建筑文化概論精選(九篇)
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第1篇：建筑文化概論范文
在中國利率市場化改革研究過程中最主要的理論依據是金融發展理論，它是研究中國利率市場化改革的基本理論。該理論對利率市場化的內涵做如下解釋：市場供應和基于供求雙方的資金需求是由利率決定的，其實質是利率將金融機構的自由裁量權，通過市場進行自主調節。我們知道，當前市場資金價格的重要組成部分是利率水平，它能夠在資源配置中起到基礎性調節作用，是金融機構應該重視的關鍵點。中國利率市場化是我國改革進程中的一步，自然要充分發揮市場機制的作用，運用市場利率來實現資本的自由流動和優化配置，但另一方面市場對貨幣利率是不完全的“完全自由化”，在宏觀方面需要中央銀行市場操作存款基準利率，從而間接地影響其他金融產品的定價。
中國的第十二個“五年計劃”中明確指出要推進利率市場化改革，所以人民幣利率市場化將成為金融改革的必然趨勢。利率市場化的關鍵是存款利率市場化，宏觀體制改革將直接決定整個利率市場的調節作用，現階段，中國人民銀行在利率及調整資產結構等方面給予各銀行一定的的自由度空間和裁定的時間，但是很多問題依然存在。
近年來，擴大行業資產規模使得中國銀行業蓬勃發展，但是中央銀行針對存款利率上限的限制，也使得銀行業在中國經濟增長放緩時增長率較低，只能使用大量的小額貨幣政策工具，這樣就增加了銀行的成本，削弱了貨幣政策的有效性。而利率市場化改革能夠有效地解決負利率壓力、貨幣政策傳導機制、資源配置等問題，這反過來對中國的利率市場化改革及其健康有效發展具有極強的現實意義。
二、影響我國利率市場化改革進程的有關問題分析
（一）商業銀行業改革問題
利率市場化過程中，一旦存貸款基準利率被放開，銀行間為了搶占市場占有率和客戶，伴隨的不僅是利率劇烈波動，還有各個商業銀行間存款利率競相上升、貸款利率競相下降，必將導致商業銀行之間競爭愈加激烈。隨著競爭的加劇會出現部分信用程度低、管理能力差的銀行在市場競爭中被邊緣化等問題。我國銀行在實際運行中，風險防范意識較差，對利差依賴性過高，而商業銀行的改革速度卻舉步維艱。
（二）人民幣國際化問題
利率市場化、匯率自由化和資本賬戶自由化三部分是利率市場化的關鍵。全球金融危機的后續影響是人民幣國際化面臨的外部環境，如何推進人民幣匯率形成機制，如何進行利率改革，如何增加國家的持有和儲備是利率市場化過程中匯率自由化的關鍵。從宏觀環境上看，我國的貨幣國際化落后于國內金融改革，如果存在不完全市場化的利率體系，會使得國內許多金融產品根本無法準確定價，這就會使資本項目等套利機會增加和資本交易的波動。大多數學者認為，人民幣國際化與市場利率的形成機制可以相互補充，因此處理好人民幣國際化問題能夠有效的推進利率市場化。
（三）金融服務實體經濟問題
價格是市場經濟的核心，充分地反映了供求關系，能夠積極地引導市場環境及供求關系的優化配置；同樣，利率是貨幣的使用價格，面對市場經濟環境要充分利用利率價格機制的作用，實現資金優化配置，促進經濟實體的發展。經濟和金融是決定市場經濟的基本定律，而目前，銀行導向型的金融體系在中國仍然是一個典型。銀行業各種指標顯示，銀行業仍處于主導地位，是金融服務實體的主要力量，是宏觀調控的關鍵，并且宏觀調控和金融穩定等能夠減少負面影響，控制經濟有效的運行。因此，在這個階段，必須考慮到銀行業，特別是中小銀行的財政可持續性，風險管理能力和生存、發展空間。
（四）貨幣信貸調控及監管模式調整問題
存貸款利率管理是采用存款利率上限和貸款利率下限的方法，實行利率市場化會導致貸款利率整體水平下行，并且能夠進一步刺激社會對銀行信貸的需求，擴張貨幣信貸。所以，應該進一步實施嚴格的機制，同時金融監管當局，應實現監督和監管的作用，過度要求會影響商業銀行的創新和國際競爭力，堅持適度平衡的原則，才能進一步地提高我國金融市場的效率，實現金融資源的優化配置。如果銀行不具備充分的競爭，嚴格的監管制度將無法派上用場，銀行監管將成為形象工程。
三、中國利率市場化改革的對策建議
（一）積極借鑒發達國家的利率市場化經驗
利率市場化基本上是貨幣市場利率和債券市場利率市場化在先，存貸款利率市場化放開在后。目前，我國金融市場中，銀行機構占主導地位，貨幣市場和債券市場相對薄弱。由于存貸款利率管制放開，市場競爭的推動，大多數國家的存款利率大幅上升，但凈利潤率下降，許多中小金融機構面臨破產或兼并的可能性。同時，出現貸款利率出現大幅的攀升，市場通貨膨脹、宏觀經濟環境趨于惡化等一系列問題。但大多數國家已從點到面、分層推進，逐步擴大利率市場化的控制范圍，直至完全放開，最終實現存貸款利率的直接控制，最大限度的降低了利率市場化所帶來的負面影響。
（二）不斷提升商業銀行業的競爭力
在宏觀層面，商業銀行應進一步完善公司治理結構和機制，完善董事會制度，監事會、高級管理系統。按照以人為本，綜合考慮的原則，全面、協調、可持續發展的原則，處理好速度、效率、風險、質量之間的關系，更新管理理念，改進管理方法，規范競爭行為，繼續加強自我約束。提高銀行的自我完善、自我調節和自我改造的能力，努力拓展業務種類，提高競爭力和科學發展水平。在微觀層面，要正視利率市場化，積極探索金融創新和優化收入結構。堅持開發風險可控、合法、合規的創新理財產品，理財產品要在投資范圍內實施，在實施投資標的等方面進行適當拓寬，為銀行開展財富管理業務創建一個良好的外部環境。靈活創新銀行的傳統業務；創造新的金融工具，大力開展債券承銷、財務顧問、保險服務。為客戶提供全方位的金融服務，以低廉的價格提高行業優勢以及產業競爭能力。在此要注意，創新需要堅持服務于實體經濟的需要，過度的金融創新不一定是好事，美國次貸危機就是最好的證明。實體經濟的金融創新才是銀行業創新改革的發展方向。
（三）合理優化貨幣信貸調控和監管模式
建立完善的金融市場需要積極探索金融系統的實際情況、外部宏觀經濟環境以及市場經濟的運行形勢，抓住機遇，創造有利條件，積極穩妥地推進。實施優化配置，如在貨幣信貸調控模式下的控制，堅持以基準利率為依據，堅持價格型間接調控為主，并輔之以數量型工具的模式。在監管模式方面，首先，穩步推進綜合管理，實踐和監管之間的關系協調好；其次，通過“防火墻”，完善內部控制和風險管理的建立；第三，加強監督和協調。一旦出現突發問題，能夠及時有效地控制風險。
（四）進一步促進市場體系的建設，建立完善的配套金融機制
利率市場化改革必須是平衡的協調推進。積極穩妥地發展各類金融市場，努力形成功能互補、交易品種多樣化的多層次金融市場體系。健全的債券市場是實現利率市場化關鍵條件。建立和完善金融安全系統，有效的預防金融市場可能出現的各種問題。因此，隨著銀行業的整體經營風險加大，迫切需要加快建立完善的金融市場制度和存款保險制度，提高危機預警系統和危機管理系統，切實管理好中國利率市場化改革系統，實行程序化管理預防不必要的金融風險，確保利率市場化關鍵階段的金融穩定。
四、總結
第2篇：建筑文化概論范文
關鍵詞： 旅游文化 信息化 教學設計
《國家中長期教育改革與發展規劃綱要（2010-2020）》指出信息技術對教育發展具有革命性影響。2012年教育部的《教育信息化的十年發展規劃（2010-2020）》明確提出職業教育信息化是培養高素質勞動者和技能型人才的重要支撐，是教育信息化需要著重加強的薄弱環節?！盎ヂ摼W+”時代的到來又一次引發了教育的重大變革，以信息技術改造傳統教學，促進信息技術與課程教學、內容和方法的深度融合，以教育信息化促進教育教學的現代化成為現階段教育改革創新的首要任務。教育信息化在教學活動中起到怎樣的作用，關鍵在于信息化教學設計。信息化教學設計依據建構主義學習理論，利用現代信息技術和信息資源，統籌安排教學過程的各個要素，引導學生從“聽、記、背、練”的被動接受學習方式向主動探究學習方式轉變，以提高課堂效率，實現教學效果最優化[1]。
與傳統教學相比，信息化教學具有目標制定的多元性、學習的自主性、評價的動態及時性及信息技術的支撐性的特征。信息化教學設計順應了課程改革的趨勢，為課程改革和創新提供了嶄新空間。本文以“探訪帝陵”單元工作任務為例，探討了《旅游文化》課程信息化教學設計的步驟和過程。信息化教學設計的實施解決了學生的學習困難，提高了學習興趣，提升了學生的認知和思維能力，體現了信息化手段的優勢，同時引發了一些反思。
一、《旅游文化》課程單元信息化教學設計
（一）教學分析
1.教學內容分析。
《旅游文化》課程作為旅游管理專業的核心課程，通常開設在第二學期。學生在此之前學過了《旅游學概論》、《中國旅游地理》等前導課程，對旅游有了一定認識?！堵糜挝幕氛n程是對各種旅游景觀背景文化的深入閱讀，同時為后續的《導游業務》及《旅游線路設計》等課程的學習奠定了理論基礎。
課程選用的教材內容覆蓋面廣、知識點龐雜且可操作性不強，因此我們結合導游崗位實際調研的需求分析、學生職業發展需要等進行二次開發，并補充與江蘇旅游有關的知識，設計與工作情境相一致的課程內容。
