各個地區的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：各個地區的民俗文化范文

摘要：

地方文獻是展現地方特色特點的地域性文獻資源，必須盡可能及時地做好征集工作，盡可能加強宣傳和利用。圖書館地方文獻部是收藏地方文獻的重要場所，圖書館應該派專業人士細心管理地方文獻資源，使其充分發揮作用，為地方經濟文化發展作貢獻。

關鍵詞：

圖書館；地方文獻；征集利用

地方文獻對地方的社會和經濟的發展有重要的促進作用。新形勢下，要加強對地方文獻和征集、宣傳和利用，為地方經濟文化發展作貢獻。

一、地方文獻的征集

（一）征集內容

1.地方各個地區文獻。凡是有關地方各個地區內容的資源和地方各個地區作者所寫的書籍、在期刊和報紙上發表的作品等都可以征集，包括地方正式出版的文獻資源和非正式出版的文獻資源。比如：地方各地區各單位出版的統計年鑒；地方各地區各單位或個人出版的詩集、歌曲集、書法作品集等；地方各地區各單位、公司的規章制度；地方各級政府的文件；地方各地區家族的族譜等。

2.地方各地區方志。方志是具有地區歷史價值的地方文獻，是需要好好保存的。因此圖書館應盡量收藏齊全每一期的方志，不全的可以積極打電話或上門向有關部門征集。比如：地方各地區的廠志、公司志等，收集齊全有利于讀者查閱研究。

3.地方各地區名人的著述以及著有地方各地區名人的文獻。征集地方各地區名人包括地方各地區的領導、作家、科研工作者、演員、勞動者等所著述的文獻或者著述以及有這些名人傳記內容的文獻等。

（二）征集方法

1.規定正式出版物呈繳制。正式出版的文獻資源單位或個人都愿意主動向圖書館贈送，因為利于收藏保存利用。但各個地方政府部門應該有規定，要求各地區各單位如果出版新的文獻都必須向圖書館呈繳，以利于地方文獻資源集中保管，因為對查閱地方各個地區資料、發展地方經濟文化能起到促進作用。由此圖書館就可以很方便地得到一部分寶貴的地方文獻資源。

2.讀者捐贈地方文獻資源可免費辦證。圖書館可以開展一些活動吸引讀者踴躍捐獻地方文獻資源。比如：讀者捐贈3本有關地方各個地區的文獻資源就可以免押金辦理圖書借閱證。這樣就可以大大提高讀者的積極性，把自己家中收藏的或者能收集來的、基本上不閱讀的文獻資源捐贈給圖書館，這樣做可使讀者和圖書館都有所得。

3.積極同有關單位聯系，主動上門獲取地方文獻資源。地方文獻部的工作人員要積極同地方各個地區有關單位聯系，宣傳圖書館地方文獻部門的作用以及保管文獻正規化的必要性，讓他們愿意捐出自己的文獻資源讓圖書館保存。

4.定期聯系地方各個地區政府的新聞出版科，請他們保留所有的地方各地區的文獻資源，定期積極主動上門去獲取。地方各個地區政府新聞出版科對地方各個地區新出版的文獻資源及期刊報紙都有收集保存，因此圖書館地方文獻工作人員要定期和他們聯系，及時主動去獲取，不斷豐富館藏資源。

5.圖書館工作人員積極捐贈。圖書館應號召工作人員積極捐贈，領導帶頭捐贈，每人每年至少捐贈一種地方文獻資源。

6.去有關書店購買地方文獻資源。圖書館工作人員有時間可以去各個書店，尤其是二手書店或者二手圖書市場，以便淘到一些地方文獻資源。那里有不少地方各地區、各單位或個人處理的地方文獻寶貴資源，圖書館可以申請一些資金用于購買這些珍貴資料。通過以上這些征集方法，圖書館會可以征集到不少地方文獻資源。圖書館應盡自己所能用各種有效方法收集齊全自己地區的文獻資源，讓地方文獻部成為最完整的地方文獻資源收藏部門，讓廣大讀者來到圖書館就能夠查到自己需要的地方文獻資料。

二、圖書館地方文獻的宣傳和利用

（一）加強宣傳，讓讀者充分了解圖書館地方文獻部

要充分宣傳和利用圖書館的地方文獻資源。首先，必須讓讀者了解圖書館地方文獻部的作用。圖書館應對地方文獻部加大宣傳力度，可以在移動圖書館或圖書館讀者平臺上大力宣傳地方文獻部的作用，也可以給讀者分發傳單，還可以舉辦各種展覽。如：我館地方文獻部舉辦的大慶市文化名人作品展；大慶市知名作家作品展；政府政務信息公開展等。通過開展多種活動吸引讀者，讓讀者更多地了解圖書館地方文獻部，更好地利用地方文獻資源，以便為地方的經濟文化發展做出自己可能的貢獻。

（二）建立地方文獻數據庫，實現資源共享，方便讀者查閱

首先，圖書館要建立本館地方文獻數據庫，把圖書館所有的文獻信息資源都收錄到數據庫中，然后對外聯網，使讀者可足不出戶，從網上很容易地查閱到圖書館的地方文獻資源信息，迅速知道是否有他們所需要的文獻資料，如果有就可隨時來閱覽、查閱。目前我館地方文獻部已經與省圖書館聯網，上傳3萬多條數據。省圖書館還為我館配備了全文數據掃描機，它可以把地方文獻資源全文掃描下來，大大方便了圖書館地方文獻的收藏利用。

（三）圖書館可以利用地方文獻資源對讀者進行提升素質教育

圖書館可以利用自己豐富的地方文獻資源對讀者進行提升素質方面的教育。首先要提升館員自身的素質。圖書館員尤其是地方文獻部的工作人員必須學習好相關的地方文獻專業知識，做到能為讀者快速找到需要查詢的地方文獻資料，解答讀者提出的有關地方文獻的一般性問題，為讀者準確查詢地方文獻起到一定的推動作用。其次，圖書館還可以利用地方文獻資源對讀者進行愛國主義教育。圖書館收藏著地方各地區的名人傳記、地方各地區的歷史發展概況、地方各地區地經濟發展情況等大量的文獻資料。可通過辦展覽、請地方各地區名人來座談等活動，對讀者進行地方本土歷史及愛國主義等素質教育。

（四）為寫作地方各地區史志的作家提供參考資料

有許多作家為了寫有關地方各地區的歷史苦于找不到資料，現在圖書館有了地方文獻部，他們可以隨時來查閱，找到自己所需要的資料。圖書館地方文獻部大大方便了這些作者的需求。

（五）為地方各地區規劃與發展提供依據

圖書館可以與地方各級政府機關聯系，為他們制定地區規劃提供翔實的參考資料，使他們有所依據，制定出充分合理的地方地區發展規劃。同時地方文獻部收藏有豐富全面的史料信息，能為地方政府、企業、事業單位查詢資料打開方便快捷之門，為地方經濟產業的發展盡一份力。

（六）為地方各個地區文化建設提供參考資料

第2篇：各個地區的民俗文化范文

一、民俗旅游資源的含義

民俗旅游資源是指客觀的存在于一定空間，并因其所具有的獨特的審美和愉悅價值，而使旅游者為之向往的傳承于民間的各種社會事象，它包括物質的、精神的、經濟的、游藝的方面等。民俗旅游資源的開發包括單項和多項旅游資源的開發兩種情況，但一般來說單項資源開發的情況很少，多數是多項資源的綜合開發和整個旅游點或旅游區的開發。

二、民俗旅游資源的特征

（一）地域性

俗語道“十里不同風，百里不同俗”。各地民俗在形成過程中，不但要受本地自然條件的影響，還要受社會經濟發展等因素的影響。自然環境的地域性和社會經濟發展的地域性就決定了民俗現象的地域差異。例如在中國西北部草原牧區，一些與騎馬相關的游藝、競技習俗就帶有鮮明的地域性。

（二）歷史性

民俗旅游資源的歷史性決定了在民俗旅游開發中必須考慮兩點：

第一，對歷史民俗的評價。民俗的形成是一個長期的過程，只要一個地區始終有人類生活，那么這個地區的民俗演變就會是不間斷的。今天人們將民俗作為獨立于主體之外的民俗旅游產品，就要考慮對已經成為歷史遺存的歷史民俗進行正確的評價，從而把握如何開發其中蘊涵的文化價值。例如有些民俗博物館在展出舊時代婦女三寸金蓮的小鞋時，不加任何說明性的文字，這對實現民俗旅游啟迪智慧、教化人生、陶冶性情的目的就難以起到積極的作用。

第二，對當前民俗發展的影響。在開發民俗旅游資源的過程中必須考慮開發后對當地民俗未來發展的引導作用。如果其作用是揚善抑惡，推動民俗向著健康的方向發展，那么這樣的民俗旅游不但可以促進地方經濟的發展，同時還可以推動資源地方的精神文明發展。

（三）社會政治性

所謂社會政治性，是指這種資源是在一定政治制度和社會意識形態制約下形成的，展現、提供給旅游者的旅游產品，也必然反映本社會政治、文明之人文風貌。如社會主義國家的民俗風情旅游，主要展現民族團結和睦的風貌，展現歷史上的盛大和衰弱和現今自強不息的人文風貌。那些低級的、黃色的和帶有迷信色彩、殖民色彩的不健康的人文活動，應排除于旅游資源之外。

中華民族5000多年的發展歷史連續而沒有中斷，積淀了濃厚的文化底蘊。從飲食到起居，從方式到裝飾，從南到北，從東到西，各種文化活動廣闊而深厚，禮儀文化、風俗文化、茶文化、酒文化、飲食文化、服飾文化等，可謂包羅萬象，形式多樣。

三、民俗旅游資源開發中存在的問題

（一）模仿成風，缺乏創意，沒有特色

為了追求經濟利益，近年來我區有大量資本涌向民俗旅游開發領域，數不清的民俗村，民俗城紛紛建成。然而由于缺乏統籌規劃及旅游開發經驗，這些項目大多粗制濫造，相互模仿、低水平重復建設現象重，使企業之間競爭加劇，既造成資源浪費，又加大了企業的投資和經營風險。

（二）盲目建，特色少

很多民俗旅游景點在建設之初并沒有進行充分的市場調研，盲目上馬，重復建設，粗制濫造。對景點項目的可行性研究不夠充分，不考慮市場的需求狀況，景點項目本省的吸引力、區位條件、市場條件、交通條件等因素，沒有本著“精心規劃、精心設計、精心制作”的原則，匆忙上馬。民俗村，文化村的建設在全國各地大興土木，相互模仿，照抄照搬。致使大多數的民俗景點缺乏新意，缺少特色。

（三）重開發，輕保護

一些旅游景區為了獲取所謂的“最大經濟效益”，對民俗旅游資源實行掠奪式開發，造成許多資源嚴重破壞，在現代文明的沖擊下，一些少數民族文化逐漸衰退甚至已經消亡。大量游客的涌入使得民族文化遺址和民族特色建筑遭受了嚴重的損壞，一些民間藝術品和手工一品為了實現大批量生產，粗制濫造，完全喪失了其中所蘊含的文化價值。

