有尚未變成現(xiàn)實(shí)的不可能的選擇。在客觀世界中，現(xiàn)實(shí)如果選擇了一種可能性，則其他的可能性一律排斥；在虛擬世界里，虛擬則可以兼容現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)的可能性與非現(xiàn)實(shí)的可能性融于互聯(lián)網(wǎng)，則顯示出虛擬世界的精神分量。

網(wǎng)絡(luò)世界雖是虛擬，人在虛擬世界中的交往活動(dòng)似乎只是一系列0與1的數(shù)字關(guān)系，但本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思維和語言在虛擬世界進(jìn)行交流和交往的一種表現(xiàn)。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上不僅可以獲得許多的知識(shí)和技能，了解各國的風(fēng)俗和文化，也可以利用“虛擬現(xiàn)實(shí)”技術(shù)獲得自然的力量。但是必須清醒的認(rèn)識(shí)到人類依然是肉眼凡胎，從網(wǎng)絡(luò)上獲得的知識(shí)技能、道德和規(guī)范，必須經(jīng)由現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)。

從網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系來說，網(wǎng)絡(luò)道德是一種虛擬的道德，但由于參與虛擬空間交往活動(dòng)的人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，因此，網(wǎng)絡(luò)道德本質(zhì)上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)道德?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，并經(jīng)過了篩選，它的運(yùn)行機(jī)制反映了人們社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，對(duì)規(guī)范人們的行為和保障社會(huì)的有效運(yùn)行行之有效。可是，一些人置身于網(wǎng)絡(luò)空間，認(rèn)為找到了自由翱翔的天地，可以擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種束縛，不必履行現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范。其實(shí)不然，人們的網(wǎng)絡(luò)行為也是社會(huì)實(shí)踐的一部分，網(wǎng)絡(luò)行為和其他社會(huì)行為應(yīng)該是統(tǒng)一的。

從網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系來說，我們不僅需要網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化交往，更需要面對(duì)面地進(jìn)行交流與交往。數(shù)字化交往雖然展現(xiàn)的似乎只是數(shù)字與數(shù)字的關(guān)系，但表面的數(shù)字關(guān)系所掩蓋的恰好是深層的人與人之間的關(guān)系。借助數(shù)字化的信息符號(hào)，人們之間形成了現(xiàn)代化社會(huì)新的互動(dòng)模式。既然網(wǎng)絡(luò)社會(huì)涉及人與人之間的關(guān)系，那么，走向數(shù)字化生存就不僅是一個(gè)技術(shù)問題，而且蘊(yùn)涵著復(fù)雜的數(shù)字倫理和網(wǎng)絡(luò)倫理問題，呼喚著人性的回歸。

3.網(wǎng)絡(luò)德育是現(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育的融合

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)實(shí)與虛擬的并存，其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)德育也是現(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育的融合。在網(wǎng)絡(luò)德育中，現(xiàn)實(shí)性是虛擬性的基礎(chǔ)，虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的延伸和發(fā)展，虛擬性中也有現(xiàn)實(shí)性，虛擬性也影響現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)性和虛擬性并存是網(wǎng)絡(luò)德育的重要特征，網(wǎng)絡(luò)德育不是建立在空中樓閣，現(xiàn)實(shí)德育是它堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；網(wǎng)絡(luò)德育也不是星外來客，他們是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主體。網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)實(shí)性是德育物理空間在網(wǎng)絡(luò)上的反映和延伸，主要表現(xiàn)為不可逆性和客觀性。不可逆性即網(wǎng)絡(luò)德育的發(fā)生具有必然性，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)德育是學(xué)生的主體性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，其發(fā)生具有不可逆性?？陀^性是指網(wǎng)絡(luò)德育活動(dòng)創(chuàng)造了新的社會(huì)文明賦予了網(wǎng)絡(luò)的全新的意義和實(shí)質(zhì)，是網(wǎng)絡(luò)德育作為一種相對(duì)獨(dú)立的文化得以真正產(chǎn)生和發(fā)展，這是客觀存在的事實(shí)。

在當(dāng)代社會(huì)條件下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，“現(xiàn)實(shí)”和“虛擬”學(xué)習(xí)環(huán)境的界限越來越模糊，“虛擬對(duì)象”“虛擬試驗(yàn)”“虛擬設(shè)計(jì)”等優(yōu)化方式越來越普遍，在教育和教學(xué)上，虛擬也面臨著新的突破，德育的“模擬教育”，學(xué)生的“模擬學(xué)習(xí)”“模擬成長(zhǎng)”等，在現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域相融合的發(fā)展中，都將成為學(xué)生的發(fā)展需要和發(fā)展可能。

現(xiàn)實(shí)德育向網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

互聯(lián)網(wǎng)是虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)德育是現(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育的融合，這是網(wǎng)絡(luò)空間和物理空間的聯(lián)系所決定的。盡管在物理空間的現(xiàn)實(shí)行為是網(wǎng)絡(luò)所不能替代的，同樣，在虛擬空間人的生存、交往和生活也是物理空間不能替代的，但虛擬空間所存在的道德失范、網(wǎng)絡(luò)犯罪等，其實(shí)都是物理空間所存在的嚴(yán)重道德問題在網(wǎng)絡(luò)空間中的體現(xiàn)，或者說在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸，由此可見，由于網(wǎng)絡(luò)德育和現(xiàn)實(shí)德育的主體――人既生活于現(xiàn)實(shí)物理空間又生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬空間，所以，作為現(xiàn)實(shí)空間的現(xiàn)實(shí)德育與處于虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)德育可以轉(zhuǎn)換。因而，我們?cè)陂_展網(wǎng)絡(luò)德育時(shí)，務(wù)必要把握網(wǎng)絡(luò)德育的特性，將現(xiàn)實(shí)道德的內(nèi)容、手段和方法運(yùn)用到網(wǎng)絡(luò)德育中并不斷地豐富網(wǎng)絡(luò)德育，實(shí)行現(xiàn)實(shí)德育向網(wǎng)絡(luò)德育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

1.網(wǎng)絡(luò)德育體制：樹立整體育人觀念，實(shí)現(xiàn)從單一現(xiàn)實(shí)德育向現(xiàn)實(shí)德育與網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換

在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域這個(gè)新空間，學(xué)生進(jìn)行虛擬實(shí)踐活動(dòng)，這是一種在虛擬領(lǐng)域中以信息活動(dòng)為主的活動(dòng)，包括對(duì)信息、流向、選擇、整合、優(yōu)化等過程的活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)德育體系是以語言、文字活動(dòng)為載體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的虛擬實(shí)踐是在學(xué)生現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的延伸、優(yōu)化和發(fā)展，因此，網(wǎng)絡(luò)德育體系與現(xiàn)實(shí)德育體系有著內(nèi)在的聯(lián)系，其聯(lián)系的主要點(diǎn)是，在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)上、內(nèi)容上、原則上是基本相同的。學(xué)生在虛擬實(shí)踐活動(dòng)過程中，形成了各種關(guān)系，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和發(fā)展，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，在推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)、成才的同時(shí)，也給學(xué)生帶來了許多新的思想、心理、道德問題。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育有著密切的聯(lián)系，所以，現(xiàn)實(shí)的德育目標(biāo)、內(nèi)容、原則可以而且應(yīng)當(dāng)向虛擬德育領(lǐng)域拓展和轉(zhuǎn)換，虛擬領(lǐng)域可以而且必須豐富、優(yōu)化、延伸現(xiàn)實(shí)的德育目標(biāo)、內(nèi)容、原則。在網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境下，應(yīng)樹立整體育人觀念，實(shí)現(xiàn)從單一現(xiàn)實(shí)德育向現(xiàn)實(shí)德育與整體德育相結(jié)合的整體育人觀念轉(zhuǎn)換。根據(jù)學(xué)生成才的要求和網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的特點(diǎn)，研究和創(chuàng)立學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和使用網(wǎng)絡(luò)的德育理念、目的、方法，形成以網(wǎng)絡(luò)為載體的虛擬領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)德育體系。

2.網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容：?jiǎn)渭兾锢砜臻g確定內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結(jié)合選擇內(nèi)容轉(zhuǎn)換

信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，正在全面而深刻地影響著世界各國的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、教育、科技等各個(gè)領(lǐng)域，尤其是思想文化領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)以其開放性、多樣性、虛擬性、交互性、平等性、跨時(shí)空性等特點(diǎn)給現(xiàn)代信息傳播方式帶來革命性的變化，也為各種思想文化的傳播提供了更便捷的渠道，并且豐富和發(fā)展了德育的內(nèi)容體系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，網(wǎng)絡(luò)大大增加了德育的信息量，有利于克服德育內(nèi)容單調(diào)，信息貧乏的不足。網(wǎng)絡(luò)不僅加快了主導(dǎo)性思想德育信息的傳播，擴(kuò)大了主導(dǎo)性信息的影響，而且在多元信息的相互滲透和碰撞過程中積淀下來的共性的普遍的思想、道德信息和價(jià)值觀念，如全球觀念、普世倫理、可持續(xù)發(fā)展理念等成為德育的新內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)德育內(nèi)容涵蓋了網(wǎng)絡(luò)思想教育、網(wǎng)絡(luò)政治教育、網(wǎng)絡(luò)法制教育、網(wǎng)絡(luò)倫理教育、網(wǎng)絡(luò)心理教育、網(wǎng)絡(luò)國情教育、網(wǎng)絡(luò)人文科學(xué)知識(shí)教育、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀文化教育等內(nèi)容。這些內(nèi)容相互聯(lián)系、相互滲透、相輔相成，共同成為網(wǎng)絡(luò)德育的內(nèi)容體系。其二，在現(xiàn)實(shí)的生活、學(xué)習(xí)空間中，學(xué)生進(jìn)行比較、判斷、選擇和確定信息，要受到時(shí)間、空間的很大限制，只有在網(wǎng)絡(luò)上，才可能獲得大量豐富的、個(gè)性化的信息，開展廣泛的比較并進(jìn)行合理的判斷、選擇，確定適應(yīng)自己發(fā)展的目標(biāo)和規(guī)范。因此，大量個(gè)性化德育資源的出現(xiàn)，為受教育者提供了前所未有的選擇余地，真正滿足了受教育者日趨個(gè)性化的需要。

今天，互聯(lián)網(wǎng)正在并將繼續(xù)改變?nèi)藗兊乃季S方式。這就要求我們要有新的思維方式去適應(yīng)它，在實(shí)施網(wǎng)絡(luò)德育時(shí)，應(yīng)使單純物理空間確定德育教育內(nèi)容向從物理空間與虛擬空間相結(jié)合選擇德育內(nèi)容轉(zhuǎn)換，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實(shí)德育的有效融合，找準(zhǔn)人文與科技的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的最佳結(jié)合。

3.網(wǎng)絡(luò)德育方式：?jiǎn)蜗騻魇谙蚨嘞蚧?dòng)，自主選擇方式轉(zhuǎn)換

在一定意義上，開展德育的過程，就是信息的獲取、選擇和傳播的過程，就是用豐富正確的相關(guān)信息，影響大學(xué)生的思想觀念和精神狀態(tài)的過程。由于受時(shí)空的限制、觀念的禁錮，長(zhǎng)期以來，師生之間的協(xié)作與對(duì)話在這兩個(gè)環(huán)節(jié)很難充分實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)的德育多采用教師選取信息，學(xué)生接受信息的單向被動(dòng)教育方式，這種方式已經(jīng)不能適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)德育的要求。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的精髓在于交互性和平等性，能夠在虛擬的情景下展開師生之間、同學(xué)之間甚至于陌生人之間的思想分享和觀點(diǎn)討論，通過思想的碰撞，最終形成自己的知識(shí)建構(gòu)。所以，網(wǎng)絡(luò)德育的教育方式應(yīng)變教育者和被教育者的單向教育方式為雙向交流、多向互動(dòng)、共同提高。

同時(shí)，在網(wǎng)絡(luò)德育中，教育者應(yīng)充分地尊重受教育者的人格尊嚴(yán)和主體意識(shí)，最大限度地滿足他們受尊重的心理訴求和個(gè)性選擇。教育者、受教育者應(yīng)處在平等互動(dòng)的同一個(gè)平臺(tái)上，雙方以平等、誠懇的態(tài)度進(jìn)行交流和討論，啟發(fā)和影響受教育者，變傳統(tǒng)的灌輸式、命令式、說教式、號(hào)令式的工作方式為啟發(fā)式、參與互動(dòng)式、講座式、對(duì)話式的德育工作方式，平心靜氣地分析存在的問題，選準(zhǔn)切入點(diǎn)，以一種寬松的態(tài)度、柔和的手段與網(wǎng)民進(jìn)行交流和討論，尊重受教育者正確的選擇，能夠?qū)捜菟麄兊氖д`。

4.網(wǎng)絡(luò)德育時(shí)空：學(xué)校德育向社會(huì)、學(xué)校和家庭德育與虛擬德育相結(jié)合轉(zhuǎn)換

網(wǎng)絡(luò)為德育工作提供了豐富的信息資源，且突破了現(xiàn)實(shí)德育的時(shí)空限制，將家庭、學(xué)校、社會(huì)的影響有機(jī)整合起來，極大地拓展了德育的時(shí)空。由于網(wǎng)絡(luò)德育的超時(shí)空性，人們可以最有效地實(shí)現(xiàn)資源共享。加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育教育，重要的在于構(gòu)建健康的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境是環(huán)繞在網(wǎng)民周圍并對(duì)其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同于以往的人類生活空間，但也不能脫離人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，當(dāng)前我們重要的任務(wù)是優(yōu)化德育網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，突破現(xiàn)實(shí)傳統(tǒng)德育單一的時(shí)空觀，構(gòu)建新型的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，把社會(huì)、學(xué)校、家庭德育與網(wǎng)絡(luò)虛擬德育相結(jié)合。

