旅游研究方法論精選(九篇)

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第1篇：旅游研究方法論范文

關鍵詞：生態旅游規劃；理論；方法

生態旅游近年來逐漸受到關注，對于旅游業的發展帶來了更多的生機。但是由于一些地區的生態旅游缺少相關的規劃導致生態旅游發展存在一定的問題，影響生態環境建設。生態旅游在當前我國的發展中還處于初期的階段，國家應該積極做出相應的規劃，保障生態旅游的健康發展。生態旅游的規劃需要充分考慮當地的生態建設和旅游也得發展，生態旅游規劃的理論與方法還需要進一步完善。生態旅游不僅僅對于生態環境的建設有一定的保護作用，同時對于當地的經濟發展和旅游業的發展有著關鍵的作用。做好生態旅游的規劃對于生態旅游建設有著十分積極的作用，應該進一步加強生態旅游規劃的理論與方法探討。

一、當前生態旅游規劃概述

生態旅游作為一種新的旅游方式對于當前的生態環境建設和旅游業的發展做出了重要的貢獻。生態旅游逐漸受到認可近年來逐漸受到關注，我國的旅游管理部門也逐漸對生態旅游進行詳細地規劃，但是由于缺少相應的理論與方法指導，導致生態旅游的發展中還存在一定的問題。生態旅游作為一個新的旅游概念逐漸受到關注，但是我國的生態旅游規劃剛剛起步，缺少一定的經驗，生態旅游的規劃還需要進一步完善。

（一）生態旅游規劃的原則

生態旅游的規劃需要遵循一定的原則才能更好地保障生態旅游的發展，生態旅游的最終目的仍然是保護生態環境的可持續發展，并不能犧牲環境發展旅游業獲取經濟利益。當前生態旅游的規劃人員應該認識到生態旅游的本質，更好地保障生態旅游建設。在當前的生態旅游規劃中需要遵循以下原則：一是，可持續發展原則。可持續發展原則是當前生態旅游的最主要的原則，在生態旅游的規劃中需要首先遵循這一原則。可持續發展原則將環境保護與旅游相結合，生態旅游的規劃需要針對這一原則進行合理有效地規劃，實現經濟效益和生態效益的統一。二是適度開發原則。生態旅游的提出是針對當前由于人們不合理的開發造成的環境破壞而提出的旅游發展方式。因此在制定生態旅游規劃的時候需要考慮適度開發的原則，保護生態環境和資源的有效利用。生態旅游規劃中需要考慮環境承載能力，充分考慮游客數量對于生態環境的破壞程度，盡量將游客數量控制在環境承載范圍內。三是保護生態的原真性原則。生態旅游要求保持生態環境的原真性，對于旅游環境進行保護，避免破壞生態環境的現象出現。對于旅游景點的生態文明或者是原有的文化傳統進行有效地保護，保持資源的原生態。

（二）生態旅游規劃的特點

生態旅游的規劃對于生態旅游的建設有著十分關鍵的作用，生態旅游與當前的旅游業相比主要有幾個鮮明的特點：一是協調性。生態旅游將社會經濟和環境相協調，促進社會的全面發展。生態旅游將生態環境的承受能力與社會的發展需要相結合，實現經濟效益和生態環境建設的雙贏。二是自然性。生態旅游的規劃充分考慮當地生態環境的自然特征，根據當地的生態自然環境做出旅游規劃，充分體現當地的自然特色，保持當地的原始傳統。三是生態性。生態旅游注重的是生態環境的建設，不能以犧牲環境為代價發展旅游業。保護當地的生態性是當前生態旅游規劃中需要充分考慮的，很多生態旅游的開發區生態環境比較脆弱，因此更應該好好保護生態旅游的開發區。

二、生態旅游規劃理論與方法

生態旅游的發展對于我國的旅游事業的發展做出了重要的貢獻，同時生態旅游對旅游業的發展提出了一種新的發展方向。生態旅游的規劃需要一定的理論作為支撐，當前生態旅游的理論與方法主要有以下幾點：

（一）系統規劃法

系統規劃法主要是在生態旅游規劃的過程中對當前的市場信息和資源進行收集分析，做出合理的判斷，制定出相應的旅游發展策略和規劃。當前生態旅游的規劃需要充分考慮旅游對于生態環境的影響，游客數量對于生態環境的影響。生態旅游在發展旅游的同時需要確保生態環境的保護，因此系統分析法充分考慮各種因素對于生態環境的影響。將系統理論引進旅游規劃中，系統分析影響生態旅游發展的綜合因素，進而做出合理的決策和判斷。

（二）綜合分析法

綜合分析法主要是分為內部和外部綜合分析，內部綜合分析主要是指對旅游系統內部和外部的各種因素進行分析，包括市場需要，供給和制度建設。外部綜合主要是將旅游發展規劃到一個國家或者是地區的旅游發展中進行分析。無論是從微觀或者是宏觀的角度進行分析都需要綜合考慮生態環境的重要性，需要對生態旅游做出綜合性的判斷和規劃。生態旅游作為一個整體的系統，在進行生態旅游規劃時需要充分考慮整個系統的發展，綜合考慮生態旅游的發展對于環境和社會生態發展的影響。綜合考慮各種影響生態旅游發展的因素之后做出合理的規劃，保障生態旅游的健康發展。

（三）門檻分析法

門檻分析法主要是指生態系統的極限承載能力，如果經濟的發展超過生態環境的承載能力將不能恢復原有生態平衡，導致生態環境的嚴重破壞。這一方法最初應用于城市規劃中，近年來應用于生態旅游規劃。生態旅游的發展不能夠以犧牲環境為代價，因此在生態旅游規劃中充分考慮當地生態環境的承載能力，盡量減少對生態環境的破壞，嚴格控制旅游的游客數量對于生態環境的破壞。

除了以上的方法之外，一些應用于生態環境發展的方法也應該運用到生態旅游的規劃中，提高生態旅游規劃的水平，盡量減少旅游對于生態環境的影響。生態足跡理論對于分析生態旅游規劃中的約束機制有著很好的幫助作用，可以為生態旅游的規劃提供一定的幫助。旅游環境容量的測算方法和環境承載能力的測算方法對于生態旅游規劃中如何了解游客承載量或者是生態環境的承載量有著十分重要的幫助。

結語：

近年來旅游業在我國的發展中取得了比較好的成績，但是隨著旅游業的發展對于一些地區的生態環境也造成了十分不好的影響。當前生態旅游為旅游業的發展提供了新的發展方向，生態旅游要求保護當地的生態環境建設，因此在進行生態旅游規劃的過程中需要充分考慮當地生態環境的發展。生態旅游規劃的理論與方法在今后的規劃中應該得到落實，確保生態旅游的發展實現社會效益，環境效益和經濟效益的有效結合。

參考文獻：

第2篇：旅游研究方法論范文

直到2008年，武漢科技大學曹詩圖教授經過多年的學術積累，出版了《旅游哲學引論》一書，填補了國內旅游學研究學術專著的空白。該書首次對旅游哲學的概念、學科目標、研究對象、學科意義、研究方法等基本問題進行了系統思考，初步構建起了旅游哲學的理論體系。該書出版后不久，學界便有多篇書評發表，大多給予積極評價。其中，有學者認為該書“將旅游學的研究提升到一個新的高度，在旅游研究學術領域具有里程碑意義”。也有學者在肯定該書“開創性和建設性”意義的基礎上，認為該書未能很好構建起“以本體論、認識論和價值論為主體的旅游哲學體系”，并提出了一些富有建設性的意見和建議。應該說，作為國內第一部旅游哲學研究專著，《旅游哲學引論》具有較大的學術價值，對推動我國旅游哲學的研究和學科建設起到了重要作用。著者苦心孤詣、篳路藍縷之功亦為學界所認同。但學界同時也認識到，旅游哲學研究和理論體系的建設不可能一蹴而就，需要持續不斷的努力和更加深人地探討。

正是抱著對學術孜孜以求、認真負責的態度，曹詩圖教授繼續扎根旅游哲學研究領域不斷探索，近年來又取得了一系列令人矚目的成果。其中，由學苑出版社在2013年出版的《哲學視野中的旅游研究》一書便是其中的集大成者。著名學者、世界休閑科學院資深院士馬惠娣女士為該書撰寫序言，對該書的學術水平和研究價值予以高度評價，認為“這個層面的工作恰恰是近30年中國旅游研究最為缺失的東西。能做這樣的研究，自然是旅游學界的一樁幸事……希望這部著作能為變革人的旅游觀念、旅游行為、旅游目的而推波助力；希望借機讓政策制定者、規劃設計者、教書育人者、業界經營者、學術研究者、職能管理者有些發反思與批判”。

該書分為7章，共28萬余言。第1章“緒論”提綱挈領，統領全書，在評述國內旅游哲學研究現狀的基礎上，著重介紹了全書的邏輯思路、研究內容、研究方法與基本觀點。第2章“旅游本體論”是全書的重中之重，作者從旅游哲學的元概念和邏輯起點-一…旅游的概念一一人手，深人探討了旅游的本質，提出了“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，利用余暇到日常生活和工作環境之外的地方的旅行、游覽和逗留的各種身心自由的體驗”、“異地身心自由體驗是旅游的本質”等重要觀點。第3章“旅游價值論”全面分析了旅游所具有的文化功能、美育功能、認知功能、經濟功能、德育功能、康體功能、成人成才功能、再生產功能、社會功能等，并從旅游與人、旅游與社會的角度深人分析了旅游的內在價值。第4章“旅游倫理論”分析了不同旅游利益相關者應該遵守的倫理道德與旅游道德，指出了旅游倫理建設的路徑。第5章“旅游批判論”引人哲學中的“異化”概念，對國內存在的旅游異化現象進行了“反思與批判”。第6章“旅游矛盾論”提出了“旅游現象是一個矛盾復合體”的觀點，指出了旅游現象中的諸多矛盾表象，并對旅游矛盾產生的原因及化解之道進行了分析。第7章“旅游認識論”以哲學的思維方式來分析和解決旅游領域的認識與實踐問題，構建起了旅游研究的哲學認識論框架。縱覽全書，“旅游本體論”、“旅游價值論”和“旅游認識論”三章是該書的重點，所占篇幅最大，論述也最為充分。