（四）開發資源內容膚淺，宣傳不到位

任何民俗事項都是當地人在特定條件下為生活得更好而自然形成的，它們有其特定的功用、意義和產生的原因。有些地方在恢復民俗事項時，只重形式，沒有對其文化內涵予以深入的考證和探討，而是從謀利和迎合游客的角度出發，賦予傳統民俗以新的具有直接功利性的功用，使之成為某種廉價消費的快餐，從而使純正的民俗變了質，失去了真正的文化意義。在開發中出現的問題，多數是當地人為了短期的利益驅動而造成的，它們是沒有長遠經濟眼光的行為的結果，這些行為只能破壞民俗的純正性。民俗文化的破壞雖然是無形的，但其帶來的損失并不亞于文物等珍貴的有形物質的破壞帶來的損失。它的破壞會打擊游客的積極性，影響地方聲譽，進而阻礙民俗旅游業的發展。

四、做好民俗旅游資源開發的對策

（一）確?！霸丁?，避免雷同

在市場經濟的作用下，一些地方政府一味地追求經濟效益，而造就了許多的“偽民俗”。甚至為了迎合游客的低俗心理，對其民俗暗示的捕風捉影開發“色文化”的球。就比如湖北巴東纖夫再現神農溪畔這一事件，當地政府挖掘、整理纖夫文化遺產，弘揚纖夫“團結協作、拼搏向上”的纖夫精神，并以此申報世界非物質文化遺產項目，這無可厚非，裸纖作為當地人民過去生活的一種方式是應保護下來的，但是作為旅游資源大力推出是不是就有一種靠“肉感”賺錢之感？不僅破壞了其神圣性，同時對其文化也是一種褻瀆。

（二）抓住自身的特色，不盲目模仿

民俗旅游最吸引人的地方是它獨特的文化背景，不管這個地區的民俗旅游在形式上是否具有多大的吸引力，它都真實地反映了一個地區的文化風格，代表了一種文化的濃縮。許多地區把一些不是這個地區的建筑風格套用在自己的景區里面，這雖然在表面上很吸引游客，但它卻違背了民俗旅游的核心，脫離了文化的吸引力。對于一些真正對民俗旅游感興趣的游客，他們是不會來這樣的”假景點”的，這些景點的發展前景也不會很好，可能暫時會取得一定的經濟效益，但從長遠上看，卻失去了民俗旅游的魂，在發展過程中會出現對自身定位的模糊，不知未來的發展方向等等一系列問題，最終很難在競爭中生存下來。而特色是民族文化旅游資源開發的生命線。民族文化旅游資源的開發是一個漸進的發展過程，必須進行統籌的規劃分期實施。應優先開發旅游資源特色突出、基礎設施和接待設施條件相對較好的地區，保證其優先發展，以帶動整個地區民族旅游業的發展。

（三）堅持保護第一，真正做到可持續發展

我們不否認在開發民俗資源的過程中確實取得了很高的成就，但是一些問題和現象也是值得我們深思的。任何一個民族亦或者是民俗的形成都有其鮮明的民族特色和特定的文化背景。就比如在藏族地區普遍采用的一種葬俗――天葬，亦稱“鳥葬”，天葬師把尸體背朝著天，折斷四肢，在尸體中央和兩肩用力撕開皮膚露出肌肉，然后退開，蒼鷹鋪天蓋地而下競爭啄食。天葬臺上剩下骷髏時天葬師用石頭將骷髏敲成骨醬揉成一團，禿鷲再次鋪天蓋地而下，食盡散去，周圍的人開始長跪頂禮。關于天葬，藏傳佛教認為，點燃桑煙是鋪上五彩路，恭請空行母到天葬臺，尸體作為供品，敬獻諸神，祈禱贖去逝者在世時的罪孽，請諸神把其靈魂帶到天界。天葬臺上桑煙引來的鷹鷲，除吃人尸體外，不傷害任何動物，藏人稱之為“神鳥”。據說，如此葬法是效仿釋迦牟尼“舍身飼虎”的行為，所以至今仍流行天葬。但是如果把天葬作為旅游資源的話，會讓藏族同胞覺得是對他們的不尊重，是不利于民族之間的和諧發展的。但是同時，被學者稱為“上古遺存，天下奇跡”豆沙關懸棺，作為保存最多、最完好，地勢最險峻的懸棺群，被稱為“懸棺博物館”，成為重要的旅游資源，也被很好的保護起來。因此，在開發民俗資源的時候要做到合理取舍，重視民俗資源的保護。

（四）深入研究開發項目，加大宣傳

旅游資源的魅力在于其具有豐富的內容與特色，曾似相識往往激起旅游者的認同感和歸屬感，聞所未聞往往喚起旅游者的好奇心和求知欲。在進行民俗旅游資源開發時，應有計劃的對將要開發的項目進行深入研究，深挖其豐富內容，在開發是應將這些深層次的內容做為開發重點，這樣才更能突出其資源特色。另一方面要更新旅游宣傳觀念，把宣傳促銷看得和旅游資源開發、旅游產品設計與創新同等重要。應利用各種傳播媒介和手段，尤其是公共媒介和電腦網絡的手段，加大對民族文化旅游的宣傳，樹立民族文化旅游的形象。

五、結論

第3篇：各個地區的民俗文化范文

摘要 黎族歌謠是黎族獨特民俗的形象記錄。黎族民歌有促進生產、抒懷、以歌為媒、精神訴求等多種民俗價值。在黎族傳統歌謠和民俗漸漸淡出人們的視線之時，發掘黎族歌謠的民俗價值，對黎族文化多樣性的保持，對海南國際旅游島的建設，都有一定的現實和理論意義。

關鍵詞：黎族 歌謠 民俗價值

中圖分類號：J642.2 文獻標識碼：A

引言

眾所周知，在一個群體中生活的人，都會自覺不自覺地受到集體意識和集體行為的熏染，每個成員的心理素質和處事方式必定有很多相似之處，這種相似的群體處事方式的積淀就成為了這個群體的民俗文化。因此，民俗是一個民族、一個地區或一個時代人們生活中集體意識和集體行為的積淀。正如別林斯基在《文學的幻想》一文中指出的：“習俗是一種神圣的，不可侵犯的，除環境和文化進步之外不屈服于任何權利的東西?！?/p>

民俗是能夠被記錄的。民間歌謠，作為文字不發達的時代產生較早的文學體裁之一，能夠形象地記錄各個民族、各個地區、各個時代的民俗文化，原因有三：第一，歌謠反映生活，雖然歌謠在生活中作用主要是抒感，但是這種情感的抒發離不開它的源頭——生活本身，歌謠是生活的反映；第二，歌謠反映民間生活，歌謠是民間的、集體的、口頭的創作，相比較現代流行歌曲的創作主體的個人化而言，傳統歌謠有明顯的集體創作特征；第三，歌謠反映民間集體意識和集體行為的積淀——民俗，這種集體創作的歌謠最能形象地記錄積淀著集體意識和集體行為的民俗，歌謠的民俗生活負載量要比現代流行歌曲豐富很多。

黎族歌謠數量極為豐富，它們形象地記錄了豐富的黎族民俗，黎族歌謠中的民俗價值值得我們深入探究。

一 以歌促產——黎族勞動歌的民俗價值

勞動歌的主要作用是減輕疲勞、協調動作、鼓舞干勁、促進生產。能夠提高生產效率的黎族勞動歌形象地記錄了不少黎族傳統農業生產民俗。不同時代、不同地區、不同民族的勞動歌內容區別明顯。黎族歌謠從早期的獵歌、漁歌、采集歌、劈山蘭歌到后來的犁田歌、踩稻歌等，內容豐富復雜，給我們展示了黎族狩獵、漁業、農業生產的進程。黎族傳統的生產方式是刀耕火種形式的山蘭稻種植、狩獵、牛踩田等。

建國前不久，聚居在海南中部山區的黎族，還過著刀耕火種的生活，砍山、燒山、種山欄是其主要的勞動方式，砍山、燒荒之后要種植山蘭旱稻，下面這首《劈山蘭》歌謠就記錄了黎族砍山劈地種植山蘭的歷史。

“奧雅有多田，富人有糧食，吃白米做閑人。窮人無食還交租，窮人沒地又沒田，只好上山劈山蘭。腳手割破血紅紅，園里堆柴難行走，劈山蘭到深嶺里，大樹就像谷圍粗，倒下響聲似雷響，似大雨洪水一樣，大樹倒下轟隆響，樹枝互相參插?！?/p>

這首歌同時含有對統治階級閑而富貴的憤恨之情，從產生時間上看，是階級分化時期的生活，砍山、燒荒是在建國前還存在的現象。黎族早期狩獵也十分普遍，獵歌是黎族早期狩獵習俗的反映，如《打山歌》：

“嗚——喂！昨夜去巡嶺，昨夜去打山，打著頭山豬，打著只坡鹿，一銃打一個，抽山藤來綁，兩人扛一個，兩人抬一只。山豬與坡鹿，見到都有份，坡鹿與山豬，見到都有份。嗚——喂！”

黎族傳統的水稻生產，需要脫粒時要唱《踩稻歌》：

“嗬、嗬——咳?？炜熳吡_快快走，腳要重重地踩，踩兩輪稻才歇工，稻子再多能踩完。稻子鋪滿場，牛才有路轉，多好看啊牛踩稻。這些牛真呀會踩稻。嗬、嗬——咳?！?/p>

黎族勞動歌十分豐富，是生產民俗的體現，黎族農業生活的特點一直保留著。通過發掘黎族勞動歌體現的農業生產習俗，是尊重黎族人民的勞動多樣性，是建設國際旅游島、開發黎族生產習俗旅游項目的途徑之一。

二 以歌抒懷——黎族生活歌的民俗價值

生活歌的主要作用是聯系溝通，溝通人們日常生活中的各種情感，這些情感是交往民俗的體現。生產歌與生活歌密切相關，二者內容交叉。

“有洞不用怕無蟹，東海無魚走西溪，鞋不合腳另去買，街上不無合腳鞋。吃口檳榔嘴里香，意義深長人歡喜，嘴含檳榔心里想，吃果不忘種樹人?！币陨线@首有代表性的四句歌仔歌，是濃郁而樸實的海島黎家日常生活的真實體現?！靶贰薄跋薄昂！薄靶薄皺壚啤钡纫庀缶哂衼啛釒У貐^特色，反映了黎族種植檳榔、食用檳榔的生活。檳榔在黎族婚姻中是定情物，至今在不少地區的黎族青年訂婚儀式中仍保留著，尤以保亭縣、樂東縣、、白沙縣、瓊中縣、五指山市、三亞市等縣市保存較好。

敬酒歌、祝酒歌和請酒歌是黎族日常生活的寫照，應該屬于生活歌?！毒淳聘琛泛汀蹲＞聘琛肥窃谡写H朋好友的酒席上唱的歌，表達主人對客人的熱情與尊重以及對朋友的美好祝愿：

《敬酒歌》：把起酒碗通通請，通通請（亻赤）弟與兄；薄薄是情厚是禮，敬酒一盅表心情。

《祝酒歌》：桌上吃酒祝兄弟，祝你各人夫與妻；祝你人萬事如意，夫妻和合千萬年。

黎族生活歌的傳承在所有黎族歌謠中傳承最好，黎族許多支系的人們至今在建房、結婚、喪事、生日等各種民俗活動中仍離不開歌謠。黎族生活歌的深層民俗價值，在于它們真切地反映了黎族人民生活中的喜怒哀樂，反映了黎族人民的熱情好客，反映了黎族人民對親情友情的重視和對美好生活的向往。