從社會(huì)的角度來看，網(wǎng)絡(luò)克服了人類技術(shù)的障礙，使地球成為“地球村”，打破地域、年齡、經(jīng)濟(jì)能力等對(duì)文化消費(fèi)的禁錮，使未來社會(huì)成為一個(gè)和諧統(tǒng)一的文化圈，進(jìn)入平等、共享民主的時(shí)代。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息高速公路延伸到千家萬戶，使整個(gè)社會(huì)逐漸聯(lián)為一體，社會(huì)在更大程度上影響和制約著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育，網(wǎng)絡(luò)也以其開放性和覆蓋面廣的特性，在新的領(lǐng)域里拓寬和深化網(wǎng)絡(luò)德育的社會(huì)化。在信息化時(shí)代，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育必須走出校園，加強(qiáng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等方面的聯(lián)系，高校網(wǎng)絡(luò)德育也應(yīng)根據(jù)社會(huì)的需求，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)更多的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的優(yōu)秀人才；另一方面，社會(huì)也要理解高校，支持高校、支持辦學(xué)。各級(jí)政府和社會(huì)各部門應(yīng)為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，各級(jí)干部應(yīng)自覺地以自己的良好形象成為學(xué)生的道德楷模。

從學(xué)校的角度看，首先，學(xué)校應(yīng)根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，成立專門的機(jī)構(gòu)，投入相應(yīng)的資金，為網(wǎng)絡(luò)德育工作的開展提供物質(zhì)保證。其次，教育者熟練掌握網(wǎng)絡(luò)知識(shí)。高校網(wǎng)絡(luò)管理，絕不是單純的技術(shù)性管理，而是融思想政治工作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)于一身的新型管理，這就要求從事德育工作的干部和教師，不但要學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，了解網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，而且要學(xué)會(huì)把德育教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，這樣才能面對(duì)新世紀(jì)的大學(xué)生，解決網(wǎng)絡(luò)時(shí)代德育工作面臨的挑戰(zhàn)和問題。另外，建立優(yōu)秀德育網(wǎng)站也是必要和必須的，在新形勢(shì)下，要把高校傳統(tǒng)的宣傳工作陣地、如報(bào)刊、校報(bào)和教學(xué)、科研成果等資料，特別是兩課的教學(xué)成果，及時(shí)地移植到網(wǎng)絡(luò)上來，加強(qiáng)正面宣傳的廣度和深度。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育工作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管也是重要的一環(huán)，高校要主動(dòng)構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)“過濾器”，筑好“防火墻”，盡可能地減少學(xué)生接觸不良信息的機(jī)會(huì)，降低學(xué)生感染“病毒”的可能性。

從家庭的角度來看，作為學(xué)生最直接的老師，家長(zhǎng)應(yīng)該積極配合社會(huì)和學(xué)校做好網(wǎng)絡(luò)德育工作。在信息化浪潮中，家長(zhǎng)應(yīng)主動(dòng)掌握網(wǎng)絡(luò)基本知識(shí)。以便在新時(shí)代面前不落伍。父母應(yīng)當(dāng)正確處理好網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的代際關(guān)系，多花時(shí)間與孩子交流，多帶孩子接觸和適應(yīng)社會(huì)，避免孩子長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，家長(zhǎng)應(yīng)積極地配合有關(guān)部門和學(xué)校做好“政治把關(guān)”工作。并運(yùn)用一些封鎖方法阻止小孩接觸不健康網(wǎng)站。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文

一、財(cái)經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O(shè)”的課程建設(shè)背景

(一)財(cái)經(jīng)類高校經(jīng)濟(jì)學(xué)類學(xué)科教育現(xiàn)狀

財(cái)經(jīng)類高校是以財(cái)經(jīng)類專業(yè)為主的院校，學(xué)校絕大部分本科專業(yè)都以經(jīng)濟(jì)學(xué)為必修課程，同時(shí)，學(xué)校會(huì)根據(jù)自身的財(cái)經(jīng)特色面向其他非經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生開設(shè)財(cái)經(jīng)類課程的系列選修課，可以說，在財(cái)經(jīng)類高校，經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)覆蓋面非常廣。例如，南京某高校經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)方案中就明確指出，其專業(yè)的核心課程包括:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(雙語)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(雙語)等。在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)校也提供了大量與經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)相關(guān)的選修課程，供非財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)。例如，南京某高校通識(shí)教育選修課課表中就包含著大量經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的課程，如經(jīng)濟(jì)學(xué)入門、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和中國經(jīng)濟(jì)專題等［1］。財(cái)經(jīng)類高校以經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的相關(guān)課程為課程設(shè)計(jì)的重心，在人才培養(yǎng)方面也以具備一定的經(jīng)濟(jì)專業(yè)知識(shí)為教育目標(biāo)。因此，財(cái)經(jīng)類高校的學(xué)生，不只是專業(yè)較為對(duì)口的經(jīng)濟(jì)管理相關(guān)專業(yè)，其他專業(yè)的學(xué)生也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論有通識(shí)化認(rèn)識(shí)。這樣的安排一方面充分利用財(cái)經(jīng)類高校豐富的教師和教學(xué)資源，對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呢?cái)經(jīng)類相關(guān)知識(shí)的教育，掌握基本的財(cái)經(jīng)觀點(diǎn);另一方面，這樣的教學(xué)安排也使得一些學(xué)生對(duì)“理性人假設(shè)”的相關(guān)知識(shí)一知半解，僅僅理解“理性人假設(shè)”作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)核心觀點(diǎn)的積極性一面，而忽視其存在的固有弊端，使得學(xué)生在試圖理解經(jīng)濟(jì)知識(shí)和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過程中陷入迷惑的境地［2］。

(二)“理性人假設(shè)”在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位

同時(shí)，“理性人假設(shè)”在經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)課程中具有十分重要的地位。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重由假設(shè)前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理得出結(jié)論，“理性人假設(shè)”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)前提，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的原點(diǎn)。自希臘哲學(xué)時(shí)代，西方先哲就以“理性”來彰顯人的本質(zhì)屬性。亞里士多德認(rèn)為:“一種生命物就存在于它所特有的種屬活動(dòng)之中，也構(gòu)成它同其他生命物種的界限。”而“理性”就是人所特有的本質(zhì)的活動(dòng)。因襲西方哲學(xué)的理性傳統(tǒng)，隨著近代資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)理論家將“理性”與人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“逐利”本性結(jié)合起來，甚至將“理性”的內(nèi)涵直接限制在“逐利性”之內(nèi)，從而推導(dǎo)出“理性人”這一假設(shè)［3］?！袄硇匀思僭O(shè)”的基本內(nèi)涵包括:“理性人”是指在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所有人的基本特征的一般性抽象，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的，都力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅以“理性人”作為進(jìn)一步推理的假設(shè)前提，更將其視作經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中本質(zhì)的“人”的屬性，即將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍限制在對(duì)“理性人”的研究之中，也即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“理性人”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，非理性人的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中。因而，財(cái)經(jīng)類高校在開展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中首先就是讓受教育群體接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人”這一假設(shè)，只有在接受這一假設(shè)的前提下，才能有效地進(jìn)行后續(xù)的授課。

二、財(cái)經(jīng)類高?！袄硇匀思僭O(shè)”課程建設(shè)的必要性

(一)“理性人假設(shè)”的形成邏輯

“理性人假設(shè)”是隨著資本主義的發(fā)展而逐步發(fā)展的。亞當(dāng)·斯密作為西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，同樣認(rèn)為人作為經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的首要目標(biāo)就是滿足自身的私利，只有滿足人私利的活動(dòng)才有可能激發(fā)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的熱情，自利活動(dòng)所形成的“看不見的手”最終形成了完備的市場(chǎng)機(jī)制。在倫理學(xué)領(lǐng)域，穆勒將追逐利益的活動(dòng)同人的本質(zhì)屬性結(jié)合起來，并以“功利”或“最大幸福原理”作為基本的道理倫理追求。行為的對(duì)錯(cuò)，與它們?cè)鲞M(jìn)幸福或造成不幸的傾向成正比，這就將“理性人假設(shè)”從單一的行為描述上升到道德行為的高度，在倫理道德的領(lǐng)域?yàn)椤爸鹄钡摹袄硇浴毙袨榻?gòu)正向的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

(二)“理性人假設(shè)”的內(nèi)在合理性

首先，“理性人假設(shè)”是符合人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中采取逐利行為的合理抽象。以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)追求最大的經(jīng)濟(jì)利益是人的本性，在“理性人假設(shè)”中，通過對(duì)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的最本質(zhì)屬性的抽象，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的推理過程具備了充分的內(nèi)在動(dòng)因和目標(biāo)導(dǎo)向。生產(chǎn)者從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的最重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，其在經(jīng)營活動(dòng)中的一切策略和調(diào)整都是為這一目標(biāo)服務(wù)的，而對(duì)于消費(fèi)者來說，其從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是為了實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化，其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中采取的種種措施都是為了實(shí)現(xiàn)效用最大化的目標(biāo)。其次，“理性人假設(shè)”使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象更為聚焦，這便于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的推理和研究。在日常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中主體千差萬別，有不同性質(zhì)的政府、企業(yè)、居民等要素，如果不能將其本質(zhì)進(jìn)行合理的抽象，就會(huì)使理論研究陷入無所適從的境地。因此，“理性人假設(shè)”為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了較為合理的假設(shè)前提，不逐利的行為不在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的研究范圍之內(nèi)，即無論是何種政府、企業(yè)、居民都將其視作理性的經(jīng)濟(jì)主體，抽象出其逐利的本質(zhì)屬性，在這個(gè)統(tǒng)一的層面上進(jìn)行理論的研究。需要指出的是，即便在西方，“理性人假設(shè)”仍然受到了諸多批判，但是“理性人假設(shè)”始終是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的主流。其根源是西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的“利己”行為進(jìn)行合理性論證，并以此為原點(diǎn)為資本主義制度的剝削和壓迫提供理論依據(jù)。

(三)“理性人假設(shè)”的理論缺陷

雖然資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)“理性人假設(shè)”做出了諸多合理性論證，但這并不能掩蓋該假設(shè)中存在的種種內(nèi)生缺陷。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說的，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)時(shí)的勞動(dòng)者，不把勞動(dòng)者作為人來考察;它把這件事交給刑事法院、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計(jì)表、政治和乞丐監(jiān)督去做?！辟Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“理性人”這一抽象概念作為考察對(duì)象，就必然“不把勞動(dòng)者作為人來考察”，勞動(dòng)者作為“利己”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下絕對(duì)的弱勢(shì)群體，必然被排斥在“對(duì)等”的交易關(guān)系之外，這正是“理性人假設(shè)”內(nèi)在缺陷的根源?！袄硇匀思僭O(shè)”對(duì)人的本質(zhì)的定義是異化的?！袄硇匀思僭O(shè)”的邏輯內(nèi)涵是這樣表現(xiàn)的，其前提:一是根據(jù)西方哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)，人的本質(zhì)是理性的;二是人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中理性的表現(xiàn)就是“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”，因而推導(dǎo)出結(jié)論:人的“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”的“逐利”行為就是人的本質(zhì)，這樣的人就被定義為“理性人”，而不這樣進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人不在經(jīng)濟(jì)學(xué)的考查范圍［4］。一旦將“逐利”行為等同于“人的本質(zhì)”，那么凡是“不理性”的行為就是對(duì)人的本質(zhì)的剝奪，這不僅是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活所不允許的，也是道德倫理的評(píng)價(jià)所不允許的，資產(chǎn)積極經(jīng)濟(jì)學(xué)家也因此站在了現(xiàn)實(shí)和道德的制高點(diǎn)上。這也就是“理性人假設(shè)”在西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中始終長(zhǎng)盛不衰的根源，通過這一套邏輯的論證，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家成功地將“逐利”這一經(jīng)濟(jì)意義上的人的特性同人的理性本質(zhì)聯(lián)系起來，將人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中展現(xiàn)的特殊性與人的本質(zhì)的普遍性混為一談。這無疑是對(duì)人的本質(zhì)的異化，且根據(jù)的觀點(diǎn)，這一邏輯是經(jīng)不起推敲的。馬克思對(duì)人的本質(zhì)有過多次論證，馬克思認(rèn)為:“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。”只有在這一層面對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行考察，才是真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性就在于人作為類的、能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，這一活動(dòng)真正區(qū)別了動(dòng)物與人，也真正地表彰了人之為人的本質(zhì)特征。而“理性人假設(shè)”正是恰好忽略了這一層能動(dòng)性的因素，僅僅將從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人看作是“逐利”的、缺失特殊性的主體，更深一層的批判則在于，“理性人假設(shè)”將人的本質(zhì)限定在“以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲取最大的利潤(rùn)”這單一的“逐利”目的之中，就看不見人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中真正可以表彰人的本質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，看不見經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行中從事創(chuàng)造性活動(dòng)的人與人之間的差別?！袄硇匀思僭O(shè)”僅就人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“逐利”進(jìn)行規(guī)定，而不考察人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)所涉及的倫理道德問題。人在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中必然會(huì)將追求利益作為最重要的動(dòng)力，這種追求利益的行為如果沒有倫理道德的約束，就會(huì)造成社會(huì)道德的滑坡，不受道德和倫理約束的經(jīng)濟(jì)行為必然縱容人的自私與貪念，給社會(huì)生活帶來極大的惡果。