將原來泛講的章節重新整合為七大模塊（見圖1），以提升學生的文化鑒賞和講解水平、激發學生對人文旅游景觀的興趣為目的，開展項目教學。其中建筑文化模塊設計了三個項目：項目1走進宮殿，項目2探訪帝陵，項目3尋訪民居。其中，項目2由兩個任務組成，任務（1）：了解陵墓建筑形制變遷，任務（2）：探究陵墓建筑文化內涵。本次教學設計選取的是項目2探訪帝陵中的任務2探究陵墓建筑文化的內涵，2學時。
圖1 《旅游文化》教材內容整合后框架體系
2.學情分析。
在此之前，學生已經學習了宮殿建筑文化賞析的內容，但是帝王陵墓建筑的選址、地面建筑布局和建筑樣式又隱喻著怎樣的文化取向？如何改變游客把游覽文化意蘊深厚的陵墓建筑景觀簡單等同于“看墳頭”的想法？他們一知半解，而且對陵墓旅游資源不感興趣，但陵墓建筑文化內涵感知難度較大，因此嘗試借助他們感興趣的信息化手段完成本單元教學。
3.教學目標。
由教學的內容分析和學情分析，確定了學習單元的教學目標：理解陵墓建筑基礎構件、選址布局的文化內涵和旅游價值；掌握陵墓建筑旅游文化鑒賞的一般方法；形成在旅游服務過程中傳播和傳承文化的意識。
4.重點難點。
隨著旅游經驗的成熟，游客不再滿足于傳統的走馬觀花式的旅游，對文化欣賞的需求越來越顯著，導游人員也面臨向文化型導游轉型的挑戰。因此確定了教學重點為探究陵墓建筑選址、布局的文化內涵，難點為導游服務人員應如何正確推介和引導欣賞陵墓建筑旅游文化。
（二）策略選擇
陵墓建筑旅游文化教學單元文化內涵感知難度大，不便于現場實踐，而且課堂用時有限。為了提高課堂效率，實現教學最優化，教師在課堂上采用任務驅動、情境創設等教學方法，充分利用多種信息資源和手段，以明孝陵為切入點解讀深厚的陵墓建筑旅游文化，解決學習困難、啟發學生找到文化鑒賞和講解思路，進而舉一反三，達到教學目標。
學生則依托《旅游文化》課程學習平臺，共享資源，進行學習交流、在線評價等活動，并融入了明孝陵虛擬導覽交互動畫及趣味游戲，使課堂突破了時空限制，將枯燥乏味的文化知識多樣化、生動化呈現，充分激發學生的學習積極性。
（三）過程實施
根據學生的一般學習和認知規律，將整個過程實施分為三個階段：課前準備階段、課中學習階段及課后拓展階段。本次課中學習為2課時，通過完成兩個子任務學習本節內容，共計90分鐘。其中包括創設情境、實施任務和歸納總結。
1.課前準備――了解任務，構建小組。
首先，學生在課前通過學習平臺獲取工作任務，組建學習小組，查閱相關資料，觀看明孝陵有關視頻資料，同時熟悉與配合課程制作的《明孝陵虛擬導覽》的操作，進行知識準備。小組成員交流討論，搜集歷代帝王陵墓布局圖片，對孝陵里各單體建筑的建筑構件按類型進行梳理形成表格，完成代表性帝陵差異分析。
2.創設情境――角色扮演，動畫導入。
課堂上，通過動畫導入任務，創設導游工作情境：假設你就是本次重訪明孝陵文化之旅的導游員，怎么把明孝陵所體現的建筑禮制和文化內涵介紹給客人？從哪些點切入，喚起游客重游興趣呢？通過創設情境，激發興趣，引導學生進入課題。
圖2 學習單元教學實施過程步驟圖
3.實施子任務一。
（1）師生互動，初識文化。
借鑒前節宮殿建筑所學，教師引導學生可從建筑構件如臺基、屋頂等入手探究陵墓建筑的文化意蘊，接著學生對課前梳理好的建筑構件類型分小組進行討論和文化注釋。根據討論結果，教師引導學生總結不同建筑構件類型如須彌座臺基、重檐廡殿頂、脊獸等所反映的凸顯等級的禮樂精神，完成對陵墓建筑文化的初步認知。
（2）課堂游戲，鞏固新知。
為了更好地掌握單體建筑的文化符號特征，學生在學習平臺通過趣味游戲（如選屋頂、數門釘等）鞏固知識，不僅復習了前節所學的古建筑構件的內容，在輕松有趣的氛圍中自查對陵墓建筑基本構件的文化內涵的掌握程度。
（3）模擬練習，遷移應用。
之后設置知識應用測試環節，學生按要求對學習平臺中圖片資料如十三陵的長陵的各單體建筑進行文化符號解讀，寫出建筑構件文化內涵解說詞，及時上傳并選出小組代表展示，根據導游講解規范師生共同點評。
至此，子任務一完成。以上是從單個“點”的微觀層面分析陵墓建筑的文化內涵。那怎樣才能引導客人全面系統地欣賞陵墓建筑文化內涵，則必須從點到面，從宏觀視角解讀，由此引出子任務二。
4.實施子任務二。
（1）分析選址，尋訪文化。
回憶課前所學視頻，就“朱元璋令靈谷寺遷址”設問，請學生思考，引導學生明確兩個文化解讀方向，一為選址，一為布局。帶著問題，由學生根據虛擬導覽動畫提供的對應的知識鏈接，分析討論陵墓選址與風水的關系，并通過小組協作嘗試在明孝陵區域的衛星圖底圖上對其風水特征進行標注，進一步熟悉帝王陵墓建筑選址上獨特的文化內涵。
（2）研究布局，品讀文化。
讓學生打開學習平臺中課前完成的秦漢―明清時期帝王陵墓建筑布局，總結明孝陵獨特的布局特征。為了幫助學生深入解讀布局內涵，學生完成明孝陵建筑布局圖片拖動趣味游戲，并將結果與北斗七星圖比對，提示學生帝王陵墓多采用天宮、星宿圖的一般規律和隱喻“魂歸北斗”的文化意蘊。
繼續通過虛擬導覽的導航，引導學生與故宮建筑群布局對比，發現明孝陵陵墓主體建筑區三進院落特征，進而歸納出“前朝后寢”、“事死如生”的陵墓布局思想。
（3）解說文化，及時互評。
各組學生嘗試根據前面所學完成明孝陵選址文化或布局文化的解說詞，并派出1名代表配合視頻進行解說。其他同學根據課上所學的陵墓建筑文化鑒賞思路進行即時評價。學生相互借鑒、彼此啟發、協作探究，共同建構起陵墓建筑文化賞析的思路和體系。至此，子任務二完成。
5.歸納練習。
（1）自我小結，解說錄制。
以上任務完成后，每位學生根據各自掌握程度的不同，選擇明孝陵景區的某一景點創作300字左右的文化導游詞，配合課前各自完成的明孝陵PPT利用錄屏軟件錄制講解后上傳學習平臺。
（2）互聽解說，師生共評。
課后師生登錄平臺，觀看視頻，并進行評價。教師可以及時了解學生學習情況并及時調整教學進度和深度。此外可以將推選出的優秀的作品保留并優化整合，進一步豐富旅游文化教學資源庫。
6.課后拓展――下載練習，分析比較。
此外，學有余力的學生可繼續完成一次能力拓展任務，嘗試將明清帝王陵墓文化的解讀方法應用到其他帝王陵墓―清西陵、偉人墓―中山陵、名人墓―筠園（鄧麗君墓）的文化解讀之中，并撰寫文化之旅推介文案，從而歸納出陵墓建筑類人文景觀的文化鑒賞和推介技巧，構建完整的講解知識體系。
（四）效果反饋
本次教學實施以學生自主探究為主，教師授之以漁的教學方式為輔，結合多元化的評價使之更符合現代教育理念。課程學習平臺、虛擬導覽動畫軟件及趣味游戲整合了學習資源，以信息化手段化解了枯燥的文化課程教學的困難，拓展了教學時空，提高了教學效率，破除了學生的畏學情緒，同時滿足了智慧旅游和文化旅游背景下旅游從業人員向文化型、專家型轉型的要求，實現了教學目標?？偟膩碚f，通過信息化教學設計使晦澀的文化知識更加生動、立體，發揮了學生的學習主體作用，有效幫助學生掌握陵墓建筑文化鑒賞的一般思路，在一定程度上促進了學生的高階思維，為后續的導游講解、線路設計課程學習奠定了基礎，體現了信息化手段的優勢。
二、教學設計后的反思
（一）領會信息化教學設計的內涵
技術的發展使得課的“結構”和“形態”都發生了改變，同時“教”、“學”和“評”的工具相應也發生了變化。真正領會信息化教學設計的內涵是信息化教學實施的關鍵。信息化教學設計的內涵包括樹立現代教學觀念，運用系統方法、恰當使用信息技術、優化學習效果等方面[2]。信息化教學設計是以信息技術為支持的，因此必須認識到信息技術只是一種輔助手段，是學生進行認知的工具，信息技術可以突破傳統教學的不足，加強學習的趣味性和師生之間的互動，改變單一的學習形式和交流模式，但不能為了追求信息化而盲目地將技術與內容嫁接，教學設計才是信息化教學的核心。
（二）提高師生的信息技術素養
信息化環境下的教學改革對教師的職業素養提出了新要求。作為信息化教學設計的主體，教師在通曉現代教育技術的基礎上首先要掌握信息化教學設計的基本理論和基本方法，以信息化思維進行課程分析，才能確保對教學知識點、技術點和技能點的正確提煉；其次，要掌握以信息技術為支撐的教學過程的設計，如選擇恰當的媒體表現教學內容，借助最佳的功能實現教學互動等，將數字化教學資源與單元內容有機融合，才能促進教學過程的優化，提高學習的質量和效率。因此，提高教師的信息化素養能力是完成信息化教學設計的重要保障。此外，與傳統的教學設計相比，信息化教學設計更強調學生的“學”，關注學生是否能完成知識意義的構建[3]。因此，學生也應該具備相應的信息技術素養，學會在信息環境下自主學習，并在學習方法和認知調控方面不斷積累和反思，促進他們主動實踐、主動思考、主動探索和主動創造，從而提高學習效率。
（三）強調教學設計的差異性和可操作性
在本單元的信息化教學設計中，我們運用系統方法進行學情分析、教材分析、確定教學目標、確定重難點、制訂解決教學問題的策略方案、試行解決方案、評價試行結果。但是并非所有課程內容都適合采用這一流程步驟。信息化教學設計是合理有效地利用現代信息技術和數字化資源，在教師、內容、方法、互動和評價方面有別于傳統課程，并有所創新，從而實現教學過程優化的重要方式。在設計過程中要本著優化教學、提高效率的宗旨，充分考慮不同學科課程及課程內容之間的差異，根據教學要求的實際情況靈活選擇恰當的技術手段和資源，強調設計的可操作性和科學性。
參考文獻：
[1]王寅龍，李前進，等.信息化教學設計的過程、方法及評價要點探究[J].中國教育信息化，2011，（6）：15-17.