三 以歌為媒——黎族情歌的民俗價值

情歌的主要作用是見證愛情、婚姻。我國少數民族普遍具有以歌為媒、以歌婚媾的民俗，見證愛情婚姻的情歌所體現的民俗風情是情歌存在的根基。情歌在歌謠中所占的比重最大，黎族歌謠也不例外。黎族的情歌種類豐富，體現了獨特的民俗風情，如：檳榔情歌、山蘭情歌、隆閨情歌、“三月三”情歌。

黎族聚居區廣泛種植檳榔，檳榔是定情物。如《哥吃檳榔妹送灰》：

（男）哥欲食煙就沒有火，食口檳榔就沒有灰。哥欲吃就無阿乜配，欲想交情沒有媒。

（女）哥欲食儂送火，欲食波浪儂送灰。哥欲吃酒儂送配，欲想交情儂作媒。

（男）領妹火是食香，領妹灰吃是檳榔紅。領妹配來中下酒，問妹情人是哪人哎！

（女）煙味香來是人也香，檳榔紅來是人也紅。喝酒下肚是哥哥，妹妹來做哥情人。

男女相愛，以歌為媒、以檳榔為媒，這是中國為數不多的幾個少數民族特有的檳榔情歌。

另外黎族還有山蘭情歌：

“月上東邊光對光，阿妹唱歌哥心慌。今昏與妹成雙對，死都不忘山蘭園。山蘭園里立誓言，月下只有妹與哥，山蘭米酒待哥飲，阿哥及時送檳榔?！?/p>

在勞動過程中，青年男女常常借機表達愛慕之情，山蘭園是黎族生產山蘭旱稻的丘陵坡地，遠離村莊，園里的做看護用的簡易寮棚為有情人相會提供了理想的場所。這種山蘭愛情是中國民族中一道獨特的民俗風景線。

黎族最獨特、最著名的情歌應該是隆閨情歌。文化人類學家林惠祥在《中國民族史》中說：“黎人婚俗多取自由擇配，亦有憑媒說合者，但極少數；一般女子年紀長大，父母必為之別營私室，聽其自由交際。”這種“私室”黎族稱為隆閨。隆閨是父母為長大成人的兒子、女兒在家中專門搭建的戀愛公房。隆閨是黎族傳統的愛情見證物，隨著黎族社交范圍、通婚范圍的擴大，隆閨已經退出黎族人民的視線，但關于隆閨的美好愛情的回憶和向往將長留黎族人民心里。請看一段隆閨情歌：

問：遠路走來腳已軟，妹你為何閉不見，想敲門來膽又小，妹你有心把門開。

答：有心不怕路途遠，山高水深難隔斷。放心大膽用刀劈，劈路一條到儂門。

合：一口檳榔分兩份，同吃檳榔來訂婚。倆人要學檳榔樹，從頭到尾一條心。

這段黎族隆閨情歌表達了有情男子與有情女子的興奮、忐忑不安的心情，是黎族獨特的民俗風景之一。另外，一首藝術價值頗高的情歌也屬于隆閨情歌，不過是經過了深深的藝術加工，歌詞如下：

男：見妹聰慧哥動心，看妹重來看人輕。龍想喚鳳不知名，龍也識得鳳想林。

女：見哥勤耕汗淋淋，滿坡竹筍肥又青。妹想變成花汗巾，又怕布粗不合心。

男：月亮上山夜來臨，清湯拌煮竹筍青。哥想和妹成知音，是否妹人另有情。

女：日頭落嶺孤零零，夢里獨自數星星。妹想跟哥一條心，又怕哥人不領情。

男：人看金錢重過情，金錢日子好鍍金。哥窮無錢有真心，錢重心真妹分清。

女：有錢無情心亦冷，有情有心勝銀金。人看金銀眼睛尖，妹看人義值千金。

男：哥也有心妹有情，哥妹撐傘并肩行。情投意合格外親，永生不怕挨雨淋。

女：兩人說話有知意，兩心恩愛有福星。攜手邁步腳有勁，并蒂蓮花幸福馨。

黎族“三月三”節是以竹竿舞聞名中外的黎族傳統歌節、舞節，是喜慶的節日，“三月三”情歌也是節日的重頭戲，例如：

哥看妹來妹看哥，中間隔著一條河，歌聲起落心相應，歌做木板口搭橋。

日日碰見妹過嶺，口合檳榔不吱聲。若是阿妹放聲諾，愿送檳榔作禮情。

父母強迫儂不嫁，儂就日夜悶成病。情愿上天嫁明月，情愿下海嫁魚蝦。

這首“三月三”情歌含有對父母強迫的不滿、希望自由相愛之情，歌中豐富的意象是黎族自然環境與獨特民俗的體現。

在生產生活中產生的愛情是根基牢固的，它不同于現代社會普遍的金錢、地位決定的愛情觀，這些黎族愛情歌謠中的檳榔、山蘭等只是勞動能力、勞動素質的反映，黎族情歌是黎族重視勞動生產的精神體現，這也是黎族傳統情歌的深層民俗價值所在。

四 以歌訴求——黎族儀式歌的民俗價值

儀式歌的主要作用是表達信仰愿望，包含著對新生命誕生的喜悅之情，對美好婚姻生活的向往，對祖先的敬奉，對神靈的保護祈求，對鬼怪的驅除之望。

黎族有許多祭祀人員，如“道公”“鬼公”“娘公”“娘母”“搖蛋人”等，其中，他們所唱的敬奉祖先歌、做鬼歌等儀式歌較為獨特。

鬼即靈魂。鬼的形象，在黎族人民信仰中普遍存在，有善鬼、惡鬼之分，有祖先鬼、各種自然鬼等。黎族做鬼歌，是做鬼（祭祀）儀式時所唱，包括宰豬做鬼歌、殺牛做鬼歌等多種。按黎族民間風俗，有人生了病，輕者殺雞、殺豬，重者則殺羊、殺牛，請人來做鬼，以求神驅魔。下面一首《吊豬頭》就是記錄黎族特殊信仰民俗的宰豬做鬼歌：

“林法廖子孫們啦/細藤和粗藤/家 和野藤/來把豬頭掛/吊在門楣上/鬼來就擋駕/不讓鬼回來/豬頭吊在家/林法廖的子孫們呀！”

人們把豬頭吊在門楣上來嚇鬼、驅鬼，保佑子孫的平安。

我國西南、南方有不少少數民族曾經養牛就是為了祭祀而不是耕田。祭鬼歌反映了黎族曾經普遍的殺牛祭祀活動。如《祭鬼歌》：

“疾病纏我身/災難何時了/為驅邪祭鬼/把大頸牛殺了/把粗腳牛殺了/把剛生下的小牛也殺了/可是病鬼還是跑/牛殺光了……”

疾病不因把牛殺光而好轉，人們很無奈，這中殺牛祭祀驅邪的民俗也從一個側面反映了黎族生活的艱難。

做鬼祭祀民俗儀式在黎族聚居地區現在仍然普遍存在，做鬼歌是黎族活態民俗的記錄，它給我們展示了一個、獨特的、原生態的信仰民俗。

結語

黎族的傳統刀耕火種生產方式成了歷史的記憶，拖拉機廣泛存在于黎族曾經的牛踩稻田里，那曾經活躍于各村的道公、娘母的隆重祭祀儀式已經漸漸成為罕見的供觀賞的藝術形式，山蘭情歌、隆閨情歌也已經遠離了黎族的日常生活，檳榔情歌也漸漸成為黎族老人的記憶，婚禮對歌的內容也逐步通俗化、流行化。在黎族傳統民俗慢慢消失和黎族傳統歌謠漸漸淡出人們視線之時，發掘黎族傳統歌謠，并從黎族傳統歌謠中去發現黎族傳統的民俗，進而發掘黎族民俗文化中的深層價值，可以讓我們回顧歷史、思索歷史。民俗文化的最深層應該是民族情感、民族精神，我們需要品味黎族歌謠中的民族情感、傳承其中體現的民族精神，是保持黎族文化多樣性、建設國際旅游島的重要需求。

注：本文系2009年度海南省社科規劃課題《海南黎族苗族傳統音樂現狀研究》，作者為第一合作人；海南省民族研究基地課題，項目編號：j009-09。

參考文獻：

[1] 鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社，1998年版。

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第4篇：各個地區的民俗文化范文

民族傳統體育文化結合旅游的發展，具有強大的生命力，不僅有利于當地經濟的穩步增長，還可以促進文化的保護與傳承，具有健身娛樂、增強身心健康功能湘西地區風景秀麗、環境優美、空氣清新，并具有濃厚的民族風情，悠久的歷史文化背景，人們在旅游的同時可以體會到豐富多彩的民族傳統體育活動，不僅可以自由抒發內心深處的情感，放松平日里工作的緊張，享受大自然給生活帶來的樂趣，還可以在參與和觀賞的同時得到身體上的徹底放松。隨著社會的快速發展，民族傳統體育旅游已成為當下時尚的旅游方式之一，在旅游的同時也可以了解一些當地的民俗文化，體驗一些淳樸的鄉村風情，使人的身心都得到了很好的健身娛樂的效果。促進湘西經濟的繁榮發展，加強對外交流湘西本就屬少數民族地區，具有豐富的民族風韻，民族傳統體育文化結合旅游業，可以充分發展自身的優勢，進而促進經濟旅游以及對外交流等國民經濟相關部門的聯系與融合，促進市場繁榮、滿足游客的需求，加強與外界的聯系，進而使當地社會經濟文化有了一個發展的平臺。民族傳統體育旅游的經濟價值是商品經濟社會對體育旅游資源進行開發而獲取經濟效益的產物。加強湘西品牌效應的塑造發展湘西的旅游業是經濟的一大支柱產業，以民族傳統體育旅游文化為主題可以吸引更多的游客，湖南的民風民俗在2010年上海世博會期間，展示了以“都市桃花源”為主題的自由和諧理念。在CCTV的城市形象宣傳片中更是體現了錦繡湖南、古樸民情、世外桃源的美麗畫面。中國湖南國際旅游節的開展也為湘西民族傳統體育旅游提供了很好的發展舞臺，使國內外的游客都有機會來到美麗神秘的大湘西，從而加強了湘西民族傳統體育旅游品牌效應的塑造。