《哲學視野中的旅游研究》以旅游概念為邏輯起點，重新構建了旅游哲學的理論體系。構建旅游哲學理論體系是開展旅游哲學研究最為核心和重要的工作，“關乎整個旅游哲學的系統性和科學性”W。然而，由于學界的旅游哲學研究嚴重不足，國內外幾無可以參照和借鑒的成果，因此按照怎樣的邏輯思路和模塊來建構旅游哲學理論體系，成為旅游哲學研究的一個全新學術命題。在第一章“導論”中，作者開宗明義，明確提出了“以哲學思想和科學發展觀為指導，以旅游概念為邏輯起點，以旅游本質為核心，以旅游的現實問題為研究內容，將旅游學與哲學、社會學、文化學、倫理學、美學等學科有機結合，從本體論、價值論、認識論等哲學領域”，系統研究旅游本質等旅游學基本問題，以此來構建旅游哲學體系的邏輯思路(見圖1)。

鑒于作者先前出版的《旅游哲學引論》一書所構建的、按8個模塊展開的旅游哲學理論體系“有些欠嚴謹，某些內容安排欠妥當”w,該書對原有的旅游哲學理論體系的“綱”和“目”都進行了較大調整。作者按照“旅游本體論”、“旅游價值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游認識論”等6個模塊，重新構建起了以“本體論、價值論、認識論”為基礎框架的旅游哲學理論體系。在該書中，作者將《旅游哲學引論》一書中的“旅游本體論”與“旅游本質論”歸并為“旅游本體論”。旅游本體論的研究內容回歸到旅游哲學的根基--旅游的概念與本質，避免了以前“用價值論的理解代替了本體論的理解”等問題，更加符合哲學意義上“本體論”的內涵。原來的“旅游實踐論”和“旅游方法論”歸并到“旅游認識論”。還有各個模塊的研究內容也經過了較大幅度的刪減、補充和調整。經過重新設計后，該書所確立的旅游哲學體系，既合乎了傳統哲學的基本框架，又保留了原有理論框架的特色。新的理論體系更加嚴謹，內容安排也更趨合理。當然，正如作者指出的那樣，該理論體系“并不意味著這是哲學視野旅游研究或旅游哲學研究應有的理論框架，或不能簡單理解為旅游哲學體系含有這六個相等或并列的層級內容”。該理論體系僅是作者旅游哲學研究的理論探索，為一家之言。

學術研究，貴在創新，尤其是理論與觀點的創新。研究者要創新理論、觀點，不能依靠主觀臆斷，而應該具備“問題意識”等學術素養、豐富的研究經驗以及深厚的學術功力，“從實踐中來，到實踐中去”，經過一系列嚴謹的學術過程，才能提出經得起學術檢驗、令人信服的理論與觀點。《哲學視野中的旅游研究》(包括《旅游哲學引論》）中的一些觀點，如作者關于旅游的定義、旅游的本質、旅游的功能、旅游的異化、“旅游亟需從哲學的視角和高度進行研究”等，已經以學術論文的形式在學界廣泛傳播，產生了較大的學術反響。在《哲學視野中的旅游研究》中，作者又提出了旅游概念的“圈層理論”、旅游本質的“樊籠理論”、旅游結構的“冰山學說”以及旅游層次或境界的“金字塔理論”。這些理論是作者經過長期思考后，對旅游現象和本質的高度概括，仔細品味，意蘊深遠。在觀點創新方面,該書將旅游的本質由旅游者的“異地愉悅體驗”提升到了旅游者的“異地身心自由體驗”的高度，更加切入 旅游本質，頗具海德格爾關于“人詩意地棲居”的哲學韻味。還有該書從文化、美育、認知、德育、康體等多角度對旅游功能的論述，極大地豐富了旅游功能研究。如果用該書所提出的旅游多功能觀點去反觀國內對旅游經濟功能的頂禮膜拜現象，我們很容易發現，僅從經濟角度解釋旅游功能的做法是何等的狹隘與短淺。又如，作者在論述“旅游與人的精神世界”中，提出“旅游真正價值則在于充盈并提升人的精神世界”的觀點，聯系到作者還將旅游研究納人到“人學”的范疇去認知并實踐，這說明作者真正洞悉了旅游活動之于旅游主體的最高價值（馬惠娣在該書“序言”中對作者關于旅游哲學研究的核心思想“旅游是人的自由境界”這一觀點頗為欣賞)。這些觀點將會對我國的旅游研究與實踐起到警醒的作用，彰顯了旅游哲學研究作為“警示平臺”的意義。

《哲學視野中的旅游研究》彰顯了哲學研究所秉持的“質疑、反思與批判”的學術態度，并將其一以貫之。正如作者所指出的，“旅游哲學對旅游的一切問題都要追本溯源、尋根究底，作一番反省性或前瞻性的思考；它在別人從未發現問題的地方發現問題，對人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識等進行批判性的省察、質疑它的合理性和存在權力”作者在研究中很好地堅持了這種“質疑、反思與批判”的學術態度，在某些章節展現得尤為淋漓盡致。最明顯的例子便是第五章“旅游批判論”。作者直面我國旅游領域的異化現象，提出了旅游異化的概念，分析旅游異化的表現并進行反思與批判，構建起了旅游異化研究的分析框架。異化現象廣泛存在于旅游的學術研究、發展模式、思想觀念、消費者意識和行為、消費環境等各個領域，旅游異化研究正是對“背離旅游本質和旅游業發展初衷”現象的批評與反思。這種批判性的聲音在學術界猶如空谷回音，彌足珍貴。另外，作者對旅游概念和本質的研究也體現了這種批判性的學術態度。作者對旅游概念和旅游本質的探討，正是建立在“批判性地反思國內外學界提出的旅游概念”基礎之上的。事實上，《哲學視野中的旅游研究》一書本身也是作者對自己的學術研究批判性自省的結果，讀者很容易發現作者對先前文章與著作中的某些理論、觀點等方面做出的修正、完善與提升。

當然，任何一部學術著作都可能存在不足之處。依筆者淺見，《哲學視野中的旅游研究》在某些地方仍值得進一步強化和改進。首先，該書去掉了《旅游哲學引論》中的“緒論”和“旅游方法論”部分，筆者認為此種做法似有不妥。《旅游哲學引論》的“緒論”部分，論述了旅游哲學的概念、學術緣起、學術價值、研究內容、理論體系、學科性質、學科地位、研究方法等旅游哲學切關宏旨的基礎性問題。這些問題關乎旅游哲學這門學科存在的“合法性”，應該是一本“教科書”式的旅游哲學著作不可或缺的。同樣不可或缺的還有“旅游方法論”部分，因為“旅游研究的理論基礎與研究方法屬于旅游方法論范疇，是旅游哲學研究的重要內容之一”。其次，《哲學視野中的旅游研究》部分章節的內容稍顯單薄，理論性還不夠強，哲學味道也不夠濃厚。例如，第六章“旅游矛盾論”所論述的矛盾皆為旅游實踐中的具體矛盾，并引用大量實例。雖然這種做法能夠讓理論分析與旅游實踐的聯系更為緊密，但似乎削弱了文章的理論性與“哲學”韻味。

然而，瑕不掩瑜，盡管該書在個別篇章和具體研究領域還有待進一步深化和完善，但從總體上看，該書較之《旅游哲學引論》已經有了“較大的改進和提高”，“彌補了《旅游哲學引論》存在的一些不足與缺憾”。尤其是該書對旅游哲學理論體系以及一些具體問題做出了新的、深刻的思考，提出不少令人耳0一新的觀點和理論。《哲學視野中的旅游研究》一書的出版，將進一步地推動我國旅游哲學研究的深人和相關研究學術水平的提高。旅游哲學是一門高深的學問，學術領域頗為深廣，是旅游研究中的最高殿堂。曹詩圖教授在此領域精耕十余載，為國內的旅游哲學研究開創了一片新局面，引起了學界的高度關注。但從整體而言，國內旅游哲學研究仍處于起步階段，相關研究還有很大的提升空間。筆者不揣淺陋，所闡發的僅是一孔之見，不當之處還敬請各位方家指正。

第3篇：旅游研究方法論范文

關鍵詞：范式；能力；耦合

中圖分類號：G642.0?搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）33-0184-02

20世紀下半葉以來，科學技術迅猛發展，知識更新速度不斷加快。與此同時，大眾旅游興起，旅游業已經成為一種朝陽產業。為了滿足新時期旅游業發展對高素質旅游人才培養的需要，傳統的只注重知識講授的教學模式應當改變。授人以魚，不如授人以漁。范式作為一種世界觀、方法論，在旅游專業學生能力培養中起著重要的作用。

一、范式的內涵

范式理論是美國著名科學哲學家庫恩率先提出來的，是他整個科學哲學理論的核心。“范式”這一詞匯一經提出，就迅速越出了科學哲學這一領域而被廣泛應用。因為庫恩旗幟鮮明地反對科學的發展是一種積累的過程這一觀點，在自然科學界里，范式理論受到了猛烈批判，而其在社會科學領域則受到了極大的歡迎。不過，在《科學結構的革命》一書中，庫恩并沒有對“范式”做出一個規范嚴格的定義，只是敘述了范式的多種用法。因此也導致了“范式”一詞的濫用而大大超出了庫恩的本意。為此庫恩后來還專門對范式一詞進行了解釋：“我所謂的范式通常是指那些公認的科學成就。它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答。”可見，范式是普遍認同的概念化和具有特殊經驗的模式。接受一個范式不是理解和相信一個陳述，而是獲得和應用一種技能。范式包含有多方面的技能：運用概念，使用數學方法，使用設備和其他儀器，以認識和改變具體的理論或實踐。所以，對學生進行學科范式教育的過程，本質上就是一種能力培養的過程。