三、課程思政視域下財(cái)經(jīng)類高校“理性人假設(shè)”課程建設(shè)的舉措

(一)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)批判

“理性人假設(shè)”社會(huì)主義的本質(zhì)是共同富裕，而造就“理性人假設(shè)”的西方世界，其核心價(jià)值觀則是個(gè)人主義?！袄硇匀思僭O(shè)”的邏輯內(nèi)核與社會(huì)主義的本質(zhì)要求并不統(tǒng)一，而“理性人假設(shè)”的內(nèi)核實(shí)際上是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀背道而馳的。個(gè)人主義價(jià)值觀是資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)在社會(huì)意識(shí)上的反應(yīng)，是資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域人的價(jià)值判斷。誠然，“理性人假設(shè)”能夠進(jìn)一步激發(fā)人的主體性和創(chuàng)造性，在追求個(gè)人價(jià)值最大化的基礎(chǔ)上推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但是“理性人假設(shè)”在一定程度上也鼓勵(lì)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者以追求個(gè)人私利為唯一出發(fā)點(diǎn)，這就違背了社會(huì)公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會(huì)弱勢(shì)群體在追求群體利益中的差距，就必然會(huì)導(dǎo)致資本家對(duì)無產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的占有與階級(jí)之間的壓迫和剝削［5］。

(二)把握“理性人假設(shè)”課程的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向

課程思政以專業(yè)課為核心，將意識(shí)形態(tài)工作深入到專業(yè)課教學(xué)的方方面面，其目的是實(shí)現(xiàn)學(xué)科教育與思政政治教育的結(jié)合。在教學(xué)方法上，課程思政教學(xué)在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，只是刻板地說教會(huì)適得其反。這就要求教學(xué)過程中要采用多種教學(xué)手段和方法，把思政元素融入到專業(yè)知識(shí)教學(xué)中，采用線上線下混合式教學(xué)模式，通過講授法、分組教學(xué)、案例教學(xué)法，啟發(fā)互動(dòng)式教學(xué)、角色模擬教學(xué)法，運(yùn)用多媒體等教學(xué)手段，大力開發(fā)課程資源，將復(fù)雜問題具體化、簡(jiǎn)單化，提高教學(xué)效果，突出課堂的專業(yè)性及德育育人功能。

(三)加強(qiáng)“理性人假設(shè)”授課教師理論能力和教學(xué)能力建設(shè)

財(cái)經(jīng)類高校的教學(xué)活動(dòng)仍然以講授型教育為主，教師是課程的主導(dǎo)力量。教師對(duì)思政建設(shè)的重要作用不言自明。教師作為課程思政的主要建設(shè)者和授課的主要執(zhí)行者，對(duì)改進(jìn)課程內(nèi)容、優(yōu)化課程理論具有重要的意義。在“理性人假設(shè)”的課程思政建設(shè)過程中，要著力培養(yǎng)財(cái)經(jīng)類高校教師的工作責(zé)任感和育人信念感，充分發(fā)揮教師進(jìn)行課程思政建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，切實(shí)提升育人實(shí)效，培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、有信念、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者。結(jié)束語“理性人假設(shè)”在一定程度上鼓勵(lì)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者以追求個(gè)人私利為唯一出發(fā)點(diǎn)，這就違背了社會(huì)公平正義的道德原則和倫理要求，忽視了社會(huì)弱勢(shì)群體在追求群體利益中的差距。因此，在“理性人假設(shè)”的課程開發(fā)過程中要突出豐富的思政元素，結(jié)合“理性人假設(shè)”的種種弊端進(jìn)行批判教育，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn):

［1］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］趙海月．“大思政”育人為本意涵研究———以管理學(xué)門類“課程思政”的建構(gòu)為例［J］．中國青年社會(huì)科學(xué)，2021，40(2):47—53．

［3］王印紅，吳金鵬．對(duì)理性人假設(shè)批判的批判［J］．重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015，21(6):193—199．

［4］水麗淑．經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的后現(xiàn)代困境［J］．西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013，50(3):122—127．

第3篇：現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文

關(guān)鍵詞： 自媒體 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 職校德育

職校學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主體之一。現(xiàn)實(shí)生活中，職校學(xué)生的價(jià)值取向、道德觀念及生活方式都受到網(wǎng)絡(luò)的影響。培養(yǎng)專業(yè)技能人才的職業(yè)院校只有通過不斷改革與創(chuàng)新德育工作理念及措施，才能確保在適應(yīng)新形勢(shì)要求的情況下得到發(fā)展。

一、確立培養(yǎng)具有主體性人格公民的德育目標(biāo)

品德教育過程中，最終目標(biāo)要貫穿始終，發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范及激勵(lì)的積極作用。傳統(tǒng)品德教育目標(biāo)以社會(huì)本位論為基礎(chǔ)，注重培養(yǎng)對(duì)形態(tài)意義與價(jià)值規(guī)范的認(rèn)知，雖符合社會(huì)與國家的基本要求，但過于空泛的目標(biāo)反而讓學(xué)生的思想道德品質(zhì)因得不到重視而無法提升。網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)出的多元文化，不僅有利于學(xué)生充分吸收各種文化，還使學(xué)生的規(guī)范意識(shí)得到促進(jìn)；通過網(wǎng)絡(luò)接觸真實(shí)的道德楷模案例，使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化，優(yōu)良道德規(guī)范意識(shí)得到促進(jìn)；并且通過網(wǎng)絡(luò)交際中各種隱匿性的體驗(yàn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)敢于承擔(dān)。因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，職校德育工作重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)現(xiàn)代公民主體人格上，對(duì)現(xiàn)代公民的規(guī)范意識(shí)、責(zé)任意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，并掌握道德規(guī)范，塑造健全人格，為社會(huì)主義公共道德體系建立打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展必然面對(duì)的要求，有利于建立整體意義上的公民社會(huì)。同時(shí)，共享網(wǎng)絡(luò)中豐富的信息，利用其傳輸?shù)目旖菪浴⒕W(wǎng)絡(luò)主體的平等性及互動(dòng)性，使學(xué)生獨(dú)立人格得以培養(yǎng)，使培養(yǎng)具有主體人格公民的德育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

二、構(gòu)建系列化和生活化的德育工作內(nèi)容體系

品德教育目標(biāo)及任務(wù)具體化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下平等教育的重要內(nèi)容，也是德育目標(biāo)賴以實(shí)現(xiàn)的重要載體。根據(jù)國家及社會(huì)需求，利用網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)展開網(wǎng)絡(luò)思想、政治、法律法規(guī)、信息素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)心理、網(wǎng)絡(luò)倫理及網(wǎng)絡(luò)人文科技知識(shí)教育，并完成教育體系建構(gòu)。對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的文化滲透進(jìn)行全面抵制，并遵循法律法規(guī)，正確鑒別與使用信息，使心理障礙及心理疾病得到有效預(yù)防，掌握生命、網(wǎng)絡(luò)功德及技術(shù)等倫理道德，使人文科技素養(yǎng)得到提升。構(gòu)建的個(gè)性化德育內(nèi)容要與學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣相關(guān)，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)提出的新挑戰(zhàn)，以開放心態(tài)直面網(wǎng)絡(luò)生活中產(chǎn)生的問題和困境，教育內(nèi)容要體現(xiàn)時(shí)代精神，健全思想性與教育性體系，貼近學(xué)生日常生活，給予個(gè)體生命需求充分關(guān)注。

（一）深化校園網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化育人功能。

職業(yè)院校具備的校園網(wǎng)絡(luò)文化要與其他網(wǎng)站的風(fēng)格有所區(qū)別，引起職校學(xué)生的注意，進(jìn)而建設(shè)校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)時(shí)使職校德育本質(zhì)屬性得到強(qiáng)化，且使校園網(wǎng)絡(luò)的品德教育感染力得到有效提高。要想育人功能具備一定的特殊性，只有通過生動(dòng)有趣且靈活便捷的網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)現(xiàn)。也只有特殊的育人功能，才能打破時(shí)空限制，保證德育活動(dòng)形式多樣化。只有將現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)德育教育與傳統(tǒng)德育方式有機(jī)結(jié)合，才能顯現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育的實(shí)效及針對(duì)性，使學(xué)校德育教育的實(shí)踐性得以增強(qiáng)，并在潛移默化中使學(xué)生的道德水平上升到新高度。并在此基礎(chǔ)上將學(xué)生學(xué)習(xí)與生活中遇到的問題緊密聯(lián)系到一起，積極開展網(wǎng)絡(luò)德育工作。

（二）提高教育對(duì)象的信息識(shí)別能力，加大對(duì)學(xué)生的上網(wǎng)引導(dǎo)與教育。

為了提升學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)，校園應(yīng)積極主動(dòng)地開展以培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)為主的活動(dòng)，以此讓學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)更了解，進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化緊密相連，并借此引導(dǎo)新一代學(xué)生對(duì)充滿機(jī)遇的網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)一步了解，體會(huì)到自己正深處數(shù)字化時(shí)代，以此使學(xué)生的上進(jìn)心及創(chuàng)造性得到激發(fā)，繼而走上積極、健康的網(wǎng)絡(luò)之路。而學(xué)校面臨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的挑戰(zhàn)時(shí)，要在理論上給予學(xué)生成長(zhǎng)過程中應(yīng)有的指導(dǎo)，并啟迪其思想，將職校道德教育作用充分發(fā)揮出來，通過正確引導(dǎo)，學(xué)生抵制力增強(qiáng)，從而克服上網(wǎng)引起的人格障礙等問題。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理制度建設(shè)，建設(shè)一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)教育和德育工作隊(duì)伍。

網(wǎng)絡(luò)化已呈現(xiàn)出越來越快的發(fā)展趨勢(shì)。如何讓年輕人在現(xiàn)代化建設(shè)過程中利用網(wǎng)絡(luò)為人民服務(wù)且不迷失自我便成了德育工作者面臨的重要難題。要求職業(yè)院校德育工作者在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)管理制度的同時(shí)嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)上行為，劃分上網(wǎng)范圍，確保上網(wǎng)資料的科學(xué)性、思想性與政治性，繼而為青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供保護(hù)。其次，建立一支能擔(dān)負(fù)網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)控重責(zé)的德育工作隊(duì)伍，要求具備現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，熟練掌握并維護(hù)計(jì)算機(jī)操作技能，為學(xué)生上網(wǎng)保駕護(hù)航。

三、結(jié)論

中職學(xué)校學(xué)生作為社會(huì)群體中的特殊群體，要想學(xué)生健康發(fā)展，中職德育工作不可忽視。目前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展給中職德育工作提出了新挑戰(zhàn)，但也提供了更多的機(jī)遇，希望在領(lǐng)導(dǎo)、教師及學(xué)生的共同努力下，讓中職教育工作取得更好的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張羽程.自媒體環(huán)境下高校德育工作的困境與超越[J].教育與職業(yè)，2015（20）：47-49.

第4篇：現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文

職教語文教學(xué)在實(shí)踐探索中取得了一定的成績(jī)，但仍未能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展對(duì)職業(yè)人才的需求，問題的根源在于職教語文教學(xué)的模糊定位。文章從職教語文教學(xué)現(xiàn)狀、職業(yè)屬性定位的必然性、定位應(yīng)把握的關(guān)鍵點(diǎn)等角度進(jìn)行分析，探討了職教語文教學(xué)定位應(yīng)根據(jù)職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)從學(xué)科屬性傾向向職業(yè)屬性本位的轉(zhuǎn)變，在教學(xué)中突出學(xué)生勝任職業(yè)崗位應(yīng)具有的職業(yè)素養(yǎng)的培育。

【關(guān)鍵詞】職教　語文教學(xué)　職業(yè)屬性　定位

語文是各級(jí)各類職業(yè)學(xué)校各專業(yè)學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課，對(duì)于學(xué)生語文能力的提高、專業(yè)知識(shí)和技能的獲得、健全人格的養(yǎng)成以及職業(yè)觀念的形成都具有十分重要的作用。職教語文教學(xué)經(jīng)歷了幾十年的探索實(shí)踐，雖然在教學(xué)理念更新、校本教材開發(fā)、教材教法創(chuàng)新等方面取得了一定的成績(jī)，但仍未能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展對(duì)職業(yè)人才的需求。究其原因，職教語文教學(xué)存在著教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、評(píng)價(jià)方法等與職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)不相適應(yīng)等問題，問題的根源在于職教語文教學(xué)的模糊定位。定位不明確，勢(shì)必削弱職教語文教學(xué)在職業(yè)教育中的地位和作用，影響職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，準(zhǔn)確定位職教語文教學(xué)在職業(yè)教育中的地位和作用刻不容緩。

一、職教語文教學(xué)現(xiàn)狀分析

目前，職教語文教學(xué)存在著明顯的學(xué)科屬性傾向。職教語文教學(xué)的學(xué)科屬性傾向是指教師在教學(xué)中以語文學(xué)科為中心，以語文固有的基礎(chǔ)性、工具性為目的，注重語文學(xué)科理論知識(shí)的教授和單一的聽、說、讀、寫技能的訓(xùn)練，將語文教學(xué)的內(nèi)涵和外延囿于語文學(xué)科范疇之中，忽視職業(yè)教育特有的、學(xué)生應(yīng)具備的職業(yè)信念和職業(yè)知識(shí)技能等職業(yè)素養(yǎng)以及語文的職業(yè)化應(yīng)用能力的培育,教學(xué)方法多以教師、教材、講授、考試為中心，削弱了職業(yè)教育的本質(zhì)屬性。之所以出現(xiàn)學(xué)科屬性傾向，基于課程建設(shè)和學(xué)生兩方面的原因。與普教課程改革相比，職教語文在教學(xué)理論研究、教材開發(fā)、教學(xué)模式創(chuàng)新等方面發(fā)展緩慢，尚未形成統(tǒng)一、科學(xué)而明晰的課程建設(shè)體系，參照的仍是普教模式。受此影響，不少教師習(xí)慣于講授為主的教學(xué)方法，課堂教學(xué)手段單一，缺乏師生互動(dòng)，未能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教學(xué)效果很不理想。職業(yè)教育的對(duì)象主要是初中或高中畢業(yè)生，多數(shù)學(xué)生語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱。進(jìn)入職業(yè)學(xué)校后，盡管對(duì)即將開始的專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)充滿了興趣，但學(xué)習(xí)定式還停留在中學(xué)對(duì)文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)階段，適應(yīng)的仍是以學(xué)科為中心、以教師講授為主、以應(yīng)試為目的的學(xué)習(xí)方式。相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為，職教語文課除教材內(nèi)容與中學(xué)有所區(qū)別外，其他的并無不同之處，學(xué)習(xí)興趣不高，主觀上輕視語文課的學(xué)習(xí)，逐漸形成了語文學(xué)習(xí)隨意、馬虎、厭學(xué)等不良學(xué)習(xí)行為習(xí)慣。因此，職教語文教學(xué)一直處于“教師難教，學(xué)生厭學(xué)”的尷尬境地。要改變這一現(xiàn)狀，職教語文教學(xué)就必須根據(jù)職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)從學(xué)科屬性傾向向職業(yè)屬性定位的轉(zhuǎn)變，在教學(xué)中突出學(xué)生勝任職業(yè)崗位應(yīng)具有的