[2]曹熙斌，楊方琦.信息化教學設計中的問題與對策[J].中國電化教育，2006，（9）：56-60.
[3]李園園，李勇.高職移動應用開發課程信息化教學設計研究[J].2014，（15）：1-4.
第3篇：建筑文化概論范文
關鍵詞：旅游管理 旅游文化課 重要性
旅游管理是一門新興學科，又是一門交叉學科，它由經濟學、管理學、文化學三大學科支柱支撐，它的課程設置同樣由這三大學科專業課程組成。旅游文化課作為旅游管理專業的主干課、基礎課，地位和作用不容忽視，它的重要性日益凸顯。下文將圍繞旅游管理專業開設旅游文化課程的重要意義集中論述，以此提高旅游管理專業學科建設水平，優化旅游管理專業課程設置。
一、旅游文化的概念
長期以來，學界對旅游文化的定義沒有統一的定論，眾說紛紜，莫衷一是。概括起來有以下幾種：其一，“物質和精神文化綜合說，”即“旅游文化是人類過去和現在所創造的與旅游有關的物質財富和精神財富的綜合”。其二，“旅游主體文化說，”即“旅游文化是旅游的人化，也即旅游者的文化”。其三，“旅游客體文化說，”即“旅游文化是指與自然風光、古跡遺址有關的歷史掌故、民俗文化、文學藝術、傳說故事及百科知識等”。其四，“旅游介體文化說，”即“旅游文化主要是指旅游組織者為滿足旅游者精神文化需要所采取的各種文化措施以及接待人員在接待工作中表現出的精神風貌和文化修養”。其五，鄒本濤、謝春山教授給旅游文化最新的定義即“旅游文化是人們的旅游體驗與介入過程及其精神產品的總和”。
二、旅游文化課在旅游管理專業中的地位
“旅游管理專業作為一門學科，它是由三大支柱支撐的，即經濟學、管理學、文化學”，“旅游的核心問題是文化問題，文化是旅游的精髓和靈魂，是推動旅游發展的原動力。研究旅游，無論是將它作為一種經濟現象，還是將它作為一種文化現象，都離不開文化”。旅游文化作為旅游管理專業一門主干課、必修課，越來越受到學界重視，目前它不僅僅以一門課程而存在，其地位在逐漸提高，一些學者甚至提出：旅游文化應該成為一門獨立的學科即“旅游文化學”。還有學者指出“旅游文化有其特殊的研究對象、具體的研究方法和足夠的經世致用價值，也就是說旅游文化學具備作為一門相對獨立的學科而存在的三大基本條件”。
三、旅游文化課的重要性
（一）體現旅游文化課的重要地位
雖然當前旅游文化還沒有成為一門獨立的學科，但是種種研究表明，它逐漸被學界重視，它的學科地位在逐漸上升，它不僅僅以一門課程而存在，更應該以一門學科對待，所以旅游管理專業開設旅游文化課程正是體現了旅游文化課的重要地位。
（二）豐富學生知識
旅游文化課講授的內容十分豐富，具體涵蓋山水文化、聚落文化、園林文化、建筑文化、宗教文化、民俗文化、民族文化、烹飪文化、酒文化、茶文化、詩詞文賦文化、書畫雕刻文化、戲曲歌舞文化、工藝美術文化等，這樣全面而綜合性的知識體系對旅游管理專業學生來說，極大豐富了他們的知識面，拓展了他們的視野。
（三）弘揚民族文化，培養學生愛國情懷
旅游景觀中積淀著豐富的民族文化。各種古建筑的結構形式、建造工藝、圖案雕刻等，都反映著具有民族特色的文化內涵；文物古跡直接展示出歷史文化；作為旅游流動資源的民情風俗，有關景物的詩文與神話傳說等旅游文學，承載著民族的性格、心理、精神、倫理道德等。用現代化的教學媒體將旅游景觀鮮活地展示給學生，通過直觀感知，深入學習，進而挖掘旅游景觀中蘊含的民族文化。通過觀賞旅游審美對象，學生自然會接受民族文化的熏陶，培養民族精神和愛國情懷。
（四）促進學生身心發展，培養正確的審美價值
旅游文化課是一門綜合性的課程，它包含有地理學、文化學、心理學、歷史學、民族學、民俗學、文學、建筑學、宗教學等學科知識；熔文物、古跡、書法、繪畫、雕刻、篆刻、音樂、舞蹈、園林、建筑、廟宇、服飾、烹飪、民俗、風尚等為一爐。通過這些知識及實物的學習，可以促使學生發現、感知、鑒賞其中的自然美、藝術美、社會美、生活美；培養他們正確、積極的審美價值取向，提高學生鑒別美和創造美的能力；同時健康的審美觀可以促進學生身心發展，鑄就良好人格品質。
（五）培養學生專業技能和創新能力
旅游文化課程基礎知識包括兩部分：其一為旅游文化概念、結構、研究對象、研究內容、規律等。其二為具體的各種景觀文化，諸如山水文化、園林文化、建筑文化、民俗文化、文學藝術文化等等。
綜上所述，旅游文化課有其獨特的地位和作用，只有充分認識到它的重要意義，才能促進旅游管理專業學科建設，提高教學質量。
參考文獻：
[1]陳遼.漫談旅游文化.中國旅游報，1987
第4篇：建筑文化概論范文
關鍵詞：專業出版社；大眾圖書；建筑
近年來，隨著出版業持續而深入的變革，不少專業出版社在原來的專業圖書出版領域之外，開始涉足大眾圖書出版。這些貼近市場、貼近讀者的大眾圖書，不僅豐富了專業社的圖書品種，而且逐漸成長為其新的利潤增長點。本文以建筑類大眾圖書為例，嘗試分析這一類型圖書策劃開發的具體思路，希望借此給專業出版社的大眾圖書開發提供有益啟示。
一
長期以來，我們一談到建筑圖書，普通讀者往往望而卻步，似乎它專指需要一定建筑專業背景才能讀懂的專業圖書。這種狀況的出現，在一定程度上反映出我們的建筑觀念以至建筑圖書格局還存在問題。在我國，由于歷史原因，建筑系科長期設置在工科院校，過于強調建筑的功能性、實用性、工程技術性，而相對輕視甚至忽視建筑的文化性、藝術性，這使人們的建筑觀念、思維模式等或多或少地受到影響。其實，在西方，從古代開始，建筑就被視為一種重要的藝術樣式而列在各種藝術門類之首。這可從英文“建筑”一詞窺見一斑（Architecture來源于希臘文“Archi”和“tekt”，前者意為“最重要的”“占第一位的”，后者意為“技藝”）。正因為如此，西方出版的眾多藝術類圖書，都將建筑作為其中的一個重要門類。
其實，建筑究竟屬于“藝術”還是“科學”，歷史上曾經存在長期的爭論。這種爭論本身恰恰體現了建筑屬性的豐富性。曾有學者將建筑的基本屬性歸結為時空性、功能性、工程技術性、經濟性、文化性、藝術性等。①顯然，建筑的這些基本屬性是一個不可分離的整體系統。不可否認，與音樂、繪畫、雕塑等具有單純的精神功能的“純藝術”不同，建筑往往具有精神性與物質性相結合的雙重性特點（具體到不同的建筑作品，精神性和物質性在其中所占有的比重也不盡相同，精神性也具有不同的層級）。但是，正是這種建筑屬性的多樣性、建筑本身的復雜性，為人們從多角度觀察、理解建筑提供了可能，從而有了“橫看成嶺側成峰”的效果。
大體來說，同建筑發生關系的“人”主要包括設計者、使用者和欣賞者。與建筑的物質層面相關的人主要是使用者，在一定程度上也包括設計者，他們關注、研究建筑的使用功能、環境物理質量、物質技術等方面；與建筑的精神層面相關的人主要是欣賞者、審美者，他們側重把建筑同人的精神、心理諸方面聯系起來，使人們認識到建筑不僅是“純粹的空間”，而且具有豐富的精神功能。就前一種類型讀者而言，多從實用技術角度側重談論建筑的物質功能，許多建筑專業圖書正是滿足了他們的這一需求。而后一種類型的讀者需求，正是大眾圖書要著力滿足的。
對于大眾而言，面對一個建筑，人們首先會對其形式美的因素有一總體知覺，如建筑的特定藝術語言（形、面、體量、裝飾花紋、色彩質地等）、建筑的形式美特征（序列組合、空間安排、比例尺寸、造型式樣、藝術風格特征等）、建筑與環境的和諧（環境因素包含了幾個因素，即人們通常所說的自然因素、人工因素、社會及文化環境）等；此外，人不僅能欣賞建筑本身的形式美，同時還能從這些形式中感受到某種氣氛、意境，甚至對其風格、設計意圖及其風格產生的歷史文化背景等都有較為深入了解的需要。
顯然，建筑的形式不僅僅是一種純形式，因為僅僅從構圖原理或空間原理來解釋建筑形式是比較片面的，也不能完全解釋建筑的物質和精神的雙重性，不能體現出建筑的全面特征。如建筑品的文化內涵（建筑如何積淀和表現著時代、地域、民族的文化），代表性建筑如何體現出特定建筑思潮的特征、特定時代的建筑思想和建筑師的設計理念，建筑產生的特定的文化背景和歷史變遷脈絡，不同時期的建筑風格如何受制于特定的建筑思想，建筑是如何演變的以及受什么因素制約，等等。在這里，建筑未嘗不可看作是一種符號，一種由能指和所指構成的符號系統。前者體現為色彩、圖形、線條等為標志的物質表達方面，即建筑的形象、形態；后者則是觀念、意義等，構成語言內容的方面，即建筑形態所包含的一定的概念含義。在社會約定俗成的基礎上，兩者結合才產生表達意義的作用。
