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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 涉江采芙蓉范文

涉江采芙蓉精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的涉江采芙蓉主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

第1篇:涉江采芙蓉范文

關(guān)鍵詞:五聲性序列 旋律 和聲

中圖分類號:J605 文獻標識碼:A 文章編號:1672-8882(2014)05-031-01

十二音作曲法要求將十二個半音排成一個音高序列,每一個序列音都有相應(yīng)的序數(shù),用阿拉伯數(shù)字表示。一音出現(xiàn)后,其他十一個音未出現(xiàn)一遍之前,不得重復使用。羅忠的涉江芙蓉(以下稱涉江),采用十二音創(chuàng)作手法,又強調(diào)了我國五聲音調(diào)的特點,使作品既具現(xiàn)代感又有濃郁的民族風味。以下作具體分析。

1.主題序列的特點

涉江序列,在序列內(nèi)部不同程度的顯現(xiàn)了調(diào)性關(guān)系。為明確調(diào)性,我們把序列分為幾個較小的音組,其中每個音組體現(xiàn)出一種或幾種調(diào)性關(guān)系。分組如下:

1.1 不均等分組

涉江序列,若采用前五音列、后七音列的不均等分組,前五音顯示出E宮系統(tǒng)五聲,后七音顯示出bB系宮統(tǒng)七聲,兩音組宮系統(tǒng)相差三全音。前五音列中可分為兩個重疊的(即前組末音為后組首音)三音組。后七音列中可劃分為三個重疊的三音組..這些三音組都是大二度加小三度的結(jié)構(gòu), 此音程關(guān)系,是我國常用五聲風格旋律進行的典型音調(diào)。體現(xiàn)了五聲性特點的同時,使各音組間具有統(tǒng)一的邏輯結(jié)構(gòu)。見下圖:

1.2 均等分組

此序列若按前后各六音的均等分組,前六音組體現(xiàn)為E(A)宮系統(tǒng)雙重調(diào)性;后六音組顯示為bE(bB)宮系統(tǒng)雙重調(diào)性。此種均等分組方式都采用了5+1的結(jié)構(gòu)。5即前六音組內(nèi)的前五音,它們是E宮系統(tǒng)五聲,1即偏音(A),放在六音組的最后一音;同理,后六音組的前五音是bE宮系統(tǒng)五聲,偏音(D)亦放在六音組的最后一音。

此曲中,序列音主要以大二度加小三度的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)。若以序列的第一組三音列(#F #G B)作為動機原型,在音樂發(fā)展的過程中則用到了動機的以下變形:原型移位(O4:bB C bE、O5:B #C E)、逆行(R1:C A G、R6:F D C)、倒影(#F E #C)、倒影移位(R2:G B #C 、R3:A C D)等。序列動機及其變形的運用,加強了各部分的聯(lián)系,使得樂曲成為一個有機的整體。

2.旋律特點

序列的原型及各種移位、變形也構(gòu)成了歌曲的旋律。此曲共4個樂句,每個樂句依次配以一種完整序列形式。分別是序列原型(O),序列原型的逆行進行(R),第三樂句是序列原型的倒影(I),結(jié)束句是序列原型的倒影逆行(RI)。序列音嚴格按照順序出現(xiàn),在第13小節(jié),序列的第二音和第三音的順序有一次顛倒。此次順序的交換,是為了更好的配合歌詞,以免倒詞的出現(xiàn)。因我國聲樂歌曲的創(chuàng)作中,漢字有其特殊音調(diào),若使用不當則會出現(xiàn)倒詞現(xiàn)象。涉江中,歌曲的第二段從第19小節(jié)開始,主要由序列原位的倒影,和倒影逆行構(gòu)成。為了更好的配合歌詞,作曲家把序列的6―12音提高八度來呈現(xiàn),極好的配合了歌詞中的音調(diào)。作曲家充分考慮到了我國歌創(chuàng)作的特點,使其具有鮮明的民族性。

3.和聲與織體特點

3.1 和聲

序列本身也構(gòu)成了歌曲的和聲。涉江主要采用了以下和聲形式。

3.1.1 二音和聲

大二度和聲是此曲的常用和聲。前奏及旋律的一開始,即采用此和聲表達了古詩的清淡、深遠意境。除大二度以外,隨著音樂的進行,小三度、純四度、純五度、三全音等音程也有運用,增加了音樂的動力和色彩。

3.1.2 三音及三音以上和聲

三音和聲在伴奏中較常見。但其結(jié)構(gòu)并非傳統(tǒng)和聲中的大小三度關(guān)系疊置,而多以大二度加小三度及其轉(zhuǎn)為的結(jié)構(gòu)出現(xiàn),體現(xiàn)了五聲性。歌曲中還出現(xiàn)了三次傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和弦(#C E A;#D #G B;B #D #G),這三個和弦的出現(xiàn)在一定程度上暗示了調(diào)性,但由于其并沒有持續(xù)出現(xiàn)或者與前后和弦形成連接,在音樂進行過程在此種調(diào)性因素被抵消。

伴奏中還有四音和聲、五音和聲及九音和聲的運用。主要在第19―21小節(jié)。第19、20小節(jié)的五音和聲中,分別出現(xiàn)了兩個小二度、一個三全音和一個小二度、兩個三全音,和聲緊張度逐漸加強,21小節(jié)的九音和聲(#G #C #A #F B E A #D G)使歌曲和聲的緊張度達到最高,出現(xiàn)了六個小二度和三個三全音。而如此高緊張度和聲的使用,正貼合了詩人“長路漫浩浩”的感嘆。接下來的音樂中,高漲的情緒得到緩和。左手聲部的C―D以大九度形式呈現(xiàn),使二度的緊張感得到緩解,右手聲部的分解旋律進行更加舒緩了之前的緊張。結(jié)尾的二度和聲,與樂曲開始時的寧靜相呼應(yīng)。

3.2 織體特點

歌曲的前奏采用縱橫法將序列的原型“O”逆行“R”完整的呈現(xiàn)一次,序列既是序列也是和聲。旋律進入后,其本身構(gòu)成了序列的原型、逆行、倒影、倒影逆行的完整進行。從旋律與伴奏的整個織體來看,采用分割法完成了材料的分配。伴奏中主要運用了序列原型形式,僅在第8、9小節(jié)處采用原型的移位(O7),在第16―17小節(jié)處采用了序列原型與逆行的互插式變體。旋律與伴奏所使用的序列形式,在橫向上基本是一致的。歌詞一開始,二者的結(jié)合,就在縱向上形成完整序列。

涉江作為五聲性十二音的代表作,對其細致學習有助于深入了解十二音技法本身。同時,將更又便于我們?nèi)ダ斫馄渌迓曅允糇髌贰?/p>

參考文獻:

[1]鄭英烈.序列音樂寫作教程[M]上海 上海音樂出版社 2007年5月

第2篇:涉江采芙蓉范文

有人說,蓮是才子。不是的,她是才女。蓮向來素面朝天——才女都有幾分傲氣。蓮的顏色最自然:不是白得像鬼的紙色,也不是像沒調(diào)勻的紅顏料;姿勢最大方:不像臘梅的矯揉造作,更不像桃花的搔首弄姿。

