保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的方法精選(九篇)

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第1篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的方法范文

論文摘要：在中國(guó)當(dāng)今轟轟烈烈的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文通過(guò)對(duì)農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)空間分布特征、屬性特征、系統(tǒng)構(gòu)成的分析，提出目前農(nóng)村規(guī)劃建設(shè)中歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)采取系統(tǒng)保護(hù)的原則，點(diǎn)、線、面相結(jié)合的原則，并就歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)提出了具體的措施和方法。

一、前言

歷史文化遺產(chǎn)是一定歷史時(shí)期各種文化的載體和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的綜合體現(xiàn)，是非常寶貴的不可再生資源，是人類(lèi)文明的集中體現(xiàn)和凝練。然而，在中國(guó)快速的工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，在轟轟烈烈的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，那些表面陳舊、破爛的古建筑、古民居、古橋梁、古水道正面臨著很大的危機(jī)。在許多農(nóng)村規(guī)劃中把成片的古建筑群定義為“空心村”，把舊村落整片街區(qū)劃為拆遷改造區(qū)，即使有幾幢祠堂被保留下來(lái)，其周?chē)臍v史空間環(huán)境已被所謂的“現(xiàn)代建筑”空間所取代，以往古老的空間格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌蕩然無(wú)存。

因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、保護(hù)古老的歷史文化傳承，新農(nóng)村建設(shè)中如何處理建設(shè)和保護(hù)的矛盾，已是擺在世人面前刻不容緩的必須加以思考的問(wèn)題。本文就歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征、屬性特征、系統(tǒng)構(gòu)成進(jìn)行詳細(xì)的分析，并就歷史文化名鎮(zhèn)(村)的保護(hù)提出了若干措施和方法。以促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村的規(guī)劃和建設(shè)。

二、農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布特征

所謂農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)泛指村落地域之內(nèi)地上地下所有有形遺存和無(wú)形文化積累。本文狹義只指有形的不可動(dòng)的歷史文化遺存。①地球上任何一個(gè)地物的地理信息，都有它的空間位置信息和屬性信息。空間位置信息在地理信息中是用圖形、圖像表示，稱(chēng)為空間數(shù)據(jù)，也稱(chēng)為地圖數(shù)據(jù)、圖形數(shù)據(jù)、圖像數(shù)據(jù)；而屬性信息則是用數(shù)值、文字表示，稱(chēng)為屬性數(shù)據(jù)，也稱(chēng)為文字?jǐn)?shù)據(jù)，非空間數(shù)據(jù)。空間數(shù)據(jù)對(duì)事物最基本的表示方法是點(diǎn)、線、面和三維表面。

用這個(gè)理論來(lái)描述、分析農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的空間分布信息和特征，符合地理信息系統(tǒng)的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)模式和管理要求，有利于將來(lái)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)登記、跟蹤管理和保護(hù)。

所謂“點(diǎn)”是指該事物有確切的位置，但大小、長(zhǎng)度可忽略不計(jì)。④這里特指以單體建筑形式存在的建筑物、構(gòu)筑物、古墓葬、古樹(shù)名木等。單體建筑雖然有長(zhǎng)度、寬度和一定的占地面積，但是和整個(gè)建筑所處的空間環(huán)境面積相比，其大小、長(zhǎng)寬可忽略不計(jì)，只表示該事物所處的確切位置。這個(gè)點(diǎn)暫且用這個(gè)單體建筑的中心點(diǎn)來(lái)描述。所謂“線”是指該事物的面積可以忽略不計(jì)，但長(zhǎng)度和走向很重要。此處我想把“線”擴(kuò)展到線所包含的要素及離開(kāi)這些要素一定距離的鄰近區(qū)，又稱(chēng)緩沖區(qū)。如古商業(yè)街及兩側(cè)古建筑，古河道及兩側(cè)生態(tài)保護(hù)區(qū)。有二個(gè)緩沖區(qū)共同形成的區(qū)域稱(chēng)為古村落的歷史文化街區(qū)。

所謂“面”是指該事物具有封閉的邊界、確定的面積，一般為不規(guī)則的多邊形。這里特指古村落的整個(gè)建成區(qū)，即建筑遺產(chǎn)、文物古跡和文化傳統(tǒng)比較集中，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情，整體具有較高歷史、文化、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，基本風(fēng)貌保持完好的古村落建成區(qū)。

目前，全國(guó)分二批已有36個(gè)類(lèi)似的古村落被評(píng)為“全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)”。各省、市(縣)級(jí)的歷史文化各鎮(zhèn)(村)則更多。歷史文化名鎮(zhèn)(村)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國(guó)的歷史文化產(chǎn)物，古村落之多，地域分布之廣世界罕見(jiàn)，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)中的精華所在，是農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)。

“三維表面”是指該事物在一定地理范圍內(nèi)邊界比較模糊，在空間上可能是逐漸或連續(xù)變化的，突變只是個(gè)別的，如不規(guī)則的地形表面。這里特指村落建成區(qū)之外的與這個(gè)村落生產(chǎn)生活有緊密聯(lián)系的耕作區(qū)和外部地理空間環(huán)境。這個(gè)空問(wèn)環(huán)境不但與村落生產(chǎn)生活息息相關(guān)，而且其中也散落著許多古建筑、構(gòu)筑物、古樹(shù)名木等歷史文物，是歷史文化遺產(chǎn)依存的自然生態(tài)環(huán)境條件。1964年5月25日一31日在威尼斯召開(kāi)的第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議上，通過(guò)了著名的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)》(即威尼斯)。該指出“歷史古跡”的概念不僅包括單個(gè)建筑物，而且包括能從中找出一種獨(dú)特文明、一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見(jiàn)證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境。“古跡的保護(hù)包含著對(duì)一定規(guī)模環(huán)境的保護(hù)。”“古跡不能與其所見(jiàn)證的歷史和其產(chǎn)生的環(huán)境分離。”