二
將建筑放置在大的文化系統中，從人文、歷史、藝術等角度對建筑這一子系統進行焦點式的鑒賞、評介等，這恰恰是建筑類大眾圖書致力的方向。就目前來看，這一類型的建筑類圖書選題，大體集中在以下幾個方面。
其一，建筑史論類圖書。作為一種藝術形式，建筑的歷史悠久，且在漫長的歷史發展過程中，無論是構造、材質還是形式、風格等都在不斷發生變化。因此，將建筑放在歷史的長河中，勾勒發展的歷史脈絡，無疑是選題方向之一。進入新世紀，市場上出現了《中國古建筑二十講》《外國古建筑二十講》《外國現代建筑二十講》等史論類圖書。這些圖書多以建筑系科的相關專業課程為基礎加工改造而成，它們一般不是完整的建筑史，而是以講座形式擇重點而述，或者為讀者介紹建筑的產生、作用，展現歷史的延承，以及建筑在建造和藝術上的特點，或者是選擇具體的建筑類型進行講述，如《中國小品建筑十講》《中國古代建筑十論》等。圖書的目錄、標題也一改教科書的刻板面貌，而以文學色彩示人，如“無情世界的感情”“面包和馬戲”“宗教的象征”等，所配備的精致的照片和線描，使閱讀者能獲得直觀感受而又賞心悅目。
其二，建筑文化類圖書。建筑物雖然是實體的，但它所能暗示或揭示的，卻包括了生活的全部。因為它不但反映了一個時代的技術與科學水準、精神面貌、審美觀念，而且忠實地記錄了當時人的生活方式與價值觀念。在這個方面，先哲王國維對四合院的分析可以視為范例。他在《明堂廟寢通考》一文中說：“我國家族之制古矣！一家之中有父子、有兄弟，而父子兄弟又各有匹偶焉。即就一男子而言，其貴者有一妻焉，有若干妾焉。一家之人，斷非一室所能容，而堂與房又非可居之地也。故穴居野處時，其情況余不敢知，其既為宮室也，必使一家之人，所居之室相距至近，而后情足以相親焉，功足以相助焉，然欲諸室相接，非四阿之屋不可。四阿者，四棟也。為四棟之屋，使其堂各向東西南北，于外則四堂，后之四室，亦自向東西南北，而湊于中庭矣。”②從這段論述我們可以看出，四合院的居住方式，與中國人的家族觀念與傳統社會生活方式密切相關。家族制度是采用四合院居住方式的人文原因，而華夏大地又充分提供了建筑四合院所需的土木，人文與物質造就了中國特色的建筑群體。這種分析建筑的思路，為從文化視野俯瞰建筑提供了富有價值的啟發。
這種思路在當代的建筑圖書出版領域也有所體現。羅哲文、王振復先生主編的《中國建筑文化大觀》，以文化學的眼光，探涉中國建筑的文化背景、品格、本質特征、歷史發展、門類以及民族個性等，其中涉及中國建筑的時空意識，起源觀念，儒道釋精神對中國建筑的滲透與影響，以及建筑材料與結構、技術與藝術的空間組合，美學性格，“風水”文化的濡染等內容。循此思路，漢寶德的《中國建筑文化講座》《給青年建筑師的信》，則從建筑與文化的交互對照中，把握中國建筑的意義與價值。作者通過對中國文化特質的了解，更深刻地認識中國的建筑，更生動地欣賞中國建筑空間中包容的生活。而黃漢民的《福建土樓》和居閱時的《庭院深處：蘇州園林的文化內涵》則將關注的視角對準了兩個典型的建筑實例――土樓、園林。前者對福建土樓的聚居方式、防衛系統、建筑技術、空間特色、楹聯文化及其歷史成因等進行了深入的探討，將福建土樓這一世界傳統民居建筑中絕無僅有的瑰寶完整地呈現給世人。后者揭示了蘇州園林的裝飾、裝修的景點布置所包含的文化內涵，將方寸之間濃縮積淀的幾千年的中國哲學、歷史、建筑、宗教、信仰、民俗、藝術等方面的思想文化精華凸顯出來。
其三，建筑評論類圖書。如果前兩類圖書還是專業作者居多，或為建筑學教授或為文化學、文物保護方面的專家，這里的評論類圖書的作者就更加多元，內容就更充滿個人色彩。如梁雪的《三城記》，副標題就是“一個建筑師眼中的美國城市”。作為一個專業建筑師、研究者的考察隨筆，全書帶著讀者穿行于美國三大城市――芝加哥、紐約、華盛頓――的大街小巷、廣場以及各著名建筑物之間，對三城的建筑、規劃作出評論，講述美國城市發展、規劃的理念以及建筑背后的故事。作為建筑領域的圈外人士，劉心武在《我眼中的建筑與環境》中選擇北京國貿中心、京倫飯店、建國飯店、國際大廈、國際俱樂部、北京電臺、賽特中心、長富官、國際飯店、長安大廈等，用身為文人所特有的視角，向我們展現了他對建筑藝術獨特的感悟和他對城市美學和城市建設的思考。正如他所說：“我在自己的建筑評論和關于城市美學的思考中，都浸潤著與我生命體驗相關的，有時是很個人化的情感因素，我想這是我的評論和建筑界的專業評論的最明顯的不同之處?！?/p>
其四，選擇建筑學的經典著作，或者引進出版，或者重新策劃再版。以《中國建筑史》（梁思成）、《園冶》（計成）、《建筑十書》（維特魯威）、《說園》（陳從周）、《現代建筑：一部批判的歷史》（肯尼斯?弗蘭姆普敦）為代表。其中，《現代建筑：一部批判的歷史》是對20世紀的建筑及其起源的一次全面審視，1980年問世以來便受到廣泛贊譽，不斷修訂再版，從而成為該領域的經典之作。在這類圖書中，建筑中所蘊含的文化內涵和人文關懷往往貫穿其中，具有比較強的知識性、可讀性甚至趣味性。
三
上文例舉的建筑類大眾圖書，并非全部出自專業出版社，其中有一部分是由傳統的文藝社、人文社科社提供的。如百花文藝出版社、三聯書店的《建筑美學筆記》《情感建筑》《透視建筑》《街道的美學》《園論》《鄉土民居》《中國傳統建筑裝飾》等圖書，在這一細分市場上有了一席之地。這為建筑類專業出版社策劃開發大眾圖書提供了現實鏡鑒。專業出版社如何立足自身的專業、作者、資源優勢，吸取他人之長，策劃開發出深受讀者歡迎的大眾圖書，絕不等同于專業圖書的科普化，需要在實踐中不斷摸索。
其一，通過圖書市場的進一步細分，重新界定大眾化圖書的目標市場讀者。市場細分是以消費需求的異質性理論為基礎的。圖書市場也是如此。具體到不同的圖書消費者，有的讀者購買圖書是出于求知，解決謀生之道；有的讀者購買圖書是出于怡情悅性，提高文化修養……在圖書消費需求上，專業圖書的消費者和大眾圖書消費者并不完全一致。比如說，為適應戲劇、影視、音樂、美術、體育、戲曲等藝術專業工作者、專業讀者的需求，自然有一些專業圖書來滿足他們的需要。而另一方面，隨著近年通識教育在高校的推廣，為培養具有深厚人文底蘊、適應能力比較強的創新人才，包括各門藝術在內的人文社科經典又成為提升大學生基本修養的重要抓手。這自然為相關圖書提出了新的出版需求。再比如，近年來，隨著經濟審美化現實的出現，生活與藝術的界限逐漸模糊，出現了日常生活的審美化傾向。在這種背景下，山東人民出版社推出的設計類圖書，就獲得了不錯的市場反響。這類書的讀者，一般并不是專業人員，而是社會中對此類文化現象關注的大眾讀者。
其二，針對目標讀者的實際需求，重新設計圖書內容。大眾圖書面對的目標讀者，與專業圖書并不完全一致，所以即便大眾圖書與專業圖書所涉內容為同一領域，也要針對相關內容圍繞信息量、深淺度、表述方法等在內容和形式方面進行重新設計，而非將原有專業圖書的內容進行有效的變化組合就可實現。相對于專業圖書，大眾圖書的消費彈性比較大，很多圖書并非非買不可，所以這就要求編輯在開發設計這類選題時，能夠別出心裁，全盤考慮用紙、形式、色彩、版式、定價等。比如上架建議，原來的專業類建筑圖書，可能寫“建筑”，而大眾化建筑圖書就可寫“藝術”或者“建筑文化”，這樣一來該書面對的讀者群體就擴大了，也便于這一類型的讀者能夠找到相應圖書。除了建筑領域的讀者外，文化、考古、文化產業、旅游、美術工作者甚至廣大游客都可能閱讀和收藏。此外，在渠道方面，專業圖書出版社在長期經營過程中形成了自己比較獨特的銷售網絡和渠道，而策劃開發大眾化圖書，要想增加與讀者見面的機會，肯定需要圍繞讀者接觸習慣等開拓新的渠道。