二、旅游專業學生能力培養的必要性

能力是指人們順利有效地完成某種活動的較穩定的本領，或是人們提出、分析、解決問題的本領。我國旅游業迅猛發展的事實以及我國旅游教育的現狀，決定了培養高素質旅游人才是個亟待解決的問題。一方面，我國旅游業正走向全面發展和繁榮。作為旅游業發展的支柱，高素質旅游人才的培養成了當務之急。現代旅游服務正走向高知識化、高科技化、個性化和人情化的趨勢，因此對旅游服務人員的能力素質要求會越來越高。旅游服務人員應具備多方面能力素質。具體來說要具有：信息處理能力；社會實踐能力；自主學習能力；跨文化交流能力；組織管理能力和創新能力等等。這些能力素質正是旅游專業學生應該養成和習得的。另一方面，旅游專業學生能力培養過程中存在問題。從旅游專業大學生成長的家庭環境來說，父母是孩子的第一任老師。可目前我國的家庭教育存在很大片面性。在望子成龍思想的影響下，家長對子女的成長常常沒有一個正確的定位。家庭教育偏重于子女的智力，忽視對子女人格的培養，使子女在科學作風、社會交往、創造能力等方面發展不平衡。從旅游專業大學生過去受的教育而言，現階段的中小學教育，仍然主要是一種應試教育模式。中等學校片面追求升學率，忽視了學生各種能力培養。這種后遺癥使許多大學生出現高分低能現象，過去在能力培養方面的欠缺需要高校來矯正。還有，目前不少高校在旅游專業學生能力培養時，對其他各方面的能力培養沒有明確的內容和目標。不少旅游專業的學生雖然重視專業知識的學習，但以知識學習為唯一目標，只求學習上的高分數，忽視其他能力的培養。受傳統應試教育模式的影響，不少學生仍然習慣于聽老師講、授受知識，而不是授受學習和思考的方法。“死讀書，讀死書”的現象仍然嚴重。導致不少旅游專業學生人際交往能力、獨立思考能力、自學能力、創新能力等普遍不足。

三、范式教育與旅游專業學生能力培養的耦合

旅游業具有綜合性、服務性，涉外性、開放性等特點。這些特點既決定了研究旅游需要運用跨學科、多范式的研究方法，同時也決定了旅游從業人員應該具備很強的綜合能力。進行學科范式教育，有利于培養旅游專業學生各種能力。目前，旅游研究的范式主要有：實證研究范式；解釋社會學范式；功能主義范式；批評理論范式；女權主義范式；后現代主義范式等。每一種范式教育，都會相應地培養學生一種或者幾種能力。實證主義范式植根于自然科學。它認為普遍規律統治自然和社會世界，這使世界成為一個穩定的封閉系統。在此系統中，行為和事件是可以預測的。科學調查應是客觀的，保持價值中立立場，并使用定量方法論。實證主義范式是目前旅游研究的主要范式，采用這種范式的研究領域主要有旅游消費者的行為；旅游對自然、社會、經濟的影響；市場營銷；接待的滿意度；等等。由于采用的是定量方法論，實證主義范式涉及到調查研究、調查問卷和數據分析等方面。這樣就會培養學生的策劃能力，信息收集與數據分析能力以及溝通交流能力等，提高學生的實踐操作能力。解釋社會學范式植根于由社會活動者及日常生活組成的世界。此范式認為社會活動者的行為由自身控制，并受到社會賦予該社會成員的角色的束縛；社會成員對于人生的追求并不受社會普遍規律法則的調節。科學調查是主觀的并且具有特定的立場。研究者主要使用的是定性方法。解釋社會學范式適用于旅游體驗、接待體驗、主客互動、旅游從業人員的體驗以及當地居民的體驗等方面的研究。旅游是一種跨文化交流活動。來自四面八方的旅游者與接待地居民之間有著不同的交際規范、、價值觀、審美觀以及各自的地域文化背景等。而每個人在理解事物時，往往都是從自己的經歷、文化背景來思考問題。這樣就難免造成旅游中文化交流的障礙與沖突，旅游從業人員是不同旅游文化之間進行交流的中介，只有很好的應用解釋社會學的理論，具有良好的跨文化交流能力，才可以盡量避免這種沖突帶來的不利影響，才能提高服務水平，讓旅游者獲得滿意的旅游體驗。進行解釋社會學范式教育是培養旅游專業學生跨文化交流能力，提高服務意識與水平的重要途徑。功能主義范式把社會比作有機體，認為社會是由各個相互儲存的部分組成的整體，各個部分在整體中發揮著某種功能。社會整體的存在和整合需要一些功能的先決條件，而各個部分就是為滿足這些功能而存在的。這種范式傾向于把研究對象當作一個系統來看待。“系統是萬事萬物的存在方式之一”。旅游也以系統的方式存在。旅游系統是一個通過向旅游者提供高質量的完整旅游經歷，而使各組成要素相互聯系、相互作用構成的統一體。它是一個由許多子系統組成的開放的復雜的巨系統。這些子系統包括旅游資源、旅游客源市場、旅游媒體和旅游環境等。同時每個子系統又包含若干個更小的子系統。每一子系統都發揮著它特有的功能。旅游系統具有整體性、關聯性、動態性和開放性等特征。進行功能主義范式教育就是讓學生學會用系統的眼光看問題，培養他們的系統思維能力。此外，混沌理論非常重視系統中的微小變化，認為這些微小變化過度集中和擴大，會產生重大影響。讓學生熟知混沌理論，培養他們注重旅游活動中的細節習慣，也會很大程度提升他們的旅游服務能力。批評理論范式介于主觀主義和客觀主義之間，認為世界是由規則控制的。這些規則可以被活動者及其行為改變。此范式研究的目的是改變所研究的問題和社會環境，主要使用定性研究方法。批評理論范式關注旅游活動中的弱勢群體。對旅游專業學生進行此種范式教育時，可結合利益相關者理論和增權理論，讓學生學會處理旅游業發展中的各種利益沖突問題，培養他們協調能力和處理問題的能力。

旅游是人類社會一種很復雜的社會現象。對這種現象全方位的理解和把握不是一種范式可以做到的。必須倡導一種多元的旅游研究范式來相互補充，互相融合。而旅游業要獲得健康迅速、可持續的發展，必須依賴于旅游從業人員素質的提高。因此對旅游專業學生進行旅游范式教育，促進他們能力的全面發展，是目前我國旅游教育應該關注的問題。

參考文獻：

[1]托馬斯·庫恩.科學革命的結構[M].北京：北京大學出版社，2003：序4.

[2]托馬斯·庫恩.科學革命的結構[M].北京：北京大學出版社，2003：157.

第4篇：旅游研究方法論范文

[關鍵詞]都市旅游；歷史演進；多維特質；發展模式

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]10002―5006(2008)01―0026―04

我國城市化進程的加快，建成世界旅游強國進程的推進，2008年北京奧運會與2010年上海世博會的舉辦，將大大促進我國都市旅游的發展。世界人口基金會《2007年世界人口狀況報告》中指出，2008年起世界上超過一半的人口將生活在城市中，在未來的10年中，中國將跨越這個門檻。據中國國家統計局預測，2010年我國城市化水平將接近45％，2020年前后為55％－60％，2050年前后將達到70％左右，屆時我國將完成了城市化進程，我國的城市人口將有11億，城市也將增至1200座左右。此時，都市將成為當今世界人類居住最集中的地方，承載著人類巨大的創造力和深厚的文化精神，都市旅游也就成為最重要的旅游類型之一。因此，進一步加強對都市旅游的深度研究，用科學的方法論來探究都市旅游發展的模式與對策，無論理論上還是實踐上都有重要意義。

一、都市旅游概念的提出

“都市旅游”是從“城市旅游”的研究中細化而分離出來的一種新型的旅游方式，但“都市旅游”又不同于“城市旅游”。都市是指在城市體系中具有區位優勢的那些工業化、商業化程度較高的“中心地”大城市；那些規模較小的城市，社會、經濟發展程度有限，不能稱之為都市心。在我國，直轄市、各省會首府城市以及近年來在改革開放中迅速發展起來具有副省級以上級別的少數城市都屬于都市。因此，都市有著一般城市所不具有的旅游資源，同時，其所發揮的作用也遠比一般城市大得多。

對“都市旅游”的研究源于20世紀60年代西方的城市旅游研究。斯坦斯菲爾德(C.A.Stansfield)于1964年在其著作《美國旅游研究的城鄉不平衡》(AnNote on the Urban-nonurban Imbalance in American Recreation Research)中首次提出都市旅游的概念。到了20世紀70年代，西方學者開始認識到都市旅游的重要性，但都市旅游研究真正發展起來是20世紀八九十年代，大都市不只是區域的經濟、文化、政治中心，也成為旅游活動中心。

我國“都市旅游”的概念是上海最早提出來的，這是由上海的城市地位所決定的。上海是我國最大的經濟中心城市、國際化的現代大都市、歷史文化名城。從這一城市特點出發，1997年上海市提出“上海都市旅游業發展的定位，應該是都市型旅游；上海旅游發展的特色，應該是融都市風光、都市文化和都市商業為一體的旅游特色。”并具體指出形成上海都市型旅游特色的方向：“一要充分利用人文資源和經濟中心城市資源的優勢，二要充分發揮城市新景觀的作用，三要充分發揮城市的綜合功能”。這些見解沖破了對旅游資源、旅游產品等問題的傳統認識和狹隘理解，拓展了上海發展旅游業的視野，釋放了城市蘊含著的巨大旅游資源潛力，使城市旅游有機地融入城市經濟社會發展的主旋律中，從而推動旅游業向更廣的領域和更高的層次發展。

二、都市旅游的歷史演進

地理學家與旅游學家長久以來一直在探索城市的旅游發展模式，為什么一些城市非常重要而其他的就遜色得多，這其中顯然有一些常規的因素驅動。為了了解旅游在城市經濟中扮演的角色，首先，必須明白城市是如何轉變功能的，并把旅游研究置于城市歷史演繹的這個廣闊背景之中。

早在18世紀下半葉，在工業革命建立的市場經濟的推動下，西方國家的經濟發展水平和人均收入都有了很大提高，居民的閑暇時間增多，繁華的都市如倫敦、巴黎、柏林等憑借其政治、經濟和文化中心的地位逐漸成為旅游客源地和目的地。20世紀60年代后，隨著工業化加深、產業集聚、人口集中，都市環境越來越惡化，都市問題不斷出現并引發人們逃避都市擁擠、單調、污染的生活環境而回歸自然的旅游開始成為主流，追求陽光、空氣、沙灘的新旅游項目不斷出現，并占據旅游市場成為主角，都市旅游開始衰退。進入20世紀80年代，隨著后工業化社會的到來，一些大都市的綜合實力顯著增強，使都市具有了旅游管理、接待、集散和輻射中心的功能，吸引了眾多商務、會議、國內外交流的客人，成為旅游目的地與客源地的統一體。這個年代是世界都市旅游迅猛發展的時期，隨著現代城市的發展以及交通工具等配套設施的日益完善，都市旅游在全球的發展也越來越普遍和成熟。