因此，農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)在空間上呈點(diǎn)、線、面和三維表面的形態(tài)分布，點(diǎn)、線、面、三維表面構(gòu)成了農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)的整個(gè)空間信息。有的村落只有點(diǎn)狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩幢祠堂，其四周的歷史空間已蕩然無(wú)存。有的村落只有線狀農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)，如只留下一兩條商業(yè)街。有的古村落則整體保存的比較完好。因此，對(duì)農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)園地制宜地進(jìn)行分類(lèi)、評(píng)估和保護(hù)，對(duì)不同形態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)采取不同的保護(hù)措施，正確地處理保護(hù)和改造的關(guān)系，使農(nóng)村規(guī)劃、建設(shè)既有自己歷史風(fēng)貌特色，又有新農(nóng)村的朝氣和活力。

三、歷史文化遺產(chǎn)的屬性特征

歷史文化遺產(chǎn)作為歷史文化的客觀遺存，具有歷史性、物質(zhì)性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性和文化性的本質(zhì)特征，它是一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同發(fā)展的產(chǎn)物。歷史性首先表現(xiàn)的是時(shí)問(wèn)性，特指過(guò)去時(shí)間里發(fā)生的事件或做的東西。現(xiàn)在發(fā)生的事件或完成的工程，不管有多偉大，都不能稱(chēng)其為文物。這是文物區(qū)別于其它物質(zhì)的本質(zhì)區(qū)別。

物質(zhì)性首先表現(xiàn)在它的客觀存在性。任何一個(gè)歷史文化遺產(chǎn)，都是以一種有形的遺存表現(xiàn)出來(lái)的，是客觀存在的，一且失去了客觀存在性，也就不能叫做文物了。因此，對(duì)已不存在的文物古跡一般不提倡重建。其次，物質(zhì)性表現(xiàn)為文物的人為性。城市、鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境是人工化的物質(zhì)環(huán)境，現(xiàn)存的絕大部分歷史文化遺產(chǎn)都是古人利用自己的聰明才智創(chuàng)造出的人工物質(zhì)的遺存。因此它具有物質(zhì)的人為性特點(diǎn)。另外物質(zhì)性還表現(xiàn)為它的自然性，除了人工環(huán)境之外，城市、鄉(xiāng)村依托自然環(huán)境而存在。因此，歷史文化遺產(chǎn)也不可能脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨(dú)立存在，而自然環(huán)境中的自然景觀、古樹(shù)名木等本身就是自然性的表現(xiàn)。

社會(huì)性主要表現(xiàn)為它的承載性。任何文物都承載著生產(chǎn)這一文物之初的人類(lèi)需求，社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)管理和控制的信息，承載著人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的特定歷史過(guò)程，反映著一定社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和人與人之間的社會(huì)關(guān)系，是人類(lèi)活動(dòng)的物化和見(jiàn)證。

文化性首先表現(xiàn)為它的創(chuàng)造性。歷史文化遺產(chǎn)的誕生本身就是一種新技術(shù)、新工藝、新文化的誕生和創(chuàng)造，是新的科學(xué)技術(shù)的偉大實(shí)踐，許多歷史性的建筑物、構(gòu)筑物、工藝品，它們的制造方法和水平，至今看來(lái)仍具有很高的科技水準(zhǔn)，因此它是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是先進(jìn)文化的創(chuàng)造和發(fā)明。其次文化性表現(xiàn)為它的傳承性。歷史文化遺產(chǎn)一般都是先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力的杰出代表，它記載著當(dāng)時(shí)先進(jìn)科技文化的信息，它的遺存使得古代的科學(xué)技術(shù)和方法得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)性則首先表現(xiàn)在它自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，可以說(shuō)每一件歷史文化遺產(chǎn)都有一個(gè)衡量?jī)r(jià)值的尺度標(biāo)準(zhǔn)。雖然不能像一般商品一樣進(jìn)行流通和買(mǎi)賣(mài)，有些歷史文化遺產(chǎn)更不可能以一個(gè)確切的價(jià)格來(lái)衡量，但客觀上它具有一定的價(jià)值。其次經(jīng)濟(jì)性表現(xiàn)在它作為一種不可再生的資源，能為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，并通過(guò)第三產(chǎn)業(yè)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。

四、歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的構(gòu)成

(一)歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)的構(gòu)成

歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)系統(tǒng)按區(qū)域的分布可分為兩個(gè)子系統(tǒng)，即以歷史文化名城為核心的城市歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)和以歷史文化名鎮(zhèn)(村)為核心的農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)物質(zhì)系統(tǒng)。這兩個(gè)子系統(tǒng)中按其物質(zhì)所占空問(wèn)的大小都可以分成點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)、線狀歷史文化遺產(chǎn)、面狀歷史文化遺產(chǎn)和三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)，現(xiàn)把系統(tǒng)歸納如下：

(二)兩大子系統(tǒng)的區(qū)別

1．規(guī)模上的區(qū)別。二大子系統(tǒng)相同類(lèi)型的歷史文物，首先在建筑體量上有較大的區(qū)別，其次是不同保護(hù)等級(jí)文物數(shù)量規(guī)模上的區(qū)別。大部分受保護(hù)的高等級(jí)歷史文化遺產(chǎn)都處在城市歷史文化遺產(chǎn)系統(tǒng)中，僅從國(guó)家級(jí)歷史文化名城和歷史名鎮(zhèn)(村)數(shù)量看，歷史文化名城目前總共有101座，而國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)(村)只有36個(gè)。

2．質(zhì)量上的區(qū)別。兩大子系統(tǒng)相同類(lèi)型的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的質(zhì)量上的區(qū)別。城市系統(tǒng)的質(zhì)量一般都高于農(nóng)村系統(tǒng)的質(zhì)量。這不僅體現(xiàn)在建筑材料質(zhì)量的好壞，建造工藝水平的高低，還體現(xiàn)在文物主人生活質(zhì)量上的質(zhì)的區(qū)別。

3．所處的生態(tài)環(huán)境區(qū)別。城市各類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)都處在一個(gè)大型的人工物質(zhì)環(huán)境之中，相比之下其外圍的自然生態(tài)環(huán)境則更多地體現(xiàn)出一種工業(yè)化、城市化的特征，更多地體現(xiàn)為社會(huì)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境。而農(nóng)村歷史文化遺產(chǎn)則更多地處于一種自然的生態(tài)環(huán)境之中。自然生態(tài)環(huán)境和各類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)聯(lián)系得更加緊密。表現(xiàn)出一種休戚相關(guān)的共存關(guān)系。