湘西地區民族傳統體育旅游文化的發展現狀

湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部、云貴高原東側的武陵山區，與鄂、渝、黔接壤，轄七縣一市，是土家族苗族的聚居地，這里有完整的民族傳統體育文化，在國內外享有古樸多姿、淳樸風情的美譽。近年來，在民族傳統體育旅游開發熱潮中，湘西民族傳統體育旅游文化資源也得到了不同程度的開發，并形成了一系列的具有民族風情特色的旅游景點和旅游路線。但從整體上來看，湘西民族傳統體育旅游文化資源的開發還沒有完善，資源開發方面沒有做到真正的規范科學，旅游資源沒有得到最大程度的利用，在管理方面出現混亂，沒有合理的整體規劃。湘西民族傳統體育旅游文化資源的開發能否得到很好的應用，在絕大程度上影響了湘西的經濟能否健康穩定的發展，以及湘西的社會經濟文化競爭實力。針對湘西民族傳統體育旅游文化在資源開發方面所存在的不足，進行深入的分析研究并對此進行對策探討。民族傳統體育旅游文化的內涵不夠深化目前湘西地區民族傳統體育旅游景點的民俗體育活動場所主要著眼于當前利益，多數忽視了長遠意義上文化內涵的挖掘，在旅游資源開發上缺乏理性思考，以開發景點的數量為焦點，缺乏對民族文化底蘊的提煉，使得民族傳統文化在體育娛樂等方面缺少了質的體現。民族傳統體育旅游資源利用率低，整體開發力度不夠湘西是一個少數民族聚居的地區，具有豐富的民族風情，可供開發利用的體育旅游產品也相當的多。但是在旅游資源、人力、場地設施、服務質量、交通等方面的整體合作力度還不夠，并且還有相當一部分民族傳統體育旅游資源類型和分布沒有明確，進而造成縣與縣之間的旅游缺乏交流，嚴重影響湘西地區形成區域整體性旅游的發展，阻礙民族傳統體育旅游的開發與發展。經營管理混亂，基礎設施欠缺湘西地處偏僻，交通不便，經濟落后，國家財政支持有限，同時民族傳統體育旅游才剛剛起步，與之相關的基礎配套設施不健全。另外，湘西地區的旅游部門沒有設置專門組織民俗娛樂活動的管理單位，很多景點的民俗表演活動都是村民自我經營，自我管理，沒有相關部門的監督管理。更甚者，有些景點的民族傳統體育旅游是村民自己設置收費標準，并沒有通過相關部門的批準。這就造成旅游景點的經營混亂狀態。

發展湘西民族傳統體育旅游文化的對策研究

深化內涵，樹立湘西品牌效應湘西有著厚重的民族歷史文化，民族傳統體育旅游文化內涵豐富，生命力極強，因此，要使民族傳統體育旅游品位提升，樹立湘西品牌效應,就必須深層次挖掘湘西民族傳統體育旅游文化的內涵，突出湘西民族傳統體育旅游應具有地方性、參與性、民族性等特色，以適應游客多層次的精神需求。大力的宣傳旅游業重要的營銷方式，湘西地區民族傳統性的文化早已深刻人心，在此應該有一個創新的觀念，使用更加有效的營銷策略和手段，把湘西的旅游打造成更加強大的旅游品牌，提升湘西民族文化旅游的地位。讓游客在游玩中盡情的體驗湘西文化生活的底蘊和豐富內涵，使游客產生流連忘返，得到美的享受。故在今后開發中應該平衡質和量的均衡，加強民族傳統體育旅游文化等具有特色品牌的創新，更深層次的挖掘民族傳統體育旅游文化內涵。加強政府的宏觀調控力度體育旅游的開發與利用，涉及到的相關產業也要有一定的基礎設施建設，如交通、餐飲、通訊水電等。在開發湘西州民族傳統體育旅游文化資源時,要注意突出重點，與湘西州獨特的自然山水、秀麗美景相融相協調，各縣市體育旅游產業共同發展。在體育旅游開發規劃時要以游客的需求為導向，對旅游市場進行全面系統的分析，充分了解各地區之間的差異，針對市場的有效需求進行合理的開發。對此政府應該使用宏觀調控等措施明確旅游資源的分布情況，加強湘西各個地區之間的旅游交流，互相帶動民族傳統體育旅游資源的開發與利用，最終形成規模性。吸引外部投資，加強專業人才的培養湘西州有豐富的旅游資源，政府應把旅游產業作為經濟發展的龍頭，在開發湘西地區民族傳統體育旅游文化的同時，應制定和完善配套的優惠政策吸引外部資金，聯合外部企業等各方面的力量，加大投資，加強基礎設施的建設。為適應湘西民族傳統體育文化旅游產業快速發展的需要還應重視專業人才的培養，積極支持吉首大學、湘西民族高級職業技術學院等高等院校辦好旅游學院、旅游專業、民族傳統體育專業等來培養優質人才，同時加強體育旅游專業特殊人才的培養。

第5篇：各個地區的民俗文化范文

一、將文化與旅游相結合是鄉村旅游提檔升品、增強吸引力的有效手段

如今,我國旅游業鵬興勃發,已進入全民旅游時代?？墒?鄉村的旅游業較之城市旅游,其發展明顯不夠順暢,而將文化與旅游相結合,恰能為其注入活力。現代化的旅游主要是為了滿足人們精神層面的高層次需求,對旅游的品味也要求日益提高,高質量的旅游能夠有效吸引游客,在旅游市場保持較高的競爭力。目前,鄉村旅游的短板主要表現為缺乏文化的參與。在發展鄉村旅游業的過程中,將文化與旅游有機結合,可以增加鄉村旅游景點的吸引力,迅速打造出鄉村文化旅游的品牌。無數實踐均表明,文化與旅游的結合是提檔升品、增強吸引力的有效手段。

(一)鄉村旅游的發展現狀

如今,各國旅游業迅猛發展,而鄉村旅游業也日益顯現出其生命力。由于現代社會發展步伐的加快,越來越多的人想要逃離城市的喧囂,渴望回歸鄉村那種寧靜的生活,人們的這種心理訴求為鄉村旅游業的發展開辟了廣闊的空間。再加上,近幾年來,人們節假日時間明顯增多,這就更促進了人們出游的次數。我國地域遼闊,旅游資源豐富多彩,其中許多自然景觀經過長期的發展,具有了濃厚的歷史文化因素。例如,一些古村古鎮、墓葬寺廟等,便具有濃厚的歷史文化氣息。有一些自然文化景觀已被列入了《世界遺產名錄》。而我國鄉村地區優美的田園風光以及深厚的農耕文化,都為鄉村旅游的發展提供了良好基礎。鄉村各具特色的風土民情以及諸多歷史遺跡,為文化與旅游相結合創造了優勢條件。將文化與旅游相結合,則使得旅游業的質量與品位得以提升,能夠吸引更多的游客前來觀賞、游玩兒,有力促進農民收益的提高。

但另一方面,我國鄉村旅游業起步較晚,在鄉村的景點開發以及旅游設施的建設上,還存在著明顯的不足。城市旅游業的進步,雖然帶動了鄉村旅游業的發展,但同時也給鄉村旅游構成競爭。鄉村對旅游資源的開發程度較低,大量優秀的鄉村文化還面臨傳承困難的危機。城市化的發展,將大量具有濃重鄉土氣息的鄉村商品變得日益商業化,使得鄉村產品失去了自身的文化魅力。鄉村的文化景觀,以其自身淳樸的民風吸引著大量的游客前來觀賞,可是,游客在觀賞時,往往不注重對文化景觀的保護,使得鄉村的文化景觀面臨被破壞的威脅。在工業化、城市化快速推進的當今時代,鄉村文化極易被破壞,但是也不能因為怕遭受破壞而將其封閉起來,唯有開發性保護才能顯現出其價值,才能湊集起保護、傳承的資金。

(二)文化與旅游的結合對鄉村旅游的重要性

文化所包含的范圍極廣,而對于鄉村來說,文化則主要是指古代留下的一些文化遺存以及在長期的社會發展過程中所形成的一些風情民俗。鄉村文化是鄉村旅游發展的核心,缺乏鄉村文化,鄉村旅游也就失去了吸引力。而要想使得鄉村旅游具有競爭力,就必須將鄉村文化與旅游相結合。鄉村文化是鄉村旅游發展的基礎,而鄉村文化深深植根于鄉村,所以,要通過對其進行挖掘,才能有效發揮自身的作用。

我國旅游資源豐富,既有優美的自然風光,又有各具特色的歷史文化景觀。而鄉村的歷史文化氣息又比較濃厚,借助優秀的歷史文化來發展旅游業,則會使得鄉村旅游業的前進道路較為順暢。鄉村文化是推動鄉村旅游發展的前進動力,鄉村的傳統文化村落較多,而將其納入旅游景點,必將會吸引大量的游客前來觀賞,進而為旅游業的發展注入新的生命力。此外,鄉村旅游的目的主要是讓游客了解鄉村的發展歷史、體驗鄉村生活,以此來讓游客親身感受鄉村文化,彰顯鄉村文化的魅力。鄉村悠久的歷史留下了濃厚的鄉村文化,大力傳承和弘揚鄉村的民俗文化,可以提升鄉村旅游的文化品位,從而增強鄉村旅游的吸引力。鄉村文化以其自身的魅力引領者旅游業的發展方向,毫無疑問,將文化與旅游結合是鄉村旅游提檔升品、增強吸引力的有效途徑。

二、以文化與旅游結合促進鄉村旅游發展的制約因素

進入21世紀以來,人們的生活水平不斷提高,大多數人已不僅僅滿足物質生活的享受,而是逐漸追求精神上的滿足。雖然目前的旅游業已能滿足一些人對旅游質量的要求,但存在于鄉間的傳統文化則更能夠更有效提升鄉村旅游的文化品位,增強其吸引力。我國的鄉村文化豐富多彩,又各具特色。如若能將文化與旅游相結合,無疑會給鄉村旅游業迎來了更大的發展空間。但這一新型的旅游模式在鄉村的大規模開展過程中,尚且面臨著一些問題,嚴重制約著鄉村旅游的前進步伐。

(一)對鄉村文化的宣傳力度不足

鄉村的民俗文化豐富多彩,各具特色,其在旅游業的發展中發揮著重要的作用,可目前對其宣傳力度欠缺,使得鄉村文化難以融入旅游業之中。鄉村文化缺乏傳播渠道,使得更多人難以對其進行了解。例如,鄉村旅游中一些文化旅游景點,人們不注重對其進行宣傳,則使得游客對此不了解,也無法激起游客的興趣,進而導致文化景觀未能實現自身的價值。還有一些鄉村的獨特工藝品,他們只在當地進行流通,導致這些特有的工藝品缺乏市場。此外,對鄉村的民俗文化活動宣傳力度不足,使得游客沒有機會親身體驗當地的習俗,也就不能給游客留下深刻的印象。

(二)政府的主導作用沒有得到充分發揮

鄉村文化是鄉村旅游吸引力的源泉,鄉村文化融入鄉村旅游是個宏大工程,必須借助政府才能有效推動。但目前,政府的主導作用沒有得到充分發揮,使得鄉村文化在融入鄉村旅游的過程中受阻。鄉村的政府機構本身就不健全,很難對鄉村旅游機構進行有效的監督與管理,由此導致其文化在融入鄉村旅游的過程中變得十分盲目。此外,政府沒有制定出切實可行的保護傳承鄉村文化的制度,使得鄉村文化在開發過程中,容易遭到破壞。由此,不僅會導致鄉村旅游的品位降低,還使其經濟效益較為低下。

(三)鄉村文化與旅游產品的結合度較低

鄉村優美的自然風光可以陶冶人們的情操,使人心靈得到放松,而存在于鄉村的文化則更具魅力。鄉村文化旅游資源豐富,旅游產品多種多樣,但是鄉村文化與旅游產品的結合度較低,此現狀阻礙著將文化納入鄉村旅游業的發展。鄉村的發展觀念較為落后,他們仍然停留在靠自然景觀來吸引游客,卻不知道利用當地的優秀文化來激發游客的興趣,沒有將鄉村的文化賦予觀光景點。此外,他們也不注重將當地的產品賦予當地文化內涵。例如,對于鄉村的旅游紀念品來說,各個地區與各個民族都擁有自己獨特的旅游紀念品,可是在發展過程中,卻不懂得將鄉村的風情民俗賦予其中,因此,使得旅游紀念品少了文化魅力,鄉村旅游缺少了足夠的吸引力。