蓮有自己的苦,但她從不表露出來。她是才女,有自己的才學,也有自己的追求,于是便有了自己的苦悶。蓮寧愿把愁苦壓在心里,帶著端莊的笑,向世人展示最完美的一面。

賞蓮,一定要乘著月色去看:幽幽的碧波中蕩著上弦月,初開的蓮瓣中漾滿如水的月光,恰似那“乘月采芙蓉”。

有人說蓮是最媚的花,聽罷心頭一涼。可以說此人懂蓮,卻又不完全懂。這不是媚態(tài),而是蓮壓著愁苦,又不得不表示幸福的嫵媚。也許,是這樣吧。

在蓮花峰下苦讀的周茂叔不懂蓮,為蓮作賦的周敦頤也不懂蓮,甚至,蓮花寶座上俯視眾生的佛,也未必懂蓮。懂蓮的,也許只有古詩中采蓮的女子吧:涉江采芙蓉,蘭澤多芳草。

第3篇:涉江采芙蓉范文

關(guān)鍵詞: 多媒體 寫作教學 情感體驗

面對信息技術(shù)極度發(fā)達的時代,怎樣把信息技術(shù)引入語文課堂,讓課堂呈現(xiàn)豐富多彩、離奇曼妙的世界,是我們必須思考和解決的問題,下面我就這個問題提出看法。

一、用多媒體創(chuàng)設(shè)情境,巧用音樂指導寫作教學

音樂家冼星海曾經(jīng)說過這樣一段話:“音樂,是人生最大的快樂;音樂,是生活中的一股清泉;音樂,是陶冶性情的熔爐。”我們說一個有性靈的人,寫出來的文章才是有靈魂、有價值的,而音樂能喚起沉睡的心靈,能撥動心靈的心弦,讓我們的情感和文思像永不枯竭的源泉,脈脈而流,而且能提高我們的素養(yǎng)及道德情操。

“樂者,心之動”,“樂者,德之華”,用音樂來指導作文教學,可以從這幾個方面進行對音樂的挖掘:聽音樂的感受;字面的文采;字里的故事;背后的故事;歌者、大師的故事;多方面、多角度、立體化地把音樂化無形為有形。

教師可借助多媒體,播放音樂,在課堂上設(shè)置“生活情景”,把對音樂的體驗與生活的實際相結(jié)合,從而獲取“寫作內(nèi)容”。譬如欣賞阿炳的“二泉映月”,可以多播放幾遍,讓學生聽出那咿咿嗚嗚、凄厲欲絕的二胡之音,感受那冷清、凄涼的意境,讓學生想象阿炳的生活、阿炳的為人處世、阿炳的精神境界,勾起學生對阿炳的同情、惋惜,更多的是崇拜和贊嘆。音樂的每一聲,都激起了學生的情感波濤,竟是這樣一個阿炳,竟是這樣一首動人心魄的旋律,怪不得會讓日本著名指揮家小澤征爾說:“這首歌是要跪著聽的。”有位學生對比音樂中的阿炳和現(xiàn)實中的阿炳,寫了這樣一段話:“一曲二泉映月,拉響的是樂符,牽引出的是阿炳漆黑人生下精神的底線,縱然奄奄一息,窮困潦倒,阿炳不放棄精神的出口,依靠在他畢生摯愛的二胡弦上,咿咿嗚嗚地拉著,在漸漸瘋瘋的飛雪中,發(fā)出凄厲欲絕的裊裊之音。那二胡的弦,是他的底線,是他的命,是他在默然而頑強地,一個人可以被摧毀,但是不能被打敗!”這樣便從“對阿炳的思考”發(fā)散開去,構(gòu)建起了“對生活的思考”,再進一步拓展延伸構(gòu)建起了“對生命的思考”,寫出了阿炳對生活的不屈,對命運的頑強挑戰(zhàn),更寫出了自己對二泉映月的理解,對阿炳的理解,對生活的理解,對命運的理解。

用音樂帶領(lǐng)學生由感性上升到理性,并應(yīng)用于寫作,當然,這是一個必須長期堅持、一以貫之的舉動。巧用音樂,恰如其分地在課堂上運用,會達到意想不到的效果。

二、巧用多媒體,引導學生走進文本,體驗情感

在語文課堂上,怎樣讓個體生命具有創(chuàng)造性,是一個難題,因為教材和文本是設(shè)定好的,這就要求教師在有限的課堂上,帶領(lǐng)學生走進文本,激發(fā)學生對文本的興趣,使學生體驗生成的快樂,所以教師可以利用多媒體,創(chuàng)設(shè)多種情境,讓學生快速地體驗文本。

1.在詩歌教學中引入多媒體,體驗文本的生成。

古人云:“讀書百遍,其義自見。”特別是對詩歌的解讀,誦讀是最經(jīng)典也是最有效的方法,詩歌不管是古典詩還是現(xiàn)代詩歌,都有格律的特點,讀來朗朗上口,讓學生能快速地走進文本。

在課堂上我們可以利用多媒體開展各色各樣的朗誦活動,如《涉江采芙蓉》,可以先讓學生誦讀,然后播放多媒體中的草根誦讀、名家誦讀,還可以課后自己利用多媒體,自行配樂朗誦,最后在課堂上進行比較,聽聽誰能讓我們閉上眼睛,想象“涉江采芙蓉,蘭澤多芳草”的美麗畫面,激發(fā)學生的表現(xiàn)欲和情感體驗。在“蓮葉何田田”“蓮花過人頭”的曼麗詩句中,讀出那數(shù)不清的蘭、蕙等芳草,一并摘入袖中、插上發(fā)髻,幽香襲人的醉心之美。正當陶醉在這美景樂景之中,卻忽然用壓抑低沉的聲音一轉(zhuǎn)“采之欲遺誰?所思在遠道”,在強烈的聲音變調(diào)和情感交錯中,我們似乎看到那個寂寞、憂傷、惆悵的主人公立在船頭,徒勞地往故鄉(xiāng)的方向眺望。所以學生在誦讀之中,已經(jīng)表達了對詩歌的獨特見解,體驗了文本背后的那種“環(huán)顧望故鄉(xiāng)”的悵然若失之情。誰在“環(huán)顧望故鄉(xiāng)”呢?是要用柔美的聲音來誦讀,還是用有力的聲音來誦讀,這就看對文本是否有生成了。可以有兩種理解,“還顧”者就是“涉江”者,古代離鄉(xiāng)遠行的人一般是男子,因此,推測可能是男子在說話,是他在想念他心目中的女子。還有一種理解,說話的人是留在“舊鄉(xiāng)”的女子,是她在“涉江采芙蓉”,心里想著把芳草寄給遠方的男子,同時那位男子也在“環(huán)顧望故鄉(xiāng)”,發(fā)出“長路漫浩浩”欲歸不得之嘆。在多媒體的伴奏之下,學生一次次地體驗到誦讀的樂趣,而且景語、情語自然地融合到一起。

2.在文言文教學中引入多媒體,體驗文本的生成。

文言文是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶,它涵義雋永,耐人尋味,是韻與質(zhì)的統(tǒng)一體,能體現(xiàn)文人的品格和精神氣質(zhì)。文言文因與我們時代有距離,不管是作者還是內(nèi)容,對學生來說都是一個難點,為了解決這一難題,我們可以要求學生利用多媒體先上網(wǎng)查資料,查作品的背景,查作者等,做到知人論世。如教授《滕王閣序》時,我們就可以讓學生查中國的四大名樓,給他們展示滕王閣的宏大氣勢,以及關(guān)于王勃寫這篇序背后的故事和王勃的身世、命運等。