然而，進入20世紀90年代，發展都市旅游的內、外部環境都已發生很大變化：首先，旅游需求發生了很大變化。人類在經歷了農業經濟、工業經濟、服務經濟后，步入后工業化社會，正走向體驗經濟。其次，新一輪城市建設給都市旅游提供了新的旅游基礎設施和專門設施，創造出了新的都市旅游資源。隨著世界旅游發展的趨勢越來越向多樣化、個性化、休閑化方向發展，及旅游業和其他各種產業的交互融合滲透越來越普遍，單純的都市風光、都市文化和都市商業已經不能涵蓋層出不窮的旅游新業態，也不能滿足旅游者日益擴大的物質和精神生活的需求。都市旅游的深度發展促使人們重新思考其內涵和外延。在我國，北京申奧的成功與上海申博的成功，為都市旅游的發展提供了新的機遇和挑戰。如何借承辦奧運會與世博會之機，使我國都市旅游業的發展更上一層樓?如何適應新階段的發展，進行旅游形象的重新定位和旅游產品的更新?如何“通過發展規劃和社會經濟措施，將所有群體與都市的社會經濟和文化生活合為一體，使都市成為旅游者和社區居民‘人人共有的城市’(A City for All)”?這些都是都市旅游發展中的新課題。

三、都市旅游的多維特質

過去，對都市旅游缺乏關注主要是由于當時流行的方法論。經濟出口基地理論表明都市經濟主要是制造業，制造業賺取了世界其他地方的外匯。后來，人們認識到部分長期被忽視的服務業能產生外匯，但主要關注的是金融、保險這樣的生產型服務業。事實上，對城市而言，旅游是非常重要的出口行業，而且與相當多的行業有很強的關聯性。研究旅游的學者只把大城市看作是旅游客源地，而忽視了大城市也是一種旅游目的地。這種忽視可能是由于大多數的注意力都放在度假旅游上，在城市許多重要的區域，幾乎從未意識到商業、會議、體育、事件等活動是都市旅游的一部分，于是對城市旅游開發的意識不強，以至到了長節假日有些地區出現了空城現象。對此，詹森?沃貝克(Jansen Verbeke，1988)首次從經濟學的角度對都市旅游的要素作了系統分 析：歷史性建筑物、都市風光、博物館、畫廊、戲院、體育和其他各項活動，這些是都市旅游的第一要素，并把雖非核心、但也很重要的旅游活動要素，包括飯店、餐廳、商場、購物場所和其他服務列為第二要素，交通和旅游基礎設施則被看作輔助因素。后來隨著旅游產業涉及的領域不斷擴大，都市旅游的范圍也逐步擴大，主要包括依托商務、會展、工業、農業、科教、體育、休閑、保健、度假、節事等開展的各項旅游活動。都市旅游的外延越來越寬泛，涉及多領域的交叉滲透，充分體現都市旅游活動的多維特質。

然而，詹森?沃貝克(Jansen Verbeke)的模式揭示了都市旅游外延的多樣性，卻尚未揭示都市旅游內涵的豐富性。都市旅游研究的許多任務之一是要弄明白發展都市旅游以及人們能被吸引到城市的更深層的原因。研究都市旅游需要從不同學科去觀察它，需要運用新的方法論，從多維角度透視其內涵。

1．從經濟學視角透視其經濟內涵。旅游衛星賬戶證實旅游對其他相關行業具有強大關聯帶動作用。因此，都市旅游開發必須與相關產業結合，拉長旅游產業鏈，創新旅游產品，做大旅游產業群。如上海應加快都市旅游與金融、教育、汽車、鋼鐵、石化等行業的結合，培育和發展都市工業旅游、現代農業旅游、修學旅游等新型產品。而且我國已形成長三角、珠三角、京津唐等城市群，其創造的GDP幾乎占據我國GDP的5成，對周邊地區的輻射帶動作用越來越突出。發展都市旅游勢必要開展區域聯動，形成“都市旅游圈”，在區域一體化進程中受益，提升都市旅游的國際競爭力。

2．從社會學角度透視其社會文化內涵。都市旅游的根基在文化內涵與特色。事實證明，沒有文化內涵的城市很難成為都市旅游目的地，缺乏文化品位的都市也很難實現可持續發展。發展都市旅游必須要重視歷史地段和古建筑的保護，挖掘不可再生的歷史文化資源，在保護前提下利用開發，將其打造成精品，成為城市的代表。同時，在開發的過程中要加入現代的元素、融合時尚的氣息，不斷提煉出新的內容。以傳統文化為魂，現代文明為情，使之更符合現代旅游消費需求的特征和趨勢。都市旅游通過城市特定文化的整合和歸納，在趨同化中塑造城市特色，使人們對都市形象有更加深刻的印象。

3．從生態環境學視角透視其生態內涵。現代化城市是現代文明的標志，但同時也帶來了許多城市病和種種弊端：污染、熱島效應、緊張的節奏、擁擠的空間等。發展都市旅游，要在促進城市建設過程中，更加注重從人們生活、休閑、娛樂、便捷等方面的考慮。使城市道路景觀化，城市設施完善化，通訊信息化，交通網絡化，街道園林化。以“綠”為主題，構筑新型的現代化的城市格局，以旅游為工具再造都市和工業環境。在旅游產業內，可打造一批節約型、環保型、生態型旅游企業，創建綠色酒店、綠色景點的新模式，將旅游業建設成為資源節約型和環境友好型產業。

4．從人類學角度透視其和諧內涵。麥克坎納兒(Maccamell，1976)早已說明人們旅游為了驗證他們的生活，為了體驗“高質量生活”人們必須旅游。他們參觀過這些地方后，他們的生活變得更充實，和世界歷史聯系在一起。人們對生活質量和精神文化享受的追求越來越成為一種潮流。新階段的都市旅游要從“打造和諧社會”出發，強調以人為本，將“生活”提升為都市旅游的主旨。促進城市的人居(居住和游憩)環境優化，提高城市的文化品位，以滿足游客與居民對自然文化環境和生活質量提出的較高要求。2010年上海世博會將以“和諧城市”的理念來回應“城市，讓生活更美好”的訴求。“和諧城市”主要體現為多元文化的和諧共存、經濟的和諧發展、科技時代的和諧生活、社區細胞的和諧運作以及城市和鄉村的和諧互動。

四、都市旅游發展模式

都市是個現代概念，它是從City(城市)擴展到Urban(都市)，再從Urban提升到metropolis(大都市)的過程，發展都市旅游無固定模式。各個城市的自然和人文景觀、社會文化背景、市場潛力、經濟發展狀況、城市化水平存在很大差異，各個城市應根據自己的實際情況，因地制宜地選擇適合自身的發展模式。但是，都市旅游發展模式是多樣性和統一性的結合。無論哪種類型的都市旅游發展模式，都必須走可持續發展的道路，將都市旅游的發展與經濟、文化、自然相協調，營造一個以旅游、文化、生態和城市為一體的發展局面；與社區發展相結合，形成一個和諧的都市生活圖景。對此，對都市旅游的可持續發展，提出以下幾項深度開發的對策：

1．深挖文化內涵。文化是都市旅游的底蘊，任何都市旅游產品都有其產生、發展、衰落的過程，但是蘊含其中的文化因素卻使都市以文化整體的形象長存于人們的心中，維持了一種持久吸引力。如提到上海，人們就會想到東方明珠、石庫門、新天地、南京路、外灘，還有名人軼事――這就是上海，一個融匯中外文化和歷史的地方，它永遠令人顧盼神往，這就是文化的魅力。當前，在城市面臨雷同化和“通俗化”的危機中，每個城市都應該根據自己地域、民族、歷史、文化的特點，精心構思和塑造具有特色的城市形象，使城市的風貌更具內涵和底蘊，使都市旅游更加凸顯出文化特色。

2．融入城市建設。現代化城市建設和改造過程必須將城市旅游考慮進去，并作為城市功能和建設的重要因素加以設計規劃。強調規劃布局與城市設計的園林化、建造風格與立面造型的環境協調性、標志系統的規范化和藝術化等，大力營造城市綜合環境，把旅游開發融入城市整體建設之中，這不僅能為發展都市旅游提供良好的基礎，也是城市可持續發展的前提。

3．轉變政府職能。旅游的綜合性導致都市旅游對政府有較強的依賴性，它要求政府管理是全面的，能覆蓋各相關行業；要求管理是全方位的，能觸及市場各個層次；要求管理是權威的，能掃除各種市場和非市場障礙。另一方面，旅游的綜合性導致其行業跨度大、行業界線模糊，旅游管理部門又不能包攬其他管理部門的職能，只能實施聯合管理。要轉變政府的管理職能，由管理企業轉向管理市場，研究制定旅游發展的重大方針政策，增強對旅游發展全局的統馭能力。

4．提升旅游形象。都市旅游發展的核心競爭力是建立獨特、鮮明、有招攬性的旅游形象，將城市整體而非獨立景點作為旅游吸引因素推向市場，從而幫助游客把該城市與其他城市區別開來。實施形象工程，提升城市整體旅游形象，不僅是旅游行業的事，也需要全社會的大力支持與配合，尤其是需要政府制定規范并組織實施。包括良好的綠色環境質量，如獨特的建筑設計、寬敞的道路、明快的輪廓線和整齊而又五光十色的街面；良好的購物環境質量，如美食街、購物街、步行街、綠化區、咨詢服務中心、散客服務中心、交通車輛換乘站；高品位的旅游文化環境，如有特色、獨具創意的都市標志，宣傳做熱情、誠信、文明、禮貌的城市居民等，由全社會共同來營 造都市旅游的好客形象。

5．創意旅游產品。現代旅游需求的多元化、個性化、休閑化的發展趨勢，要求對都市旅游產品的主題、類型、結構、功能等進行創新和再造。主題創新使原缺乏主題的都市旅游產品煥發生機，使新開發的產品更富有內涵，如各地舉辦的都市旅游節慶活動應有鮮明的主題和特色，形式活潑多樣，內容豐富多彩，每年(每季)都有新奇、流行和時尚，令人常游常新。對傳統觀光型都市旅游產品要進行修繕改造和優化更新，如在工農業旅游產品設計，充分開發近郊的新景點，重新包裝老景點，觀光景點的合理布局、連點成線上下工夫，并有效利用廢棄的廠房開發工業遺產旅游。會展、商務、文化、休閑將在都市旅游產品結構中占據越來越大的份額。應盡快建立全市性的會議展覽中心機構，擔負全市的會議及展覽的信息聯網、協調、整體促銷等業務；組建以會議展覽為中心的運輸公司、翻譯公司、接待公司、旅游服務中心，提高整體接待水準。對市郊的農業可采取走“農旅結合”的道路，把發展都市旅游與發展城市周邊郊區等地的現代農業和生態農業結合起來，多元化地開發都市休閑旅游產品項目。功能創新可借助現代科技對其綜合產品功能實現提升，從交通、接待、景區、娛樂等多方面、全方位地彰顯都市旅游的高科技含量。