(四)忽略了對鄉村文化的保護

鄉村旅游業的發展,極大地拉動了鄉村經濟效益的提高。由于近年來,人們對文化的重視,旅游部門也開始注重將文化納入到旅游業的發展中來以推動鄉村旅游的發展。鄉村傳統文化自身魅力突出,在旅游業中的作用越來越凸顯。 可是,在鄉村旅游的發展過程中,人們只注重大規模開發鄉村文化,不注重對其進行保護,這就使得鄉村文化面臨被破壞的威脅。城市化的發展,大量的流行文化開始興起,而鄉村人們不懂得對其進行保護,使得存在于鄉間的風情民俗受到巨大的沖擊。鄉村旅游業的興起,雖然吸引了大量的游客前去觀賞,但是,鄉村旅游景點的地域空間有限,而工作人員卻不懂得限制人流量,造成了景點較為擁擠,這就使得鄉村的自然文化景觀極易被破壞。還有,某些游客的素質較低,對于鄉村的文化景觀不但不予以保護,還故意毀壞。

(五)從事鄉村旅游業的人才缺乏

當前,我國從事鄉村旅游業的人才較為缺乏。鄉村的農民素質普遍不高,他們對鄉村文化的概念缺乏了解,所以,大多數農民對將文化納入鄉村旅游業缺乏支持。例如,他們只看到在旅游景點上投入資金,可以得到回報,而不注重對一些潛在的因素予以支持,也就是說,他們往往對鄉村的文化不重視,使得鄉村旅游業的發展步履維艱。再者,由于文化與旅游結合在鄉村旅游業的開發中尚且處于較低層次,旅游部門對人才仍未采取培訓,造成從事鄉村旅游業的人才較少。人才是鄉村旅游文化得以發展的保障,從事鄉村旅游的人才短缺使得鄉村文化難以進行傳播,給其融入鄉村旅游造成重大障礙,制約了鄉村旅游業的發展。

三、以文化與旅游結合促進鄉村旅游發展的路徑

我國鄉村文化多姿多彩,而將其融入旅游業可實現文化與旅游的有機結合,使鄉村旅游業提檔升品,最大程度地激發游客的興趣,有力促進鄉村旅游業的發展。還可彰顯鄉村文化的價值,拓寬鄉村文化的流通渠道,增強鄉村文化的吸引力,從而實現對鄉村文化的傳承弘揚?？墒窃趯嶋H推進過程中,仍存在著政府的指導作用不強、文化與產品的結合程度低以及對文化的保護不足等問題,從而嚴重妨礙鄉村旅游的發展,所以,當前急需采取措施來促進鄉村文化與鄉村旅游的有機結合。

(一)大力宣傳鄉村傳統文化

文化在融入鄉村旅游受阻,原因雖然很多,但一個主要原因是對鄉村文化的宣傳不足,所以,在鄉村旅游的發展過程中,要加大對鄉村傳統文化的宣傳力度。宣傳傳統文化,最重要的是要善于發現文化。例如,鄉村的一些古村、古鎮以及鄉村的優秀民風民俗,若是沒有被發現,恐怕早已消失,更不要說對其進行宣傳了。我國的鄉村文化資源豐富,如原生態文化景觀、紅色旅游勝地、歷史文化遺跡等等,面對如此眾多的優秀文化,必須要對其進行大力宣傳,才能為更多人所熟知。對于鄉村的原生態文化景觀以及紅色旅游勝地,旅游部門應借助電視、網絡等媒介對其進行宣傳。同時要大規模拓展旅游文化產品的流通渠道,使其順利銷售。還有,旅游地應定期舉辦一些文藝演出活動,使得游客親身體驗鄉村文化的魅力。

(二)政府加大對鄉村旅游的管理力度

鄉村旅游的發展是個復雜的宏大工程,離不開政府的支持、管理。政府若不對鄉村旅游進行支持,湊資、征地、修路、移民等難題根本無法解決,若不對文化市場進行合理規范,必然會導致文化市場的混亂。首先,政府要加大對鄉村文化的支持,積極完善鄉村旅游的基礎設施建設。其次,政府應發揮主導作用,努力引導鄉村文化向著良好的方向發展。即政府要規范文化旅游市場的經營秩序,對那些制造假冒偽劣文化旅游產品的人,給予嚴厲制裁。再次,鄉村文化貫穿于鄉村生活的各個方面,以政府要加大監管力度,對游客在旅游中所進行的吃、住、游、玩兒等各種活動進行有效監管,以此保證旅游的高品質。

(三)在開發過程中注重對鄉村文化的保護

鄉村文化與旅游結合價值,顯而易見,可是在鄉村旅游的開發過程中,大多數人都忽視了對鄉村文化的保護,使得鄉村文化面臨傳承困難的危局。對于鄉村文化的破壞現象,旅游管理部門應該加強引導,讓旅游經營者在對鄉村文化的開發過程中,注重對鄉村文化景觀的保護,避免某些人為了追逐利益最大化而以犧牲文化為前提。保護鄉村文化,最有效的辦法是要制定規則,對故意破壞文化者,給予處罰,以此減少破壞文化的現象出現。再者,要盡力保護鄉村文化本來的面目和自己的特色,不要隨著城市化的發展,而失去自己本身的特色、魅力。其實保護鄉村文化并不意味著要將文化封閉起來,而是要與時俱進,在開發中進行保護。若是盲目地將其封閉,不但不會使得文化得到保護,反而會導致傳統文化的永久性消失。

(四)積極打造文化旅游產品

當今世界,旅游業迅速發展,而對鄉村旅游業來說,將文化與旅游相結合既是機遇,又是挑戰。雖然文化是旅游業發展的核心,可是離開傳播載體,文化傳播又將從何談起。

保護、弘揚鄉村文化必須要借助傳播載體,借此將鄉村產品賦予文化內涵,以此來打造高品位的文化旅游產品,使其形成本地區的一大特色,進而增強旅游地的吸引力,實現以文化來促進鄉村旅游的發展。除此之外,對存在于鄉間的民俗文化,要深入進行挖掘,而后將民俗文化與當地的傳統工藝品進行融合,使得游客在觀賞工藝品的時候,能夠體驗到工藝品背后的傳統文化。此方法不僅僅可以使得游客感受到鄉村的風情民俗,更能夠使得鄉村的特色文化得到完美展現。

第6篇：各個地區的民俗文化范文

漳州市地處福建省東南部，氣候溫和，地理位置優越，素有“花果之鄉”之美譽。隨著對旅游資源的重視與開發，漳州的美被多層次、多角度的演繹著，其中之一就是傳統的茶文化。漳州是歷史文化名城，其傳統茶文化積淀深厚。漳州人飲茶成風，發展茶文化旅游的地域條件非常好。漳州的大街小巷的家門、店口都隨處可見漳州人的品茶之風，說明漳州的茶文化已經根深蒂固在漳州人民的日常生活中。游客可到這些茶文化地感受其歷史的風韻，同時親身體驗集采茶、做茶、品茶、購茶及觀、學茶藝為一體的“漳州茶文化之旅”。漳州產茶飲茶歷史悠久，根據史料記載，早在唐高宗顯慶四年，長泰縣的天竺巖就盛產天竺茶。唐朝武后垂拱二年（686年）陳元光經奏準在泉、潮二州之間設置漳州。陳元光率領的軍隊，又把中原種茶飲茶之風帶到了這里。此外有《華安縣志》記載“：據傳唐代開始仙都、華豐已有產茶。”其縣城華豐鎮古稱“茶烘”，即取茶鄉之意。宋代以來有關漳州茶葉的文字記載日漸豐富。宋朝《太平寰宇記》載：“漳州土產臘茶。”此外，宋淳熙五年的《臨漳志序》提及漳州物產時就有“其所以衣食給用者則入有糧、棉……茗之類”。另有，時任漳州通判的王煒在《清州十詠》中記述：“麥收正月盡，茶摘上元前”。這些記載有力地證明了宋朝時期，漳州地區種茶飲茶之風十分普及。明朝以來，漳州茶商首先創制了烏龍茶，明末清初阮文錫的《安溪茶歌》中有“邇來武夷漳人制”的說法。烏龍茶的生產技藝很快地被武夷山，安溪等茶區仿效，成為福建茶區的主要制茶工藝，并隨著漳人的入臺傳入臺灣。當時，武夷山茶葉作坊中，有不少是來自漳州的制茶師傅，他們不但制茶有功夫，喝茶也很講究。他們把巖茶及沖泡的方法帶回漳州，成為漳州的飲茶風尚。當時漳州生產的茶葉不僅民間自飲，而且被列為貢品?！堕L泰縣志》、《南靖縣志》、《龍溪縣志》等均有進貢茶葉的記載。

明代中期，月港作為東南沿海最大的港口，極大地促進了漳州茶葉的生產，每年都有數以百噸的茶葉，從這里運銷東南亞地區。明末清初，漳州已經成了福建東南沿海重要的茶葉集散地，吸引了來自海內外的客商。清代以來，漳州地區的品茗之風日甚，其烹泡方式———工夫茶藝聞名遐邇。清初，永安知縣彭光斗路過漳州時，就親身享用了漳州的工夫茶。他還在《閩瑣記》中記載道：“罷后去省，道過龍溪，邂逅竹園中，遇一野叟，延入旁室。地爐活火，烹沁透心脾。叩之乃真武夷也?？烷}三載，只領略一次，殊愧此叟也”。眾多的文物資料證實，漳州一帶是功夫茶的主要發祥地。一些茶學專家認為，紫砂壺進入漳州地區后與烏龍茶相得益彰，漳州愛茶人為之如醉如癡，每日玩賞研究泡茶方法。為促進了功夫茶形式的發展起到了重要的作用。清末，漳州茶葉貿易居全省之冠。光緒年間，漳州市里有號稱“百年老鋪”的奇苑、瑞苑等茶莊，他們不僅在漳州開業，而且在廈門設立分莊，茶葉出口東南亞等國。隨著茶葉生產和貿易的發展，漳州人飲茶成為社會風尚，從而逐步形成了獨具特色的漳州茶文化。曾任清朝宰相的漳浦人蔡新，告老還鄉定居后，夏季常到平和三平寺避暑，留下了“食武夷（茶），觀金魚”的佳話，以此表達其淡泊功利、以儉樸為樂的高尚志趣。道、佛的思想理念，對漳州茶道也有一定的影響。清代的漳州秀才陳常夏在日記中寫道：“康熙十年（1671年）....值僧聞復往滄桑亭，松窗竹榻，別作巖棲調度，代余為茶水主人，果聰佐之。”這說明漳州茶人崇尚在大自然的環境中飲茶，或與江流明月為伴，或與松濤竹韻為友，從中領略道家“避世無為”和佛家“無求即樂”的精神境界。在漳州也形成了與茶相關聯的民間禮俗。漳州民間習俗以“茶禮”為大禮，在男女訂婚之時，男方家要向女方家送“茶禮”。結婚時，新娘要奉茶敬公婆等，以此表達對長輩的尊敬。在祭祀祖先或燒香敬神時，也要供三杯清茶，以表虔誠。此外由于許多人成為紫砂壺最忠實的使用者，以至漳州民間形成了以紫砂壺或茶具隨葬的習俗。這些風俗都體現了人倫有序、家族和睦、尊敬長上的傳統道德觀念。經過幾百年的不斷積淀，在漳州，茶文化已經成為日常生活中不可分割的一部分。從古至今，漳州茶文化的發展在漳州留下了豐富的物質與精神財富，可見漳州地區茶文化氛圍濃厚，在漳州發展茶文化旅游具有獨特的資源優勢。