4．文化內(nèi)涵的區(qū)別。農(nóng)村系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化內(nèi)涵的單一性。主要體現(xiàn)以農(nóng)村生活為主要內(nèi)容的文化內(nèi)涵，而城市系統(tǒng)的歷史文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出文化的復(fù)雜性。它包含社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的社會(huì)要素信息。見(jiàn)證著一個(gè)國(guó)家不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史變遷。

五、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)采取整體保護(hù)的原則，堅(jiān)持“搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則，注重保護(hù)性開(kāi)發(fā)。通過(guò)開(kāi)發(fā)利用，達(dá)到進(jìn)一步保護(hù)的目的。

(一)點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

點(diǎn)狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文物保護(hù)單位、保護(hù)類(lèi)和改善類(lèi)三大類(lèi)。保護(hù)類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)和歷史文物保護(hù)單位的區(qū)別在于后者已通過(guò)一定的法律程序被各級(jí)政府確定為文保單位，而前者是具有一定的文物價(jià)值但尚未被定為文物保護(hù)單位。改善類(lèi)是屬于應(yīng)保留的一般性歷史文化遺存。文物保護(hù)單位按《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)類(lèi)文化遺產(chǎn)參照文物保護(hù)單位的保護(hù)辦法；改善類(lèi)歷史文化遺產(chǎn)以保存、修繕或復(fù)原外形、內(nèi)部更新改造為主要手段。

(二)線狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

線狀歷史文化遺產(chǎn)按保護(hù)的重要性分為歷史文化保護(hù)區(qū)、保護(hù)區(qū)和改善區(qū)。保護(hù)區(qū)和歷史文化保護(hù)區(qū)的區(qū)別在于后者已通過(guò)法律程序得到了法律的保護(hù)，而前者是有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)，歷史空間保留得比較完整，但尚未被劃定為歷史文化街區(qū)。改善區(qū)是里面零星的分布著一些較有價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)，其空間環(huán)境關(guān)系也具有整體保留的價(jià)值，是整個(gè)村落歷史空間不可分割的有機(jī)組成部分。

歷史文化保護(hù)區(qū)按《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》保護(hù)；保護(hù)區(qū)參照歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)方法；改善區(qū)重點(diǎn)對(duì)空間、環(huán)境的保護(hù)和改善及零星分布的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和改善。

(三)面狀歷史文化遺產(chǎn)——古村落建成區(qū)的保護(hù)

對(duì)建成區(qū)的保護(hù)應(yīng)采取嚴(yán)格控制措施，嚴(yán)格保護(hù)現(xiàn)存的空間格局。嚴(yán)格保護(hù)古村落的整體風(fēng)貌。嚴(yán)格保護(hù)文物古跡。保護(hù)民族風(fēng)情、地方文化和特有的風(fēng)俗習(xí)慣。

1．修舊如舊。對(duì)古建筑的修繕要實(shí)行保護(hù)性修繕，做到修舊如舊，即是瀕臨倒塌的房屋也盡量保護(hù)好內(nèi)部主體構(gòu)架，外部圍護(hù)墻體修復(fù)應(yīng)盡量恢復(fù)原來(lái)的古舊風(fēng)貌。

2．修新如舊。對(duì)在原址重新修建的房子，在高度上盡量與周?chē)ㄖ臻g尺度相適宜；建筑風(fēng)格應(yīng)和古建筑相協(xié)調(diào)，包括色彩、門(mén)窗、立面風(fēng)格等做到修新如1日。

3．不要隨意改變街巷的空間格局。街巷的空間格局是古村落空間格局的最典型的反映，是古村落最主要的公共空間之一。在街巷里的一些構(gòu)筑物如過(guò)街樓、牌樓、轎廳等都是空間分隔的生動(dòng)手筆，也是古村落空間最美的表現(xiàn)，要切實(shí)加以保護(hù)。

4．加強(qiáng)生活設(shè)施和居住環(huán)境的改善。“人依宅生，宅依人存”，“人宅相扶”。一旦古建筑投有人的居住，就失去了靈氣，就會(huì)慢慢敗落。因此。再舊的房子，也希望有人住、有人管、有人修，關(guān)鍵是加強(qiáng)舊住宅生活設(shè)施的改造。舊房子只要加以改造，仍然能滿足現(xiàn)代人的生活習(xí)慣要求，滿足現(xiàn)代人物質(zhì)文明的需要。

5．開(kāi)辟新區(qū)，保護(hù)古村。隨著古村落經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展，人口的增加，古村落空間肯定不能滿足村民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化發(fā)展的需要，同時(shí)隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多旅游配套服務(wù)設(shè)施也必須跟進(jìn)。因此，在保護(hù)古村落的原則下。開(kāi)辟新區(qū)，將新居住區(qū)和旅游服務(wù)設(shè)施等統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)，功能上相銜接，空間上有過(guò)渡，使古村落新區(qū)和老區(qū)相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。

(四)三維表面狀歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1．建成區(qū)外圍耕植區(qū)的改造與保護(hù)

這個(gè)區(qū)域是古村落祖祖輩輩賴以生存的自然空間環(huán)境，是生活在這個(gè)空間里的人創(chuàng)造生活、改造生活，寄托著無(wú)限美好希望的地理空間場(chǎng)所。同時(shí)也是整個(gè)村落人刨造文明，進(jìn)行文化交流的最主要的空問(wèn)環(huán)境。因此，在這個(gè)空間中，除了耕地之外，還會(huì)有很多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔及彌補(bǔ)風(fēng)水不足的建筑、構(gòu)筑物(如上水口、下水口等處的構(gòu)筑物和建筑物)。這是古村落和周?chē)匀簧襟w之間的一個(gè)過(guò)渡空間，是構(gòu)成整個(gè)村落文明的一個(gè)非常重要的中間地帶。