第5篇：旅游研究方法論范文

試論清代白族政治家楊名飏的民生思想及當代價值

江南周莊與云南和順:古鎮旅游的比較視窗

貴陽市發展低碳經濟的政策選擇

門戶網站重大體育賽事報道的變遷

清代滿族文學家鐵保素描

從跨文化角度看英漢習語的對應關系

唐標鐵柱背后的話語

以賦為詩:“白戰體”對《雪賦》寫作方法的規避與繼承

北魏女官補校

清末民初中央地方關系史研究的方法論轉型——以清末民初云南地方法治史研究為背景

從整體主義與個體主義的“二元對立”到理論綜合——試論吉登斯的結構化理論

試論明清時期麗江的城與墻

中國傳統鳳紋圖像與現代設計

室內設計中的綠化設計探析

歐美英文流行歌曲演唱方法探析

論云南古代旅游文獻的文獻學價值

西部高校圖書館文獻傳遞服務探討——以大理學院圖書館為例

晏陽初教育公平的理論與實踐對當代教育改革的啟示

云南民族地區農村小學新課程實施現狀的個案研究

二維泊松方程的交替方向迭代法

《中華臨床醫師雜志(電子版)》2011年度征稿征訂

解非線性方程的修正牛頓法的一個注記

蟻群算法在車間調度問題中的應用

《大理學院學報》2008年—2009年優秀論文

150個銀河系球狀星團的空間分布研究

13個球狀星團的單星和雙星星族合成研究

多層摻雜對一維聲子晶體缺陷模的影響

飛機平尾前梁裝配工藝設計與仿真

高校實驗室廢水的調查及處理方法

洱海水中氨氮含量和化學耗氧量檢測分析

褪色光度法測定Fenton體系中產生的羥自由基

新鮮鹿糞便中捕食線蟲真菌的分離和鑒定

洱海底泥絮凝劑產生菌分離及培養條件優化研究

小鼠剖腹產凈化方法研究

溫度對神仙魚主要消化酶活力的影響

蒼山東坡雉類分布初步研究

大理產甜玉米與糯玉米中多糖的提取與含量測定比較

貢山棕櫚資源及生態調查

雞樅菌種質資源研究進展

二維泊松方程的交替方向迭代法

《中華臨床醫師雜志(電子版)》2011年度征稿征訂

解非線性方程的修正牛頓法的一個注記

蟻群算法在車間調度問題中的應用

《大理學院學報》2008年—2009年優秀論文

150個銀河系球狀星團的空間分布研究

13個球狀星團的單星和雙星星族合成研究

多層摻雜對一維聲子晶體缺陷模的影響

飛機平尾前梁裝配工藝設計與仿真

高校實驗室廢水的調查及處理方法

洱海水中氨氮含量和化學耗氧量檢測分析

褪色光度法測定Fenton體系中產生的羥自由基

新鮮鹿糞便中捕食線蟲真菌的分離和鑒定

洱海底泥絮凝劑產生菌分離及培養條件優化研究

小鼠剖腹產凈化方法研究

溫度對神仙魚主要消化酶活力的影響

蒼山東坡雉類分布初步研究

大理產甜玉米與糯玉米中多糖的提取與含量測定比較

第6篇：旅游研究方法論范文

一、緣起

我國旅游學科發展多年，但一直歸屬于其他學科而沒有獨立的學科位置，這與旅游學科的基本問題、普遍性問題及本質性問題等研究不到位有關，這些問題的研究又關系到旅游哲學研究。曹詩圖先生的《旅游哲學引論》一書(以下簡稱《旅哲》，對該書中的引文只注明頁數)的出版［1］，填補了國內旅游哲學的學術空白。作者在書中做了大膽的探索和創新，明確提出:“理論基礎的薄弱和旅游哲學思想的缺乏已經成為制約旅游學科和旅游業發展的‘瓶頸’……不建立旅游哲學，旅游學科研究的層次就上不去。”(第3頁)為此，作者對旅游概念、旅游本質、旅游的價值和功能，以及旅游對人的全面發展與社會進步具有的意義等旅游學科的重大問題，進行了系統梳理、分析和論證，提出了很多新觀點和值得探討的問題。作為國內第一本旅游哲學的研究著作，該書的意義無疑是開創性和建設性的。筆者對作者的很多真知灼見深表贊同，尤其是旅游學科的健康發展更是離不開旅游哲學。但什么樣的旅游哲學才是我們需要的?《旅哲》一書展現的內容是否合乎哲學邏輯?筆者認為尚有很多值得討論的地方。本文試圖通過對《旅哲》的概念、思路和邏輯框架等內容做一簡要述評，以探索這方面的問題。

二、旅游哲學的邏輯起點和邏輯走向

任何哲學或某學科的體系一定是建立在元概念及相應的邏輯起點之上的，“旅游”這一概念無疑是旅游哲學和旅游學科的元概念和邏輯起點。《旅哲》對旅游研究、學科建設和旅游行業發展中，由于概念失當導致諸多消極影響作了詳細的分析和點評，指出:“一個基本概念不清的學科，肯定很難健康、持續、快速發展的”，“目前旅游學科發展中存在的許多問題都與‘旅游’的概念不清有關……為了促進旅游學科的健康發展，有必要對‘旅游’的概念進行科學辨析和準確定義。”(第15頁)作者將旅游概念作為邏輯起點進行旅游哲學框架的構建思路無疑是正確的，對于旅游哲學研究的指導思路同樣是符合哲學精神的:“旅游哲學首先是一種反思、批判的旅游人生態度。它對旅游的一切問題都要追本溯源、尋根究底，做一番反省性或前瞻性的思考;它在別人很難發現問題的地方發現問題，對人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識等進行批判性的考察，質疑它的合理性和存在權力。”(第15頁)(“權力”換做“權利”似乎更準確一些)如果作者緊緊扣住旅游概念的邏輯起點，并按照上述的研究思路走下去的話，可以說旅游哲學的體系構建就會合法展開。但是，筆者認為，在接下來的論述中，作者沒有很好地堅持和貫徹自己提出的邏輯思路，導致了《旅哲》的旅游哲學構建和邏輯走向出現了偏差。例如，在對旅游概念進行評述時，作者并未對概念本身進行“追本溯源、尋根究底，做一番反省性或前瞻性的思考”(第15頁)，在列舉了六種旅游概念后，便直接做出了判斷:“除其一、其四中謝彥君教授的定義這兩種定義外，其他大多沒有抓住旅游的目的和本質———以審美、消遣為主的游覽活動與愉悅體驗。”(第18頁)①為了論證這一點，或者說補充邏輯分析過程的缺失，《旅哲》給出了旅游的基本屬性和基本特征作為立論的支撐。但通觀下來，這些所謂的基本屬性和特征，除了“異地性”之外與休閑概念的基本屬性和特征沒有任何差異。所以，作者自然得出“旅游是‘休閑型旅行’或‘異地休閑性活動’”這樣的結論(第34頁)。哲學研究的邏輯走向，要求對研究對象進行追本溯源、尋根究底的反省性或前瞻性的思考，即意味著對概念界定時，要進行前提性的邏輯清理，而不僅僅是對現成結論的邏輯歸納和總結。在哲學意義上，理論中的概念罕有孤立存在的情況，每個概念后面都會有一個概念群或者概念框架的支撐。對這些概念群或概念框架的追問，是哲學邏輯的本有之意。從《旅哲》來看，旅游的概念顯然是建立在休閑的概念框架之上的，而這種建立是未加追問和邏輯清理的。至于為什么旅游概念要建立在休閑概念框架上，作者沒有給出邏輯上的追問和必然性原因。按照書中的邏輯，旅游既是一種休閑，那么將旅游的理論放在休閑學中論述就可以了，還有必要單獨建立一門旅游學嗎?如果對旅游概念向前進行邏輯清理，我們會看到:休閑本身是否成為一門學科?休閑概念本身是否能夠界定清楚等問題，還處在商榷之中。再看旅游概念中“異地”的概念。

什么是異地?異地概念是地理學概念、社會學概念、日常生活概念還是行政轄區的位置概念?是從空間還是時間(如24小時的移動距離)的框架之上進行界定?如果說異地是針對居住地而言，那么離開居住地多遠算是異地了?異地與居住地有沒有必然性的聯系和劃分?例如，故宮、十三陵或近郊等景點是否可以成為北京人的旅游目的地?北京人到這些地方從事休閑活動或娛樂體驗是否算是旅游?再如，以居住地和工作地為對應而談異地的話，那么飛機或者火車交通行業的乘務人員，到了異地之后，離開自己的工作崗位與朋友一起去休閑一下，上咖啡館喝咖啡聊天，或者到當地的電影院看一場電影，聽一場音樂會，這些活動是符合“異地休閑性活動”的，也符合《旅哲》中對旅游的定義:“旅游是人們以消遣、審美、求知等為主要目的，到日常生活環境之外的地方旅行和逗留的各種愉悅體驗。它是人們的一種短期(連續時間不超過一年)的異地休閑生活方式和跨文化交流以及高層次消費活動。”(第34頁)但是，這些符合前述定義的異地休閑活動難道也算是旅游?按照《旅哲》的思路，“旅游的目的和本質”是“以審美、消遣為主的游覽活動與愉悅體驗”。但是，在現實中的紅色旅游和黑色旅游的目的和本質顯然不符合作者對旅游概念的判定尺度。《旅哲》中雖然肯定了“紅色旅游”“對于傳承革命精神和對旅游者進行愛國主義思想教育和思想品德教育的作用都十分明顯”(第70頁)，但從本源意義來講，“紅色旅游”的目的和本質，已經脫離了審美、消遣和愉悅的體驗，更多地要求的是政治性體驗和意義。例如，人們游覽重慶渣滓洞集中營時，旅游的目的是追憶和體驗先烈們為了追求自己崇高的信仰，敢于同敵人進行不屈不撓的斗爭，甚至犧牲生命的革命精神。當我們游覽紀念館、731部隊遺址或者奧斯維辛集中營時，帶給旅游者的是戰爭給人類造成災難的震撼心靈的體驗，其目的意義指向是倡導人類和平、拒絕戰爭。如果硬要說這種體驗會變相或升華出審美、消遣和愉悅的體驗，則實在牽強。因為這不僅辜負了紅色旅游倡導者的良苦用心，而且也褻瀆和歪曲了這些旅游目的地的神圣性。顯然，這些現實中存在的旅游現象與《旅哲》中給出的旅游概念的界定邏輯是相悖的。因此，這種從目的、屬性和特性來描述的思路是無法準確界定旅游概念及內在邏輯的。最終，作者對于旅游概念的處理，不得不放棄自己提出的“追本溯源、尋根究底，做一番反省性或前瞻性的思考”(第15頁)這種哲學邏輯上的努力，提出:“鑒于對旅游下一個公認的權威性的定義非常困難，我們認為在進行旅游研究時也沒有必要以一個公認的概念或定義為邏輯前提和必備條件，就像‘文化’的概念和定義有數百種卻并未妨礙文化研究的發展一樣。”(第35頁)這里的關鍵不在于一個概念有多少種定義，而在于放棄和違背了對“邏輯前提和必備條件”的追問和清理———最基本的哲學原則和邏輯思路———的旅游研究是否還能稱得上“旅游哲學”?雖說像“文化”、“自由”和“正義”等概念至今也沒有一個公認統一的定義，但這并不意味著放棄對其概念的邏輯前提和必備條件的追問，正是在這種追問之中，這些概念和學科的內容才得以日漸豐富和清晰。旅游哲學所要做的恰恰是要追問和反思旅游概念或定義的邏輯前提和必備條件，唯此才符合真正意義上的旅游哲學的邏輯走向。孫正聿先生指出:“哲學在本質上是批判的，批判性是哲學的根本特性。哲學的批判性是由它的反思性的思維方式決定的。反思的哲學，不僅以思想為對象反過來而思之，并且要尋找構成思想的根據、尺度和標準，把思想的前提作為考察的對象。”［2］這意味著旅游哲學的研究思路的邏輯走向是要走向旅游概念和旅游理論的邏輯前提和根據，而不只是對現有的研究結果的梳理、歸納總結和判斷。只有建立在這樣邏輯走向的旅游哲學研究成果才不會成為空中樓閣。