其三，立足自身傳統和優勢，有選擇、有針對性地開展大眾圖書開發工作。在做大眾圖書的時候，專業出版社在策劃、營銷、宣傳推廣、項目運作方面并不具有天然優勢。如何做到既有專業水準，又能適合大眾口味，以及選擇什么樣的市場進入、資源從何而來、渠道如何建立、與專業圖書如何區隔市場，都是需要深入考慮的問題。
（馬衍明，上海應用技術學院人文學院教師，博士、副編審）
*本文系上海應用技術學院人才引進項目“文化產業視閾中的出版業變革”（YJ2013-15）階段性成果之一。
注釋：
第5篇：建筑文化概論范文
學校以校企融合為基礎，構建以魯班精神為核心的高職校園文化建設體系。一是構建以魯班精神為核心的行為文化建設體系。包括確立師生的教學規范及相關制度，所涉及的職業規范需求及標準，并進行系統的建筑人文素質教育，以促進日常教學準則實施。二是構建以魯班精神為核心的精神文化價值觀建設體系，使之成為共享的價值觀、哲學觀。以人本主義為根本，校企共同培育校園文化品牌，定期舉行相關儀式，并與企業文化進行對接。三是構建以弘揚魯班精神為核心的物質及環境文化體系。校企共建校園環境，共同進行校內外實訓環境中文化的建設，使深層次的文化更有利于形成和諧校園。
做 法
校企共融形素質教育模式。由學校主導，引入企業理念文化進校園，組織形式多樣的技能節，開展系統的人文素質教育講座。各系主要進行職業生涯設計教育，根據不同學生的基礎背景、擇業愿望，分門別類為他們的職業生涯進行量身定制。企業高管走上講臺，講工程案例，做專業指導。教師層面則實行專職輔導員和兼職班主任制度，兼職班主任由專業教師和校內兼職教師承擔，通過教師主導，融合校園文化理念于教學實訓中，使素質教育貫穿專業教育始終。
校企共編教材及網絡學習載體。學校開放校園網絡，專門開設學生素質教育網站，另外在產學研及各系網絡中提供合作企業的網站資源和信息；同時開放圖書館的館藏資源，增加有關人文書籍的采購，擴充圖書館藏書的人文內涵。系統性的素質教育則由校企共同編寫校園文化建設系列教材、匯編及讀本。自2007年開始，學校組織校園文化建設項目組對人文學科的教育、民族文化的教育、人類意識教育、精神修養的教育、建筑學科的教育進行探討和研究，以培養職業院校人才所需的能力本位、一專多能、競爭與合作、終身學習、情感智慧等為目標，進行建筑類院校的人文素質教育課程的重組。學?，F已出版系列人文素質教育課程教材，如《中國傳統文化概論》《中外文學史略》《中國建筑文化讀本》等，并且列入專業教學計劃中的必修課，在前兩學年滲透教學。根據與企業合作的緊密度和請企業專家到校講座的情況，與企業人員一起編寫《2010年度浙江建設學院校外基地優秀案例集》《浙江建設學院合作企業成員簡介》，在成員簡介中重點介紹了部分大型建筑企業的企業文化。
校企共育校園文化品牌。學校定期舉行體現魯班精神價值觀的各種儀式與禮節活動，故事、禮制、儀式、集會、教師會議、運動競賽、社團活動都是很好用以溝通和表達文化的方法。另外，學校非常重視學生的心理教育，于2003年成立了大學生心理健康教育指導中心，配備了3名專職人員。本著以學生為中心，以學生發展為宗旨的教育理念，依據課內與課外相結合、教育與指導相結合、咨詢與自助相結合的工作模式，通過課堂教育、專題講座、心理普查、個別咨詢、團體輔導、危機干預、社團活動、網絡交流、宣傳普及等多種形式，全方位、多角度、有針對性的開展大學生心理健康教育。陽光心育工程于2008年被評為浙江省校園文化品牌。2013年9月，定向體育運動又被評為浙江省校園文化品牌。
校企共建體現“魯班精神”的校園物質及環境文化體系。首先，對校園環境進行科學規劃與定位，與森禾集團等企業共建整體校園的植物分類區，強調植物品種的豐富性，體現學習及科普價值。校園的不同植物區塊由凱華等多家企業設置了校友林，以體現“念師恩”的主題。其次，構建大量體現“魯班精神”的雕塑及石頭小品。學校的所有道路也都結合建筑歷史上著名建筑大師或魯班精神進行了路名的標識。最后，注重在教學環境設施與校內外實訓基地建設中引入校園與企業文化。比如在圖書館、實訓樓、教學樓中體現各合作企業文化。在校外基地體現學校的優秀文化，如對省級優秀文化品牌“心育文化”進行企業推廣，為企業進行心理健康咨詢服務等。
成 效
第6篇：建筑文化概論范文
關鍵詞：圖像符號；指示符號；象征符號；現代建筑
中圖分類號：TU文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2012）03-0272-01
中國傳統建筑是中華民族傳統文化的重要組成部分，具有質樸、厚重而神秘的藝術色彩。翻看中國的古建筑，從秦皇漢武時期的博大，大唐時期的宏偉絢麗，到明清宮闈的清秀婉約，都體現出各自鮮明的藝術特色，所以說中國古代建筑的發展完美地再現了歷史的發展。在現今社會中，不僅影響著我國現代建筑的設計，同時還影響和吸引了世界，促使越來越多的人已經從追求西方華麗繁復的情趣轉向了對本土文化的傳承。很多的現代建筑設計也采用傳統建筑的結構和格局，像是西安大雁塔南北廣場建筑、西安西大街的街道改建、蘇州桐芳巷改造、江南水鄉城市等歷史街區改造、西安歷史博物館、北京觀唐、成都芙蓉古城等等，都成為城市的一大特色，這種具有強烈觀感特征的中式建筑，沖擊的不僅僅是人們對于傳統元素的執著，而是對于傳統文化的心靈感觸。
傳統建筑文化的藝術性與哲理性對現代建筑設計具有重要的指導作用，促使現代建筑從不同角度體現出傳統文化中的多樣與復雜，尤其是對傳統建筑符號的運用。
1 傳統符號的分類
對符號的記述最早出現在《易傳 系辭》中，而西方古羅馬時期的哲學家也對符號下了定義，可見符號的創造與運用在歷史的發展中占有重要的地位。
符號本意是指借用一種特定而明確的單元或圖案來表達一些概念和具體事物的內涵。它分為“圖像符號”、“指示符號”和“象征符號”三種。
1.1 圖像符號
圖像，通過線條或顏色來描繪事物形象。它具有直觀性。線條和色彩是美術形式的表現語言，借用這種表現語言，使事物產生具體的輪廓和色彩特征，逐漸成為一種文化審美，用于表達文化和生活的觀念，滿足人類的精神渴求。
1.2 指示符號
指示符號是指表現形式與內容涵義之間存在著內在因果關系的符號。可以是表現功能意義的，也可以是表現方向、位置說明性的。
1.3 象征符號
象征符號即用具體的事物表現某種特殊的意義，使表現形式與內容涵義之間存在約定俗成的聯系。隨著我國5千年的文明發展，各民族在長期生活和生產中逐漸形成了自身的文化底蘊，從而使這類符號具有了鮮明的民族文化特征。
2 符號在中國傳統建筑中的體現
中國傳統建筑，更加注重文化內涵的需求，對于文化氣氛的追求通常表現在一尺見方的空間里，千百年來，這個擁有文明發展史的中華民族各個朝代的勞動人民對美感訴求所引發的生活習俗，通過各種符號的不同組合，建構文化系統中意象美的特征。而符號在傳統建筑中運用相當豐富，從頂部的藻井桁椽、梁架柱枋，到壁面的墻板門窗及底部的門檻、地面等等，無不體現出典型的民族性和地方性。
常見的圖像符號在傳統建筑中表現為一些有機圖形，像是各種植物紋、動物紋等自然形態，也有水紋、云紋和簡化的幾何紋樣等自然現象，以及各種吉祥圖案和歷史題材典故等。
而指示符號在建筑設計中除了體現它的功能外，同時也成為建筑本體的一部分，而發揮它與建筑之間的聯系作用。例如建筑中的門窗，既是反映建筑物內容與形式的“本體形態”符號，又具有交通開啟閉合以及通風、采光、眺望等功能性意義。此外指示符號還具有說明，像是表明方向的標志、箭頭以及表示狀態的燈光等。由此可見指示符號是傳統建筑符號的主要部分，也是建筑構件和歸納空間的形象部分。
象征符號在傳統建筑設計中具有避邪、納福、求吉等文化內涵，如八角喻吉祥、圓形喻圓滿、錢紋喻財富、蓮花喻清白、石榴喻碩果、蝙蝠喻福壽、蝴蝶喻美好。這些具體的符號具有鮮明的傳統意味和象征性，其內涵意義一般來自于其色彩、大小、地域所帶來的視覺感受。從而建構起了中華民族文化系統中意象審美的特征，使它具有了超越時代的生命活力。
3 傳統符號在現代建筑中的應用
在現代建筑設計中符號傳遞著多元的信息，體現出不同的審美情趣，它們或是以原有形態直接應用在現代建筑中，也或者是以原形為基礎，進行概括提煉，形成新的符號語言，傳遞著中國傳統的文化情結。這種新的符號語言，不僅具有強烈的視覺沖擊力，同時也被賦予了現代意義和聯想，成為現代建筑的有機體。