第4篇:涉江采芙蓉范文

1.自讀自悟

課前布置學生了解郁達夫,朗讀課文,解決生字詞,獲得對文本的初步印象。或課堂導入之后,讓學生自讀課文,整體感知。

2.質(zhì)疑置疑

問題①:通過預習課文,同學們有哪些疑問?郁達夫筆下的北國的秋有什么特點?(整體理解,找出文眼)

問題②:作者在北國之秋與南國之秋中寫出了哪些獨特感受?表達了怎樣的情感?(交流明確全文思路:戀秋(1-2)――寫秋(3-12)――議秋(13-14)。“清、靜、悲涼”之情愫貫穿于全文之秋景中)

問題③:老師將第3段進行刪改,同學們?nèi)芜x一處品析改動前后的特別之處。(用改動分析法品讀第3段)

(投影)在北平即使你不出門去吧,就是在皇城人海之中,租一間破屋住著,早晨起來泡一碗濃茶,坐在院中,你也能看到藍色的天,飛過的鴿子,你還能看到透過槐樹射下來的日光,也會注意到墻壁腰上像喇叭似的牽牛花。如果你觀察仔細,你還會注意到牽牛花下長著的秋草,使作陪襯。(引導學生將刪改過的片段與原文進行比讀。教學生抓住動詞、形容詞、量詞、色彩詞、細節(jié)描寫和一些特別的意象等去鑒賞散文)

3.探究釋疑

問題①:故都北京,即使在郁達夫那個時代,秋天美景,明艷絢爛有香山紅葉,壯麗繁鬧有故宮、頤和園等,作者為何避而不寫?(知人論世,明確手法:情景交融,“以我觀物,故物皆著我之色彩”)

問題②:運用“情景交融”法品讀文章其他寫景的段落。(小組合作探究,全班展示交流,教師引導點撥)

4.運用遷移

投影2014年高考四川卷第18題:“欣賞山水以及自然景物的心情,就是欣賞藝術(shù)與人生的心情。”請結(jié)合本文和下面的材料談?wù)勀銓@句話的思考。

①掃街的在樹影下一陣掃后,灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋,看起來既覺得細膩,又覺得清閑,潛意識下并且還有點兒落寞,古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想,大約也就在這些深沉的地方。(郁達夫《故都的秋》)

②陶淵明、謝靈運這般人的山水詩那樣的好,是由于他們對自然有一股新鮮發(fā)現(xiàn)時身入化境濃酣忘我的趣味;他們隨手寫來,都成妙諦,境與神會,真氣仆人。(宗白華《論<世說新語>和晉人的美》)(學生思考,交流)

二、詩歌閱讀教學(以《涉江采芙蓉》為例)

1.初味

用自己喜歡的方式自主讀詩,說一說你對其形象、情感等有怎樣的感受?(學生一致認為詩歌表現(xiàn)的是對遠方親人的思念之情,但對抒情主人公卻有不同的認識,暫以游子為準來理解這首詩的語言、形象、技巧和思想情感)

2.品味

①了解“變序”,體會詩情。

問題:開頭“涉江采芙蓉,蘭澤多芳草”怎么理解?

②賞析詩歌中的設(shè)問、寓情于景等藝術(shù)技巧。

問題:“采之欲遺誰?所思在遠道。”運用了什么句式?

3.深味

問題①:有人說本詩是“游子思歸鄉(xiāng)”,也有人說是“思婦盼歸人”,你認為呢?(學生思考交流,師總結(jié))

解決這個問題,關(guān)鍵在于對“還顧望舊鄉(xiāng),長路慢浩浩”的理解。若認為是實寫,主人公便自然是游子;若認為它是虛寫,便是家中的女子想象遠方親人思家的情景。

問題②:后一種寫法在古詩中也很常見,能舉例嗎?

今夜~州月,閨中只獨看。

想得家中夜深坐,還應(yīng)說著遠行人。

4.實踐運用

下面這首詞有人說是“游子思歸鄉(xiāng)”,也有人說是“思婦盼歸人”。你的看法如何?請簡要說明理由。

菩薩蠻

李白

平林漠漠煙如織,寒山一帶傷心碧。暝色入高樓,有人樓上愁。玉階空佇立,宿鳥歸飛急。何處是歸程?長亭連短亭。

詩歌閱讀教學應(yīng)運用“1+x”的教學方法

“1”是“精讀”一首,引導學生通過初味――品味――深味,習得一定的詩歌鑒賞方法,獲得一定的鑒賞能力。“x”指的是引導學生閱讀與“精讀”與詩歌相近、相關(guān)、相似或相對的其他x首詩歌,放手讓學生運用精讀課例中學到的方法進行“依法自學”,從而強化學習效果,實現(xiàn)從量的積累到質(zhì)的飛躍。

三、文言文閱讀教學(以《燭之武退秦師》為例)

1.自學質(zhì)疑

布置預習,閱讀課文,畫出疑難字詞句,了解《左傳》。

2.互學解疑

①師生合作吟誦感知,整體把握文本內(nèi)容。問題:通過誦讀,同學概括故事內(nèi)容。

②以小組為單位,疏通文意,組內(nèi)學生互相提問,梳理重點字詞和句子。

③品讀“勸說藝術(shù)”。問題:燭之武是怎樣一步一步打動秦伯的?請同學們思考,小組交流展示。

④品讀“燭之武形象”。問題:秦晉圍鄭,燭之武為什么去見秦伯,卻沒有去見晉侯呢?燭之武是怎樣的一個人?

3.助學釋疑

學生對以上問題進行思考、合作、交流,教師梳理、點評,必要時作適當引導。對學生有疑難的地方教師要重點講解,強化理解。

4.練習扣疑

投影有關(guān)重點字詞句義的練習題,進行反饋訓練,鞏固當堂所學。

5.作業(yè)留疑

選作①試比較鄭伯說服燭之武和燭之武說服秦伯退兵的異同。②用自己的話給燭之武、佚之狐這兩個人物各寫一句話的評說。

第5篇:涉江采芙蓉范文

關(guān)鍵詞:游子思鄉(xiāng) 詩歌 創(chuàng)作題材

自《詩經(jīng)》、《楚辭》開始,中國詩歌中就有一個源遠流長的文學母題:游子思鄉(xiāng)。無論是看月,看雁,看征衣的舊線痕,或是聽笛,聽猿鳴,聽一片搗衣聲,都寄托無數(shù)游子的思鄉(xiāng)之情、懷人之感。在這些思鄉(xiāng)作品中,無論是貴族王妃還是庶民士子,他們都只有一個共同的名字——游子。這個共同的名字使得貴族王妃與庶民士子的界限趨于模糊,使得天才詩人與一般詩家的區(qū)別亦不復明顯,重要的只是其中那一曲渾厚、深沉、簡單而重復、恒久而共通的生命旋律,而“游子”這一傳世千古的形象就誕生于這一曲生命旋律之中。