2漳州茶文化旅游資源分布概況

漳州茶葉的生產規模較大，烏龍茶的種植區遍布漳州市的每個縣區，華安的仙都，新圩，湖林，平和縣的崎嶺、九峰、蘆溪，南靖的書洋、梅林，漳浦的盤陀，南山，詔安的秀篆、白洋等鄉鎮都有種植。全市的種植面積十八萬畝，年產量1.9萬噸。其中鐵觀音、奇蘭、黃旦、單樅水仙、肉桂等在海內外亨有很高的聲譽。漳州烏龍茶以她獨特的魅力，加入了紫砂壺，若琛杯，風爐等一系列妙趣天成的茶具，融合了文學和書畫等藝術，從單純的飲料中走了出來成為一種獨特的文化。漳州的茶文化旅游，經過當地政府、茶業企業集團和相關文化團體的努力探索，正朝著體驗化、文學化、生態化的方向發展。體驗化就是要讓游客參與其中，設計的體驗活動要帶給游客視覺、聽覺、嗅覺、味覺以及觸覺等多方位的刺激，使游客充分融入到旅游活動當中。如，位于漳浦縣的漳州科技學院的茶文化及茶葉生產加工專業培養熟知中國茶文化，熟練掌握茶葉品鑒、泡茶技藝、品茗環境設計等技能的高級茶藝文化專業人才，雄厚的師資與專業隊伍成為吸引旅游者前來體驗的一項重要資源。漳州科技學院的觀光茶園中種植了海峽兩岸具有代表性的茶葉品種及新優品種。許多旅游者在觀光的同時近距離認識了茶葉，了解了茶藝，豐富了茶學知識。還可來到茶園田間，自己可以動手采摘茶葉，在茶農的指導下采茶，最后他們將自己采摘的茶葉交給師傅進行炒青，在他們臨走時，就可以帶上自己親自做的茶葉，對于游客來說是一種非常值得體驗的項目。

文學化是指推進茶文學創作與交流。所謂茶文學，是指以茶為主題而創作的文學作品。茶文學的題材多樣。當茶成為漳州人生活中不可或缺的部分，關于茶的種種描述也就成為漳州文人創作的重要題材，茶文學也就成為漳州地方文學的重要部分。漳州的文人墨客們在品味好茶時，也不忘抒發感悟。漳浦天福茶博物院每年三月舉辦曲水流觴茶會，聚集許多文學愛好者聚坐于溪流兩旁，一邊飲茶一邊吟誦創作茶詩、茶文，成為漳州地區茶文化的一件盛事。茶文學的頻繁交流，為茶文化旅游的推廣開設更多的平臺，使更多的人參與到茶文化茶文學的創作、傳播中來。隨著更多茶文學作品的出現，漳州茶文化更加深入人心。良好的生態環境是茶文化旅游發展的基礎，所以在發展茶文化旅游的餐飲、住宿以及娛樂設施的同時，要兼顧維護生態環境的重責，這是未來茶文化旅游良性發展的根本保證。位于福建省漳州市華安縣沙建鎮岱山上的雷龍、林芳夫婦開發建設的有機茶園，茶樹環繞、梯田層層、鳥語花香。茶園邊上，有魚塘、菜地，養著雞鴨。他們把‘有機’的理念運用到種養中，讓游客能吃上有機魚、有機菜、有機肉。營造特有的簡單淳樸的社會氣息，使游客完全沉浸在健康的環境中，以達到放松身心的目的。這些在摸索中得到的經驗和成就都為以后茶文化旅游的發展打下了很好的基礎。

3促進茶文化旅游發展的建議

3.1強化品牌建設，加強宣傳推廣

茶文化旅游要想得到廣泛的關注，就一定要打造強有力的品牌。唯有特別的具有實力品牌才能更加具有吸引力。茶文化旅游讓人們更多地了解茶文化，體驗茶文化，從而更好地促進茶葉品牌的建立，同時也促進茶產品的銷售。通過互聯網、雜志、電視等多渠道進行宣傳，可多方面呈現出當地茶文化的精神，觸動都市人的內心返真歸撲的心靈，吸引都市人的眼球。

3.2促進閩臺交流，學習先進經驗

閩臺兩岸茶文化一脈相承，閩臺茶葉同根生淵源深厚。漳州和臺灣都是烏龍茶的總要產地，加強海峽兩岸的茶文化交流，與臺灣地區的成功合作對漳州茶文化旅游的發展起到了舉足輕重的作用。近年來海峽兩岸茶文化節、海峽茶藝電視公開賽等的相繼舉辦為漳州地區茶文化旅游的發展帶來了商機和動力。此外，當前臺灣地區的休閑觀光茶園成為人們了解茶和茶文化的好去處。漳州可以學習臺灣地區的先進經驗建立觀光休閑茶園，設計適合大陸的茶文化旅游。

3.3結合獨特資源，發展特色茶旅

第7篇：各個地區的民俗文化范文

【關鍵詞】 文化產業 空間結構 培育地形圖 發展路徑

文化產業培育地形圖的戰略思維是在全國及大部分地區文化產業空間發展結構不合理的基礎上提出的。發展文化產業，保證文化產業發展的可持續性，需要對現有各地區的文化資源進行全面深入的調研，在充分考慮行業依存性及地理區位優勢的基礎上，確定并輸出文化產業培育地形圖。

一、現階段我國文化產業空間結構存在的問題

現階段我國文化產業空間結構不平衡，主要體現在兩個方面：一是城鄉的不平衡，二是區域的不平衡。

1、城鄉結構不平衡

目前，我國文化產業各部門主要分布在城市，并且集中在幾個文化大省、市。農村發展文化產業的基礎設施建設薄弱、專業人才匱乏，消費動力不足等原因影響了農村文化產業發展進程，致使農村和城市的文化產業發展存在明顯差距。近年來，國家開始重視農村地區的文化產業發展，相繼實施了鄉鎮綜合文化建設工程、文化信息資源共享等一系列文化工程，豐富了農村文化生活，但整體上，城鄉文化發展不平衡尚無根本改觀。2011年，全國文化事業費392.62億元，縣及縣以下文化機構文化事業費187.12億元，文化投入逐漸向農村傾斜。從文化產業各部門的具體情況看，2011年，主要服務于農村的1539家縣圖書館圖書總藏量11823.34萬冊，僅占全國圖書館總藏量的16.9%；全年新購藏量550.10萬冊，占13.8%；全國擁有縣文化館1669個，鄉鎮文化站34139個，縣級劇團數為6034個，縣級藝術表現機構數1343個，縣級文物業機構數4352個。2011年農村文化產業的發展，說明國家在促進文化權益均等化方面努力的成效顯著。

2、區域結構不平衡

我國幅員遼闊，但各地區經濟發展不平衡，這其中既有自然環境條件的限制，也有歷史殘留因素的影響?？傮w來說，經濟發展水平由東到西呈現梯度遞減狀態，文化產業在我國的地域分布上也有類似特征。筆者應用geoda i.9.5軟件，利用中國各省份有關文化產業就業人數的數據，進行了統計分析，結果如圖1所示。從全國范圍看，文化產業集聚帶有地區性傾向。北京、廣東、河南和山東呈現明顯的文化產業集聚特征，擁有全國最大的文化產業規模，如圖1中深色區域所示。浙江、江蘇、遼寧和湖北也表現出很強的集聚趨勢，其文化產業規模相比其他地區優勢較大，如圖1中淺灰色區域所示。文化產業發展在中國表現為往中部和東部沿海地區集聚的形態，總體上呈現出四核的集聚模式。相比較，我國其他地區文化產業的發展還沒有形成規?；l展趨勢，主要原因是中西部地區文化投入水平較低。近年來，東部地區財政對文化投入占全國將近一半，中西部地區財政對文化投入之和才占到全國一半的格局基本未發生變化。

二、構筑文化產業培育地形圖的邏輯思路

針對我國文化產業培育空間布局不盡合理的現狀，本文提出構筑文化產業培育地形圖的邏輯思路，具體如圖2所示。

1、對現有文化資源的調研

中國每個地區文化資源的自然稟賦和歷史沉淀情況不同，有些地區的地理位置好、交通便利、經濟發達，文化資源建設和積累充足，文化資源的自然稟賦相對豐厚，更有利于文化企業的挖掘和利用。另外，一些地區由于本身的歷史發展悠久，在歷史的長河中演繹了很多眾人知曉的故事和傳說，也沉積下來一些帶有歷史印記的文物和藝術文化資源。這些為打造文化產品和塑造文化品牌提供了一些文化產品的生命原型，并使文化產品更加富有精神內涵和文化魅力。各個地區的文化資源也因此具有了不同的風格和發展優勢，呈現出相異的發展潛力。所以，構筑文化產業培育邏輯圖的第一步即是對中國各個地理區域的文化資源進行空間和時間的調研，認真考查各地區文化資源已被開發和未被開況，論證各個地區文化資源開發的潛力，以及后續開發的方向，在理論上保證文化產業培育的合理性。

2、分析各地理區域的區位優勢，確定優勢文化產業

在對現

文化資源調研的基礎上，分析各地理區域的區位優勢和確定優勢文化產業，對構筑文化產業培育地形圖至關重要。對各地理區域區位優勢的考查應包含對各地理區域的交通狀況、各地理區域的經濟發展狀況、各地理區域的自然氣候狀況和各地理區域的人口狀況等方面。對各地理區域交通狀況的考查應涉及對各地理區域的交通便利性、可到達性、到達速度和頻率的分析，這些交通狀況要素直接決定了該地理區域的文化產品輸入和輸出的路徑和出口問題，會影響文化產業在該地理區域集聚的范圍和深度。對各地理區域經濟發展狀況的考查應涉及該地理區域的經濟總體發展水平、人均消費支出水平，該地區與其他相鄰地區的經濟發展差距和該地理區域經濟發展主要的依托產業或項目情況等。各地理區域的經濟發展狀況不僅影響文化產業在各地理區域的形成規模，也影響以該地區為作用點的文化產業發展的向外輻射范圍。對各地理區域的自然氣候狀況的考查應主要涉及各地理區域的氣候條件，如濕度和溫度等。氣候條件雖然對文化產業發展的直接影響并不明顯，但好的氣候條件可以聚集人氣和商氣，從而間接影響文化產業的聚集程度。對各地理區域人口狀況的考查應涉及各地理區域的人口基數、人口密度、人口結構和人員素質情況等。人口基數會直接影響到文化消費的總量，人口密度會影響各產業集聚區位的形成和市場方向，人口結構中不同消費者的選擇偏好會影響到文化產業發展的結構選擇和文化產品內容的開發。

對各地理區域區位優勢分析的目的是確定各地理區域的優勢文化產業，或可以作為優勢文化產業的內容。所有這些工作只有建立在我國現有的文化產業集聚模式，以及現實社會中各文化行業之間依存度理論解釋的基礎上，才是合理和可靠的。 　3、文化產業空間布局的形成