例如西安大雁塔廣場建筑和不夜城的整體設計，本著繼承和發展歷史文脈為方針，以唐長安城的規劃原則和建筑風格為基調，借用唐代里坊的概念，設計成多個單位空間，與大雁塔慈恩寺建筑格局相呼應，形成完整而系統的大唐盛貌。在符號運用上直接借用唐代寶相花圖案，鋪設于地面青磚上，華麗而厚重，較好地對設計主題進行了提示，烘托出大雁塔唐代不夜城的歷史時代感。北廣場主噴泉的東西兩側，地面均勻鋪設祥云青龍圖案，威武大氣，彰顯唐代風貌。
上海世博會展館的設計，更是沿用了中國古代木結構建筑中的斗造型，但是傳統曲線被拉直，同時在層層出挑的設計上吸取了商周時期青銅器的方正博大，而在地區館的外墻設計上，借用中國古老的篆字符號傳遞著二十四節氣的信息，整體選用最具中國元素的“故宮紅”，這些都是對傳統符號的詮釋。
而當今社會一些小區的整體設計中，更是追求中國傳統文化的精神，派生出各種園林小區、各色文化小區等。它們將各種具有代表性的圖案符號運用于小區的外墻面以及地面設計上，此外還會借用如匾額、窗式等，在傳承小區文化的同時，也傳遞中國傳統的文化寓意和象征吉祥美滿的情結。例如外墻上有規律地排列著中國傳統的如意圖案，象征事事如意，傳達著濃濃的中國文化?，F代社會中很多的餐飲店也越來越注重傳統文化的體現，像是大門、窗、空窗、漏窗和漏窗的花格、墻面上的磚飾等，這些傳統符號重復排列在一起，在現代社會中傳遞著文化的信息，也在喧鬧中傳遞著寧靜。
在現代建筑中單一符號的運用已經不能滿足現代人類的需要，人類社會在發展的過程中從追求局部的視覺性逐步轉變為整體的形象性，同時受到地域因素、文化差異和生活方式的影響，使得符號呈現出相同、相似或是相反的關系。像是上海金貿大廈，采用中國傳統密檐塔的外觀造型，體現出階梯狀的符號特性，提煉出“塔”的形與意。整體設計和西安小雁塔的檐部收分相似，從第一節16層開始，每節減少兩層，逐步收進到第五節的8層，之后每節減去一層，使這種有節奏感的階梯外形成為剛勁有力的輪廓線，借用現代手段表現出了古塔的韻律，避免表面上的傳承，體現出上海現代化城市的精神。
4 結語
傳統符號是文化歷史的濃縮精華，在對符號的使用和創造上，要把握準確，要有統一性，不論是單一符號的運用，還是某種形式的表現，再或者是現代材質的使用上，都要體現出傳統符號的神韻和內涵，而不是刻意的模仿。我們在保護傳統文化的同時，也要學會發展自己的特點。每個符號既有自己的“本體性”，也有一定的象征性，因此這是設計師要認真思考的問題。
在現代社會中，傳統和現代的尖銳“沖撞”，使得人們重新審視傳統文化的內涵和形式，而符號這個可以行走于時代的表現語言，和現代建筑有機結合起來，展現出時代的智能和概念，同時傳統符號的精神和內涵又給我們帶來了寧靜與平和。因此在設計的過程中，我們應該把起點放在傳統與現代的時空坐標上，建構現代與傳統的結合點，其實探究傳統與現代并不是為了區別新與舊、是與非，我們珍視歷史遺產是為了探索明天，創造未來。社會發展到今天，現在隨著社會的發展和世界交流的快速擴大，這一領域所呈現出的藝術魅力和活力越來越大。
參考文獻
［1］吳豐. 中國傳統建筑文化語言的現代表述的研究［D］.湖南大學，2007.
［2］李允禾. 華夏意匠［M］.北京.中國建筑工業出版社，2005.
第7篇：建筑文化概論范文
這位數學家為何推薦三角形作為地球人與外星人的聯系標志呢？此中有許多奧妙。
首先，三角形在宇宙理論上具有許多數學定理和哲學道理，特別是當其他星球的天文學家看到地球上的三角形符號時會很快明白，地球人具有高智商的文明，不但會進行先進的耕作，還懂得勾股定理，而且希望同外星人聯系、合作。因此，三角形在宇宙學中被視為最具神秘靈性的功能定律之一。
人們一向認為，各種幾何圖案不過是一種裝飾，它在人類物質與精神生活中的地位是無足輕重的。因此，很少有人從人類文化的高度去考察和研究它的功能和意義，并賦予它在歷史上應有的地位與價值，從而使這門古老而精深的文化遺產隱沒在歷史表象的陰影之中。
其實，在我們的現實生活中，任何形態都有其獨特意義和功能，它們都攜帶著標明自身的內涵信息。三角形這種獨特信息，便是我們判斷一事物與它事物之間區別與聯系的靈性感覺依據之一。
特別是在人的視覺聯感上，三角形頗有萌動人情的靈性作用，它不僅具有醒目的形態象征，而且有著緊密與合作的交際意義，比如在郵戳誕生的過程中就有一段關于三角形軼聞。1660年的倫敦，正值共和派與保守派之間爭斗激烈，雙方在郵政部門的信徒都利用職權扣壓、偷拆對立派的信件，以偵獲彼此的意圖、動向。為此，皇家郵局承辦人頒布了通令，啟用等邊三角形郵戳為郵資已付和收發日期的憑證，借以查處頻繁的瀆職行為。果然，這個三角形郵戳的確有效。
在人類的古今文化中，作為賦予宇宙信息的圖案，“不同于一般的繪畫，不是供人欣賞的藝術。而是作為記載某種事件的輔助的交際工具和幫助記憶的工具”。（見《民族學概論》，楊坤著。）因此，圖案可以調整或改變我們對某種對象的視感和形象意識。精明的企業家都重視商標科學的研究和應用，美國阿謨柯鋼鐵公司就有過這種情況。該公司早年采用了具有公關效應的三角形商標，以象征在服務方面公司、員工和顧客三方面緊密合作。這個三角形商標最初是用雙點虛線，在每一邊加有美國商標的字樣。后來，三角形的面上撐著“AHMCO”五個英文字母，并且為了顯得更“緊密合作”又把虛線改為實線，從而使20世紀20年代后的一般性刊物讀者對此圖案非常熟悉，該公司也發展成為每年營業額高達數十億美元的大公司。
圖案的作用主要有信息功能、實用功能和審美功能，它作為一種符號，常常被用于某種商品的標志和某種觀念的視覺形態。例如“”常用在雜志封面所刊重要文章的標題前，以示醒目。在國際上，“”被視為警告性標志，然而，捷克人認為紅三角形是有毒的標記，土耳其卻把綠三角形表示為“免費樣品”。在中國瓷器商品中，“”形符號為三等品……
在自然界，三角形更有其非凡神奇的魅力。也許你知道美麗富饒的珠江三角區、長江三角區；國外還有湄公河濱如三角、尼羅河坦塔三角等。特別是大西洋百慕大三角和太平洋魔海龍三角，甚至火星上的金字塔物體等等，都充滿著無窮的“大三角”奧秘。
有趣的是，在賦予宇宙信息的人體中，也有一些特殊的三角區，諸如“致命三角”、“海氏三角”、“多事三角”等?！爸旅恰庇杀歉c口角兩側連線構成，該區域血管豐富，口、鼻、眼等感染都能擴散到這里，而且這里有不少血管通向顱內，一旦損傷或感染，就會把細菌或毒素傳人血液回流到腦部，引起頭痛、腦膜炎甚至死亡?！昂Ｊ先恰庇筛构蓽享g帶內側半、腹直肌外緣和腹壁下動脈組成，是腹壁最薄弱處，年齡大、吸煙、咳嗽、便秘或從事重體力勞動的人，此處會容易出現球形腫塊，引發疼痛從而影響健康?！岸嗍氯恰蔽挥诎螂椎撞?，最容易發生腫瘤、發炎、結核等病。
美國發明家富勒說，三角形是“宇宙本源的未來形體”。他在上幼兒園時，眼睛有遠視，而且又是斗雞眼。這位發明家回憶道：“老師給了我們一些牙簽，要我們蓋些房子。別的孩子視力好，熟悉房舍和谷倉的樣子，搭了長方形的建筑。我視力不好，看不到結構的形態細節，只好又推又拉，偶爾發現三角形的房舍是一種最穩固的房舍。老師看后，吃驚得使我感到驚奇。”若干年后，富勒根據三角形是自然界最穩固形態的信念發展了短短圓頂，現在這種結構已成了他的商標。用富勒的短程學所造的美國宏偉建筑，是1967年為蒙特利爾世界博覽會而建的美國館。那是一座由無數三角多體形支架拼合而成的大圓球，直徑76米，高達10層樓房。
其實，為北京奧運會建成的“鳥巢”更是由無數三角多體形支架拼合而成的前所未有的宏偉建筑。而且，在中國的古建筑文化藝術中，中國的古塔、房舍及殿宇廟寺的屋頂，以及山東曲阜的少昊陵、銀川的西夏王陵和吉林的將軍墳等，無不出色地表現出三角形建筑結構的超凡藝術。在國外，埃及的胡夫金字塔、墨西哥的階梯金字塔等，更有探不盡的三角奧秘。所以，三角形除了可以具體地再現事物的外部特征外，還可以表現事物的本質和規律。它不囿于自然的真實，按照人們科學與審美的意愿，去創造另一番理想的世界。