《詩經(jīng)?東山》中的“我徂東山,慆慆不歸;我來自東,零雨其蒙。我東曰歸,我心西悲”, 屈原的“慘郁郁而不通兮,蹇侘傺而含戚”,李白的“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”,杜甫的“萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺”,孟郊的“慈母手中線,游子身上衣”等都是游子思鄉(xiāng)詩作中傳頌千古的佳句,從這些詩句中,我們感受到的是中國古人思鄉(xiāng)的悲情萬種,而游子情結(jié)也成為中國詩歌中激起的那一層浩蕩之浪。

劉若愚先生在《中國詩學》中指出:“中國詩人似乎永遠悲嘆流浪和希望還鄉(xiāng)。……由于是個農(nóng)耕的民族且住慣陸地,中國人大體上顯然缺少流浪癖。思鄉(xiāng)的情感源于人類最原始的親親之情,是一種血濃于水的情感,這種情感始于人類對故鄉(xiāng)的依戀。因此,鄉(xiāng)愁之成為中國詩中一個常有的認識因襲的主題,并不足為奇。”

從《詩經(jīng)》開始,思鄉(xiāng)之情篇撲面而來,作為中國古代文學的發(fā)端,同樣也是中國古代思鄉(xiāng)詩的肇始,《詩經(jīng)》中的思鄉(xiāng)詩約有20篇,通過研讀這些思鄉(xiāng)詩,我們可以深切的感受到中國人的鄉(xiāng)土家園意識,其中綿綿幾千年的基調(diào),即“反征戰(zhàn)”、“求和平”,《詩經(jīng)》中那些征夫,不斷吟唱著“曰歸曰歸,歲已暮止”,“王事多難,不遑啟處”,好像還沒有對征戰(zhàn)太多的質(zhì)疑與詰責,只是一味訴說想回家的憂傷。

遠離故鄉(xiāng)的游子,故鄉(xiāng)在來路的盡頭,回頭望去,故鄉(xiāng)與自己隔著千山萬壑,于平常之日,思鄉(xiāng)懷人的情緒已是那么地揪心、那么地難以化解了,而逢日近黃昏、歲末年首、佳節(jié)到來,風霜雨雪之時,這思鄉(xiāng)思親的千千結(jié),又怎么能解得開、消化得了呢?戀舊懷人的情緒是心頭日積月累的積蘊,是此生此世難尋化解、消融之物的。張先在《千秋歲》中這樣寫道:“天難老,情難絕,心似雙絲網(wǎng),中有千千結(jié)。夜過也,東窗未白孤燈滅”。天無情,因此天不老。天不老,故而思鄉(xiāng)之情就永不會有絕時。這才在情感上有了眷戀的根源和相思的寄托,游子的心里才會油然升起對故鄉(xiāng)凄楚而感傷的情懷,由于思念之殷想望之急,才會由心底似火山噴發(fā)般地迸發(fā)出“羈鳥戀舊林,池魚思故淵”悲劇美的思鄉(xiāng)詠嘆調(diào) 。

作者把這樣一種詠嘆留在了中國文學的長河中,從《詩經(jīng)》20余篇的游子思鄉(xiāng)作品中,我們看到了游子思鄉(xiāng)作品對中國文學的影響,這樣一種特殊的、屬于中國的文化情懷從最早的詩歌總集中脫穎而出,把一種令后世使人難以仿效的淳樸風格留在了中國古代文學的發(fā)端之上。

在《楚辭》中,屈原比《詩經(jīng)》中的游子多了一份更為深沉的思鄉(xiāng)戀闕的情感。作為一個政治家兼詩人,屈原的個人政治理想與宗族、國家的命運緊密結(jié)合,他的思鄉(xiāng)依然帶有欲將自認為美好的政治理想重新運用于古國的巨大使命感。以致于詩人發(fā)出“鳥飛反故鄉(xiāng)兮,狐死必首丘”的感慨,這一份深沉的思鄉(xiāng)戀闕情感震撼了后來的一代又一代人。

到了漢代,從《詩經(jīng)》開始的思鄉(xiāng)詩創(chuàng)作更為普遍,尤其到了建安這個社會急劇變化的時期,作為奔走游宦的文人士子,他們的思鄉(xiāng)情懷多以“游子”的心理娓娓道出。在代表了漢代文人五言詩的最高成就的《古詩十九首》中,作者絕大多數(shù)是漂泊在外的游子,他們身在他鄉(xiāng),胸懷故土,心系家園,每個人都有無法消釋的思鄉(xiāng)情結(jié)。如《涉江采芙蓉》:“涉江采芙蓉,蘭澤多方草。采之欲遺誰?所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng),長路漫浩浩。同心而離居,憂傷以終老”。江上之“芙蓉”,“蘭澤”之“芳草”觸發(fā)了游資對深愛的妻子殷切的思念,但路途的迢遞,歸鄉(xiāng)的無望,使詩人不得不發(fā)出“同心而離居,憂傷以終老”的悲愴之嘆,愛情的真摯和鄉(xiāng)愁的沉重被表達得深摯感人。

再如《明月何皎皎》:“明月何皎皎,照我羅床幃。憂愁不能寐,攬衣起徘徊。客行雖云樂,不如早旋歸。出戶獨彷徨,愁思當告誰?引領(lǐng)還入房,淚下沾裳衣。”作者在明月高照的夜晚憂愁難眠,攬衣徘徊,深切地感到:“客行雖云樂,不如早旋歸。”天涯芳草,他鄉(xiāng)明月,都沒有給游子帶來的心靈的慰藉,相反,倒是激發(fā)起難以遏制的思鄉(xiāng)之情。游子思鄉(xiāng),這是人類普遍的情感,在農(nóng)業(yè)文明時代體現(xiàn)得更為明顯。不過,在以往的史傳文學作品中,人們經(jīng)常見到的是富貴以后流露出的鄉(xiāng)情,衣錦還鄉(xiāng)的熱烈場面。《古詩十九首》的作者多是失意士子,他們在窮困潦倒之際所彈奏的思鄉(xiāng)曲,語悴情悲,充滿天涯淪落人的凄楚,引來的是同情和憐憫。把另外一種思歸情結(jié)和人情的淡漠鏤刻在了中國文學史上。

在中國詩歌藝術(shù)達到頂峰的唐代,游子思鄉(xiāng)依然是詩人歌詠之題。唐代詩人以其思鄉(xiāng)詩作廣泛而深刻地反映了唐代社會的時代特征,使這一歷史悠久的主題得到了進一步的豐富和深化。如李白的《靜夜思》: 床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。沒有華麗的詞藻,沒有奇特的想象,但點明“思故鄉(xiāng)”的主題,意味深長。岑參的《逢入京使》:故園東望路漫漫,雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆,憑君傳語報平安。這首詩極為真實的描寫了詩人既欲仕進,又懷鄉(xiāng)思親的矛盾心態(tài),而解決的方式卻是平凡而實在:“憑君傳語報平安”。詩人用其高度的概括力和表現(xiàn)力的語言,表現(xiàn)出思鄉(xiāng)這一單純的情感質(zhì)樸細膩,耐人尋味。

“風急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜病,潦倒新停濁酒杯”。在這首《登高》中,詩圣杜甫將漂泊之嘆、思鄉(xiāng)之情、多病之怨、家國之感等多種情思糾纏其中,蘊含其內(nèi),又怎一個“悲”字了得!這也使得這一首詩成為表現(xiàn)相思旅愁的不可企及的典范之作。