在分析各地理區域的區位優勢，確定各地理區域優勢文化產業的基礎上，形成文化產業空間布局的理論模型。其指導思想是避免文化產業地理區位上的以及文化產業內部的組織同構，盡量杜絕對稀有文化資源的重復開發和利用所造成的極大浪費。此時的文化產業空間布局理論模型還只是最初的一種邏輯構建，還要經過反復論證、檢驗和修改，以達到真正的可以指導我國文化產業發展的戰略方針。論證的各方應既包括政府工作人員，也含有文化企業、行業、相關文化產業、文化教育工作的相關人員，理論上要盡量接近合理，實踐上要著實可行，使操作易于進行。

4、空間集聚地形圖的輸出

工作的最后一項任務即是空間集聚地形圖的輸出，用于指導各文化產業主體進行有意義的空間集聚，達到資源配置效益最優化。地形圖只是一個戰略性的指導文件，若要增強此項工作的實際可操作性，還要輔以相應的解釋和執行條款，以及各種常規性問題的處理辦法和意見，同時包括突發性事件的應對措施，并且整個邏輯過程到最后成果的輸出都是動態的、可調整的，會隨時根據外部環境的變化以及自身條件的限制進行微調，以適應變化的需要。

三、湖北文化產業發展空間布局戰略

1、理論模型

湖北文化產業發展空間布局，應根據“兩圈一帶”總體戰略要求，構建“一核先導、三點支撐、三帶牽動、四版集成”的復合立體結構，形成區域聯動、產業集聚、集約增長、協調發展的省域空間布局。

“一核先導”是指以“武漢·中國文谷”為文化創意核心功能區，形成多個文化創意和文化科技類型的園區功能組合?！叭c支撐”指“一主兩副”省域中心城市武漢、襄陽、宜昌。確立武漢在全省文化產業發展中的龍頭地位，把武漢建成國家級文化創意產業中心和全國重要文化產品物流中心，發揮核心增長極功能。后兩者則分別建成促進鄂西北、鄂西南地區文化經濟發展的重要增長極，打造增長新引擎，增強內生新動力，促進向創意產業一創意經濟一創意城市方向發展?！八陌婕伞笔侵敢勒蘸蔽幕a業發展的目標和總體原則，在詳盡調查分析湖北各地區地理區位特征和優勢文化資源的基礎上，形成湖北文化產業空間布局的理論模型。其指導思想是避免文化產業地理區位上的以及文化產業內部的組織同構，盡量杜絕對稀有文化資源的重復開發和利用所造成的極大浪費。經過相關各方論證和修改，本文提出湖北文化產業四版地圖如圖3所示。

2、“四版”文化產業發展思路

全省共分為四大版塊（即圖3中所標示的不同顏色部分），應發展各具特色的優勢文化產業

。

（1）鄂西片區。由恩施、神農架、十堰和宜昌組成的鄂西片區，以擁有民族民俗文化、傳統民間藝術和豐富的原生態自然資源而著稱，每年吸引大批旅游者前去賞悅和體驗，大大促進了當地旅游業的發展，并使傳統戲劇、舞蹈、音樂和技藝等見諸于世。因此，應依托這些地區的傳統優勢，積極打造鄂西片區的生態文化旅游概念和項目，大力發展旅游演出業，把傳統藝術發揚光大，帶動當地經濟和社會發展。

（2）鄂中地帶。襄陽、荊門、荊州和隨州近年來出土和館藏了大量寶貴的文物資源，時間最早可追溯到舊石器時代，內容包括各類銅器、甲骨文、青花瓷器、畫像磚、古代繪畫、燈具藝術品、編鐘等古代樂器等，涉及門類廣泛、數量眾多，級別較高，在全國具有一定的影響力。同時，這些地區也積極地參與部分文物和藝術品的高端仿制，在傳承和發展傳統文化的基礎上，把藝術精品通過二次創作和創意推向市場。因此，應著力引導和繼續發展以這四個地區構成的鄂中地帶的藝術品業，支持鄂中地區的文化產業發展。

（3）鄂東核芯。武漢、天門、仙桃、潛江和鄂州處于湖北東部地區的內核部位，而武漢則坐落在內核之芯。武漢作為湖北政治和經濟中心，吸引了眾多的傳統和新興文化企業集聚在此，優先發展和壯大了一些產業門類，并涌現出眾多優秀的文化產品，享譽全國。天門、仙桃、潛江和鄂州雖然弱小，但因其毗鄰武漢獨特的地理位置，可以輔助武漢進行新興文化產業的開發與創作。近幾年，武漢的諸如藝術表演、電影等一些傳統文化產業逐漸向外圍轉移，而一些高科技文化產業正在進駐武漢，并具有良好的發展勢頭，如動漫、網絡文化業。因此，應重點支持鄂東核芯這一地區的新興產業業態的形成和發展，鼓勵科技和創意滲透，培育一批有競爭實力的文化創意企業，樹立品牌。

（4）鄂東環區。黃岡、黃石、咸寧和孝感位于湖北省東部，在地理區位上呈現出環形特征。目前的狀態是，各地區獨具特色，產業關聯度小，沒有突出的優勢產業。

四、湖北文化產業發展的路徑選擇

1、建設演出產業聯盟

重點建設武漢城市圈演出聯盟、鄂西圈演出院線、湘鄂贛演出聯盟等，吸引全省主要藝術院團、演出中介和演出場所自愿加盟，打造演藝劇目創作生產、營銷推介、演出場所等完整的產業鏈，促進全省演出市場網絡體系的形成。引導演出場所向城市文化藝術中心、城市特色街區、城市游憩商業街區等集聚，提高演藝資源的綜合利用率和市場影響力。依托網絡，開辟“荊楚演藝在線”，及時演藝資訊，搭建信息共享平臺。

2、積極扶植原創動漫產業

積極扶植具有荊楚文化及湖北地域特色、民族特色的原創動漫產業，以中國光谷創意基地、洪山創意中心為支撐，以動漫產業鏈的全面拓展為導向，加大動漫產業的政策支持力度和投入，重點打造一批精品動漫出版物，培育新媒體動漫，實現動漫內容的跨平臺共享，降低內容制作和產品推廣成本。

3、大力發展娛樂性演藝和群眾性游藝娛樂業

對娛樂性演藝和群眾性游藝娛樂業實行規范管理，積極鼓勵內容健康、形式多樣的娛樂項目和活動，并對高雅文化、特色文化娛樂項目進行重點扶持。引導和營造休閑娛樂氛圍，整合商業休閑、旅游休閑等城市各類休閑資源，提高群眾參與娛樂性演藝和游藝娛樂項目的積極性，支持娛樂演藝業和群眾性游藝娛樂業的健康發展。

4、統籌開發文化旅游業

充分依托湖北省現有的紅色、礦產和生態旅游資源，結合楚文化、三國文化、土苗文化等優勢文化資源，打造形式新穎、內容豐富的旅游產品，并做好宣傳和推介工作，樹立湖北文化形象。鼓勵將文藝表演、傳統民俗活動、民間文化藝術以及各種物質文化載體等充分融入旅游線路中，使文化旅游和文化產業項目融合協調發展，為湖北文化產業的發展找到新的突破口。

5、推進文化產業基地和產業園區建設

鼓勵各市州突出地域特色，實行錯位發展，依托各地優勢文化企業建設文化創意產業園，并充分發揮園區對創意設計企業的培育、集聚、示范和推動作用，加強文化與科技融合，為創意設計企業搭建優質服務平臺，培育具有競爭力的品牌園區、品牌產品、品牌企業，促進文化創意產業集群的形成。

【參考文獻】

[1] 中華人民共和國文化部：中國文化文物統計年鑒[m].國家圖書館出版社，2012.

[2] 劉玉

堂、黃南珊：“十二五”時期加快文化強省建設的戰略思考——以湖北省為例[j].華中師范大學學報，2011（5）.

第8篇：各個地區的民俗文化范文

關鍵詞：本土傳統文化；隴西李氏文化；語文教學；滲透；融合

中圖分類號：G620文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)06-00-02

一、提出本土傳統文化與語文教學融合觀點的背景

在中華民族五千年悠久的歷史長河中，留下了許多源遠流長、博大精深的傳統文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。然而，當今社會，淺文化、俗文化、網絡文化充斥人們的生活，傳統文化在學生中的地位越來越低，他們對傳統文化知之甚少，對本土文化更是視而不見。

（一）本土文化嚴重缺位

“在我們目前的教育中，本土的有價值的傳統文化嚴重缺位。要看到傳統文化中，有許多東西在今天仍有頑強的生命力。而且，新課改要具體落實貫徹到位，必須要與本土的文化土壤相適應?！蔽覀兊暮⒆娱L大后，對本地區的歷史文化全然不知，那么如何擔負起建設家鄉的重任？不了解家鄉的優秀傳統，又怎能生出愛鄉之情呢？

（二）人文教育的漸然缺失

當下教育，仍又“應試”的深深烙印，特別是作為基礎教育的中小學教育，紛紛把主要精力放在學生考試科目――那些在考試中分量重的所謂“主課”上，“主課”的教學大多又限于書本知識和題海戰術――強調知識的應試性，弱化對學生的文化藝術陶冶和人格養成；注重科學知識的傳授，忽視人文素質的培養；注重理智的開發，忽視道德價值的教育；總之，忽視了教育內在的育人功能。

特別是教學方法，教條、呆板，扼殺了學生興趣和智慧。學生沒有選擇的權利，只有消極的接受，因而，課堂上無法形成生動活潑的探究氛圍，更奢談人文關懷了。

二、“隴西李氏文化”――中小學語文教學本土化之窗口與平臺

位于隴山以西、渭水河畔的古隴郡是華夏古老文明的發祥地之一，也是“中華李氏”的發祥地。而內涵豐富、源遠流長的“李氏文化”，又是與敦煌文化、天水伏羲文化、拉卜楞寺藏傳佛教文化齊名的“甘肅四大文化”之一。

“隴西李氏文化”具有如此重要的歷史地位，作為一名語文教育工作者，有責任有義務讓學生了解和學習家鄉的優秀文化，而這也正是語文教學所擁有的得天獨厚的人文資源。三、以“隴西李氏文化”為窗口與平臺的本土傳統文化在語文教學中的滲透與融合

《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”這就要求我們在語文教學中，不僅要注重知識的傳授，也要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！泵褡逦幕膫鞒?、發展和創新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺，手執新教材的語文教師，應充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，通過傳統文化，特別以生我養我的家鄉源泉，滋養其心靈、熏染其精神，以學生喜聞樂見耳熟能詳的內容與方式充實和提升語文教育教學功能。

首先，以李氏文化為窗口對學生加強民族精神的滲透和教育。

民風民俗是一個地方的文化沉淀，它是一個地方長期形成的一種穩定的文化樣式?？勺寣W生采集資料，按類整理加工，在課堂上進行教學，體味地方文化的魅力。在收集整理中，深切感受傳統文化的意韻美精神美，油然而生熱愛家鄉之情，進而達到培養學生愛國思想的目的。李氏文化是隴西縣的品牌文化，以李氏文化為窗口，將本土文化植根于語文，會不斷豐富語文教學的知識內涵和人文內涵。漢朝“飛將軍”李廣人人皆知，李氏族裔“得唐獨厚”，創造偉業，李世民“貞觀之治”，李隆基“天寶盛世”，為中華民族文化的大繁榮大發展建立了不朽功績.詩人李白、李賀、李商隱詩壇巨匠；傳奇作家李朝威、李公佐、李復言（“隴西三李”）給中國的小說創作奠定了基石，開拓了道路。翻閱李氏家族的發展史，了解一位位古今（今有李嘉誠李光耀等商界政界名流）李氏英才，其智慧與力量不正是偉大的中華民族精神的體現嗎？將“李氏文化”融合于語文教學中，結合文本教材（如，初中八年級〈上冊〉第三單元），既是對課本的補充，也是對教材的延伸，讓學生學習“李氏精神”，從而加強了對學生人文精神的滲透。