二、職教語文教學(xué)職業(yè)屬性定位的必然性

職業(yè)教育是以職業(yè)崗位的基本要求為標(biāo)準(zhǔn)確定培養(yǎng)目標(biāo)的。換言之，以特定的教育形式完成個(gè)體的職業(yè)化過程，實(shí)現(xiàn)個(gè)體目標(biāo)的職業(yè)化，就是職業(yè)教育。由此，職業(yè)教育明確了自身的本質(zhì)屬性——實(shí)現(xiàn)個(gè)體職業(yè)化的目標(biāo)，這也是職業(yè)教育區(qū)別于基礎(chǔ)教育和學(xué)歷教育的本質(zhì)特征。《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出：“職業(yè)教育要面向人人、面向社會(huì)，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力?！薄瓘闹形覀兛梢钥闯觯殬I(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵點(diǎn)在于突出學(xué)生個(gè)體理應(yīng)具備的職業(yè)屬性——職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力，這一要求的具體落實(shí)是體現(xiàn)在個(gè)體成為社會(huì)人并勝任職業(yè)所應(yīng)具備的職業(yè)素養(yǎng)之中的。為此，我國職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定，必須凸顯職業(yè)教育的本質(zhì)屬性——實(shí)現(xiàn)個(gè)體發(fā)展目標(biāo)的職業(yè)化。職業(yè)教育是國家教育體系中的重要一環(huán)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)的是在生產(chǎn)、服務(wù)一線工作的初、中、高級(jí)技能型實(shí)用人才，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。與普通教育相比，職業(yè)教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系更為直接而密切，是個(gè)體由單一學(xué)習(xí)者角色向社會(huì)職業(yè)者角色轉(zhuǎn)化的起始點(diǎn)和必由之路，符合職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，也由此決定了我國職業(yè)教育的辦學(xué)理念，即：“堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，面向社會(huì)、面向市場(chǎng)，圍繞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和職業(yè)崗位能力的要求，確定專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。”…對(duì)學(xué)生而言，職業(yè)技能的獲得途徑，是對(duì)職業(yè)所要求的專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，而職業(yè)素養(yǎng)的培育，則更多地來自于文化基礎(chǔ)課尤其是語文、德育等課程的學(xué)習(xí)。因此，職業(yè)教育無論是人才培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)定，還是課程設(shè)置、教學(xué)模式等無不表現(xiàn)出顯著的職業(yè)屬性，作為職業(yè)教育有機(jī)組成部分的語文教學(xué)必然打上職業(yè)屬性的烙印，職業(yè)教育的根本屬性決定了職教語文教學(xué)發(fā)展變化的必然趨勢(shì)——職業(yè)屬性定位。

三、職教語文教學(xué)職業(yè)屬性定位應(yīng)把握的關(guān)鍵點(diǎn)

職教語文教學(xué)的職業(yè)屬性定位是指教師在教學(xué)中以學(xué)生的職業(yè)發(fā)展為中心,以學(xué)生勝任職業(yè)崗位應(yīng)具備的職業(yè)素養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn),以語文學(xué)科知識(shí)和技能為基礎(chǔ)，針對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)特點(diǎn)和今后可能從事的職業(yè)崗位要求設(shè)定教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法，在教學(xué)中突出學(xué)生的專業(yè)方向和職業(yè)性特點(diǎn)，使學(xué)科教學(xué)和職業(yè)素養(yǎng)培育有機(jī)結(jié)合，有效提升學(xué)生語文的職業(yè)化應(yīng)用能力，真正發(fā)揮語文教學(xué)在職業(yè)教育中的重要作用。職教語文教學(xué)的職業(yè)屬性定位，是以學(xué)生勝任職業(yè)崗位應(yīng)具備的職業(yè)素養(yǎng)為基準(zhǔn)的。職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求，是個(gè)體在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合素質(zhì)，其核心內(nèi)容為職業(yè)信念、職業(yè)知識(shí)技能、職業(yè)行為習(xí)慣，具體包括職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識(shí)等方面的內(nèi)容，是職業(yè)教育職業(yè)屬性的具體表現(xiàn)，也是勞動(dòng)者進(jìn)入職業(yè)角色的必備條件。職教學(xué)生作為生產(chǎn)一線勞動(dòng)者的后備軍，職業(yè)教育是其職業(yè)素養(yǎng)形成的有效途徑，職教語文教學(xué)在其中發(fā)揮著不可替代的作用。教學(xué)是師生雙方教與學(xué)的交流與互動(dòng)，在這一過程中，教師的教學(xué)角色如何確立才能有效促進(jìn)學(xué)生學(xué)、進(jìn)而達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)是教學(xué)成功與否的關(guān)鍵之所在。教師的教學(xué)角色，是指教師在教學(xué)過程中所具有的身份及所遵循的行為規(guī)范的總和。筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)職教語文教學(xué)的職業(yè)屬性定位，以達(dá)成學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)有效形成的目標(biāo)，必須在教學(xué)中以職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)明確教師身份、規(guī)范教學(xué)行為，這是職教語文教學(xué)職業(yè)屬性定位必須把握的關(guān)鍵點(diǎn)。2013年9月，教育部制定并印發(fā)了《中等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)(試行)》（以下簡(jiǎn)稱“《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》”），明確了國家對(duì)合格中職教師專業(yè)素質(zhì)的基本要求、開展教育教學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)范和專業(yè)發(fā)展的基本準(zhǔn)則。截至2014年底，雖然教育部尚未出臺(tái)高等職業(yè)學(xué)校教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，上述《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》是為中等職業(yè)學(xué)校教師設(shè)定的，但筆者認(rèn)為，無論是中職學(xué)校還是高職學(xué)校，該《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)職業(yè)學(xué)校教師的教育教學(xué)定位都具有廣泛而現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。

1.以《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》明確教師身份

以《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》明確教師身份，是實(shí)現(xiàn)職教語文教學(xué)職業(yè)屬性定位的基礎(chǔ)?！秾I(yè)標(biāo)準(zhǔn)》的核心是遵循職業(yè)教育的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)職業(yè)教育改革發(fā)展的最新要求，打造高素質(zhì)“雙師型”教師隊(duì)伍，切實(shí)解決教師實(shí)踐能力與產(chǎn)業(yè)技術(shù)進(jìn)步脫節(jié)的問題，加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育?！秾I(yè)標(biāo)準(zhǔn)》中的“基本理念”和“基本內(nèi)容”緊緊圍繞“職業(yè)”這一職業(yè)教育的基本特征，對(duì)職業(yè)學(xué)校教師提出了明確的要求，如教師應(yīng)“做學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的指導(dǎo)者和健康成長(zhǎng)的引路人”、“以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)興趣……提高學(xué)生的就業(yè)能力……”、“促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力的形成”、“引導(dǎo)學(xué)生……養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和職業(yè)習(xí)慣”，以及“了解所教專業(yè)與相關(guān)職業(yè)的關(guān)系”、“掌握所教專業(yè)涉及的職業(yè)資格及其標(biāo)準(zhǔn)”、“了解學(xué)校畢業(yè)生對(duì)口單位的用人標(biāo)準(zhǔn)、崗位職責(zé)等情況”等等。“工欲善其事，必先利其器?！弊鳛槁毥陶Z文課程教學(xué)的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者，教師必須牢牢把握職業(yè)教育的職業(yè)屬性，將“以知識(shí)為中心，以教師為中心，以課本為中心”的學(xué)科教育理念迅速轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙约寄転橹行?，以學(xué)生為中心，以職業(yè)為中心”的職業(yè)教育理念，嚴(yán)格以《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》的“基本理念”武裝自己，注重自身專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展和提高，確立學(xué)生在職業(yè)教育過程中的主體地位，準(zhǔn)確把握各專業(yè)、職業(yè)群對(duì)語文能力的需求度，自覺將語文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的專業(yè)特色及職業(yè)要求高度融合，把自己身份確定為“學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的指導(dǎo)者和健康成長(zhǎng)的引路人”，真正完成從學(xué)科知識(shí)的傳授者向職業(yè)素養(yǎng)的培育者的身份轉(zhuǎn)換，方能為實(shí)現(xiàn)職教語文教學(xué)職業(yè)屬性定位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.以《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)范教學(xué)行為

以《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)范教學(xué)行為，是實(shí)現(xiàn)職教語文教學(xué)職業(yè)屬性定位的有效途徑?！秾I(yè)標(biāo)準(zhǔn)》作為教師開展教育教學(xué)活動(dòng)的基本行為規(guī)范，是體現(xiàn)在其“基本內(nèi)容”之中的?！盎緝?nèi)容”將“專業(yè)理念與師德、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力”3個(gè)維度分解為15個(gè)領(lǐng)域，細(xì)化為60個(gè)基本要求條目，詳細(xì)規(guī)定了各科教師在教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)遵循的基本行為規(guī)范。仔細(xì)解讀“基本內(nèi)容”不難發(fā)現(xiàn)，基本行為規(guī)范是緊密圍繞學(xué)生個(gè)體的職業(yè)興趣、職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識(shí)等職業(yè)素養(yǎng)的培育確立起來的，其核心是實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體職業(yè)化的目標(biāo)。作為語文教師，不僅要嚴(yán)格遵循此行為規(guī)范，還要結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)將之逐項(xiàng)落實(shí)在整個(gè)教學(xué)過程之中。落實(shí)行為規(guī)范應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)科知識(shí)和技能為基礎(chǔ)，針對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)特點(diǎn)和今后可能從事的職業(yè)崗位要求設(shè)定教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法，在教學(xué)中突出學(xué)生的專業(yè)方向和職業(yè)性特點(diǎn)，使學(xué)科教學(xué)和職業(yè)素養(yǎng)培育有機(jī)結(jié)合，有效提升學(xué)生語文的職業(yè)化應(yīng)用能力。為此，應(yīng)采取以下具體措施并加以落實(shí)：

（1）調(diào)整教學(xué)目標(biāo)。職教語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生一般語文能力和語文職業(yè)化應(yīng)用能力的雙重任務(wù)，基于學(xué)生語文能力實(shí)際和從業(yè)需求調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，既有利于落實(shí)教學(xué)大綱的規(guī)定和要求，又有利于整合教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法和評(píng)價(jià)方法，從而有效保證教學(xué)效果，順利實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體職業(yè)化的目標(biāo)。設(shè)定符合學(xué)生專業(yè)發(fā)展方向和職業(yè)性特點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)，要緊緊圍繞學(xué)生個(gè)體職業(yè)素養(yǎng)的培育，依據(jù)“夠用、實(shí)用”的原則，以提升學(xué)生一般語文能力為基礎(chǔ)，以提升學(xué)生語文職業(yè)化應(yīng)用能力為目的，使語文教學(xué)和學(xué)生職業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，真正讓學(xué)生學(xué)有所成、學(xué)有所用。

（2）整合教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程對(duì)語文能力的需要和應(yīng)具備的職業(yè)素養(yǎng)的要求整合教學(xué)內(nèi)容，突出學(xué)生語文職業(yè)化應(yīng)用能力的培養(yǎng)。盡管目前各職業(yè)學(xué)校使用的教材是通用型的，無法與眾多專業(yè)一一對(duì)應(yīng)，但我們可以針對(duì)專業(yè)課內(nèi)容及職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)涵對(duì)語文知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行重新整合，注重教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，適當(dāng)?shù)瘜W(xué)科理論知識(shí)教學(xué)，強(qiáng)化以學(xué)科理論知識(shí)為載體的職業(yè)素養(yǎng)培育。

（3）改進(jìn)教學(xué)方法。以提升學(xué)生語文職業(yè)化應(yīng)用能力為目的的教學(xué)，其內(nèi)容必須是融知識(shí)與技能為一體的，整個(gè)過程應(yīng)該以學(xué)生為主體、以學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動(dòng)為中心，教師是其中的引導(dǎo)者、促進(jìn)者。因此，教師要改變以教師為教學(xué)主體、以學(xué)科知識(shí)講授為中心的教學(xué)模式，采用小組合作、自主探究、問題討論等靈活多樣的教學(xué)手段，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，適時(shí)創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主體驗(yàn)，不斷質(zhì)疑解疑。在師生互動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀、寫作、口頭表達(dá)的能力，并以學(xué)科理論知識(shí)為載體將教學(xué)內(nèi)容遷移到群體職業(yè)能力和崗位職業(yè)能力上。如此，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中所形成的職業(yè)素養(yǎng)才能真正獲得提高。