劉士林在《中國詩歌精神》一書中提出:中國文化的本體是詩,其精神方式是詩學,文化基因庫是《詩經(jīng)》,中國文化是詩性文化。故土難離的思鄉(xiāng)情結(jié)幾乎是每個人都無法割裂的人生體驗。

游子題材在中國文化中占據(jù)的地位是任何一個題材都無法比擬的,無數(shù)的詩人,無數(shù)的作品,中國文人的鄉(xiāng)關(guān)之思、戀闕之愛,就這樣鏤刻在這千古的絕唱之中。中國文學史中正是有了這些耐人尋味的千古絕唱,使得這條綿延千古的長河有了溫馨淳美的人倫情味,有了至情至性的詩性文化。

參考文獻

1、劉士林 中國詩學精神【M】海口:海南出版社,2006.12

2、王宗凡《詩經(jīng)》與成語的四字格【J】閱讀與寫作

第6篇:涉江采芙蓉范文

2.“優(yōu)雅的女子不是依附的小鳥,不是攀巖的凌屑花。優(yōu)雅的女子就是一只展翅高飛的鯤鵬,就是一棵參天的大樹。”優(yōu)雅的女子,是有夢想有事業(yè)心。

3.你可愛的酒窩讓鮮花褪色,你俊俏的摸樣讓明月羞澀,你高超的智商讓天使汗顏,你迷人的微笑讓男生心花燦爛。

4.遠近書疏,莫不手答,筆翰如流未嘗壅滯。

5.涉江采芙蓉,蘭澤多芳草。采之欲遺誰?所思在遠道。

6.我在您的面前,恰如螢火之于月光、小溪之于大海、蟑螂之于雄鷹、灰塵之于沙漠。我愛戴您,敬仰您,崇拜您,我哪里配得上您啊!在您面前,我連奴仆都不配,又怎能做陪伴您一生的丈夫呢!

7.碩人其頎,衣錦褧衣。齊侯之子,衛(wèi)侯之妻。東宮之妹,邢侯之姨,譚公維私。

8.我知道,沒有水的地方就是沙漠;我知道,沒有聲音的地方就是寂寞。你就是那甘霖,滋潤著我的心田;你就是那心聲,陪伴著我踏上新的人生征途。

9.你身著一件紫紅色旗袍,真像一只美麗的蝴蝶飛過一樣,既美麗稱身,又色彩柔和。

10.青春的年華度過了大學時光,即將走向社會的廣闊天地。抖起美麗的裙裾,跳起多姿的舞蹈,唱出心中的快樂,將大學生活記憶,告別校園學生時代。

11.世上有兩種女孩最可愛,一種是漂亮;一種是聰慧,而你是聰明的漂亮女孩。

12.不過十五六歲年紀,肌膚勝雪,嬌美無比,容色絕麗,不可逼視。

13.沒有那樣像你的人,因為沒有人能像你那樣對我體貼入微……也沒有任何人的一言一行能像你的言行那樣叫我刻骨銘心……沒有那樣像你的人。

14.你娉婷婉約的風姿,嬌艷俏麗的容貌,嫵媚得體的舉止,優(yōu)雅大方的談吐,多么的完美。

15.曾經(jīng)迷惘的心中,是你牽引我走出寂寞

16.愛情和火焰一樣,沒有不斷的運動就不能繼續(xù)存在,一旦它停止希望和害怕,它的生命也就停止了。

17.做個高貴優(yōu)雅的女人并不難,看你有心嗎?只要從生活的點滴做起,時刻提醒自我要不斷進取,你就會變得風姿卓越,高貴典雅。相信自我,你就是最高貴優(yōu)雅的女人!

18.我珍惜你的饋贈,但不愿意出聲,正如你珍惜我的給予,也無須答謝,因為我們決意互相奉獻,我贈你青春,你贈我一生。

第7篇:涉江采芙蓉范文

[關(guān)鍵詞] 賦比興;《詩經(jīng)》;《楚辭》;藝術(shù)手法;內(nèi)涵流變

學習研究中國古代詩歌,不能不了解“賦比興”的藝術(shù)手法。該手法是《詩經(jīng)》常用之法,《楚辭》發(fā)展而用之。這兩部代表中國詩歌北南之源的作品,都以賦比興為重要的創(chuàng)作方法,自然影響到后世中國人。包括審美理念,民族性格。早在《詩大序》里,提出詩有“六藝”,即“一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。”風者,化也,教也。即用詩歌教化百姓,體現(xiàn)的是詩歌的樂教特質(zhì)。故曰“上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。”至于“雅”,《詩大序》說:“言天下之事,形四方之風,謂之雅。雅者,正也,言王政之所由廢興也。”而“頌”呢,《詩大序》上說:“頌者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。”《詩大序》提出“六義”,而只解釋了“風雅頌”三義,恰恰沒有解釋“賦比興”之內(nèi)涵。故后學人對“賦比興”的研究一直未斷,說法不一。尋找“賦比興”三提法,胚胎可追到《周禮·春官》篇,但尚未明其義,從此說法紛紜。學術(shù)界以朱熹在《詩集傳》中的解法為得體。朱熹傳曰:“賦者,敷陳其事而直言之也。”“比者,以彼物比此物也。”“興者,先言他物以引起所詠之詞也。”朱熹認為“賦比興”就是詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方法。從《詩大序》“六義”中分割開來。“風雅頌”成為《詩經(jīng)》的體例。風,即采集諸國的民歌,用于教化平民。平民可以以“風詩”刺上,上也可通過“風詩”知下。雅,分大雅和小雅。按照《詩大序》所言,“政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。”顧名思義,“小雅”是言小政的詩篇,“大雅”是指王政國策之詩篇。閱讀《詩經(jīng)》,大體是符合實際的。“頌”即是歌詠王政績的詩。表象上是將王政績告于神靈,其實也是聞訊天下。《詩經(jīng)》的自然音樂單位“章”,就是一個獨立的音樂單元。《詩》都是載歌載舞時的配樂和歌詞。我們今天讀到的《詩經(jīng)》,僅是詩的歌詞部分。我國古樂,東漢末年就已經(jīng)失傳了。《詩》是孔子的啟蒙教材,作品數(shù)量達千余首。我們今天讀到的《詩經(jīng)》,被孔子一度整理成冊的。孔子依據(jù)自己的政治理念和審美愛好,刪《詩》為305首。西漢初年二度整理的《詩經(jīng)》流傳下來。當然《詩經(jīng)》有兩套本子。西漢孔氏后人壞孔子壁,發(fā)現(xiàn)了古文《詩經(jīng)》。