①加強(qiáng)這個(gè)區(qū)域的建筑物、構(gòu)筑物的修繕和保護(hù)。許多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔等年久失修，有的甚至已瀕臨倒塌，但不要隨意拆遷，那些還留存的建筑物、構(gòu)筑物要用一定的人力、物力進(jìn)行修繕。

②加強(qiáng)這個(gè)區(qū)域的環(huán)境整治。在耕作區(qū)往往會(huì)有許多茅廁、糞坑等與農(nóng)作有關(guān)的構(gòu)筑物。有機(jī)肥盡管是農(nóng)作的主要肥料，但對(duì)于歷史保護(hù)區(qū)和以旅游開(kāi)發(fā)為主體經(jīng)濟(jì)的古村落。拆除這些設(shè)施是必要的，也是可行的。現(xiàn)代的復(fù)合肥完全可以代替有機(jī)肥，或者把糞坑進(jìn)行地埋處理，采用化糞池的技術(shù)方法進(jìn)行改造。

③保護(hù)耕作區(qū)原生態(tài)的地形地貌。耕作區(qū)原生態(tài)地形地貌的保護(hù)，關(guān)鍵是農(nóng)田不要園田化，水渠、水溝只作疏通，不要硬化處理。已主要從事旅游業(yè)為主的古村落更不能把這些耕地進(jìn)行拋荒。因?yàn)檗r(nóng)耕文化是古村落世代最具生命力的活文化。應(yīng)世代相傳，形成古村落的一道亮麗的風(fēng)景線。

2．自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)

自然生態(tài)區(qū)的保護(hù)，以不改變自然山水、空聞格局為原則。

①山體實(shí)行封山育林，加強(qiáng)自然植物多樣性和動(dòng)物多樣性保護(hù)，防止泥土流失；尤其對(duì)古樹(shù)名木要進(jìn)行登記造冊(cè)、動(dòng)態(tài)跟蹤。對(duì)因遭礦石挖掘或因自然崩塌而造成破壞的山體要實(shí)行人工保護(hù)和培育措施，使之恢復(fù)自然生態(tài)的生命力。

②加強(qiáng)自然地質(zhì)災(zāi)害的監(jiān)測(cè)，如泥石流、崩塌、滑坡等。對(duì)自然地質(zhì)災(zāi)害要進(jìn)行全面調(diào)查，一旦發(fā)現(xiàn)，必須采取地質(zhì)保護(hù)措施、防止地質(zhì)災(zāi)害的發(fā)生。

③加強(qiáng)水體的疏浚、加固、拓寬、改造。對(duì)于流經(jīng)保護(hù)區(qū)的溪流，原則上不改變其河床的位置。但對(duì)易造成山洪隱患的地段，要實(shí)行拓寬改造，采取加高、加固措施。在改造過(guò)程中，一定要加強(qiáng)對(duì)古橋的保護(hù)，加強(qiáng)古石坎的保護(hù)，加強(qiáng)具有造景功能的堤壩保護(hù)，加強(qiáng)兩岸古樹(shù)名木的保護(hù)。

(五)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

1．風(fēng)俗習(xí)慣的繼承和發(fā)揚(yáng)

風(fēng)俗習(xí)慣主要包括“吃、穿、住、行”等習(xí)慣，它是儒家文化在禮俗層次的主要表現(xiàn)形式，主要以“禮、樂(lè)”為核心內(nèi)容。叭‘吃”主要反映地方的飲食習(xí)慣和文化；“穿”主要反映地方的服飾特色和衣料的特殊制作工藝；“住”主要反映地方的房屋建筑風(fēng)格。包括建筑形制、建筑裝飾、建筑結(jié)構(gòu)、建筑色彩、建筑立面、建筑材料等，是地方特色最具形象化的表現(xiàn)；“行”則主要表現(xiàn)在村落的各種節(jié)日活動(dòng)，中國(guó)民間有“七時(shí)八節(jié)”的節(jié)日活動(dòng)之說(shuō)，其中尤以春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)為重。現(xiàn)在又增加國(guó)慶節(jié)、元旦等重大節(jié)日，各種節(jié)日里的不同紀(jì)念活動(dòng)構(gòu)成了禮俗文化的核心內(nèi)容。這些活動(dòng)雅俗共賞，內(nèi)容健康，營(yíng)造出“詩(shī)、樂(lè)、禮、孝、義、忠、信”的環(huán)境氛圍和文化精神，是構(gòu)成現(xiàn)代農(nóng)村文化的主要內(nèi)容之一。

2．傳統(tǒng)手工藝的繼承和發(fā)揚(yáng)，開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品

中國(guó)自有文明史，便有手工藝的痕跡。據(jù)《禮記-曲禮下》所載，在商朝，王室中已有“六工”，即“天子之六工，日：土工、金工、石工、木工、獸工、草工”，至周代已由原先之“六工”發(fā)展到“八材“、“八藝”，實(shí)現(xiàn)了從“工”到“藝”的升華。隨著時(shí)展技術(shù)進(jìn)步，工種越分越細(xì)，藝術(shù)水平越做越高，到宋代，官府手工場(chǎng)文思院所轄工種已有四十二作之多。

這些工藝技術(shù)從宮廷走向民闖，并在不同地域成流成派，自成一體。共同構(gòu)成了記錄中華文明史的手工藝藝術(shù)寶庫(kù)。而這些手工藝一般世代相傳，在某些地域成為了一大產(chǎn)業(yè)，零散的手工藝家也多以手藝為生。因此，手工藝不但是中華文明的象征，更是中國(guó)產(chǎn)業(yè)構(gòu)成不可或缺的重要技藝，是豐富人們精神文化生活的重要手段之一，應(yīng)不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)，并作為重要的歷史文化遺產(chǎn)世代傳存下去。

第2篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的方法范文

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；建筑；規(guī)劃設(shè)計(jì)；城市建設(shè)