（4）革新考核評(píng)價(jià)機(jī)制?？己嗽u(píng)價(jià)是檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量的有效手段，其目的在于激勵(lì)與促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。語文教學(xué)應(yīng)確立“以技能為中心，以學(xué)生為中心，以職業(yè)為中心”的職教評(píng)價(jià)觀，改革以學(xué)科成績(jī)考核為重點(diǎn)的終結(jié)性評(píng)價(jià)方式，以學(xué)生的職業(yè)能力發(fā)展為根本，創(chuàng)新考核評(píng)價(jià)機(jī)制。在評(píng)價(jià)內(nèi)容方面，降低學(xué)科技能考核標(biāo)準(zhǔn)，要求掌握聽、說、讀、寫的基本技能即可，突出聽、說、讀、寫職業(yè)運(yùn)用能力的考核，以提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。在評(píng)價(jià)的方式上，將階段性考核與過程性考核相結(jié)合，注重過程性考核，既可以按期中、期末評(píng)價(jià)，更可以每周、每月評(píng)價(jià)；既可以試卷、分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)，更可以通過演講、禮儀活動(dòng)、自我介紹，模擬現(xiàn)場(chǎng)招聘問答等多種實(shí)踐活動(dòng)形式評(píng)價(jià)，建立動(dòng)態(tài)考核評(píng)價(jià)機(jī)制，肯定學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的點(diǎn)滴進(jìn)步，將學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和關(guān)注點(diǎn)引導(dǎo)至職業(yè)化應(yīng)用能力的訓(xùn)練上來，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的全面提高。2014年2月26日，總理主持召開了國務(wù)院常務(wù)會(huì)議，部署加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育工作。會(huì)議牢固確立了職業(yè)教育在國家人才培養(yǎng)體系中的重要位置。因此，職教語文教學(xué)只有遵循職教規(guī)律，把握職教本質(zhì)，突出職教內(nèi)涵，進(jìn)一步明確職教語文教學(xué)的職業(yè)屬性定位，才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)培養(yǎng)素質(zhì)好、技能強(qiáng)的實(shí)用型職業(yè)勞動(dòng)者的重任，為加快發(fā)展我國現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)揮出應(yīng)有的重要作用。

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第5篇：現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文

把教育分為德育、智育、美育，是以心理學(xué)的分類尺度為依據(jù)的。正是由于心理學(xué)將個(gè)體心理結(jié)構(gòu)劃分為意志、智力、情感三個(gè)不同層次，才相應(yīng)地產(chǎn)生了德育、智育、美育諸育。按當(dāng)前最流行的說法，廣義的德育包括政治教育、思想教育、品德教育和心理教育（包括非智力因素的培養(yǎng)教育）；狹義的德育指道德品質(zhì)和道德情操的教育。這種流行的德育概念，且不說將狹義的德育等同于道德層次教育的偏頗，在理論上也缺乏嚴(yán)格的依據(jù)與界說，沒有正確揭示德育的實(shí)質(zhì)及其與智育和美育的區(qū)別與聯(lián)系。智育是對(duì)智力因素，包括個(gè)體的思維品質(zhì)、元認(rèn)知和創(chuàng)造力等的培養(yǎng)和開發(fā)。美育即審美教育，是對(duì)個(gè)體審美情感體驗(yàn)與認(rèn)知力、審美知覺敏感性的培養(yǎng)和熏陶。在這里，智育與美育范疇的名稱與心理學(xué)中的名稱基本相同，不易被人誤解。而德育的名稱則不同于個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的名稱，采用了社會(huì)意識(shí)分類中道德結(jié)構(gòu)的名稱，因而容易被誤解。其結(jié)果，使人們?cè)趯?shí)踐上易于將德育與智育、德育與美育相混淆，使德育難以收到預(yù)期的效果。不廓清德育范疇，就難以有效地改進(jìn)和加強(qiáng)高校德育工作。

一、區(qū)別德育與智育范疇：匡正德育模式

智育是立足于解決認(rèn)知問題的。而德育，則是按照特定時(shí)代、特定社會(huì)的政治要求、社會(huì)理想和道德規(guī)范，來培養(yǎng)、塑造個(gè)體的思想、品德、信念和行為習(xí)慣的。與任何教育一樣，德育活動(dòng)最終也要落實(shí)到對(duì)個(gè)體身心所施加的影響上。這就首先必須使受教育者了解和懂得社會(huì)行為規(guī)范，并發(fā)展其政治與道德的認(rèn)識(shí)能力，包括建立和發(fā)展政治與道德的概念、情感、判斷力和選擇力。顯然，德育過程離不開智育手段。從一定意義上講，智育為德育建立了必要的認(rèn)知條件和基礎(chǔ)、當(dāng)前，在高校德育工作中對(duì)學(xué)生進(jìn)行的政治與道德灌輸，解決的就是政治與道德的認(rèn)知問題，就其本質(zhì)來說，是為服務(wù)于德育目標(biāo)而實(shí)施的智育手段。如果要稱之為德育的話，也是學(xué)科分類意義上的德育課程，而遠(yuǎn)非德育工作的主要部分。

在中國的文化傳統(tǒng)中，作為德育的重要組成部分，道德教育被置于人的培養(yǎng)的核心地位而歷來受到高度重視。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，德育是歷代統(tǒng)治者用來使臣民信奉封建道德以立身行事，維護(hù)其統(tǒng)治的工具。在這里，封建統(tǒng)治者是立足于“信”和“行”的統(tǒng)～來對(duì)臣民進(jìn)行德育（具體體現(xiàn)為道德內(nèi)容）教化的。而西方，自20世紀(jì)以來，現(xiàn)代工業(yè)的巨大增長(zhǎng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，不斷加重的生態(tài)危機(jī)，使宗教的威懾、平等博愛的道德說教在極端個(gè)人主義和利己主義面前變得軟弱無力。即使是法律，也只能約束人的行為，而無法有效地規(guī)范驅(qū)使人的行為的精神世界，無法解決日益明顯的道德危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。因此，現(xiàn)代西方很多有眼光的政治家、教育家都大聲疾呼，要從未來著眼，考慮今天的道德教育，使德育成為既內(nèi)在地規(guī)范人與人之間的關(guān)系的“人際德育”，又內(nèi)在地規(guī)范人與自然之間關(guān)系的“‘生態(tài)德育”，既解決“信”與不“信”的問題，又解決人們面對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的人際和生態(tài)德育要求，能否具體行動(dòng)，即“行”與不“行”的問題?？梢姡沤裰型獾牡掠懂犞?，本就體現(xiàn)了“信”和“行”的統(tǒng)一。當(dāng)然，對(duì)德育的施教者來說，這里的“行”應(yīng)該是“信”的最終目的。顯然，從內(nèi)涵和具體要求來看，德育與智育的范疇是不能混淆的。概括地說，一方面，德育與智育要解決的主要矛盾不同。前者是“信”與不“信”和“行”與不“行”的矛盾，后者是知與不知的矛盾。德育具有超出智育的目標(biāo)和要求。另一方面，人的行為不僅受理性、道德支配，而且受個(gè)體感望和眼前利益所驅(qū)使。因此，與智育不同，德育過程的一個(gè)重要方面，是培養(yǎng)受教育者良好的個(gè)性心理品質(zhì)，堅(jiān)忍不拔的意志，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的政治與道德的信念和理想追求，否則，將難以達(dá)到德育目標(biāo)。

這就不能不引起人們的思考。長(zhǎng)期以來，對(duì)德育和智育范疇的模糊，使高校德育工作要么陷入用智育工作的思維、形式、手段和方法，即智育模式來解決德育問題的弊端；要么誤入以智育取代德育，削弱德育工作的歧途。前者易于使得高校德育工作更多地面向“信”的問題，重解決政治與道德認(rèn)知，而忽視解決政治與道德實(shí)踐，即“行”的問題。當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義政治與道德理想、信念的牢固樹立，離不開活生生的德育實(shí)踐。要使他們?cè)诰唧w的德育實(shí)踐中，即“行”的過程中，形成強(qiáng)烈的、植根于社會(huì)主義初級(jí)階段的政治與道德體驗(yàn)。離開了這種體驗(yàn)，就難以產(chǎn)生堅(jiān)定、持久的理想與信念，難以達(dá)到真正的德育目標(biāo)。如前所述，在當(dāng)前，高校的德育課程解決的還是政治與道德認(rèn)知問題，充其量只是服務(wù)于德育目標(biāo)的智育課程，忽略了對(duì)“行”的明確要求。即使是目前高校里普遍開展的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，雖然也是實(shí)施德育的重要方式，然而，由于這些活動(dòng)的主題過于寬泛，或缺乏明確、可操作的政治與道德主題，往往易于流于形式，亦難得德育實(shí)效。至于后者，則是更直接地以智育內(nèi)容有意或無意地取代了德育內(nèi)容。目前，高校內(nèi)廣泛開展的以培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)為主要內(nèi)容的各類講座、學(xué)術(shù)報(bào)告，盡管對(duì)德育工作大有益處，但是，其本身也不是德育，而是實(shí)實(shí)在在的智育，長(zhǎng)此下去，必然淡化德育主題，削弱德育工作。總之，區(qū)分德育與智育范疇，是德育理論與德育實(shí)踐的必然要求。澄清德育模式與智育模式的區(qū)別，并從本質(zhì)上把握德育模式及其內(nèi)在規(guī)律，才能匡正高?，F(xiàn)有德育模式的偏頗，以改進(jìn)德育工作。

二、區(qū)別德育與美育范疇：匡正德育內(nèi)容

美育是立足于解決審美問題的，是對(duì)受教育者情感的培養(yǎng)，其焦點(diǎn)集中在個(gè)體的審美發(fā)展上。而德育則如前所述，是解決政治與道德的“信”與“行”的問題的。美育與德育一樣，解決的大多是非智力因素的問題，特別是在政治與道德的情感培養(yǎng)方面，德育與美育有著很大的一致，都是對(duì)受教育者一定程度的價(jià)值取向上的審美情感教育。然而，不能因此而混淆德育與美育的區(qū)別。一方面，就性質(zhì)來說，盡管德育與美育都作用于人的精神，都引導(dǎo)大學(xué)生去追求美好的人生，但德育是一種規(guī)范性教育，在規(guī)范性教育中使人產(chǎn)生自覺的“信”與“行”，主要作用于人的意識(shí)、理性的層面，作用于所謂“良知”。而美育是在熏陶、感發(fā)中對(duì)人的精神的激勵(lì)、凈化和升華，主要作用于人的感性、情感的層面，包括無意識(shí)的層面，影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等等。另一方面，就社會(huì)功能來說，德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人之間的關(guān)系，通過一定的政治與道德機(jī)制，來使人與人之間有序、有范、有禮。而美育主要著眼于保持個(gè)體自身的精神平衡、和諧與健康，使人的情感具有文明的內(nèi)容，使人的感性與理性相通，進(jìn)而促進(jìn)感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。從某種意義上講，德育具有外傾性，而美育則具有內(nèi)傾性。德育與美育之間，是一對(duì)既彼此聯(lián)系，又相互區(qū)別的范疇。

認(rèn)清德育與美育之間的區(qū)別比承認(rèn)其內(nèi)在聯(lián)系更具有現(xiàn)實(shí)意義。在德育實(shí)踐中，人們總是自覺不自覺地把德育或美育的范疇界定得過寬。一種傾向是把德育的范疇界定得過寬，視美育為德育的一部分，為德育實(shí)施的工具。照這種看法，所有美育活動(dòng)，都成了德育行為。在現(xiàn)代社會(huì)，美育要在物質(zhì)、技術(shù)和功利方面的追求占據(jù)了統(tǒng)治地位、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、精神壓力不斷增大的情況下，解決人們內(nèi)心失去平衡、產(chǎn)生各種心理障礙和精神疾病的問題，解決人們?nèi)绾卧趯徝荔w驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)與快速變化著的客觀環(huán)境和諧相處的問題。在解決這些問題的過程中，必須主要靠個(gè)體感性與理性的相通，以實(shí)現(xiàn)自身精神世界的和諧，進(jìn)而形成完善的人格，而不能僅靠政治與道德教育。顯然，這里的美育，盡管就其內(nèi)容而言有德育的成分，并產(chǎn)生了一定的德育效果，但其著力點(diǎn)是通過情感教育或陶冶，將個(gè)體情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，將情感惡的、丑的方面漸漸抑制、淘汰，進(jìn)而形成達(dá)觀向上的人生態(tài)度，與真正反映德育本質(zhì)的德育活動(dòng)或德育實(shí)施之間，是有一定區(qū)別的。使受教育者樹立堅(jiān)定的、符合社會(huì)主義要求的政治與道德理想和信念，并規(guī)范自己的行為，是德育的本質(zhì)屬性。我們可以認(rèn)為美育是德育的重要條件和基礎(chǔ)，但不能簡(jiǎn)單地把美育理所當(dāng)然地看成德育，從而以美育內(nèi)容來替代德育內(nèi)容，以美育來淡化德育?？傊?，如果把德育的范疇界定過寬，反而有削弱德育工作的危險(xiǎn)。它容易使本屆德育范疇之外的對(duì)大學(xué)生的其他教育活動(dòng)，被視為德育行為而占據(jù)德育舞臺(tái)，這是不可取的。聯(lián)系到在一些大學(xué)的德育工作部門甚至專門設(shè)置了藝術(shù)教研室，這無疑會(huì)有利于借助美育手段，為德育的實(shí)施創(chuàng)造條件。但如不注意區(qū)分德育與美育的范疇，就會(huì)誤人以美育內(nèi)容充當(dāng)?shù)掠齼?nèi)容的歧途。

另一種傾向是把德育視為美育的一部分，美育的范疇過寬。這種傾向雖然不具普遍性，但危害甚大。前已論及，德育的目標(biāo)是使受教育者達(dá)到其政治與道德領(lǐng)域內(nèi)“信”與“行”的要求，而美育的目標(biāo)是要解決受教育者的審美發(fā)展問題。前者具有某種程度的外傾性，后者具有某種程度的內(nèi)傾性。德育與美育之間無論是目標(biāo)還是特性，都不太相同。美育的內(nèi)容不能涵括、更不能代替德育的內(nèi)容。對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)教育，不是僅靠審美教育所能完成的。美育無法離開德育解決所有的人與人之間的關(guān)系問題。解決人倫問題、利益問題和理想信念問題，主要還是靠德育。實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，離開了真正體現(xiàn)德育本質(zhì)規(guī)律的德育活動(dòng)，是不可能的。把德育從屬于美育，就無法有效地使德育活動(dòng)落實(shí)德育內(nèi)容，甚至背離德育目標(biāo)。