導入詩旨,烘托氣氛,增加樂感。如《詩經(jīng)·關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”鳥叫是環(huán)境設(shè)置,為詩的主人公出場做準備,意在營造一個美麗的藝術(shù)境界。西漢《古詩十九首》慣用此法。如《涉江采芙蓉》是思舊之作,而開篇則是:“涉江采芙蓉,蘭澤多芳草。”再如《冉冉孤生竹》是寫怨情的,而開篇則曰:“冉冉孤生竹,結(jié)根泰山阿。”當然,起興有一個總原則,就是考慮如何對整個詩章有利。愛情詩,起興離不開花草;怨憤詩,起興離不開蒺藜。時間一久,就行成了民族文化積習。“拈花惹草”就一定是指男女私情,鳥一叫,就該是男女幽會了。到了東漢末,長詩《孔雀東南飛》更是運用起興手法的名篇。“孔雀東南飛,五里一徘徊。”當然這里的孔雀,也有比喻意蘊。美麗的主人公劉蘭芝就是廬江府人們心中的孔雀。現(xiàn)如今的陜北民歌,山西民歌,大別山小調(diào),西南諸少數(shù)民族民歌還都保留有此特征。這與中國人崇尚詩歌貴含蓄的理念有關(guān)系。只是常常“興”中有“比”,“比”中有“興”。在詩論的當初,人們對“興”的理解也不盡相同。比如孔子就有“興觀群怨”之論。孔子所言的“興”,則是詩的社會功能,而不是詩的寫作技法。漢代孔安國注曰:“興,引譬連類”。宋代朱熹注曰:“感發(fā)意志”。孔安國是從詩的藝術(shù)功能著眼的,而朱熹是說詩中之“興”,而感發(fā)詩人讀者之意志,是從詩的藝術(shù)作用而言的。王夫之在《詩繹》中說:“于所興而可觀,其興也深;于所觀而可興,其觀也審。”道出興與觀的關(guān)系。似乎也是一家之言。即對“興”之內(nèi)涵解說,學界并沒有一個一致的意見。怎么辦?好辦。社會科學,兼取眾說反而生成智慧。

至于“賦”,同樣如此。學界說法很多。班固在他的《兩都賦序》中說:“賦者,古詩之流也。”至于古代的“流”,接近于今日的“派”,他是說“賦”是一種文學流派。班固是受到兩漢的賦體文章的影響。筆者認為這里的“流”應(yīng)是一種常用的慣用的藝術(shù)手法。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說:“賦者,受命于詩人,拓宇于《楚辭》也。”后來人們又將“賦”作為一種文體之謂。將西漢以來介于詩與散文之間的一種文體叫做賦。而從西漢時的抒情大賦和東漢的抒情小賦看,并不是以敘事直陳見長的,而是以抒情鋪排見長。可見“賦”的一些基本特征,在當時的文人圈中并沒有形成一致的看法。抒情大賦長于鋪排,追求語言艷麗;抒情小賦長于感懷,語言也美。都沒有《詩經(jīng)》中“賦”的特色。至南北朝時有駢體賦,多于描寫,喜用辭藻。唐代有律賦,長于抒情。兩宋的文賦,則多有散文的特色。賦,在中國文學中作用是在傳承中變易的,現(xiàn)代的賦,就指的是美文了。不過也是有繼承的,就是繼承漢賦的文采綺麗。

筆者說,賦,作為一種寫作技法,開啟于《詩三百》。陳述其事,《詩三百》中有許多。比,接近打比方,不用關(guān)聯(lián)詞的,比在詩文里。也有在詩句中,如“孔雀東南飛”。興是吟詠的需要。多是為了孕育情感,發(fā)端故事,所以又稱起興。“賦比興”藝術(shù)手法賡續(xù)于中國詩,成為中國詩的重要特色,而有別于世界詩壇。

參考文獻:

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[2]周振甫.古代詩詞三十講.重慶大學出版社,2010.

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[4]錢谷融.文學心理學教程.華東師范大學出版社,1987.

[5]王力群 .中國古代文論.河南大學出版社,1987年第一版.

第8篇:涉江采芙蓉范文

1928年的廣州市,一個戲劇團“戊辰同樂會”特邀梅蘭芳來粵演出。據(jù)香港《華星報》4月22日放出的消息說:“廣東人欲點綴升平,因有延請梅畹華(畹華,梅蘭芳別字。)南來演劇之舉,先省后港。”并文中引述梅蘭芳的講話說:“梅對南方景物,常系衷曲,且以當時政局不寧,未得一履粵行為憾,每見粵人,輒絮訴縈念珠江之臆。”

梅蘭芳當時剛喪妻,強忍痛楚,辦理了后事,于10月22日從天津乘日輪“神丸號”,經(jīng)大連抵達上海,再乘船到香港,11月間抵達廣州。配角譚富英也稍后趕到。

廣東人難得看到京劇,但早聞梅蘭芳大名。第一個在報上向廣東人介紹梅蘭芳的,就是順德名士羅癭公,此人是清末翰林江孔殷的好友。江孔殷在廣州市河南居住,是“戊辰同樂會”的創(chuàng)始人之一,民國初年去過一次北京,認識梅蘭芳,結(jié)下交情,這次邀請訪粵,就是江孔殷建議的。

梅蘭芳剛抵步,江孔殷立即到他下榻的酒店,送上由其題詩、第八夫人湘紈的國畫一幅,作為見面禮:

《戊辰九秋,畹華應(yīng)征來粵登壇。南北瞪別已逾十稔,因以姬人湘紈舊作仿宋人芙蓉鴛鴦乙幅為贈,并系一絕以慰》

畫中人是美人妝,寫到芙蓉總斷腸;

珍重涉江人宛在,不妨左顧有鴛鴦。

廣州人熱烈歡迎梅蘭芳一行。在他演出的海珠戲院前面馬路搭起四座牌樓,其中海珠戲院門前的牌樓最為壯觀,高八丈,兩旁有亭臺,嵌以梅蘭芳的十二尺巨幅照片,掛上“歡迎梅蘭芳蒞粵”的美術(shù)字大標語,兩旁設(shè)有音樂亭,樂隊整天反復演奏中西樂曲,一片喜慶熱鬧氣氛。廣州各報也連篇介紹這位京劇大師的風采。

演出起風波

演出開始后,許多人來捧場,黨政機關(guān)也不甘后人,欲包場觀看梅蘭芳演出。但梅蘭芳抱著面向大眾的決心,對要求特權(quán)的當局,不予買賬。據(jù)《華星報》12月8日文章《梅半芳卻臺記》報道:“梅伶應(yīng)戊辰社征召來奏藝于粵,粵人始受北劇洗禮……惟各團體如省市黨部、記者聯(lián)合會有請其奏藝,梅伶多婉卻之。”以至省市黨部的包場票被全部退回,令他們十分尷尬。

省市黨部終于找到一個借口,以“梅一伶耳,有何價值博得如此歡迎”為由,下令把海珠戲院幾座牌樓全部拆除,廣州各報也迫于壓力,從此,“表揚梅伶之作,亦不如初矣!”