三、旅游哲學理論體系的建構

旅游哲學理論體系按照什么模塊來建構，關乎整個旅游哲學的系統性和科學性。在《旅哲》中，作者按照“旅游本質論”、“旅游價值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游本體論”、“旅游方法論”和“旅游實踐論”八個模塊來構建自己的旅游哲學體系，頗具新意。在“旅游價值論”中對“旅游與人的精神世界”、“旅游功能”和“旅游發展與和諧社會的構建”內容的闡述具有很強的建設性意義;“對旅游異化和旅游功利主義的批判”、“對旅游矛盾的哲學分析”和“旅游倫理道德建設”等內容，針砭現實中的旅游負面現象，更具批判性和啟發性。然而，作為學術研究來講，開拓與創新固然可貴，但不意味著可以拋棄傳統而不顧。旅游哲學作為應用性的創新哲學，在建立自己的理論框架時其依托思路還是要參照哲學原有的成熟框架。《旅哲》的八個部分很容易使讀者理解為旅游哲學體系含有八個相等的層級內容。對應哲學的基本框架，筆者認為《旅哲》框架劃分方式及內容還是有必要進一步澄清其內在邏輯。從現代西方哲學的角度來講，哲學基本框架大體分為三部分:本體論(或存在論、形而上學等)、認識論(或知識論等)和價值論［3］。本體論是一切哲學的根基，主要是指關于研究對象存在本身的理論或研究。沒有本體論就沒有認識論和價值論，以及其他哲學分支的延伸。西方哲學史上，本體論也被解釋為形而上學或者存在論，在不同時期和不同的哲學家那里的稱呼方式和側重點是不一樣的。按此邏輯，關于旅游本體論的內容應該是旅游現象存在的研究。從現實世界來看，生活中是否存在一個看得見摸得著的被稱作“旅游”的實體性事物?從哲學視角來看，“旅游”本質上就是一個概念符號，這個概念符號是指向現實中存在的現象還是指向思維中存在的現象?旅游現象是如何出場，出場的必備條件是什么?如果這種概念符號既在現實中存在又在意識思維中存在，這種意識思維又如何能夠與現實中的旅游現象達到同一的?其邏輯前提和必備條件是什么?如果這個對應的事體在世界中是不存在的，那么探討和研究旅游的所有問題都是偽問題。那么，接下來的問題，就是為什么會出現偽問題，背后是否還藏著什么樣的真問題?換言之，我們如何認識旅游現象才會有本真性或真理性的反映?……這些都是旅游本體論不可回避、不可不追問的問題。《旅哲》在“旅游本體論”中雖引用了孫正聿先生關于“本體”和“在”的論述，但對本體論的引用理解上似乎發生了偏差:“哲學的‘本體’觀念和哲學的‘本體論’的產生與發展，首先是與人類獨特的生存方式聯系在一起的。

人類作為改造世界的實踐—認識主體，其全部活動(包括實踐活動、認識活動)的指向與價值，都在于使世界滿足人類自身的需要，把世界變成對人來說是‘真善美’相統一的世界”(第160頁)。作者在此用價值論的理解代替了本體論的理解，用“旅游的真善美”代替旅游存在問題的研究，這就直接導致旅游哲學成為無根的研究。在“論旅游之真”中再次涉及旅游本體論問題時，作者對本體論理解的偏差遮蔽了對旅游本體(存在)問題的反思和追問:“‘真’就是‘有’或‘存在’。旅游在這點上沒有質疑和討論的必要。因為從旅游的起源、發展的歷史和旅游業已經成為當今全球最大的產業的現實來看，旅游之‘真’是有目共睹、毋庸置疑的。”(第161頁)在人們最該追問的地方，旅游這個看似最明顯的概念反倒成了旅游哲學中最晦暗的概念。要知道，無論在現實還是在哲學意義上，“存在”和“存在者”都是迥然不同的概念。我們以在現實中存在了億萬年的物體燃燒現象為例進行說明。在幾個世紀前，當科學家們研究物體在空氣中燃燒時，很多人認為燃燒現象的本質是因為物體存在著“燃素”。大量的科學家投入畢生精力對此進行研究，希望能夠提煉出“燃素”。但科學研究發展所揭示出的最終事實是:燃燒現象是存在的，但“燃素”這個“存在者”是不存在的。此外，歷史上還有地心說的理論、光傳播現象和“以太”的理論等研究理論都是如此。海德格爾(Heidegger)不無深刻地指出:“不能把‘存在’理解為存在者，令存在者歸屬于存在并不能使‘存在’得到規定。存在既不能用定義的方法從更高的概念導出，又不能由較低的概念來表現。”［4］《旅哲》中顯然沒有辨析這一點，作者就以所謂的“旅游的起源、發展的歷史和旅游業”認定為旅游之“真”的存在，并將“旅游的真善美”本來歸屬為“旅游價值論(認識論)”的內容來當做了旅游的本體論內容，這不僅遮蔽了旅游的“存在”，而且直接導致了旅游“本體論(存在論)”的真實的缺失。

這種缺失并不因為把某些章節內容歸到“旅游本體論”的名下而得以完整。旅游本體論的缺失，使得《旅哲》中認識論和價值論都偏離了應有的方向，成為無根之。我們常說:“透過現象看本質”，“本質”和“現象”是屬于哲學中“看”，即認識論要涉及內容。當然，這種認識論是建立在本體論基礎之上，并緊密結合的，也就是認識論是否能達到與本體論相統一的問題。認識論或稱知識論，在哲學中是講關于人類認識來源、能力、內容、限度和真假等問題的研究或理論。從哲學的字面意義上看，《旅哲》中的“旅游本質論”、“旅游批判論”、“旅游矛盾論”、“旅游方法論”和“旅游實踐論”似應歸屬這一部分。但從作者表述的內容來看，“旅游批判論”和“旅游矛盾論”更多講的是旅游的負面價值和消極價值的內容，這部分歸到旅游價值論中比較適當。《旅哲》把“旅游方法論”當做認識論來闡述，羅列了“可持續發展理論”、“人地關系論”、“旅游者的空間行為理論”和“旅游產業互動與整合理論”等十多種理論，這些應是對旅游研究和認識的不同視角。如果說“理論與實際相結合”和“哲學方法的運用”還算涉及旅游哲學的認識論的話，那么“科學方法與人文方法相結合”、“表現學方法的運用”和“比較文化研究方法的運用”等則是完全跳出旅游哲學自說自話了。筆者認為，在旅游研究中使用多種研究方法和理論，對促進旅游研究的發展的確是必要。但是，若把這些內容當做旅游哲學中認識論的必要內容，實在是勉為其難了。旅游哲學的認識論是要考察我們關于旅游認識的來源是主體還是客體，認識方法是懷疑的還是獨斷的，認識理論是實證的還是經驗的，認識內容是有限的還是無限的，認識反映的是真的還是假的，認識與實踐的辯證關系，如此等等。從哲學角度講，認識論與本體論是緊密聯系的，缺失了本體論的認識論，是無法完成認識論乃至對事物本質認識的任務。同樣原因，在《旅哲》中我們無法達到“透過(旅游)現象看(旅游)本質”的效果。因為，從邏輯上來看，將“電影”、“電子游戲”或“聽音樂會”等若干現實中的詞匯替換成“旅游”一詞，都可以得出“經濟是……的表象”，“文化是……的內涵和核心屬性”和“體驗是……的本質”結論。在這種泛用普適的邏輯結構中，旅游認識論被徹底遮蔽，如何認識旅游的本真性已經遙不可及。價值論主要是研究事物是否滿足及如何滿足人的需要、興趣和目的問題，是關于價值的性質、構成、標準和評價的哲學理論。現代西方哲學中比較有代表性的看法是將倫理學和美學包括在價值論中。價值論應用在旅游哲學中，主要應體現為研究旅游現象是否和如何滿足人的需要、興趣和目的，旅游價值的性質和構成，旅游為什么給人們帶來正面價值、積極價值或者負面價值、消極價值，以及如何評判其價值標準等。