概言之，無論是理論還是實(shí)踐上，美育內(nèi)容常常容易與德育內(nèi)容相混淆。只有區(qū)分好德育范疇和美育范疇，才能更好地保證現(xiàn)有模式下的德育內(nèi)容得到匡正，從而使德育內(nèi)容得到更多貫徹，以實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

三、明確德育的基本范疇：體現(xiàn)社會(huì)主義的“倍”與“行”

區(qū)分德育與智育、德育與美育的范疇的目的，在于避免對(duì)于德育實(shí)施的應(yīng)有模式及其內(nèi)容的混淆，從本質(zhì)上明確德育的基本范疇。應(yīng)該說明，這種區(qū)分，不是要否定三者之間的密切聯(lián)系。智育之于德育，為形成受教育者的政治與道德認(rèn)知準(zhǔn)備了必要的前提條件。沒有這一條件，受教育者就會(huì)缺乏起碼的把德育內(nèi)容與目標(biāo)內(nèi)化為“信”并外顯為具體的“行”的能力。美育之于德育，為形成受教育者良好的政治與道德情感打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒有這一基礎(chǔ)，受教育者就會(huì)缺乏必要的美的情感體驗(yàn)，并愉悅地接納、認(rèn)可德育所要求的“信”和“行”的能力。智育和美育的這些特點(diǎn)，是德育本身所難以具備的。必須把德育與智育和美育結(jié)合起來，才能提高德育效能，更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

但是，德育、智育、美育是同一層次上、以德育為先的三種教育形態(tài)，不可混淆或相互替代。以．智育和美育的模式（形式）或內(nèi)容實(shí)施的德育，只是一種準(zhǔn)德育過程或狀態(tài)，不能代替德育發(fā)揮其對(duì)受教育者的作用。高校德育應(yīng)有其明確的基本范疇而不與智育和美育交叉。

一是德育的階級(jí)范疇。階級(jí)分析的觀點(diǎn)并沒有過時(shí)。一定的統(tǒng)治階級(jí)總是用相應(yīng)的德育手段，去培養(yǎng)滿足其特定階級(jí)要求的人。對(duì)此，古今中外概莫能外。階級(jí)價(jià)值永遠(yuǎn)是高校德育的核心價(jià)值。社會(huì)主義大學(xué)的德育，必須理直氣壯地為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，為鞏固社會(huì)主義政權(quán)服務(wù)。否則，就難以保證大學(xué)生“信”和“行”的基本取向。

第6篇：現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)；道德教育；研究

中D分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）15-0041-02

一、網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵解析

1.文明高雅，以人為本是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性。高雅作為網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性特征，要追溯于網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的早期階段，其受到貴族政治思想、宮廷禮儀、服飾文化以及生活習(xí)慣的影響。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的高雅特性表現(xiàn)在方方面面，如在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)員的穿著方面，在第一屆溫布爾頓網(wǎng)球公開賽中就對(duì)女運(yùn)動(dòng)員的服飾有著明文規(guī)定：穿長(zhǎng)款衣服和皮靴；避免暴露腳踝；頭戴滾花寬邊帽；胸口需系細(xì)絲領(lǐng)帶。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)具有文明高雅、以人為本的本質(zhì)屬性，可以在一定程度上培養(yǎng)人的優(yōu)秀體育素質(zhì)。其體現(xiàn)在一些不成文的規(guī)定上：在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)員禁止穿著赤膊的服飾；不允許服裝上印有顯眼的經(jīng)濟(jì)宣傳商標(biāo)；不可以穿皮鞋或硬的鞋子；運(yùn)動(dòng)員必須做到言行舉止文明有禮貌，遵守相關(guān)的行為紀(jì)律；觀眾在觀看比賽的過程中不可以隨意走動(dòng)和發(fā)出噪音。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)不僅是娛樂性的活動(dòng)，而且體現(xiàn)著文明高雅、以人為本的文化內(nèi)涵。

2.誠實(shí)守信是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的核心。誠實(shí)守信品質(zhì)無論在任何時(shí)候都要具備，在進(jìn)行整個(gè)網(wǎng)球活動(dòng)過程中也不例外，即網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)者必須遵守規(guī)則不違反規(guī)定，這就要求參與者要誠實(shí)守信。因?yàn)樵谶M(jìn)行網(wǎng)球比賽過程中大多是沒有裁判的，而是參與者雙方互相監(jiān)督進(jìn)行，所以運(yùn)動(dòng)員必須誠實(shí)守信遵守相關(guān)規(guī)則制度。對(duì)于犯規(guī)或者出界球要認(rèn)真判斷處理，不能把出界球說成好球，不能把犯規(guī)情況草草略過。誠實(shí)守信不但是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的基本要求和核心內(nèi)容，更體現(xiàn)了高校大學(xué)生優(yōu)秀的體育素質(zhì)。

3.謙虛自信是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)。謙虛自信是學(xué)好任何技術(shù)的基礎(chǔ)要求。學(xué)習(xí)網(wǎng)球是一個(gè)持久、循序漸進(jìn)、不斷鞏固從而提高的過程[1]。在這個(gè)過程中難免會(huì)遇到許多困難，但這是必須要經(jīng)過一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程，且在困難面前不要?dú)怵H，保持自信戰(zhàn)勝每一個(gè)困難。網(wǎng)球技術(shù)優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員對(duì)技術(shù)比較差的球友要謙虛低調(diào)，尊重對(duì)方?！敖馃o足赤，人無完人”，世界上沒有十全十美的事物。要有一顆謙虛的心去取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷通過自己的努力提高網(wǎng)球技術(shù)水平。

4.相互尊重是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的重要組成部分。尊重他人是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。在進(jìn)行網(wǎng)球比賽中，需尊重對(duì)手與裁判，這是進(jìn)行文明比賽的重要前提。在賽前選邊時(shí)，球員必須面向裁判，賽后輸?shù)囊环较戎鲃?dòng)與裁判握手，贏的一方后握手，這都表現(xiàn)了對(duì)裁判的尊重。另外在雙打比賽時(shí)，要與自己的搭檔相互尊重與信任，當(dāng)對(duì)方輸球時(shí)不要埋怨與責(zé)怪，應(yīng)該鼓勵(lì)與信任他，互相默契配合。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)之所以有魅力，正是它體現(xiàn)著尊重、文明、高雅的豐富內(nèi)涵[2]。

5.網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵中體現(xiàn)著團(tuán)結(jié)協(xié)作。團(tuán)結(jié)協(xié)作是網(wǎng)球比賽運(yùn)動(dòng)中制勝的法寶，尤其是在團(tuán)體賽或者雙打賽中，各個(gè)隊(duì)員都要團(tuán)結(jié)協(xié)作，配合默契。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)網(wǎng)球的過程中，教練與學(xué)生之間也需要團(tuán)結(jié)合作，互相配合。

二、高校網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)對(duì)道德教育的影響

1.形成良好的行為規(guī)范。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)可以使學(xué)生形成良好的行為規(guī)范。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)技能競(jìng)技的運(yùn)動(dòng)，需要身體和戰(zhàn)術(shù)技能上的比拼，比賽是在遵守公平、公正原則的情況下進(jìn)行的，必須受到規(guī)則和制度的制約。所謂“無規(guī)矩不成方圓”，故每一位運(yùn)動(dòng)員要遵守規(guī)則約定要求，可以把遵守規(guī)則制度的規(guī)范與道德教育相結(jié)合，進(jìn)一步提高和規(guī)范學(xué)生的行為。

2.形成良好的性格品質(zhì)。德育不是要禁錮人、束縛人、約束人，而是要?jiǎng)?chuàng)造條件去發(fā)掘潛能[3]。網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)有利于學(xué)生形成良好的性格品質(zhì)，發(fā)掘個(gè)人的潛力與個(gè)性發(fā)展。在進(jìn)行網(wǎng)球活動(dòng)過程中，我們可以享受打網(wǎng)球的樂趣與勝利的喜悅，調(diào)節(jié)個(gè)人的負(fù)面情緒，讓個(gè)人從心理上得到釋放，有利于培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重他人、謙虛自信的良好性格品質(zhì)。

3.保持健康的心理素質(zhì)。保持一個(gè)健康的心理素質(zhì)是進(jìn)行網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的重要條件。網(wǎng)球比賽不僅比的是技能，更是一場(chǎng)心理上的比拼。在比賽過程中把技能與良好的心理素質(zhì)相結(jié)合，才能發(fā)揮出良好的水平。

三、高校網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)是進(jìn)行道德教育的重要途徑

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中人們所表現(xiàn)出的誠實(shí)守信、文明禮貌、謙虛自信、團(tuán)結(jié)合作和健康審美的思想品德和行為素養(yǎng)，正是體育教學(xué)和素質(zhì)教育中培養(yǎng)合格社會(huì)勞動(dòng)者的基本要素[4]。在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中融入道德教育，真正做到“寓教于樂”的效果。觀眾在比賽中禁止走動(dòng)和制造噪聲，體現(xiàn)了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)高雅文明的內(nèi)涵；運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員與裁判之間以及與觀眾之間的相見如賓、以禮相待的表現(xiàn)，體現(xiàn)了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)尊重的重要內(nèi)涵。所以，我們應(yīng)利用網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)與道德教育相結(jié)合，制訂一套合理可行的教學(xué)計(jì)劃，更好地運(yùn)用到素質(zhì)教育中。

四、高校網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)促進(jìn)道德教育的可行性方法

1.充分利用明星效應(yīng)。個(gè)性張揚(yáng)是現(xiàn)今大學(xué)生的獨(dú)特性。高校大學(xué)生中不乏有許多“追星”一族，酷愛時(shí)尚，善于模仿偶像，也存在對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)偶像的崇拜。在高校網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中，可適當(dāng)?shù)夭シ啪W(wǎng)球明星的經(jīng)典比賽、訓(xùn)練過程、訪談等具有教育意義的錄像，使學(xué)生崇拜，進(jìn)而使學(xué)生模仿明星的言談舉止、形象風(fēng)格、道德品質(zhì)等，從而使學(xué)生提高道德素養(yǎng)[5]。充分利用明星的正能量素材來啟發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對(duì)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的興趣，進(jìn)而潛移默化地提升道德素養(yǎng)。

2.教師的示范作用?！皩W(xué)高為師，身正為范”，教師在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中的示范作用對(duì)學(xué)生的道德教育有重要影響。教師在課堂上的言語、行為、風(fēng)格和自身綜合素質(zhì)對(duì)學(xué)生起到潛移默化的作用，使學(xué)生耳濡目染，漸漸地模仿教師的行為風(fēng)格。所以，教師必須嚴(yán)于律己，努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)閱歷，培養(yǎng)自身的優(yōu)秀品質(zhì)和提升道德修養(yǎng)，致力于學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

3.教材中融入道德教育。道德教育是社會(huì)或階級(jí)根據(jù)其道德原則和規(guī)范的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)[6]。一切的教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)與教材的內(nèi)容相契合。要想更好地在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中達(dá)到道德教育的目標(biāo)，可以在網(wǎng)球教材中融入道德教育，兩者相結(jié)合不僅使道德教育變得有計(jì)劃性、目的性、針對(duì)性和合理性，而且也是衡量學(xué)生在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。如在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生文明高雅、謙虛自信、誠實(shí)守信以及尊重他人的品質(zhì)時(shí)，教師應(yīng)在賽前給學(xué)生講清楚參賽的運(yùn)動(dòng)員服裝要求、比賽的規(guī)則以及尊重對(duì)手和裁判的重要性。這樣可以檢測(cè)學(xué)生掌握網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)知識(shí)以及道德知識(shí)的習(xí)得程度，以便于教師提出相關(guān)的對(duì)策，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中道德教育理論與實(shí)踐相結(jié)合的目標(biāo)。

4.學(xué)生的榜樣作用。樹立學(xué)生典型的榜樣對(duì)在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行道德教育至關(guān)重要。樹立學(xué)生榜樣可以帶動(dòng)整個(gè)集體的學(xué)習(xí)氛圍，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中，可以樹立一些勤奮、態(tài)度認(rèn)真、進(jìn)步迅猛或者技術(shù)高超的學(xué)生榜樣，以他們的典型事例來激勵(lì)其他學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，鼓舞信心，有利于提升學(xué)生的技術(shù)水平和道德品質(zhì)。

5.創(chuàng)新教學(xué)方法。在傳統(tǒng)教學(xué)法中，忽視學(xué)生智能因素和非智能因素的開發(fā)和培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中被動(dòng)模仿，消O應(yīng)對(duì)，屬于“填鴨式”的教學(xué)方法[7]，這種枯燥乏味的教學(xué)法會(huì)使教學(xué)效果不佳。相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)法而言，學(xué)生更傾向于把課程結(jié)合到娛樂活動(dòng)中進(jìn)行，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)就是一種能更好地配合道德教育進(jìn)行的娛樂項(xiàng)目。因此，現(xiàn)代高校網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)教學(xué)應(yīng)建立一個(gè)多元化的教學(xué)模式，以網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的娛樂性與道德教育相結(jié)合教學(xué)模式，讓學(xué)生在一個(gè)相對(duì)輕松自由的環(huán)境下學(xué)習(xí)網(wǎng)球技能知識(shí)和道德品質(zhì)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)的提高和道德教育的發(fā)展。

五、結(jié)論

網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的誠實(shí)守信、文明高雅、以人為本、謙虛自信、團(tuán)結(jié)協(xié)作正是現(xiàn)今大學(xué)生思想道德教育的教學(xué)內(nèi)容。高校德育工作是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)化工程，應(yīng)摒棄單一的教學(xué)模式打破傳統(tǒng)的教育模式，借由網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)德育功能的實(shí)現(xiàn)使之豐富化、靈活化、多元化。所以，網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)與大學(xué)生的道德素養(yǎng)教育功能在高校中應(yīng)高度重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉康.論高校網(wǎng)球教學(xué)中的德育教育[J].文體用品與科技，2011，（09）.