江孔殷自始至終支持梅蘭芳的演出,并暗中加以保護。他長期在海珠戲院包了前座正中幾個座位,這次更加發(fā)動他的家人前來觀看、助慶。他的十三子江楓――南海十三郎――每場必到,看得入了迷。

有江孔殷的撐腰,梅蘭芳自然演得越起勁。一個晚上,兩個故意喧嘩大笑,企圖拆梅蘭芳的臺,以報卻臺之恨。在場的江孔殷,即令一個學過霍元甲武功的孫子和一個男仆,前去制止,他們捋高衣袖,對那兩個說:“我家老爺江霞公(霞公,江孔殷別字。)叫你們安靜點,否則不客氣!”兩個乖乖停止搗亂。

精彩演出驚南粵

梅蘭芳先后在海珠戲院演出《四郎探母》、《木蘭從軍》、《斷腸花》等多出首本戲。廣州觀眾看得如癡如醉,大飽眼福耳福。有一位馮幼緯將軍,每場必到,捧場最力。江孔殷看過幾出戲后,分別賦詩抒發(fā)他的感受:《題梅畹華華清池?四郎探母雙劇》

曠世誰同調(diào),三郎與四郎;

不圖衰志日,猶見內(nèi)家裝。

端相何人似,征歌舉國狂;

固知天上曲,能有幾霓裳。

一位不署名的人士在《華星報》上賦詩《海珠觀京劇贈畹華君》曰:

一曲方散出大都,聲名藉甚錦氍毹;

似從東閣窺何遜,卻憶宮情按李蒙。

演到“太史第”

為答謝江孔殷的鼎力支持,梅蘭芳結(jié)束海珠戲院的演出后,專誠到江孔殷的私邸“史太第”(坐落廣州河南同德里)造訪,在那里住了幾天,受到上賓規(guī)格的接待,兩人談古論今,十公投契,江孔殷命愛女畹徵,畫一梅蘭圖,江孔殷題詩,送給梅蘭芳:

《題徵兒畫梅蘭圖即贈畹華》

姓名呼出此花身,畫里真真幻亦真;

彩筆吾家兒女有,美人香草兩傳神。

梅蘭芳在“太史第”的后花園“百二蘭齋”為眾人多次演出他的首本片斷,有時又在酒席間清唱一曲,南海十三郎抓緊時機,一邊學習,一邊向梅蘭芳請教戲劇、戲曲知識,十三郎后來成為粵劇編劇大師,與梅蘭芳的悉心傳藝有很大關(guān)系。

江孔殷又寫《調(diào)寄江南月贈畹華》,表達深厚情誼,詞云:凌波襪,心事托微茫。一樣秋風團扇曲,漫將投枕蔑思干,魂夢莫相忘。

諍言贈廣東粵劇界

自清末以來,廣東粵劇一度式微,或陳詞濫調(diào),或格調(diào)低下,雖經(jīng)潘達微、何劍士等有識之士力倡改良,未根本扭轉(zhuǎn)。梅蘭芳來粵演出期間,抽空觀看了一些粵劇表演,又跟江孔殷等人談?wù)摶泟 =滓笃饺找碴P(guān)心粵劇,心中有許多意見:“當今廣州的粵劇界實在令人有聲無詞;近則競向白話平喉,文武生、丑老旦無大區(qū)別,又一變而為有詞無聲,安得有心人起而糾正之!”

梅蘭芳果然向新聞界發(fā)表對粵劇的尖銳批評,他說:“貴省唯一元旦角,遑論技術(shù),即喬裝尚未明了!”又對當時粵劇為吸引觀眾而一窩蜂流行的“機關(guān)”布置,他說:“我演《天女散花》、《上廟夫人》等劇時,為某些場面演得迫真。借助于幻術(shù),本來無可厚非,諸名流就多非議……貴省的粵劇,動不動就搞‘機關(guān)’布置,討好觀眾,實在令人噴飯!而有些粵劇內(nèi)容,置社會公益于不顧,太不應(yīng)該!”這些話都發(fā)表于1928年12月中旬香港的《華星報》。

演出有盈余

第9篇:涉江采芙蓉范文

《古詩十九首》(下簡稱《十九首》)最早著錄于梁代昭明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》,從其創(chuàng)作內(nèi)容來看,主要是游子和思婦兩類作品。對《十九首》主題的研究,從唐至清占據(jù)著主導地位的觀點是“臣不得于君”、“忠人被逐”、“士不遇知己”,強調(diào)詩歌的寄托、比興、美刺的作用。這種傳統(tǒng)的說詩觀念一直延續(xù)到20世紀,研究者從社會、文化、哲學、歷史、美學等不同角度進行探討,多元化、多視角地進行研究,取得了一些新的成果。如梁啟超認為《十九首》主要是表現(xiàn)厭世思想和現(xiàn)實享樂主義;馬茂元認為它反映的是處于動亂時代失意之士的羈旅愁懷;袁行霈主編的《中國文學史》認為《十九首》展示了游子本文由收集整理思婦的復雜心態(tài),揭示出許多人生哲理。但當我們把《十九首》放在漢末社會大轉(zhuǎn)型的背景下,結(jié)合漢末士人心態(tài)和漢末文學觀的變化,從作品所表現(xiàn)的內(nèi)容中我們可以看到文人對個體生命和個體情感體驗的關(guān)注,而這種關(guān)注背后正是士人對自身價值的思考和自覺涵詠的表現(xiàn),是“文學的自覺性”的體現(xiàn)。

一 漢末社會變化對士人心態(tài)的影響

自東漢建立之初,統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治,就繼續(xù)奉行并發(fā)展了西漢武帝劉徹以來的養(yǎng)士政策,在首都洛陽建立了太學。到了質(zhì)帝劉纘時代,太學生一項,就已經(jīng)發(fā)展到三萬多人。這些士人抱著極大的對功名富貴的渴求來到這里,開始他們奔競逐鹿的生活,他們都希望通過當時采用的察舉制度,實現(xiàn)自己的人生理想和抱負,這樣東漢的游學和宦游風氣之盛超過了以往任何時代。

《十九首》中具體地名的出現(xiàn)只有三處,如《青青陵上柏》中寫到:“斗酒相娛樂,聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬,游戲宛與洛”;《東城高且長》中寫到:“東城高且長,逶迤自相屬。回風動地起,秋草萋已綠”;《凜凜歲云暮》中寫到:“錦衾遺洛浦,同袍與我違。獨宿累長夜,夢想見容輝”。上引詩句中分別出現(xiàn)“宛”、“洛”、“洛浦”,指的是洛陽。“東城”,從上下文的渲染應(yīng)該是帝都的豪華景象,也大致可以確定指的就是洛陽城東三門的總稱。可見《十九首》的作者們是以洛陽為活動中心的,而他們來到洛陽的目的,則不言而喻,為的是在京都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的抱負,求得功名富貴。但由于入仕之途競爭的激烈和舉薦制度的日趨腐朽,漢末士人“或身段于他邦,或長幼而不歸,父母懷載獨之思,思人抱東山之哀,親戚隔絕,閨門分離。無罪無辜,而亡命是效”。文人們進身的通路已沒有了秩序,他們無法預見自己的命運,陷入到對未來的焦慮之中,于是他們就把這種種的精神體驗,以詩歌的形式表現(xiàn)了出來,這就是我們在《十九首》中讀到的士人們的精神體驗。

東漢商品經(jīng)濟對詩歌的另一個重要影響是詩歌表現(xiàn)面的擴大和表現(xiàn)內(nèi)容的世俗化。同樣的題材,先秦詩中多體現(xiàn)出政治倫理色彩,而漢詩則重在其生活內(nèi)容,特別是對個人內(nèi)心世界的表現(xiàn)。僅以飲酒這類題材為例,《詩經(jīng)》中多為宴飲,以明君臣之義,通上下之情;但漢末的宴會所描寫的場景往往是世俗的、享樂的,并且表現(xiàn)個人觸興而發(fā)的酒醉歡哀之情。如《今日良宴會》是一首感懷詩,作者在美酒佳宴、吹曲舞裳的歡樂熱鬧的宴會上聽曲,還難解心中之孤獨,引發(fā)對人生的苦苦思索,表達出坎坷失意寒士對人生的憂郁與激憤。“人生寄一世,奄忽若奴塵。何不策高足,先據(jù)要路津。無為守貧賤,坎柯長苦辛。”人生苦短,應(yīng)及時行樂,否則只能落得“無為守窮賤”、“坎軻長苦辛”的境地。由此可見,漢末經(jīng)濟的發(fā)展,使得士人的心態(tài)脫離了傳統(tǒng)儒家思想的束縛,士人由政治、集體的道德思想規(guī)范中解脫出來,他們真正開始從言集體之“志”轉(zhuǎn)向抒發(fā)一己之“志”。