其次，開設富有“李氏文化”特色、以傳承家鄉文明弘揚民族精神為核心的綜合實踐課。

綜合性學習――展示傳統文化的舞臺。綜合性學習，這是新教材設計的一個亮點，它能讓學生把自己所學所了解的知識集中展現，在綜合性學習的內容設計中，有許多內容就與傳統文化相關，在這個舞臺上，可以讓學生盡情領略我國傳統文化的魅力，自由交流家鄉熟知的風情。《語文課程標準》明確指出：“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強烈的資源意識，去努力開發，積極利用。”因此，挖掘地域性的自然、社會、人文資源進行“綜合性學習”，更能拓展學生語文學習的外延，讓學生在具體的現實中學語文、用語文，并在此過程中更加了解家鄉，更加熱愛家鄉。這不正是語文教育教學的基本初衷嗎？

帶領學生參觀“李家龍宮”。李家龍宮亦稱李氏宗祠，始建于唐初期公元627年，唐代宮廷式古建筑群，位于隴西縣城北關廟兒巷，因唐太宗李世民御筆親書“李家龍宮”而聞名海內外。走進李家龍宮，“李家”的歷史向我們一點點鋪展開來，清新雋秀的《道德經》傳遞著生命的風采和智慧，“飛將軍”李廣身上勢如破竹的銳氣撲面而來，李世民眉眼間透露著智慧和大氣……那些沉淀著文明印記的語言文化珍寶，那些雖然陳舊卻依然鮮活的身影，會讓學生的心靈得到凈化，思想得到啟迪，愛國愛鄉之情油然而生，悄然間達到了傳承家鄉文明弘揚民族精神的目的。

三、以李氏文化為代表，將地方民俗文化引進語文教學

一個地方有一個地方的文化根基。學生入學前和入學后的社會生活與學校的語文學習如果不能形成一個整體或者反差過大，學生學習起來就會顯得有些別扭。為了充分發掘有益的且具有地方特色的語文資源，我們可在構建校本教材的時候，把一些健康的歌謠、民間曲藝等引進課堂，讓學生讀一讀，唱一唱，寫一寫，這樣既能弘揚地方文化，又能切實地使語文學習與生活與環境結合起來，在統一要求與地方差異性的融合中，張揚學生的語文個性、提高學生的語文綜合素養。

隴西這片熱土上，勞動人民在幾千年的社會實踐中，耕耘著純樸深厚的黃土地，創造并積累了豐富多彩、絢麗璀璨的文化藝術，突出地體現在樸實的民間文化藝術(如“隴西云陽板”)，精美的飲食文化（如“隴西三絕”），悠久的商業文化(其文峰鎮為“全國十大旱碼頭”之一)，文明遐邇的藥材文化(“全國黃芪之鄉”)以及久遠的古文明遺跡（“馬家窯文明遺址”）等方面，使隴西成為中國西部黃土高原原始的、樸實的民間傳統文化――黃土地文化的典型代表。教師要充分發揮本土民俗文化“以德育人”的獨特而強大的功能，竭力引導學生在感悟傳統文化底蘊的過程中，能受到心靈的感動、人格的感化。使學生與本土民俗文化的對話過程中，通過靜心閱讀，實地探訪，自由交流，反思體味等方式，在教學過程中，強調師生雙向互動，課堂內外互動；強調書本內容與學生的生活經歷相結合，紙質教材與多媒體課件相結合，學習與研究的相結合，讓學生率真的心靈不再迷失方向，讓中學語文教育教學推陳出新，煥發異彩，開拓更新更廣更深之園地!

參考文獻：

[1]向華.傳統文化與語文教學，課題實施方案.

[2]隴西文化局李氏文化編委會編著.李氏文化匯編.2007.

[3]隴西文化局李氏文化編委會編著.李氏文化匯編.2008.

第9篇：各個地區的民俗文化范文

關鍵詞 剪紙 演變 功能

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A

福建剪紙是組成中國傳統剪紙藝術的一個部分。閩東的柘榮剪紙、閩南的漳浦剪紙與閩北的浦城剪紙是福建剪紙中較為突出的幾個，各個地區的剪紙結合了各個地域的特色形成不同的風格，使中國傳統剪紙更加豐富。浦城是福建省內地域位置比較特殊的一個地區，它位于福建省，浙江省和江西省這三省交界處，東邊接壤浙江龍泉，西北方向 接壤江西上饒。處于這樣一個交通四通八達的位置，浦城自古以來人口流動就非常頻繁，這樣的地理環境為浦城剪紙的生發產生了必要條件。西晉時期，剪紙在中原士大夫階層已經廣泛流行開，隨著士大夫由中原南遷，剪紙也隨著士大夫的遷徙傳入浦城；南北朝時期，紙張的使用已經普及，剪紙在民間漸成風氣，浦城剪紙逐步發展；隋唐時期，浦城的經濟日益繁榮，剪紙在各種民俗活動中的運用十分頻繁。之后，浦城剪紙經歷了宋、元、明、清幾代的發展，技術日趨成熟，風格日趨鮮明，題材日趨豐富，形成了具有獨特風格的一派。

功能主義認為，任何事物的存在必與其現實需要息息相關，那么古老的剪紙之所以能夠在浦城生根發芽，長成參天大樹，與它的功能有著密不可分的關系。

1生命和繁衍崇拜

如果說刻刀與剪刀的創造發明為剪紙的出現提供了物質條件，那么原始社會對生命和繁衍的崇拜就為剪紙的出現提供了文化條件。我國最早發現的剪紙出自于吐魯番拉斯塔娜303號墓，這個來自1500年前的團花剪紙保存完好，中心蓮蓬，八邊對鹿的造型圖案對稱，線條流暢，蓮蓬的圖案極有可能反映墓主人信仰宗教的習俗。漢武帝曾作詩云：“是耶，是耶，立而望之，翩何姍姍來遲”，這句詩講的就是剪紙招魂的故事。到了唐代，詩人杜甫云：“暖湯濯我足，剪紙招我魂”，更是對剪紙生命崇拜的功能有了明確的記載。在古人留存下來的詩句中不難看出剪紙生命崇拜的功能對人們的意義，人們將自己對生命和繁衍的崇拜寄托在這小小的紙片上的過程，實際上表現了廣大勞動人民在特殊的時代背景下對生命的渴望。在古時候，他們對疾病和災難的抵抗力遠遠不如現在，于是他們將自己對生命和繁衍的渴望寄托于剪紙，希望剪紙能夠抵御疾病與災難。在浦城地區，人們也通過剪紙表達出對生命和繁衍的崇拜，他們剪彩為人，用于招魂或渡魂；他們剪出石榴，葡萄等圖案，用于祈求繁衍；他們剪出鳳求凰，蝶戀花等，用于表達嘉禾的愿望。不論這樣的方式實際上是否能夠消災解難，心靈的慰藉已經產生。

2禮儀功能

隋唐時期，剪紙的功能就已經廣泛流行開來，人們將剪紙運用在祭喪、婚喜與喬遷之禮上，直至今日，這樣的習俗在浦城依然十分流行。

臘月燒年紙與祭社公是浦城地區兩個較為突出的祭祀活動，這兩個活動中剪紙的運用方法類似，這里以臘月燒年紙為例。每到除夕夜前，人們會在大廳里擺上香案，香案上放一對蠟燭，一個香爐，再將各式各樣的貢品擺放在香案上。貢品的種類分為葷素兩種，葷菜有豬肉、草魚、公雞等，素菜有黑木耳、豆芽、豆腐、筍片、香菇等。每家每戶的貢品均不相同，相同的是貢品上均會放上剪紙。例如草魚上會放上年年有余的“魚”圖案，公雞上會放上“雞”圖案的剪紙，其他的貢品均會擺上一些形狀與貢品相似，寓意為吉祥、如意、平安等吉祥話的剪紙圖案。在燒年紙時，人們點燃一對蠟燭，家庭成員輪流到貢桌前點香祭拜，感謝諸神，祈禱新年愿望，之后才可以開始享用年夜飯。

在傳統的婚禮習俗上，剪紙的運用更加廣泛。在浦城地區，一場傳統的婚禮習俗包括“說媒”、“見面”、“定親”、“下聘禮”、“送親”、“接親”和“成親”等環節。剪紙的運用從定親開始一直到婚禮結束貫穿于整個婚禮之中。使用方法即各個使用的物件，不論是聘禮或陪嫁物品，均會附上剪紙花，剪紙花花樣繁復到令人目瞪口呆。例如手鐲要貼上“手鐲花”，臉盆要貼上“臉盆花”，被子會放上“被子花”，一切婚禮上出現的用的，吃的，交通工具都會貼上剪紙，這樣浩大的工程一般婚禮的雙方會提前一個月開始籌備剪紙，他們召集家人或鄰居一起，通過自己的手藝，將祝福融于剪紙之中，祈禱一對新人能夠白頭到老，百年好合。

其他場合使用剪紙的情況還有很多，例如孕婦生產時，娘家人會送“催生飯”，這碗祝福的催生飯上就放著剪紙；在親朋好友喬遷時，人們會贈送象征節節高升的甘蔗，甘蔗上也會附上祝福的“甘蔗花”。雖然有一些的場合使用剪紙的程度已經被簡化了，但是農村相當一部分地區還保留著使用剪紙的習慣，他們將美好的愿望剪進紙里，剪紙的禮儀功能也在他們的一刀一剪中傳承下來。

3審美功能

剪紙是一項十分具有魅力的民間藝術，它既能夠繼承傳統，也能夠結合現代。隨著生命和人們的視野不斷拓寬，剪紙的花樣不斷推陳出新，剪紙由傳遞生命和繁衍崇拜漸漸走向了裝飾審美的功能。剪紙在生活中的裝飾十分普遍，取材也相當廣泛，在浦城，大到馬路上剪紙圖案的中國結燈箱，小到窗上粘貼的窗花，我們的生活中幾乎處處能夠見到剪紙，剪紙也成為了我們裝飾環境與美化生活的必需品。特別是由于現代工藝的發展，由剪紙衍生出來的裝飾品層出不窮，從前我們需要自己動手剪出的窗花，現在便利商店里隨時都可以買到，這些裝飾用品的材料絕不僅限于紙，金箔，塑料，鐵片，都成為創作的原材料，盡管原材料不同，這些裝飾品的形式和題材都來源于剪紙，在不同的材料上運用剪紙的工藝手法，制作出來的裝飾品具有更加實用的特點。

剪紙的裝飾功能自然是不言而喻的，隨著現代社會的發展，一些剪紙名家的作品還具有收藏價值。我國自古以來就有收藏的習慣，藏品是收藏家身份，財富和地位的象征，一張薄薄的紙片經過藝術家們一剪一刀的創作變成各式各樣的藝術品，這些藝術品被懸掛在藝術館或展覽館里，參觀的人們對這些精美的藝術贊嘆不已。

4調節功能