[2]孫文淵.淺談網(wǎng)球教學(xué)方法的創(chuàng)新[J].體育世界，2011，（10）.

[3]鐘云萍.大學(xué)德育教育重在以學(xué)生為本[J].江西理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，06（11）：02-03.

[4]李華，肖平.網(wǎng)球文化與大學(xué)生思想道德教育[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，22（4）：28-29.

[5]倪菊萍.淺析網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的美學(xué)價(jià)值[J].內(nèi)江科技，2008，（2）.

第7篇：現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文

關(guān)鍵詞： 人性論 性善論 性惡論 小學(xué)德育教育

德育教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育。人性是在一定歷史條件和社會(huì)制度下形成的人的本性。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國哲人就開始關(guān)注人性問題，中國先哲對(duì)人性論的討論，是德育教育的重要基礎(chǔ)。

一

孔子主張“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。

墨子主張人的本性受后天影響：

子墨子言見染絲者而嘆，曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必，而已則為五色矣！故染不可不慎也！”①

戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人們開始思索人類的本性問題，故孟子提出性善論，導(dǎo)人向善；荀子提出性惡論，導(dǎo)惡向善。雖一個(gè)主張性善論，一個(gè)主張性惡論，但殊途同歸。

孟子曰：

水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。②

孟子用一個(gè)形象的比喻說明人的本性是善的。人本性善的內(nèi)在因緣在于人有惻隱之心。

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。③

人皆有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心；善惡、羞恥、辭讓、是非是人之為人的本質(zhì)屬性，則人之性善為內(nèi)心所固有。

對(duì)于孟子的性善論，荀子對(duì)此反駁，并提出自己的看法。

孟子曰：“今之學(xué)者，其性善?！?/p>

曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽；夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而耳聰，不可學(xué)明矣。

孟子曰：“今人之性善，將皆失喪其性故也?！?/p>

曰：若是則過矣。今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之于美，心意之于善，若夫可以見之④。

荀子反駁孟子性善論的同時(shí)提出了性惡論：

人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。⑤

人生而有各種各樣的欲望，故生而好利，為求利益，生殺搶奪。人生而欲滿足六官之欲，美味、美色等，所以要以禮節(jié)制、引導(dǎo)。

凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無之中者，必求于外。故富而不愿財(cái)，貴而不愿執(zhí)，茍有之中者，必不及于外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也⑥。

二

荀子抓住了人本性中的各種欲望，故以外在的道德規(guī)范來約束，使人導(dǎo)向善性。孟子荀子殊途同歸，一主內(nèi)一主外，都志在導(dǎo)人為善。

孟子主張性善，故為學(xué)則在己；孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之閑。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不嫌于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然：宋人有憫其苗之不長(zhǎng)而揠之者，茫茫然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無益，而又害之?！雹?/p>

浩然之氣，即弘揚(yáng)內(nèi)心的德行與善性。人性本善，仁義禮智信的修為，不是通過外在學(xué)習(xí)得到的，而是通過內(nèi)心的修煉得到的。故德育教育要重內(nèi)在本性的弘揚(yáng)，發(fā)掘人內(nèi)心中善的因素。

荀子主張性惡論，故學(xué)之外，通過外在的學(xué)習(xí)，來修身。所以荀子主張學(xué)之于師，通過學(xué)習(xí)來導(dǎo)惡向善，通過仁義禮智信的學(xué)習(xí)，來規(guī)范自己。

學(xué)習(xí)要宗師，故“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也”。學(xué)習(xí)要日積月累，堅(jiān)持不懈“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”。

孟子的性善論和荀子的性惡論，導(dǎo)向不同的德育教育，固有不同的教育方法。孟子講人性本善，故小學(xué)德育教育，堅(jiān)持學(xué)生本位，根據(jù)學(xué)生的心理年齡和個(gè)性特點(diǎn)，進(jìn)行專門性德育教育。荀子講性惡論，故要發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用和模范人物的模范作用。

小學(xué)德育教育，教育即生活，道德教育應(yīng)該走向社會(huì)、走出課堂。在朋友的交往中修養(yǎng)自我，在家庭生活中感受愛的溫暖，在社會(huì)生活中熏陶自己?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及，網(wǎng)絡(luò)在道德教育中也起到重要作用，手機(jī)的廣泛應(yīng)用，公益廣告的宣傳，公益電影的免費(fèi)放映，網(wǎng)絡(luò)電視的價(jià)值導(dǎo)向逐漸成為德育教育的重要內(nèi)容。電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙能媒體的宣傳可以引導(dǎo)學(xué)生形成良好的德行。

小學(xué)德育教育要依據(jù)人的本性進(jìn)行課程的設(shè)置，組織課堂活動(dòng)。學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，有不同的生活習(xí)慣和個(gè)性，既要加強(qiáng)老師引導(dǎo)，又要發(fā)揮學(xué)生主體性。

學(xué)生的成長(zhǎng)是學(xué)校、家庭、社會(huì)三方共同影響的結(jié)果，人的一生如果想要工作好、生活好，就必須致力于德育教育。這要求學(xué)校體育立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來，擔(dān)負(fù)起承前啟后的重任。在小學(xué)階段，應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，注重德育教育。

小學(xué)德育教育以人為本，把理解人、愛護(hù)人、重視人、尊重人、提升人和發(fā)展人的精神貫穿于教育教學(xué)全過程。小學(xué)德育教育需深入學(xué)生生活，了解學(xué)生，親近學(xué)生，發(fā)現(xiàn)不良行為及時(shí)糾正，及時(shí)加以引導(dǎo)。對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，要多管齊下，與時(shí)俱進(jìn)，因材施教，不斷提高小學(xué)德育教育的實(shí)效性。教師要堅(jiān)持曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒，從多方面培養(yǎng)學(xué)生，教育學(xué)生。

注釋：

①方勇.墨譯注[M].北京：中華書局，2010.

第8篇：現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文

 

一、“生活即教育”從灌輸?shù)掠缴傻掠?/p>

 

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，也是生活教育理論的本體論。陶行知認(rèn)為教育與生活不可分。他說:“生活與教育是_個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名稱，好比一個(gè)人的小名與學(xué)名?！薄笆巧畋闶墙逃?不是生活便不是教育。”過什么生活便受什么教育?！昂蒙钍呛媒逃?壞生活是壞教育;高尚的生活是高尚的教育;下流的生活是下流的教育?！盬陶行知把生活教育界定為“以生活為中心之教育”、“是生活所原有，生活所自營,生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”[2]他主張給生活以教育,用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。他說“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！盷陶行知始終把生活作為教育的中心，認(rèn)為教育與生活密不可分;教育必須在生活中進(jìn)行，教育應(yīng)該為人類生活服務(wù)。

 

當(dāng)前學(xué)校德育面臨的困境與挑戰(zhàn),在很大程度上可以說是“去生活化”所導(dǎo)致。德育內(nèi)容經(jīng)過教育者的“選擇”和“過濾”越來越遠(yuǎn)離學(xué)生的曰常生活、脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。_些德育工作者往往把德育過程主要看作是學(xué)生獲得道德認(rèn)知的過程,一味地向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)范和道德守則,使本具有生活意蘊(yùn)和生命活力的道德活動(dòng)，蛻變?yōu)楸粍?dòng)地對(duì)道德規(guī)范與道德守則的遵從。這種“去生活化”的學(xué)校德育,不能與學(xué)生實(shí)際生活有效的融通、滲透、互動(dòng),缺乏時(shí)代氣息和生命活力,德育實(shí)效性差也就在所難免。陶行知認(rèn)為，道德教育要為人類過積極的、健康的、向上的生活服務(wù)。德育只有植根于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的基礎(chǔ)和旺盛的生命力。因此，學(xué)校德育在內(nèi)容上要反映現(xiàn)實(shí)生活、在方法上要貼近現(xiàn)實(shí)生活、在目標(biāo)上要引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)生活，脫離生活的學(xué)校德育只能是一種毫無實(shí)際意義的空洞說教。正如俄羅斯教育家魯賓斯坦曾經(jīng)指出：“教育的主要方面怡怡在于，使人同生活發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系、從各個(gè)方面向他提出對(duì)他有重大意義的、富有吸引力的任務(wù)，因而被他看做自己的、必須親自解決的任務(wù)。這比什么都重要，因?yàn)榈赖律系囊磺腥毕?，_切越軌行為的主要源泉，都是因人們的精神空虛而造成，當(dāng)他們對(duì)周圍生活漠不關(guān)心、冷眼旁觀的時(shí)候，他們對(duì)一切都會(huì)滿不在乎?！币虼?，生活是德育出發(fā)的地方，也是德育最終要回歸的地方。

 

“生活即教育”德育模式，是以生活為中心，德育內(nèi)容來源于生活，德育實(shí)踐在生活中展開，讓學(xué)生道德品質(zhì)的形成過程回歸學(xué)生的實(shí)際生活。學(xué)生通過自身的道德生活實(shí)踐和道德生活體驗(yàn)，理解道德規(guī)范、豐富道德情感、培養(yǎng)道德意志、養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。回歸生活世界的學(xué)校德育,讓學(xué)生以內(nèi)在體驗(yàn)的方式參與豐富、具體的德育活動(dòng)，學(xué)生不再是消極、被動(dòng)地接受道德知識(shí)灌輸?shù)目腕w,而是作為道德自我建構(gòu)的主體，在教育者的引領(lǐng)下通過道德實(shí)踐和道德生活，積極主動(dòng)參與對(duì)自己的道德品質(zhì)的塑造和建構(gòu),從而大大凸顯了學(xué)生的主體性和品德的生成性。學(xué)生在曰常生活的交往過程，在現(xiàn)實(shí)生活的道德選擇過程，在真實(shí)生活世界的實(shí)踐、感悟和體驗(yàn)過程，都是學(xué)生道德的自主生成過程。將學(xué)生視為德育過程中的道德生成的主體，是“生活即教育”德育模式的內(nèi)在要求。為此，學(xué)校德育應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生道德生活的需要，要把學(xué)生看成有血有肉的鮮活的生命個(gè)體,為學(xué)生參與豐富多彩的道德生活創(chuàng)造條件。要善于從身邊發(fā)生的事尋找德育內(nèi)容，要讓學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)生活中了解道德的價(jià)值、學(xué)會(huì)道德判斷和道德選擇。要通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美好生活的追求，通過學(xué)生過積極的、向上的道德生活,理解道德內(nèi)涵、領(lǐng)悟生活意義和生命的價(jià)值。

 

二、“社會(huì)即學(xué)校”：人封閉德育到開放德育

 

與“生活即教育”一脈相承,“社會(huì)即學(xué)?！笔翘招兄罱逃碚摰挠忠粋€(gè)重要主張，被稱為生活教育理論的領(lǐng)域論。陶行知認(rèn)為，“自有人類以來,社會(huì)即是學(xué)?！边@同“生活即是教育一樣”。他說：這種學(xué)校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)。不運(yùn)用社會(huì)的力量,便是無能的教育;不了解社會(huì)的需求，便是盲目的教育。倘使我們認(rèn)定社會(huì)就是一個(gè)偉大無比的學(xué)校，就自然而然地運(yùn)用社會(huì)的力量，以應(yīng)濟(jì)社會(huì)的需求?！盷在陶行知看來，放眼社會(huì)，凡是生活場(chǎng)所都是教育之場(chǎng)所，工廠、農(nóng)村、店鋪、家庭、戲臺(tái)、茶館、軍營、廟宇等等，無—不可成為課堂。在社會(huì)這所“偉大的學(xué)?！崩?，人人可以作先生，人人可以作同學(xué)，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問都是本領(lǐng)”。陶行知曾拿鳥籠來比喻傳統(tǒng)學(xué)校，指出這類學(xué)校既狹小又與社會(huì)生活隔絕,“在學(xué)校與社會(huì)中間造了_道高墻”?！吧鐣?huì)即學(xué)校”就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，“要把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”，“要把籠子里的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔。”陶行知“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埵菫榱丝朔W(xué)校教育脫離社會(huì)實(shí)際的弊端，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與社會(huì)生活的徹底融通。

 

馬克思說“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)性是人的本質(zhì)屬性。道德教育就是要培養(yǎng)符合社會(huì)要求、適應(yīng)社會(huì)生活的“社會(huì)人”,應(yīng)該為學(xué)生將來步入社會(huì)奠定基礎(chǔ)。從一定意義上說，德育過程也是人的社會(huì)化過程。德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑都是由一定社會(huì)歷史條件決定的，離開現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件，德育不僅蒼白無力，而且毫無意義。杜威曾經(jīng)說過“離開了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的”。?當(dāng)前學(xué)校德育，由于教育者往往從主觀愿望出發(fā)，自覺或不自覺地向?qū)W生封鎖外在的部分真實(shí)信息，只把自認(rèn)為“純凈的”、“安全的”信息灌輸給學(xué)生。殊不知，在當(dāng)今開放的信息時(shí)代，這種控制和封閉不僅不可能，而且會(huì)激發(fā)學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校提出的德育內(nèi)容信任度下降，從而造成學(xué)校德育功能的弱化。

 