二 漢末士人心態(tài)對《古詩十九首》主題的影響

漢末士人心態(tài)的內(nèi)傳,對于自身生活的關(guān)注,讓他們將注意力開始從外在的社會倫理道德轉(zhuǎn)向個人內(nèi)心世界的探索,文人開始在文學作品中反映屬于自己的真性情,這在《十九首》的內(nèi)容和思想方面有明顯體現(xiàn)。

《十九首》主題大致可以歸納為以下幾類:

1 功名不就的苦悶

在漢末黑暗的社會體制之下,士人原本抱有的熱切理想變成了冰冷的現(xiàn)實。“在這樣的心境下,他們懷才不遇,內(nèi)心陷入極度的苦悶之中,他們雖然屬于統(tǒng)治階級中的一個階層,但實際上已經(jīng)成為流浪者的一部分。”對于功名的熱切渴望與現(xiàn)實的殘酷,把他們推向了絕望的邊緣,功不成,名不就,可以說是他們生命中不可承受之輕,加之游宦的生涯讓他們更加感覺到了一種失意和迷茫,精神上的苦悶困擾著他們。如《明月皎夜光》,這首詩描寫了一個輾轉(zhuǎn)反側(cè),夜不能寐的游子形象。夜深人靜,詩人難以入眠;皎潔月光,詩人幽幽獨步,這正是心情郁悶、精神苦悶的表現(xiàn)。詩人由外在的“白露”忽然意識到時節(jié)的推移,這種時間的流逝為什么在詩人那里變得那樣的敏感呢?在后面“昔我同門友,高舉振六翮”兩句中我們找到了答案。以前同門的好友,如今已經(jīng)飛黃騰達,順利踏上了仕途,而相形之下,自己卻一事無成。時間的流逝,伴隨的是青春的遠逝,這樣的念頭在詩人心頭不停地回轉(zhuǎn),讓他如何安歇?詩人寄希望于同門好友,希望好友能夠向自己伸出援助之手,援引自己,但結(jié)局卻是“棄我如遺跡”。好友的冷酷讓詩人徹底絕望了,于是悲憤之下唱出“虛名復何益”的詩句,表面上看詩人似乎于此得以解脫,實際上這還是牢騷之語,詩人的苦悶非但沒有因此消解,反而更加無奈與絕望。悲憤之余,仰首望去,那幾個“箕星”、“斗星”和“牽牛”的星座,徒有其名,既不能顛揚、斟酌,也不能拉車,為此,詩人頓生無名怨氣:“南箕北有斗,牽牛不負扼!”心中苦悶和悲憤之情,只能在指斥中加以宣泄。

再如《今日良宴會》,詩人面對殘酷現(xiàn)實時所造成的精神苦悶選擇用及時行樂的方式求得解脫,精神上的失意同樣讓他們感到了生命的短暫和渺小;仕途上的不順和功業(yè)無成讓他們不禁吟出:“何不策高足,先據(jù)要路津。無為守貧賤,坎軻長苦辛。”他們的內(nèi)心還是希望通過自己的努力來把握命運,實現(xiàn)自己的理想,但是現(xiàn)實并不是他們想象的那樣簡單,理想的實現(xiàn)又談何容易,只能對酒當歌,借此來消遣自己的愁悶。

2 生命無常的憂患意識

《十九首》的詩人們對于生命的思考,體現(xiàn)出的是他們對于自身生存價值的關(guān)注。在對于外在功業(yè)追求開始絕望的同時,他們開始注意到自身的生命存在,盡管這種關(guān)注還是與外在理想的追求緊緊聯(lián)系在一起的,他們一方面由于功業(yè)未成,而引發(fā)了一種對于時間的敏感;另一方面開始思考個體社會存在的價值和意義,開始為生命的短暫哀嘆,他們的生命意識開始覺醒,在詩歌中關(guān)注到了人必須重視的死亡。

如《生年不滿百》和《驅(qū)車上東門》,這兩首詩都體現(xiàn)了一種生命意識的覺醒。游子們本來就由于功業(yè)不就而意識到了生命的一種虛無之感,但是讓他們更加不能忍受的是生命的短暫。當他們看到北邙山蕭蕭墳?zāi)箷r,這種對于生命的思考就更加縈繞心頭。墳?zāi)故撬劳龅南笳鳎巧慕Y(jié)束。游子們看到墳?zāi)梗氲搅?ldquo;下有陳死人”,想到了自己的生命,對于功業(yè)未就的他們來說,墳?zāi)篃o疑是一個無情的嘲諷者,他們開始在這種精神苦悶中思考自己作為個體的生命價值。以前自己一直是在儒家給他們建立的價值體系下,為了功名而奔競奮斗,但是現(xiàn)實的社會把他們這一切理想都化為了灰燼,在對現(xiàn)實的失望和不滿中,他們開始思考,既然生命如此短暫,理想的實現(xiàn)又遙遙無期,那為什么不抓住有限的時間享受造物主賜給的生命呢?于是他們決定“不如飲美酒,被服紈與素”,“為樂當及時,何能待來茲?”,讓自己在物質(zhì)生活的滿足中來彌補精神生活的不足。這樣的一種決定體現(xiàn)出來的是對于自身生命的一種重視,這也就和儒家“舍生取義”的價值觀形成了鮮明的對比,是漢末士人從儒家的價值體系中逐漸掙脫出來的表現(xiàn),也是漢末“人的覺醒”后的必然結(jié)果。

3 獨處他鄉(xiāng)的孤獨感

這里所說的孤獨感,實際上包括了思婦的孤獨與游子的孤獨。東漢社會的游學風氣盛行,造成了大量的士子遠走他鄉(xiāng),涌入當時的都城洛陽。徐干曾在《中論·譴交》中描述道:“桓靈之世,其甚者也。自公卿大夫,州牧郡守,王事不恤,賓客為務(wù),冠蓋填門,儒服塞道。饑不暇餐,倦不獲已,殷殷怯怯,俾夜作晝。下及小司,列城墨緩,莫不相商以得人,自矜以下士。星言夙駕,送往迎來,亭傳長滿。吏卒傳問,炬火夜行,閽寺不閉。”當時的游學風氣之盛可見一般。游子為了實現(xiàn)自己的理想遠離故鄉(xiāng),勢必會造成大量的思婦對于游子的思念。但是《十九首》作為文人詩,不大可能是在家的思婦們的作品,因此,即使是描寫思婦的作品,恐怕也是游子由自己的孤獨想到的思婦孤獨,是游子們站在對方的角度上所寫出的代言體詩歌,所以,二者在思想情感上實際上是一致的。我們把《十九首》作為一個整體來研究,這些描寫游子和思婦的詩歌正好相互引發(fā),構(gòu)成一個完美的藝術(shù)整體。

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