我國(guó)是一個(gè)具有悠久年發(fā)展歷史文明古國(guó)，具有眾多歷史文化遺產(chǎn)，而社會(huì)總是向前發(fā)展進(jìn)步的，當(dāng)前，我國(guó)正處在一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，這使保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的工作面臨了巨大的挑戰(zhàn)與問(wèn)題，而現(xiàn)代化的城市建設(shè)必定與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生矛盾。通過(guò)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)相結(jié)合，就能有效的協(xié)調(diào)他們間產(chǎn)生的矛盾。城市現(xiàn)代建筑的建立是需要空間的拓展，而歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)則需要的是保留原有的建筑或者建筑風(fēng)格形式。現(xiàn)代化的城市要建立發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)也要同步進(jìn)行，可以說(shuō)兩者之間的關(guān)系是難以相容的，卻必須要協(xié)調(diào)好找的更好讓他們相容的方法。這要求政府相關(guān)部門(mén)和規(guī)劃師們?cè)诮ㄖ?guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)從多方位思考，讓歷史文化的傳承與現(xiàn)代建筑結(jié)合，既體現(xiàn)出這個(gè)城市歷史文化韻味，又不失現(xiàn)代城市的美感。

1.現(xiàn)代城市建筑與歷史文化遺產(chǎn)規(guī)劃設(shè)計(jì)

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)立足于與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中，如何讓這種歷史文化遺產(chǎn)延續(xù)，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是建筑創(chuàng)作中富有挑戰(zhàn)意義的命題。

（1）在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)時(shí)，應(yīng)盡量保持原筑的原始完整性，讓其原有的面貌得以展示在人們的視野中，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的補(bǔ)充設(shè)計(jì)，使其整體藝術(shù)性更突出。所以我們?cè)谝?guī)劃設(shè)計(jì)前期，就要對(duì)該歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真考察，實(shí)地了解。特別是那些具有悠久歷史文化的遺跡，即使是一面殘墻，我們都必須認(rèn)真的對(duì)待。在規(guī)劃改造時(shí)，我們可以利用現(xiàn)代的技術(shù)為歷史文化遺產(chǎn)還原色彩或者以某種形式突出，這樣的突破都能出現(xiàn)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，更能夠體現(xiàn)出該文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。

（2）在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)歷史文化遺產(chǎn)時(shí)，由于種種原因原有構(gòu)筑物并不能保留下來(lái)的時(shí)，我們要更多的考慮其原有風(fēng)格的延續(xù)，以另一種形式讓該歷史文化遺產(chǎn)得到展現(xiàn)，因?yàn)橛袝r(shí)這種場(chǎng)所保留了太多人們的記憶和感情，跟能展現(xiàn)一個(gè)城市文化發(fā)展的印記。所以我們?cè)诮ㄖ?guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)要把這種情況考慮在內(nèi)，在建設(shè)新的建筑物時(shí)融入原有構(gòu)筑物的風(fēng)格，保持風(fēng)格上的延續(xù)性，從而使人們能夠很快的接受和認(rèn)可它。

2.在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)

城市是一個(gè)新老文化交匯之地，而城市的建筑則是文化遺產(chǎn)的載體，是這一個(gè)時(shí)代一個(gè)時(shí)代不同文化的重要體現(xiàn)，也是人們了解歷史變遷與展現(xiàn)人類(lèi)文明進(jìn)程的一道窗口。在現(xiàn)代化的城市建設(shè)中，如何把保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)合，使兩者你中有我，我中有你，并具有中國(guó)本色與當(dāng)?shù)靥厣@是建筑師們必須承擔(dān)的工作。

首先我們要清楚在城市建設(shè)中我們能享受利用的權(quán)限。才能科學(xué)合理的保護(hù)文化遺產(chǎn)，深刻發(fā)覺(jué)和保護(hù)它們具有的文化傳承、社會(huì)意義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值及環(huán)保等方面的多重意義。并與現(xiàn)代建筑規(guī)劃及人居環(huán)境結(jié)合起來(lái)，以保證其意義具有可以持續(xù)生存發(fā)展的生命力。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能為保護(hù)而進(jìn)行保護(hù)而已，更應(yīng)該科學(xué)的認(rèn)識(shí)到保護(hù)具有歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的重要意義，因?yàn)槠涫侵腥A文明的傳承另類(lèi)展現(xiàn)，更是中華精神的載體。保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)不僅僅是個(gè)體的問(wèn)題，而是應(yīng)該把其范圍影響擴(kuò)大，把點(diǎn)與點(diǎn)連接，讓名城、名鎮(zhèn)、名村的價(jià)值意義充分體現(xiàn)出來(lái)，更能體現(xiàn)出中華民族文化精神面貌。在城市建設(shè)與歷史文化遺產(chǎn)結(jié)合規(guī)劃時(shí)，必須先研究清楚該最基本的歷史文化遺產(chǎn)的個(gè)性特點(diǎn)，以便更好的保護(hù)文物古跡風(fēng)格，使其的 精華得以保留及體現(xiàn)在古跡中。同時(shí)要注意歷史文化遺跡周邊的環(huán)境要與之協(xié)調(diào)的問(wèn)題，在歷史文化街區(qū)的規(guī)劃時(shí)，就要考慮到當(dāng)時(shí)歷史文化街道與當(dāng)時(shí)的環(huán)境之間的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的規(guī)劃一條老街風(fēng)貌，每一個(gè)歷史文物的形成，都是有特定的環(huán)境，例如：一個(gè)小吃老街的形成，是因?yàn)槌四抢锏男〕暂^多較好吃，而且當(dāng)時(shí)周邊有片空地，可以方便停車(chē)。而在新的規(guī)劃時(shí)，由于該地段處于黃金地段，周邊的地段基本都建立了高樓，停車(chē)的地方較少也不方便，到大廈的地下停車(chē)場(chǎng)停車(chē)費(fèi)用又太高，導(dǎo)致該小吃街漸漸的落寞了。同時(shí)也要保持歷史文化遺產(chǎn)的風(fēng)貌，風(fēng)貌是反應(yīng)城市形態(tài)的一種形式。研究歷史文化遺跡的基本要素就是要把握住歷史文化名城有了文物古跡、歷史文化街區(qū)、文物周邊環(huán)境以及傳統(tǒng)風(fēng)貌。