三角形的宇宙學功能定律也處處出現在人類的現實生活中，因為我們常常需要用形象去表達某種抽象的概念或思想。例如，在公共關系學中尤能表現出三角形的意義與功能。正如美國學者史密斯·伯格指出的：當今公關小姐的作用就在于在企業和人事中的甲、乙雙方之間構成了獨特且等邊的三角關系。1987年6月19日，法國前總統吉斯卡爾·德斯坦在《巴黎競賽畫報》發表文章認為：日本取得成功的秘訣就是一種神奇的三角形。這個三角形的三條邊是工作、技術和競爭性，三者在相關中發揮最佳時才能獲得等邊的最大面積，而日本人做到了。
在三角形宇宙哲學引導的概論中，它還具有獨特的達理性，因此，我們可以通過這種圖案形式領悟到某種被確定了的內涵。例如，每個人的壽命千差萬別，為了更具體、更形象地描述一個人壽命的長短，科學家提出了“壽命三角形”的設想。它把一個人的壽命因素比作一個三角形的邊長，其底邊代表父母的遺傳因子（先天因素），另外兩邊則為社會因素和非生物因素；壽命長短同三角形面積成正比。
此外，美國耶魯大學的心理學家斯丁伯格歸納出一套“愛情三角形”理論，以說明“情與愛”這一復雜問題。他認為，愛情就像一個等邊三角形，三個頂點分別代表熱情、親密與承諾。斯丁伯格指出，很少人能夠永久維持這種等邊的三角形，熱情、親密、承諾這三種元素、會隨著時間變化，其分量也因人而異，從而令愛情多彩多姿。
第8篇：建筑文化概論范文
〔關鍵詞〕民居藝術數字保護藝術傳播文化遺產
一、海南民居保護現狀的調查
海南是中國惟一的熱帶海島省份，夏無酷暑，冬暖如春，自然、人文旅游資源豐富，生態環境全國最佳，是中國最“熱點”的旅游地區之一。隨著國際旅游島建設的序幕拉開，海南島對國際化、高品位的追求與日俱增。從生態環境的角度來說，海南已足夠滿足國際旅游的標準，但是伴隨著人們對人文知識的強烈需求，對地域文化的挖掘，使得國際旅游島的建設必須在歷史、文化、民俗等方面大下功夫。海南民居建筑藝術的研究，讓海南的近代建筑以文化第一載體的形式，充實海南的人文旅游項目，也為國際旅游島的建設開辟一條新路徑。
海南民居是海南文化的載體，“海南人大多從中原遷移而來，又因為海南沿海特別是東部地區赴南洋謀生的人較多，因此，海南文化既帶有中原文化的痕跡，又具有南洋文化的特色，形成了海南特有的文化底蘊，這也反映在民居的營造上”。如圖1海南?？诿佬⒋寤鹕綆r建造的房屋。
海南傳統民居藝術保護面臨的突出問題，主要是保護手段陳舊、產業開發不夠。特別是海南傳統民居這種非物質文化遺產，是中華文化中的一個重要部分。海口周邊有許多古村落，如美孝村、美柳村、三卿村、儒林村、榮堂村等古村落，村里的老百姓過去砌房子，一般都就地取材，將火山石琢磨成塊狀石條，然后建成歷經數百年仍然屹立不倒的房子。（如圖1）
“海南火山地區有4500平方公里，這一區域地表覆蓋著大量的火山巖。火山巖建筑就是當地居民適應自然環境的智慧體現。他們就地取材，靈活應用，在長期的生息繁衍過程中創造了獨特的火山文化，具有原創性。”而用火山巖石建造的房子可以抵御臺風的侵蝕，又可以起到通風、冬暖夏涼的作用。至于用火山石雕砌的牌坊、碑刻、村道、民居、水井、廟宇等等，比比皆是。（如圖2）
目前這樣的古村落由于缺乏保護正在迅速地消失，很多廟宇保護的現況不容樂觀，許多自然古村落古跡不斷拆毀，應引起社會各界的高度關注和正視。
如圖2所示海口孝堂廟（2012年4月攝），但現在我們在原址已看不到這座老廟。這種古村落老廟正在不斷地消失。取而代之是一座新廟拔地而起。（如圖3）
海南古民居作為歷史上保留下來的精神財富是中華民族文化的重要組成部分，應該進行有效的保護和傳承。但目前保護的手段就是拆除后重建，原有的具有區域文化特質民族古建筑消失了，我們的后代無法看到先民們的活動和生活的場景。而數字化保存可以將民間藝術的相關種類以圖像、視頻、音頻等手段進行存儲，以數字格式保存于硬盤、光盤之中，不受外界條件的干擾，由于數字格式的無損復制特點，可以將信息資源無限復制保存，不僅可以長久保存數字信息，而且還能利于民間藝術的后續再現與開發應用。
二、海南民居建筑藝術的數字化傳播與保護
1、數字化保護有利于海南民間藝術的產業化發展
目前，數字藝術這一前沿技術目前在我省有著廣闊的開發和應用前景。而海南傳統民居文化藝術是當地人們在海南的生產生活和一定的環境時空中誕生的。海南人民在利用自然和不斷完善自我中，如圖4、圖5所示，其民居建筑藝術體現了人同自然的和諧并創造了海南特有的歷史和文化，而這些文化的產生都是同自然環境密不可分的。海南新農村的建設正在積極開展，同時農村城市化速度也在加快，傳統民居已是風毛麟爪，田園風光留在了老歌、照片和舊畫里。建立海南民居建筑藝術的圖片、視頻、音頻及虛擬場景動畫等數據庫資源，可以直接推動海南文化創意產業的發展。同時，通過網絡數字資源庫的大范圍宣傳，推動了民間藝術的產業化發展，數字化保護也有利于文化創意產業與民間藝術的產業化發展。
數字化保護與民間藝術結合是一個較新的研究領域，這里所說的結合并不僅僅是指純粹的民間藝術作品的數字化問題，而是更廣泛地包括數字化保護對民間藝術在傳播及傳承兩方面所發生的各種效應及其技術手段。對于中華民族民間藝術的傳承保護與創新發展，是我國傳統文化領域傳播與保護的一個大課題。海南民間建筑藝術是研究海南傳統藝術文化傳承的一個重要方面，我們應該對此進行有效的保護和傳承。特別是隨著年輕一代的成長和傳承方式的轉變，數字化傳播方式將會加速。利用現有的數字信息技術對海南民間藝術數字化保護，用虛擬現實技術構建古村落場景，到達身臨其境的效果，拓寬了傳播的途徑。
2、數字化保護有利于海南民俗文化的傳播
當今社會，隨著科技進步和計算機技術的飛速發展，數字化保護正在替代傳統的技術手段而成為非物質文化遺產保護的新手段。
據史書記載，“瓊海居民祖宗多來自于福建，使海南文化成為中原文化的延繼，反映在民居的型制和民俗上，它也必定與中原地區有相同之處，但是由于時代的變遷，它們又形成了自己獨特的特色”?？傊窬拥母窬中椭撇坏芷鋾r代文化的制約，也順應生活實用需要發展，而且還流露出最樸實的審美需要"瓊海民居雖然不是海南傳統民居中的唯一代表，但是它是海南民居中最為普遍的樣式"同時，海南傳統的封閉式獨立院落式民宅也反映出自然經濟下農民的保守思想和狹隘心理"民居，由于地域性和民俗性的不同而顯示出各具特色的風格，形成相應的建筑文化“這種建筑文化既反映了一個地區的歷史、宗教、風俗和地理等，也展示了相應的審美特征和文化素養”縱觀中華大地，各具特色的一幢幢民居，恰似一幅幅立體的水墨畫，令人詩意油生，回味無窮，海南傳統火山巖建造的民居正是其中的代表作。數字技術可對海南民居藝術和民俗文化進行更有效的保護，使瀕臨毀壞的古老火山巖民居藝術和民俗文化重放光彩，使這種獨特的民居藝術形式在繼承中得到創新和提 高，成為新形勢下推進非物質文化遺產保護的必然選擇。
三、數字技術為海南民居建筑藝術的保護提供了新手段
1、傳播海南民間傳統藝術
利用數字技術對海南民居建筑進行藝術分類、信息化存儲，建立匯總各種數字記錄媒體提供的相關信息的資料數據庫。開發數字藝術，通過不斷創新以及產業化使民間藝術、民間工藝等非物質文化遺產得到更好保護。數字技術所兼具的記錄、保存、閱覽、檢索、共享等特有功能，開發與利用的新天地，又為非物質文化遺產由資源保護走向產業開發搭建起技術平臺。從數據庫建設、數字應用技術的開發、數字博物館建設、推進有關部門信息化等方面加快推進，使我省豐富的非物質文化遺產得以有效挖掘、保護、傳承、發揚，在旅游強省建設中發揮資源支撐的重要作用。
2、海南民間藝術及文化的保存
利用數字媒介，獲取三維信息，由于數字儀器具有高精度、高逼真的特質，從而在文化遺產的記錄保護上具有超過傳統媒介的明顯優勢。數字藝術對非物質文化遺產等傳播傳承方式等進行真實再現，利用多媒體虛擬場景建模、多媒體虛擬場景協調展示等數字虛擬現實技術，建立包括文字、聲音、圖像、視頻、虛擬現實在內的多媒體的數字博物館。如，我國浙江省余姚市河姆渡鎮浪墅橋村的河姆渡遺址博物館，引人注目的是“七千年前河姆渡生態環境”大的數字藝術展示的模型。以聲、光、電的數字技術，形象藝術地再現了7000年 前河姆渡先民過著定居生活，從事農業、狩獵等場景，栩栩如生。基于數字媒介展示，借助多媒體集成、數字攝影、虛擬現實等技術，在不動用和保護文化遺產的情況下，通過網絡環境，使海南民間文化的展示、傳播與利用極為便利和充分，沒有特定時間、場所的限制，實現了文化資源的利用和共享。