在《旅哲》中，“旅游價值論”、“旅游倫理論”、“旅游批判論”和“旅游矛盾論”主要闡述的是這方面的內容，但缺少了獨立成章的旅游美學或“旅游審美論”部分，書中“旅游本體論”中的“旅游的真善美”論述也應屬于旅游價值論內容。《旅哲》的這部分內容，按照旅游的內在價值和外在價值，歸納描述了和旅游價值相關的流行觀點，并對現實中旅游現象的負價值和消極價值進行了較為系統的批判。應該說《旅哲》這部分理論聯系實際，用的工夫比較大，寫的比較精彩，即便如此，我們還是不能失卻哲學性的分析和反思。從哲學角度看，價值并不是一個實體性概念，而是一個關系性范疇。“價值是表示:客體(一切客觀事物)與主體(人)的需要關系，是表示客體屬性對主體需要的肯定或否定關系。”［5］進一步講，價值意味著客體對主體的需要有效應。這表明，價值不存在于單獨的主客體任何一方，而是存在于兩者關系之中。這就意味著研究旅游價值，要從旅游現象中的主體需要和客體功能(功效)，以及二者的關系入手研究旅游的價值關系和價值。《旅哲》沒有對認識價值的本質和其概念內涵進行辨析，從而造成旅游價值研究的偏離，進而混淆了主客體的價值關系和價值，造成旅游價值評價研究的簡單化。把旅游現象中主體的內在需要當做內在價值，把客體的功能(功效)當做外在價值來研究了。在現實中，價值關系與價值是要注意區分的。價值關系是產生價值的基礎和前提，價值則是價值關系中客體對主體的效應，是價值關系的運動結果之一。《旅哲》中引用榮格(Jung)的“原始意象”和海德格爾的“基本本體論”推導出:“以消遣、審美為主要屬性的旅游則是追求生命自由的最好方式”，“人外出旅游的一個很重要的目的是為了遠離家中的表面化、不真實的生活，尋求更為本真的體驗作為在家生活的補充”(第55頁)。而在現實中，對于一個有饑餓需要的人來講，用米飯滿足吃飽肚子的生理需要，遠比旅游需要更真實，其體驗也更具本真性。即使在現代，很多人可能終其一生，只是在自己的小鎮或者生活社區休閑娛樂生活，而不去旅游，因此無法建立起所謂旅游價值關系，更無從實現旅游價值。對常人的生存或生活來講，旅游未必是必然的需要。換言之，旅游只有對發生需要的主體才有價值。我們要追問的是，什么時候主體才會出現旅游這種必然的需要?旅游價值對主體需要是偶然性的還是必然性的?如果產生了旅游需要，那么這種需要在主體內又是以什么方式構成?不同的旅游價值主體和客體，旅游價值關系是如何形成的?旅游價值客體是如何滿足不同旅游主體的需要?等等。按照社會中人們的正常生活邏輯，旅游價值必然是建立在人的生存需要和價值滿足基礎之上的［6］。

在人的內在需要機構中，旅游需要與生存需要的結構關系和演變是比較復雜的。把旅游價值判定為:“旅游是生命對外部世界的渴求，是對現實生活羈絆或人生枷鎖的掙脫，是精神的放飛”，“旅游是對世俗生活的超越，是靈魂的洗禮”，“旅游是充盈精神世界的重要途徑，是靈魂的升華”等內容(第56至58頁)，則有點失之簡單。沒有對旅游價值關系等前提清理的論述，無疑會遮蔽旅游價值生成的基礎。《旅哲》中討論的“旅游層次或境界”問題(第61頁)從哲學層面講本質上是旅游價值評價問題。價值評價是價值論體系中的重要環節，它表明評價者(主體)對價值關系的認識及其現實結果或可能性后果的反應，以及對價值客體的態度。《旅哲》借鑒馮友蘭先生的四種“人生境界說”，提出“俗游”、“物游”、“知游”和“神游”四種旅游境界說來評價旅游價值的高低(第62頁)，是頗有新意的。但是，產生旅游層次的原因不在于旅游者“在旅游中對生命意義的追求和對精神的自覺不同”(第62頁)，或者對旅游本質的認識程度深淺而劃分，而是由于旅游者對旅游價值不同層次需要認識和滿足程度的評價而產生。旅游者的需要不同，對旅游價值的評價也會不同。以“俗游”為例，某個人參加旅行社去旅游，旅游對他來講實現的價值只是覺得大家都去旅游了，自己也要去旅游一下才能找到某種社會認同感或歸屬感。或者，某人旅游就是為了向大家顯示一下自己有錢或有經歷的虛榮心。我們并不能因此評判他是“盲目的”和對“旅游的內涵與價值之于他的意義是很小的”(第62頁)。因為，從這個旅游者的角度來講，他對旅游的內涵和價值是很明確的。旅游過程完成后，旅游價值對他來講就得到了實現。《旅哲》中也認識到了主體需要對價值評價的影響，“不能說只有追求‘神游’境界的旅游才是最完美的，而應當說，只有個體生命盡其興，在旅游中各得其所才是最完美的”(第64頁)。價值評價實際上要遵循兩方面的標準:一是主體的需要標準;二是客體的屬性和規律，因為它制約著人們所需要的東西實現的可能性。現實中，以滿足主體饑餓需要的性質來說，我們不能簡單地判斷燕窩魚翅的價值就高于米飯的價值。從量與質的變化上來說，價值對需要的滿足是有邊際效應的，同樣滿足饑餓的需要，第一碗米飯和第二碗米飯對主體來說價值是不一樣的。從空間來講，同樣的一瓶水，對于一個日常生活的人和在沙漠中行走的人的價值又是不一樣的。這些都涉及主客體兩方面的具體情況。即使是同一旅游客體，對同一主體的第一次和第二次的旅游需要和價值都是不同的。不同時代的人和不同社會階層的人，旅游需要和旅游價值實現更是多種多樣的。如果對具體歷史進一步研究的話，就會發現，即使是《旅哲》中推崇“神游”的歷史名人，雖說留下不少關于旅游的璀璨經典的文獻，但又有多少人能達到作者所設想的“對旅游本質與真諦的認識最為透徹”的境界。這些人類歷史上的旅游名人，除了徐霞客、達爾文等極少數人是為了求知和高級精神的需要而旅游，絕大部分不過是為了謀生(包括負有政治使命或經商)的需要而附帶產生的所謂的旅游現象。談到旅游的功能問題，《旅哲》將之視為“旅游的外在價值”(第65頁)。雖說旅游功能和旅游價值具有不可分割的聯系，但二者又有本質上的區別。我們說某物的功能，是強調它自身所固有的作用特性或單方面的能力。價值強調的是事物與主體間的相互效應。事物的某種功能是否有價值只有在主客體的價值關系中才有意義，并不取決于功能自身是否存在。如千斤頂有頂起重物的功能，但我們不能說它對重物有價值。稻米在大自然中具備種子功能，只有被人食用時，才有食用功能和價值。

第7篇：旅游研究方法論范文

一、旅游產業融合的基本概述

我國的旅游產業經過幾十年的發展已經具有一定的規模。由于旅游產業具有高關聯度，決定了它能帶動其他有關聯產業共同發展的特征，整體促進整體經濟的飛速增長，對我國的經濟發展發揮了重要的作用。旅游產業同工業、農業、會展、醫療等行業相互融合，體現了旅游的新型產業功能。例如，旅游景區可以同時實現醫療、會議組織、展覽、養老等新型功能。這些新型產業的形成證實旅游產業和其他產業互相融合的形成。

雖然我國旅游產業融合仍處于成長階段，還沒有完全成熟的思想和方法論。但是，旅游產業融合對旅游業產生的積極影響卻是不可忽視的。一方面，旅游產業融合促進旅游產業的不斷革新，另一方面，它對于旅游產業不斷優化結構和發展，各個旅游產業之間相互競爭求發展，最終促進了旅游產業整體的進步。加強旅游產業與其他產業的融合度，促進旅游產業競爭力的提升是我國旅游行業首要考慮的問題。

二、旅游產業融合的研究進展分析

我國現有的旅游產業融合相關方面的研究，主要側重于單一性產業融合模式的研究，包括旅游產業融合的方式、產品、影響等，研究成果不多。

（一）旅游產業融合的產品研究

不同于其他產業，旅游產業具有很強的綜合性，它和其他產業之間存在著很強的關聯性，容易實現和其他產業的融合，從而有利于旅游產業融合產品的多樣性。例如會展旅游，將會展行業同旅游行業完美的融合在一起，同時滿足了社會群體對于旅游和會展兩方面的需求，促進了會展行業和旅游行業的共同發展。農業旅游將農業和旅游相互融合，一方面促進了旅游行業的創新性，另一方面增強了社會群體對于農業的深入了解。此外，目前還有將醫療養生與旅游融合的醫療旅游，歷史和旅游融合的紅色旅游，體育運動和旅游融合的體育旅游等多種旅游產業融合產品。

（二）旅游產業融合的模式和技術研究

旅游產業融合產品的多樣性形成還有一個重要的因素，即融合模式的多樣化。例如，將動漫行業與旅游產業融合，主要是通過兩個產業之間的功能互補和延伸達到融合。這樣的旅游產業融合受技術水平、市場需求等的推動。將歷史文化和旅游產業融合，主要是通過兩個產業之間的資源共享達到融合目的，實現文化產業和旅游產業的共同發展。旅游產業融合的推動力主要是旅游具有休閑性和體驗性，以及企業追求經濟效益等。而旅游產業融合也會收諸如經濟管制、需求和產業功能等的阻礙。

（三）旅游產業融合的效應研究

大部分學者對于旅游產業融合的效應研究都借鑒了實際的案例進行說明，從而得出以下相關結論。旅游產業融合加強了人們對于旅游產業的認識，改變了旅游產業的市場競爭分布，強化了旅游的功能性。將旅游產業與其他產業，諸如文化、體育、歷史等進行融合，不僅促進了旅游產業的創新性，增加了旅游產業的文化內涵，還有利于推動其他相關產業的發展，為它們提供了更廣闊的市場空間，最終有利于社會經濟利益的增長。

三、旅游產業融合啟示

旅游產業融合現象的發生具有必然性。社會的整體發展對于旅游業中產業融合的產生具有極大的推動作用。此外，社會經濟不斷發生，人們的生活需求也逐漸由物質需求上升為精神需求，因此旅游市場的需求也得到提升，人們對于創新性的旅游產品具有更高的熱衷度。為了提升企業利益，企業需要持續的開發創新產品，從而增強市場競爭力，促進整體效益的提升。科學技術的飛速發展為旅游產業融合提供了堅強的技術支持。

由于旅游產業融合處于不成熟階段，它的發展中存在的問題成為學者們關注的焦點。旅游產業融合的研究成果不具有系統性，成效甚微，未來的旅游產業融合研究應當從以下幾方面入手。