3.樹(shù)立正確的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理念

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，城市現(xiàn)代化的腳步也越來(lái)越快，針對(duì)城市惡化了的舊城區(qū)環(huán)境也被提上了城市建設(shè)的日程。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先是保證其能與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)結(jié)合在一起能有后續(xù)發(fā)展。并要明確：對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用的目的是保護(hù)，而不是利用。所以在規(guī)劃歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)時(shí)，要樹(shù)立正確的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，科學(xué)理性合理的規(guī)劃，并且堅(jiān)持以人為本的原則，保證歷史文化遺產(chǎn)保留原有的民族特色并讓其可持續(xù)發(fā)展。

（1）在現(xiàn)代的城市建設(shè)中，要保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，就必須從做好城市規(guī)劃設(shè)計(jì)做起。我國(guó)通常是以文物保護(hù)單位、歷史文化保護(hù)區(qū)和歷史文化名城三個(gè)層次來(lái)劃分歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。合理對(duì)歷史名城進(jìn)行城市規(guī)劃應(yīng)沖以下幾方面著手：對(duì)歷史文化名城保護(hù)長(zhǎng)期的規(guī)劃、合理的保護(hù)原則及有效的措施、保護(hù)范圍大小的確立及歷史文化街區(qū)。注重突出歷史文化名城的文化內(nèi)涵，以主次原則區(qū)分保護(hù)程度，在主要部分要有核心內(nèi)涵在里面。例如：一個(gè)歷史文化街區(qū)可以劃分為若干個(gè)主次區(qū)域，歷史文化街區(qū)周邊次要區(qū)域的建設(shè)就可以是該街區(qū)歷史文化風(fēng)貌要的延續(xù)，在主要核心區(qū)域則必須保留突出歷史文化街區(qū)的內(nèi)涵。

（2）在對(duì)城市規(guī)劃布局的時(shí)候，要理性合理的對(duì)待老區(qū)的升級(jí)及新區(qū)的統(tǒng)籌開(kāi)發(fā)，根據(jù)及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人居環(huán)境等發(fā)展的需求合理的規(guī)劃布局，嚴(yán)格控制城市向外擴(kuò)張過(guò)快的總體趨勢(shì)。合理規(guī)劃建設(shè)用地，提高其使用率。并保護(hù)好基本農(nóng)田，推薦基礎(chǔ)設(shè)施的配套建設(shè)，使公共交通的發(fā)展更有序。合理改善人居環(huán)境，同時(shí)使歷史文化得以良性的發(fā)展。

（3）在一些地區(qū)為了追求經(jīng)濟(jì)效益，在保護(hù)整治歷史文化遺產(chǎn)的規(guī)劃中，把歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)等同于旅游資源過(guò)渡開(kāi)發(fā)，本末倒置不僅沒(méi)有能保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)，還使其因過(guò)渡開(kāi)發(fā)而受損或者流失了原本的內(nèi)涵，并且在實(shí)際上也給歷史文化遺產(chǎn)帶來(lái)了諸多問(wèn)題。例如一些城市打著開(kāi)發(fā)保護(hù)的名義，把原有的歷史文化遺產(chǎn)拆了重建新的，在短時(shí)間內(nèi)取得了經(jīng)濟(jì)效益，致使全國(guó)很多地方競(jìng)相模仿出現(xiàn)了開(kāi)封的“宋街””，承德的“清代一條街，沛縣的“漢街”等等，但是也導(dǎo)致了這些原有許多價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)淪為“假古董”，使歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)誤入歧途。甚至有些地方將歷史街區(qū)的原居民全部搬遷出去進(jìn)行老城區(qū)改造，以房地產(chǎn)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的方式進(jìn)行運(yùn)作，以取代經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)為目的，但是改造歷史文化遺產(chǎn)目的是在保護(hù)，而不是以盈利為目，這種方式終究是難以奏效的，不能混淆了歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的目的。

4.結(jié)語(yǔ)

總之，在社會(huì)快速現(xiàn)代化的建設(shè)中，我們必須堅(jiān)持保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，保持民族精神文化的傳承，因?yàn)槠涫且粋€(gè)民族發(fā)展印記的體現(xiàn)，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)及國(guó)民教育基地，更是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。因此，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的結(jié)合是勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的方法范文

關(guān)鍵詞：歷史文化名城；遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.81　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674－4144(2011)－01－27(7)

2008年國(guó)務(wù)院頒布《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《條例》)以來(lái)，《條例》的落實(shí)工作得到不斷深化，各項(xiàng)制度化建設(shè)在有序進(jìn)行。《條例》頒布兩年間，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部規(guī)劃司組建了歷史名城處，開(kāi)展了一系列圍繞制度建設(shè)的政策研究，并取得初步成果。2010年年初，《歷史文化名城申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)及申報(bào)文本要求》文件正式下發(fā)，為各地積極開(kāi)展的申報(bào)名城、保護(hù)名城等工作提供了更加明確的標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)。同時(shí)，《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃編制辦法》、《歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)管理辦法》和《歷史文化街區(qū)保護(hù)管理辦法》等政策研究專(zhuān)題均已經(jīng)通過(guò)專(zhuān)家評(píng)審并公布了征求意見(jiàn)稿。在地方層面，圍繞《條例》的深化落實(shí)也做了大量的工作，積累了不少有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。整體觀察2008年到2010年歷史文化名城保護(hù)工作領(lǐng)域，《條例》對(duì)處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展背景下的名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)工作起到了統(tǒng)領(lǐng)作用，《條例》頒布前出臺(tái)的諸如《紫線管理規(guī)定》、《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》等規(guī)范性文件都在陸續(xù)進(jìn)入修改的程序，各類(lèi)制度建設(shè)的加強(qiáng)無(wú)疑將使我國(guó)歷史文化名城保護(hù)工作向前躍進(jìn)了一大步。與此同時(shí)，全社會(huì)保護(hù)規(guī)劃實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也在繼續(xù)不斷提高，各方面社會(huì)力量也逐步在保護(hù)工作中顯示出不容忽視的作用和影響。