結語
數字化傳播和保護，可以拓展海南傳統民居資源開發的表現形式，能使人們加深對歷史文化資源的直觀印象。對于歷史文化資源中過去的故事、當前的現狀或未來可能出現的事件可以進行虛擬展示和演繹，數字藝術不但能夠滿足真實歷史文化資源展示，而且又能充分表現歷史文化資源豐富的文化內涵。數字可視技術是歷史文化資源數字化開發中極其重要的全新方法和手段。同時數字藝術可以豐富歷史文化旅游產品。海南傳統的歷史文化旅游一般多以參觀游覽為主，缺乏主動參與、探尋歷史文化奧秘的主動性，往往旅游效果十分不佳。如果在景區利用數字展示藝術，研發一些虛擬場景、歷史人物、歷史事件，讓游客主動參與，利用交互技術，形成互動，則會大大激發游客的興趣。另外，研發虛擬景區，讓用戶通過互聯網游覽參與，更會解決海南冬天實際景區人滿為患的難題。
（責任編輯楊建）
參考文獻：
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第9篇：建筑文化概論范文
【關鍵詞】民俗學；民俗文化；現代建筑創作
民俗學起源于19世紀的歐洲，包含民間生活、、物質生產等社會生活的各個方面，是大眾社會生活的真實反映。民俗學的概念由英國考古學家湯姆斯提出的，湯姆斯對民俗的界定是“在普通人們中流傳的傳統信仰、傳說及風俗”以及“古時候的舉止、風俗、儀式、迷信、民曲、諺語等”。民俗是一種民間文化，帶有濃厚的鄉土生活氣息，集中體現了世俗化、市民化、生活化的特點，具有廣泛的群眾性、參與性。
“民俗是一種常見的社會現象，民俗的產生，是人類對社會生活的理解。”不同地域的生活環境賦予其特殊的民俗習慣，從而影響人類的生活方式、思想意識以及審美標準。一個地方的民俗是該地方傳統文化的重要載體，并且民俗的發展具有共時性和歷史性的雙重特點。隨著時代的發展，民俗學也在不同的時代文化背景中對其內容進行取舍更新，最終發展成成熟的狀態。民俗學與建筑學處于動態發展中，雖然這兩門學科不會像時尚一樣變化飛快，但卻是現代社會生活變化中重要的指向標。民俗的地域化特征為現代建筑創作提供了獨特的創作源泉，從民俗學的角度探析現代建筑創作是現代建筑運動之后的重要發展趨勢。
當代建筑創作尤其重視“根”的重要性，探究本質，與地方民俗、地方傳統文化具有重要的淵源。建筑中的民俗是物質民俗的一種，是一種可感知的民俗文化。建筑出現之時建筑民俗隨之出現，人類生活初始階段建筑的形式及建造方式簡單，建筑民俗表現的簡單，后來建筑形式與建造方式發展起來之后，建筑民俗表現在建筑的選址、建造、建筑材料、建筑裝飾等各方面，對人類的居住、審美觀產生直接的影響。建筑中的民俗文化是重要的歷史文化遺產，建筑師在當代建筑設計的構思與執行過程中，了解建筑所處地域的民俗習慣與地方特征，深入了解當地人們的生活狀態與行為活動，創造出與地方文化相和諧并且滿足地方民眾訴求的建筑作品。
1、建筑的民俗學基因
民俗在中國傳統建筑中有眾多表達方式，建筑中的民俗通常通過選址、建筑布局、建筑裝飾來表達其抽象化的內容，突出建筑民俗所呈現的民族心理、美學思想、哲學理念。在細節上借助建筑構件、門窗雕飾、屋脊瓦飾來來具象表達民俗的深刻內涵。
1.1民俗在建筑布局中的體現
民俗在建筑布局中有大量的反映。無論是城市選址還是建筑的整體布局，都貫穿著風水思想。中國的民俗文化在民居、宗教建筑中表現的最為明顯，，自然界存在的自然物象的位置、形狀、態勢不僅是理性的客觀物質要素，更被人們當做精神的文化存在考慮在建筑的整體布局中。如某些村落中將水口視為村落的門戶與靈魂，在這種因素的影響下我國許多村落的入口都有建筑物或構筑物。北方的四合院整體布局的模式是在家庭等級秩序的影響下形成的，父子、男女、長幼等家庭人倫關系在四合院中安排的井然有序。
1.2民俗在建筑裝飾中的體現
中國傳統建筑尤其重視建筑細節的裝飾，裝飾的內容，形式，色彩的搭配與選擇都融合地方的傳統習俗、文化信仰和審美標準。建筑裝飾是一種文化藝術，通常與民俗文化相互關聯，建筑中的磚雕、石雕、木雕的題材來自民間傳說、宗教禮儀等，在這些裝飾中寄托對美好生活的期盼。藝術源于生活，但永遠高于生活。建筑裝飾中的題材來自民間，但在表達上將其抽象、象征性的表達出來，突出了建筑民俗藝術的含蓄，正所謂“義生文外，伏彩潛發，秘響旁通”。
2、民俗是建筑創作之源泉
傳統文化與民俗活動是民眾社會生活的重要組成部分，經過歷代的傳承與積累，民俗仍然充滿生機活力。正是傳統文化的博大精深，現代審美意識的提高，人們對現代社會生活空間質量、居住環境提出更高層次的要求，不僅在物質上滿足其使用要求，更是追求精神層次的享受?，F代建筑空間與形象的單一化不再滿足人們的需求，因此基于生活而創造是打破現代建筑創作單一化的重要出路，民俗文化成為建筑創作的基礎素材。
2.1民俗文化是建筑創作的原始素材
在自然環境與社會因素的影響下，各個地域民俗文化呈現鮮明的對比，各自形成自己的特色，它所具有的地域性、文化性、社會性使其成為社會生活的重要體現。民俗文化深刻地影響著建筑的樣式，并為建筑設計指明方向。從民俗文化中挖掘設計元素，使民俗文化融于建筑藝術之中，不僅使建筑本身與眾不同，更為社會大眾提供更好的文化認知。中國傳統建筑中蘊含眾多民俗文化，是古代人民對于民俗文化與居住文化融合的探索，中國傳統建筑文化的博大就在于將物質性建筑實體上升到精神層次，成為文化的載體。在新時代，建筑類型的增加與建筑功能的改變，人們對建筑的物質性使用要求提高，在借鑒西方現代主義建筑的時候，忽略了對民族特性的探索。隨著審美意識的提高，以及建筑創作的不斷探索，民俗文化重新受到重視。
2.2建筑與民俗的完整融合
中國傳統建筑中建筑的藝術性與文化性似乎高于建筑的使用功能，在建筑造型、藝術裝飾及建筑結構等方面顯示出豐厚的文化文化內涵，構建了建筑與民俗聯系的骨架?，F代建筑創作中的民俗與建筑的結合似乎是一種挑戰，更要接受時代的考驗，每一個建筑的形成都應實現建筑與民俗的極大融合。無論在建筑色彩、建筑材料、傳統符號、細節設計等方面，最大程度的做到傳統與現代的結合，除此之外，還應將關注建筑與周圍建筑的和諧，使建筑內外協調。
3、民俗學研究對建筑創作的啟示
在中國建筑學領域中，民俗建筑的研究始于鄉土建筑?；诿袼讉鹘y，立足民間民俗調查與研究，從地方特殊的民俗與民間民俗活動中探求建筑的實質。民俗是一個地域的靈魂，民俗習慣、民間活動對人們共同的價值觀、審美觀的形成起著重要的作用。文化的多樣性是產生差異的根源，當今建筑作品千城一面的現象，根源于沒有從生活本身探究建筑創作的本質。中國傳統文化，代表著民族地區的生命力，是進行建筑特色創作的根基。民俗學中直接記載了歷代以來的建筑民俗，它從生活、文化、社會、習俗等當面找尋建筑的發展演變歷程。大大拓展課建筑設計思想，豐富了建筑設計素材。
民俗學是研究社會生活的窗口，通過現實社會生活中的民俗事象，更加深刻理解民俗的文化內涵，在建筑創作中才能更好地創造符合人們物質、精神的建筑形象與建筑環境。建筑創作是一門與時俱進的藝術創作，因此基于民俗的建筑創作不可能是原封不動的挪用民間傳統文化與民間活動與建筑本身或建筑空間中。隨著時展，傳統文化存在“適者生存”的生存法則，一部分將適應現實需求被保留下來，另一部分被舍棄。在建筑學領域中研究民俗的相關內容，更像是建筑與民俗的相互考驗。
建筑是社會生活的載體，建筑創作的根本源于生活本身?；谄胀ǖ拇蟊娚?，基于地域性傳統文化，充分發掘當代社會生活中的精髓，將民俗合理的植入建筑藝術中，使建筑與民俗更長久的傳承與發展。探索永不止步，在未來建筑設計中，民俗仍是建筑設計中關注的重點。
參考文獻：
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