（一）系統化的旅游產業融合研究體系

之前的旅游產業融合的研究資料均注重針對旅游產業融合特定領域進行探究，研究內容不成體系，不利于相關資料的查詢和學習。因此，未來應當促進旅游產業融合研究的系統化，建立完善的研究體系。

（二）研究旅游產業融合產品的研發過程

旅游產業融合產品的開發過程應當以經濟理論思想為主要方針。旅游產品開發階段與產業融合理論要相輔相成，對該階段中產業融合現象進行透徹分析。例如，在市場調研階段，要深入的了解消費者對于旅游融合產品的需求。在產品的設計階段，對技術和產品融合的運用進行深入的剖析和研究，確保為旅游產業融合的發展建立堅強的理論基礎，起到指導性的作用。

（三）對旅游產業融合的途徑和模式進行深入化研究

旅游產業融合作為旅游產業發展的最新形態，因此旅游產業在同其他相關產業進行融合時應當以具體實際的案例為參考，實現融合方法和模式的多樣化。通過對于現有的融合模式和方法的調研，分析和總結，為旅游產業融合發展的方法和模式建立堅強的理論基礎。

（四）對旅游產業融合和企業經營戰略的結合進行進入化研究

旅游產業融合的發展僅僅有理論支持是不夠的，我們應當將理論研究與案例研究進行相互結合，這樣才可以保證旅游行業能夠持續的發展。此外，應當加強對于國內外研究成果的學習，進而對于我國的旅游產業融合的現狀實施實證研究，完善旅游產業融合研究的體系。

（五）研究方法需要保持不斷創新

第8篇：旅游研究方法論范文

一、質疑教學過程，探究教法應該是高效課堂改革的第一步，并應貫穿始終

笛卡爾在方法論中指出，研究問題的方法的第一步是“懷疑一切”。做學問需要質疑，教學問也需要質疑。我的第一次質疑是：怎樣教古文學生才不會覺得昏昏欲睡？第二次質疑是：怎樣才能改變一言堂的死氣沉沉，讓他們都動起來？我就是從這兩次質疑走上課改之路的。每當解決一次疑問，都能給我帶來一些快樂。比如說前面說的“古文問題”，問題解決后，學生不但不再覺得苦不堪言，反而覺得樂趣無窮，偶爾還來幾句之乎者也。因為嘗到了甜頭，所以我在后來的教學中不斷地質疑著、改變著，雖然也走了很多彎路，但思路卻越來越清晰。可以說“質疑給我帶來了課改的動力，改變了我原有的教學方式，促進我的課堂更有效、更高效”。

二、直面問題，改變教法，個個擊破應該是高效課堂改革的第二步

因為有了前兩次質疑的經驗，在那之后的教學中我總愛問個“為什么”，問題也隨之多了起來，比如：小組合作在什么時候出現合適，什么情況下需要的是獨立學習？以學生為主體如何體現？學生與文本的交流如何實施？先學后教，學生學的過程如何指導？等等。這疑問多了，我也應對不過來了，感覺好像攪了一鍋粥，理不清、斬不斷，怎么辦？這時候我想到了方法論。

笛卡爾在方法論中指出“將復雜問題分解為多個簡單的小問題，先從容易的入手解決。”經過思考，我將一系列問題分解為以下幾部分：學生學法問題，教師教法問題，課堂組織結構問題，然后逐一解決。

下面我先談談“學生學法問題”：學習方法好事半功倍，反之則事倍功半，所以我們要想提高課堂效率，必須關注學生的學法問題。學生的學法問題包括很多方面，我只從教給學生讀懂課文的方法這一角度談一談。比如：

1.從課題入手理解課文內容。例如學習《我的叔叔于勒》時，學生讀完課文后覺得給他們留下深刻印象的是若瑟夫全家去旅游這一內容，這時候我提醒學生看題目，題目是“我的叔叔于勒”，全文肯定是圍繞于勒來寫的，而不是圍繞若瑟夫全家來寫的，這么一點撥學生馬上明白了全文主要寫了“盼于勒——遇于勒——躲于勒”。

2.不同文體的文章有不同的學習方法。比如學習散文時，我告訴學生要根據散文的特點“形散而神不散”來學習。例如八年級上冊楚楚的《草原散章》，在學習時，根據“形散”明確本文是寫了草原的胖草、矮云、笑花、薄虹等各獨立的事物，但同時要明白它們之間又有一個核心，那就是作者對草原的熱愛。而學習小說就不同了，要根據小說的三要素來分析文章。如根據小說的情節結構概括內容，根據情節的變化分析小說主題。例如《我的叔叔于勒》，從一個“盼”和一個“躲”兩個情節的對比中，就可以解析出主人公金錢至上的思想感情。當然這一課的主題，學生的理解只是淺層的，至于什么小人物的辛酸，社會根源和作者對真情的呼喚，教師還得從細節入手，教給學生深入理解的方法。我認為我們應該教給學生的是學習的方法，一種學習的規律，使其獲得一種學習能力，為將來走向社會后的終身學習打好基礎。

第二我想談談教法的問題。用怎樣的教法能更高效呢？語文是以“聽說讀寫”為主要訓練目標的學科，是一門語言學科，即要求學生能“讀得懂”還要求學生能“說出來”。說，可以增強學生學習的興趣，加深學生對文本的理解，提高學生的表達能力。那么如何讓學生“說出來”呢？1.給學生充分地讀懂文本的時間，學生才有話說。2.給學生交流的空間。學生先是自己思考，然后組內交流，接著組外交流，最后在班內單獨發言。3.給學生膽量。在教學中，我常告訴學生，發言不在于對與錯，目的是鍛煉他們的表達能力，所以我從不說他們誰對誰錯，多是肯定他們好的方面，學生交流后有教師總結發言，對與錯一目了然，學生的自尊心得到了保護。這個做法既能減輕學生的壓力，又能調動學生學習的積極性。

第9篇：旅游研究方法論范文

關鍵詞：參與；社區旅游

1．社區旅游

社區旅游的概念核心是"社區"。由于社區旅游概念的特殊性，不同學者在研究視角和方法論上各有不同，關于社區旅游的概念界定也存在不同的解釋。社區旅游突破了傳統旅游、生態旅游、人文旅游只關注旅游發展，無心關照社區居民的缺點，將社區居民的參與程度作為衡量社區旅游發展的一項重要指標。在經濟、環境、社會效益最優化、最大化的基礎上，從社區互動、進化和結構優化的角度指導旅游開發，居民參與是核心。

2. 諸葛八卦村旅游業發展現狀

隨著旅游業的發展，諸葛八卦村客源市場在逐漸擴大，從最初的周邊，擴展到更大的三級市場。游覽形式也從簡單的觀光到休學、度假等方式，呈現出多樣化。1994年門票收入2.2萬元；經過十年發展，2005年門票收入突破500萬元。然而，依然存在人均旅游消費低，典型的門票經濟，餐飲、娛樂、住宿、購物所占比重小的特征。

3．社區居民參與旅游現狀調查

從參與形式，參與意識、參與經營活動情況三個方面分析社區居民參與旅游情況。

3.1參與形式

首先，參與熱情高漲化。有近90%的居民殷切希望政府加大旅游開發力度，為更多的人解決就業。

其次，參與方式多樣化。主要有家庭酒店、旅館、商鋪、交通運輸、零售小攤、直接參與旅游服務等。

最后，參與制度明朗化。政府支持居民參旅游業，制定了一系列措施，為繁榮社區旅游多做貢獻。

3.2參與意識

經過調查，60.4%的居民愿意參與旅游發展規劃，55% 的居民認為能參與到旅游開發與規劃當中，近40%的居民認為旅游開發與規劃和村民無任何關系。近60%的人愿意到旅游行業工作，多是在家待業或者年紀大的男性居民。

社區居民參與旅游規劃開發的意識不成熟。分析如下：一，居民文化素質普遍偏低，對旅游開發與規劃不甚了解；二是全職性從事旅游工作工資少，待遇差。

3.3參與經營活動

調查顯示，近90%的居民表明愿意參與旅游經營活動，主要形式有家庭旅店、飯店、旅游紀念品制作、旅游交通等；74%的居民直接或者間接從旅游發展中獲益；由于年齡、資金等原因，26%的居民無法從事旅游經營活動。40%的居民表示旅游經營活動收益占家庭年收入的25%左右，20%的居民表示旅游經營活動收益占家庭年收入的26%-50%，10%的居民表示從事旅游經營活動收益占家庭年收入的50%以上。

分析原因，社區居民參與旅游經營活動的意識相當強烈，已有部分具名從中受益，且為家庭主要經濟來源。然而，受資金短缺、無心經營、地理位置差等客觀因素影響，居民參與旅游經營活動涉及面窄，獲利面有限。

5.結論

5.1存在問題

諸葛八卦村社區居民參與旅游處于發展階段。參與現狀表現為：1.形式單一。多是經濟性參與--經營飯店、旅館、商鋪等。2.目標直指經濟利益。居民參與旅游的目的多為獲取更多的經濟利益，很少考慮景區文化環境的塑造。3.參與能力弱。大多數居民受受文化素質與經濟來源不足的影響不能參與到旅游行業當中。4.收入不均衡。在少數參與者當中，由于地理位置、人員性質等原因，使得利益分配產生不均衡現象。5.機制不完善。居民缺乏參與旅游正確的引導，缺少參與平臺，相關政策制定不能與村民積極的參與意識相配套。

5.2建議

如何改善居民參與旅游的現狀及提高參與能力，結合現狀提出以下機制。

5.2.1建立社區參與旅游規劃與決策機制

社區居民是旅游目的地的主人，有權參與到旅游規劃和決策當中。讓更多懂旅游、想干旅游的居民參與到旅游整體規劃當中，能更好的反應居民心聲。

5.2.2 建立合理的利益分配機制

社區居民是旅游開發過程的利益相關者，有權從旅游開發中獲得利益。可以采取直接分配與間接分配相結合的利益分配模式。爭取更多的機會，讓更多的居民參與到旅游活動當中，對于地理位置偏僻、無力經營等居民則給予一定的經濟資助。

5.2.3 落實業務培訓，提高參與能力

建立旅游教育培訓組織。定期邀請景區、酒店等相關行業培訓師，組織開展旅游從業人員業務培訓，規范旅游服務標準，為樹立旅游良好形象做好保障。

居民作為旅游文化的繼承者，他們是村落文化旅游資源的參與者，居民參與社區旅游程度越深、社區旅游發展才會更加和諧。

參考文獻：

保繼剛等.社區旅游發展研究述評.桂林旅游高等專科學校學報,2002,13(4):13-17.