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)工作中歷史文化名城保護(hù)工作所面臨的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。周干峙院士在2009年9月中國(guó)城市規(guī)劃學(xué)會(huì)年會(huì)上指出，當(dāng)前時(shí)期規(guī)劃工作的困惑和難題主要有兩個(gè)，一是行政干預(yù)過(guò)多，二是土地開(kāi)發(fā)機(jī)制混亂，城市用地開(kāi)發(fā)實(shí)際上常常由開(kāi)發(fā)市場(chǎng)主導(dǎo)，開(kāi)發(fā)規(guī)劃隨著“市場(chǎng)”轉(zhuǎn)。因此，舊城改造的壓力一直很大，對(duì)歷史文化名城的破壞性建設(shè)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這種問(wèn)題已經(jīng)困擾我們多年。

當(dāng)前我國(guó)正處于城鎮(zhèn)化快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，2010年1O月剛剛公布在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃建議》中再次明確提出文化事業(yè)大發(fā)展和大繁榮的重大課題，這將意味著包括歷史文化名城名鎮(zhèn)名村在內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)也正面臨重大的發(fā)展機(jī)遇。對(duì)于保護(hù)工作者來(lái)說(shuō)，及時(shí)總結(jié)才能不斷提高。本文將重點(diǎn)圍繞《條例》的深化落實(shí)，對(duì)名城保護(hù)規(guī)劃及相關(guān)工作內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和進(jìn)行審慎地反思。

1、名城保護(hù)工作的制度化建設(shè)

2009至2010年是名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃的制度化建設(shè)關(guān)鍵之年。依照相繼出臺(tái)的《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，名城的保護(hù)進(jìn)入了一個(gè)有法可依的軌道。在《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》和《條例》統(tǒng)領(lǐng)下，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部著手對(duì)已有的法規(guī)和部門(mén)規(guī)章進(jìn)行系統(tǒng)梳理，構(gòu)建起比較完整的歷史文化名城保護(hù)基本法律法規(guī)體系，使歷史文化名城的保護(hù)與管理、規(guī)劃編制得到更好的系統(tǒng)化和規(guī)范化，使《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《條例》的嚴(yán)肅性得到了加強(qiáng)。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部城鄉(xiāng)規(guī)劃司對(duì)于一系列重要的部門(mén)規(guī)章有機(jī)會(huì)地展開(kāi)前期的課題研究，下面我們列舉完成的兩項(xiàng)重要的政策研究課題。

1.1　《歷史文化名城申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)及申報(bào)文本內(nèi)容研究》

《條例》頒布施行后，城鄉(xiāng)規(guī)劃司為了使申報(bào)國(guó)家歷史文化名城的工作做到有章可依、使審查的行政工作更加透明，委托中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院名城所開(kāi)展了《歷史文化名城申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)及申報(bào)文本內(nèi)容研究》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《研究》)。《研究》以建立國(guó)家歷史文化名城申報(bào)的具體評(píng)估要求，規(guī)范名城申報(bào)工作，加強(qiáng)政策引導(dǎo)，推動(dòng)地方政府積極展開(kāi)歷史文化名城的保護(hù)工作為目標(biāo)；把堅(jiān)持歷史文化名城保護(hù)的正確導(dǎo)向性作為研究的核心，著重強(qiáng)調(diào)把對(duì)名城認(rèn)識(shí)的全面性，對(duì)歷史文化街區(qū)質(zhì)量的重視，對(duì)保護(hù)管理措施的有效性作為評(píng)價(jià)名城的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

《研究》從真實(shí)性、完整性、歷史文化價(jià)值的獨(dú)特性、管理的有效性出發(fā)，依據(jù)《條例》第七條的四個(gè)方面“保存文物特別豐富，歷史建筑集中成片、保存著傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌、城市的歷史文化特色價(jià)值”和保護(hù)管理措施要求分層次地進(jìn)行深化、細(xì)化，對(duì)歷史文化名城進(jìn)行定性、定量的綜合性評(píng)價(jià)。《研究》中提出的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)內(nèi)容和要求為名城保護(hù)管理信息化和建立備案制度奠定了基礎(chǔ)，向提高管理有效性的方向邁進(jìn)了一大步。此外，《研究》還對(duì)申報(bào)文本內(nèi)容與形式進(jìn)行了做出了研究，這樣可以使名城申報(bào)、管理工作更加制度化，也有利于促進(jìn)申報(bào)國(guó)家歷史文化名城的城市在進(jìn)行行政決策工作中確立正確的保護(hù)思想和工作方向，在保護(hù)和整治的行動(dòng)中采取正確的保護(hù)方法和措施。

1.2　《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)管理辦法》

保護(hù)規(guī)劃的實(shí)施及監(jiān)督管理是做好歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)的重要保障。《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)管理辦法》(本節(jié)簡(jiǎn)稱(chēng)《管理辦法》)的研究遵循“以《條例》為基準(zhǔn)，適當(dāng)擴(kuò)展和延伸”的基本原則。《管理辦法》研究針對(duì)目前規(guī)劃審查缺乏，難以保證規(guī)劃質(zhì)量和可操作性：跟蹤監(jiān)督及瀕危確定缺乏，對(duì)命名后過(guò)度開(kāi)發(fā)或破壞沒(méi)有控制等主要實(shí)際問(wèn)題，重點(diǎn)在審批及備案管理要求、實(shí)施及保護(hù)措施管理、保護(hù)監(jiān)督管理及瀕危評(píng)定等方面進(jìn)行深化。《管理辦法》還對(duì)監(jiān)督管理中的一些關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考。《管理辦法》提出建立多管齊下的長(zhǎng)效監(jiān)管機(jī)制，以及完整的瀕危管理要求。

與此同時(shí)，中規(guī)院名城所等機(jī)構(gòu)還有多項(xiàng)直接針對(duì)政策制定的科研課題，包括《歷史文化街區(qū)保護(hù)管理辦法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃編制辦法》、《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范》等均在同步開(kāi)展，《條例》頒布后名城保護(hù)工作的制度化已經(jīng)成為一個(gè)顯明的趨勢(shì)。