陶行知“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝堃髮W(xué)校德育走出象牙塔，從封閉的學(xué)校走向開放的社會(huì)，讓學(xué)生在置身于廣闊的社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展品德。這在現(xiàn)代信息社會(huì)尤為重要，因?yàn)樯鐣?huì)信息化使學(xué)校德育處于一個(gè)完全開放的社會(huì)環(huán)境中，學(xué)校的圍墻越來越只具有形式的意義。學(xué)生知識(shí)的來源，經(jīng)驗(yàn)的獲得，觀念的確立更多地來自于社會(huì)。社會(huì)上各種群體截然不同的利益觀、價(jià)值觀，人際關(guān)系的是與非、大眾傳播內(nèi)容的善惡、美丑，不可避免地會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生這樣或那樣的影響，學(xué)校無法把這些影響拒于門外。美國學(xué)者赫舍爾說“沒有哪一個(gè)真正的難題是從純粹的尋根究底中產(chǎn)生的。難題是處境的產(chǎn)物，它是在處境艱難、理智困窘的時(shí)刻產(chǎn)生的，是在經(jīng)歷到不安、矛盾、沖突時(shí)產(chǎn)生的”。[9]可見，只要發(fā)生在學(xué)生周圍、學(xué)生可感知的一切社會(huì)現(xiàn)象都是德育元素，都具有德育價(jià)值。學(xué)校德育只有回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)、回歸真實(shí)的社會(huì)生活，才能實(shí)現(xiàn)德育的最原本意義的目標(biāo)。社會(huì)是道德的熔爐，社會(huì)的開放性決定了德育的開放性，“整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所”。按照“社會(huì)即學(xué)校”的要求，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育由封閉走向開放，_要正確引導(dǎo)學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、感受社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì),通過對(duì)社會(huì)道德熱點(diǎn)事件、熱點(diǎn)問題的分析、判斷，不斷增強(qiáng)學(xué)生辨別是非、善惡、美丑的能力;二要努力構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的德育體系，形成統(tǒng)_的德育合力，要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量，重視、關(guān)心和支持學(xué)校德育工作;三要加強(qiáng)德育基地建設(shè),優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，通過弘揚(yáng)社會(huì)正氣、振奮民族精神，為學(xué)校德育營造一個(gè)奮發(fā)向上的精神氛圍;四要注重對(duì)學(xué)生曰常生活的道德引導(dǎo)，充分發(fā)揮曰常生活對(duì)學(xué)生的道德教育功能。

 

三、“教學(xué)做合一”從知性德育到踐行德育、教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論。陶行知說“教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”他主張“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教?！薄氨热绶N田這件事是要在田里做的,便須在田里學(xué)，在田里教。游泳也是如此。游泳是在水里做的事,便須在水里學(xué)，在水里教?！?陶行知認(rèn)為道德是生活中的道德，必須在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生在具體的生活境遇中接受道德教育“我們道德上的發(fā)展，全靠著遇了困難問題的時(shí)候，有自己解決的機(jī)會(huì)，解決了一個(gè)問題就長(zhǎng)進(jìn)了一層判斷的經(jīng)驗(yàn),問題自己解決得愈多，則經(jīng)驗(yàn)愈豐富。”陶行知“教學(xué)做合一”思想突出以“做”為中心,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，在德育方法上體現(xiàn)了知行合_的辯證統(tǒng)一。

 

道德在本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德教育是在道德認(rèn)知基礎(chǔ)上付諸實(shí)踐的過程。當(dāng)前,學(xué)校德育或多或少的存在知性德育傾向，即把德育看作是一種道德知識(shí)的傳授過程。它一味的注重道德知識(shí)的傳授和道德思維能力的訓(xùn)練，忽視道德情感的培養(yǎng)和道德行為的踐履。這種道德教育方式是造成受教育者知而不行、言行不_、德育實(shí)效性低的重要原因。

第9篇：現(xiàn)代德育的本質(zhì)屬性范文

關(guān)鍵詞：教育敘事；綜述；個(gè)人；文本

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）26-0273-02

教育敘事是以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的解釋和理解，從內(nèi)涵來看，教育敘事研究的本質(zhì)屬性在于它聚焦于個(gè)體日常生活中的某一現(xiàn)象，分析現(xiàn)象之中個(gè)體的一系列教育生活故事所包含的基本結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)個(gè)體的行為和經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)進(jìn)行解釋性理解。西方國家從上個(gè)世紀(jì)80年代開始開展教育敘事研究，以加拿大和美國學(xué)者為主要研究群體，上個(gè)世紀(jì)90年代末，國內(nèi)開始關(guān)注并介紹國外教育敘事研究的相關(guān)研究成果。通過文獻(xiàn)回顧，歷經(jīng)二十多年的發(fā)展，國內(nèi)外關(guān)于教育敘事研究的成果主要集中在探討教育敘事研究的本體問題、理論基礎(chǔ)及價(jià)值取向，探索教育敘事研究在不同學(xué)科領(lǐng)域的實(shí)踐運(yùn)用，及教育敘事研究的實(shí)踐程序，研究模式等。

一、教育敘事研究的本體問題、理論基礎(chǔ)及價(jià)值取向的探討

從學(xué)理層面探討教育敘事研究的本體問題，即探討“教育敘事研究是什么”，也就是對(duì)教育敘事研究的內(nèi)涵及本質(zhì)分析，關(guān)于教育敘事研究的本體問題，學(xué)術(shù)界有多重不同的認(rèn)識(shí)，但其共同之處在于：都強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)體的人的生活經(jīng)歷，注重對(duì)個(gè)體教育生活經(jīng)歷的微觀分析，教育敘事研究以所敘之事為研究基礎(chǔ)，通過重構(gòu)所敘之事，挖掘故事之于個(gè)人的獨(dú)特意義。教育敘事研究的基本特征在于：以敘事、講故事的方式表達(dá)作者對(duì)教育的解釋和理解。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做。[1]

關(guān)于教育敘事研究的理論基礎(chǔ)，向來為研究者所關(guān)注，因而成果較為豐碩，包括文學(xué)敘事理論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、社會(huì)學(xué)研究中的人種志研究理論等等。

教育敘事研究的價(jià)值體現(xiàn)在它作為一種獨(dú)特的質(zhì)的研究方法，對(duì)傳統(tǒng)的教育研究方式做出了某種修改和調(diào)整。教育“敘事研究”的基本訴求在于，它不只是關(guān)注教育的“理”與“邏輯”，而且關(guān)注教育的“事”與“情節(jié)”；教育敘事研究努力恢復(fù)被科學(xué)話語遺忘和壓制了的“寓言”（指寬泛意義上的“寓言”，相當(dāng)于“個(gè)案”）的合法性，敘事研究被視為對(duì)科學(xué)話語的補(bǔ)充，與傳統(tǒng)意義上的研究不同，敘事研究不以抽象的概念和符號(hào)壓制教育生活“情節(jié)”與“情趣”而重視普通人的“日常生活故事”，重視這些生活故事內(nèi)的“情節(jié)”。[2]

教育敘事研究使教育研究走出危機(jī)：由于思辨的宏大敘事，實(shí)證哲學(xué)過分信賴只憑經(jīng)驗(yàn)分析的研究范式，過分依賴技術(shù)理性，教育研究越是精確，其與人類經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系則越少。[3]教育敘事研究讓以往研究中“沉默的大多數(shù)”（包括學(xué)生和教師）擁有了表達(dá)的權(quán)利，“教育研究中引入敘事，便于重新定義教育研究，以使教師的聲音能被人們清楚大聲的聽到。”[4]這也改變了以往研究中“見事不見人”的狀態(tài)，教育敘事強(qiáng)調(diào)的不是形式、規(guī)律，而是教育事實(shí)的意義，其尊重每個(gè)個(gè)體的生活意義。

二、教育敘事研究在不同學(xué)科領(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)用研究

依據(jù)學(xué)理層面關(guān)于教育敘事研究的本質(zhì)、價(jià)值等的認(rèn)識(shí)，隨著實(shí)踐的不斷推進(jìn)，教育敘事研究在教師專業(yè)發(fā)展、德育、語文教育中得到廣泛運(yùn)用。教師在進(jìn)行教育敘事研究的過程中，敘說他們經(jīng)歷的教育事件并進(jìn)行反思重構(gòu)，揭示其深層教育意義，進(jìn)而能促進(jìn)自身教育觀念和行為的改變，推動(dòng)自身專業(yè)能力的發(fā)展。有學(xué)者對(duì)教育敘事研究的特點(diǎn)進(jìn)行分析：教師置身于教育之中，作為局內(nèi)人，他的敘事即在“對(duì)話中敞亮自我”，“感悟生活的意義”，“直面事情本身”。[5]這種自我的剖析和認(rèn)識(shí)，便于教師客觀的認(rèn)識(shí)反思自己的教學(xué)，進(jìn)而改進(jìn)教學(xué)方法，提高自身教學(xué)效率，最終走向?qū)I(yè)發(fā)展。

敘事研究在德育中的應(yīng)用，即把敘事研究的方法運(yùn)用與學(xué)校德育中，將教育敘事作為德育的一種途徑，即教師將德育的內(nèi)容以故事的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，學(xué)生在聽故事、感受故事中所包含的意義的同時(shí)實(shí)現(xiàn)德育的目的。敘事研究也被應(yīng)用于語文教學(xué)研究中，即將敘事研究作為一種方法策略應(yīng)用于語文課堂教學(xué)中。由于語文教學(xué)本身具有故事性、生成性等特點(diǎn)，語文課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施建議中提出“應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。敘事研究運(yùn)用于德育和語文課堂教學(xué)過程中，都體現(xiàn)出“敘事”的教育功能，也正是由于敘事本身具有體驗(yàn)性、感染性、生動(dòng)性等特點(diǎn)，以及德育、語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)教育的“浸潤(rùn)”和“熏陶感染作用”，因而教育敘事研究可以自然地與德育和語文教學(xué)相結(jié)合，應(yīng)用于課堂教學(xué)。

三、教育敘事研究的實(shí)踐程序研究

追尋教育敘事的發(fā)展軌跡，可以發(fā)現(xiàn)，從認(rèn)識(shí)論層面，對(duì)于教育敘事研究的理論探討較豐富，而從方法論層面對(duì)教育敘事研究的應(yīng)用與實(shí)踐的研究則較為有限，對(duì)教育敘事研究的應(yīng)用和實(shí)踐程序研究即探討“教育敘事研究應(yīng)該怎么做”的問題。

康納利，克萊丁寧認(rèn)為敘事探究的過程圍繞三個(gè)事件：現(xiàn)場(chǎng)、現(xiàn)場(chǎng)文本、研究文本。這三個(gè)事件及其它們之間的關(guān)系，是敘事研究的主要焦點(diǎn)。[6]敘事研究的過程是：（1）現(xiàn)場(chǎng)工作：體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)。研究者必須身臨現(xiàn)場(chǎng)觀察體驗(yàn)他們的故事，并且是超越“即時(shí)性”[7]地觀察現(xiàn)場(chǎng)。（2）從現(xiàn)場(chǎng)到現(xiàn)場(chǎng)文本。現(xiàn)場(chǎng)文本就是敘事研究中的資料，所敘之事便以文本形式呈現(xiàn)。其中創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)文本的方法有：口述史、故事、年鑒和編年史等紀(jì)念品、研究訪談、日記、自傳和傳記、書信等。（3）從現(xiàn)場(chǎng)到研究文本的轉(zhuǎn)換。這是教育敘事研究較困難的階段，現(xiàn)場(chǎng)文本接近生活經(jīng)驗(yàn)，而研究文本則是作者通過研究的主題和思路，并理解所敘之事將現(xiàn)場(chǎng)文本轉(zhuǎn)化而來的，研究者觀點(diǎn)會(huì)融入到研究文本中。[8]

根據(jù)海登?懷特對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的分析，有學(xué)者提出了“教育敘事研究應(yīng)該怎么做”的相關(guān)想法。[9]海登?懷特認(rèn)為敘事一般存在著四個(gè)要素。第一是敘事主體，即敘事者和敘事中的主人公。第二是情節(jié)，指一個(gè)關(guān)系結(jié)構(gòu)，通過它可以把獨(dú)立事件聯(lián)系成為一個(gè)整體。第三是結(jié)論，即敘事所表達(dá)出來的意義。第四是權(quán)威，所有敘事都會(huì)基于某種權(quán)威，使之看似真實(shí)、合理。基于此，教育敘事研究的步驟是：首先，明確誰在敘事；其次，弄清敘事者如何敘事；第三，特殊的敘事試圖傳達(dá)或表達(dá)什么意義；第四，一般來說，敘事者為了使自己的敘事看似合理，他們會(huì)盡量把自己的敘事建立在一些大家都能認(rèn)同的基礎(chǔ)上，即一些較合理的假設(shè)和判斷之上，這就是所謂的“權(quán)威”。

教育敘事研究作為質(zhì)的研究的一種形式，其既不同于量的研究方法，也不同于實(shí)驗(yàn)研究方法，具有真實(shí)情境性的教育研究。教育敘事研究既不概括性地關(guān)注普遍存在的教育現(xiàn)象、教育問題，用數(shù)量統(tǒng)計(jì)的方式得出研究結(jié)論，也不在研究之前提出研究假設(shè)，進(jìn)而進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，驗(yàn)證假設(shè)，得出結(jié)論。教育敘事研究的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)是：關(guān)注個(gè)人，通過收集故事來建構(gòu)田野文本數(shù)據(jù)，報(bào)告?zhèn)€人生活經(jīng)歷，并探討這些經(jīng)歷之于此一特定個(gè)人的意義。[10]教育敘事研究所收集的田野文本數(shù)據(jù)、個(gè)人生活經(jīng)歷都源于真實(shí)的、活生生的教育情境中。教育敘事研究也必須是在自然情境下，才能收集到客觀的關(guān)于個(gè)人“生活世界”以及社會(huì)組織的日常運(yùn)作的真實(shí)資料。在教育敘事研究中，所謂真實(shí)的自然情境就是學(xué)校、課堂，換言之，教育敘事研究是以學(xué)校為主陣地，依托于學(xué)校環(huán)境、課堂教學(xué)情境的教育研究。

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[4]丁鋼.教育經(jīng)驗(yàn)的理論方式[J].教育研究，2003，（2）.

[5]林夕浪.教師敘事研究三題[J].上海教育科研，2003，（11）.

[6]康納利，克萊丁寧，著.敘事研究[J].丁剛，譯.全球教育展望，2003，（4）.

[7]“即時(shí)性”可以理解為“隨機(jī)性”。

[8]康納利，克萊丁寧，著.敘事研究[J].丁剛，譯.全球教育展望，2003，（4）.

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