2、地方層面落實(shí)《條例》開(kāi)展的保護(hù)工作

《條例》的頒布實(shí)施從總體上極大地促進(jìn)了地方的保護(hù)工作。地方結(jié)合落實(shí)《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》和《條例》的要求，制定深化落實(shí)《條例》的各項(xiàng)實(shí)施細(xì)則、保護(hù)管理規(guī)定和辦法，編制保護(hù)規(guī)劃，成立保護(hù)管理機(jī)構(gòu)，開(kāi)展對(duì)歷史文化名城及歷史街區(qū)的各項(xiàng)保護(hù)與整治工作，把歷史文化名城保護(hù)工作推上了一個(gè)新的臺(tái)階。

2.1　積極申報(bào)歷史文化名城

在過(guò)去的兩年中，盡管經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影尚未消散，但國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻是逆勢(shì)而上。2009年年中國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，進(jìn)一步堅(jiān)定了地方政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的決心。在這樣的背景之下，地方對(duì)國(guó)家級(jí)歷史文化名城的申報(bào)工作表現(xiàn)出極大的熱情，向國(guó)務(wù)院行政主管部門(mén)提出申 報(bào)要求的城市數(shù)量是空前的。

截止到2010年年底，有16個(gè)城市進(jìn)入到國(guó)家歷史文化名城申報(bào)程序，申報(bào)數(shù)量之多申報(bào)時(shí)間之集中是1982年公布首批國(guó)家名城以來(lái)從未有過(guò)的現(xiàn)象。這些城市包括：陜西省佳縣、湖南省洪江市、四川省會(huì)理縣、江西省瑞金市、新疆維族自治區(qū)伊寧市、江蘇省宜興市、山西省太原市、安徽省桐城市、浙江省嘉興市、江蘇省泰州市、新疆維族自治區(qū)庫(kù)車(chē)縣、山東省蓬萊市、廣西壯族自治區(qū)北海市、廣東省中山市、河北省蔚縣、云南省會(huì)澤縣等。

從申報(bào)城市的情況看，申報(bào)城市能夠不同程度地反映出不同地域的歷史文化特色和傳統(tǒng)風(fēng)貌，確實(shí)應(yīng)當(dāng)采取及時(shí)措施，積極地加以保護(hù)。但不無(wú)遺憾的是，不少地方在1980和1990年代、甚至于最近10年，將較高價(jià)值的歷史地段以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)和改善居民生活為名拆毀掉了，或者為了發(fā)展文化旅游，采取了不當(dāng)?shù)母脑旌驼问侄危茐牧宋幕z存的真實(shí)性、完整性和生活延續(xù)性的原則，使歷史文化價(jià)值大打折扣。一些城市過(guò)去的建設(shè)已經(jīng)使高品質(zhì)的歷史文化街區(qū)遭受了嚴(yán)重破壞甚至蕩然無(wú)存，現(xiàn)如今希望能夠用實(shí)際的保護(hù)行動(dòng)加以挽回，從中也令人深刻地意識(shí)到文化遺產(chǎn)是無(wú)法再生的資源。歷史文化街區(qū)是承載歷史文化名城價(jià)值和特色的關(guān)鍵載體，歷史文化街區(qū)的數(shù)量和規(guī)模固然重要，但街區(qū)的品質(zhì)才是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。從申報(bào)歷史文化名城的熱潮中可以看到，認(rèn)識(shí)保護(hù)文化遺產(chǎn)的意義并不困難，但提高對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)正確保護(hù)方法的學(xué)習(xí)才是當(dāng)前刻不容緩的任務(wù)。

2.2　保護(hù)實(shí)踐的一些進(jìn)展

隨著系統(tǒng)保護(hù)和依法保護(hù)理念的深入，地方越來(lái)越重視保護(hù)立法工作。越來(lái)越多的省市陸續(xù)出臺(tái)或修訂相關(guān)的保護(hù)管理規(guī)定、保護(hù)條例、實(shí)施辦法、技術(shù)導(dǎo)則等地方性保護(hù)法規(guī)和技術(shù)規(guī)范，一些省市逐步成立了歷史文化名城保護(hù)的專(zhuān)門(mén)管理機(jī)構(gòu)，特別是隨著住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部在更大范圍的城市派駐城鄉(xiāng)規(guī)劃督察員，地方的文化遺產(chǎn)保護(hù)的管理水平得到了大幅提高。

歷史文化街區(qū)是城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的重要環(huán)節(jié)，中國(guó)名城保護(hù)近30年的實(shí)踐證明，歷史文化街區(qū)是名城保護(hù)的重點(diǎn)，有無(wú)完整和一定數(shù)量的歷史文化街區(qū)既是成為申報(bào)名城的基本條件，也是保護(hù)名城的基本要求；同時(shí)，歷史文化街區(qū)始終是名城保護(hù)的難點(diǎn)，歷史文化街區(qū)保護(hù)與整治工作牽一發(fā)而制千鈞，存在著認(rèn)識(shí)上、方法上、政策上的諸多難點(diǎn)需要破解：同樣，歷史文化街區(qū)也是名城保護(hù)的亮點(diǎn)，越來(lái)越多的名城意識(shí)到保護(hù)好歷史文化街區(qū)是彰顯城市特色和提高城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要方面。因此，歷史街區(qū)保護(hù)是實(shí)施名城保護(hù)與衡量保護(hù)實(shí)效的核心問(wèn)題。

2.2.1　北京舊城保護(hù)

北京舊城保護(hù)規(guī)劃的編制工作有了進(jìn)一步的深化，雖然對(duì)舊城保護(hù)的方法依然存在著比較大的爭(zhēng)論，但在什剎海地區(qū)、南鑼鼓巷地區(qū)、前門(mén)鮮魚(yú)口地區(qū)和大柵欄地區(qū)多種模式的實(shí)踐探索取得了多種經(jīng)驗(yàn)，由此，北京市政府在2007年開(kāi)始的“修繕、改善、疏散”的政策，也開(kāi)始發(fā)生微調(diào)，提出了“疏散、修繕、改善”的新思路，既是針對(duì)北京舊城保護(hù)核心矛盾的一種更加明確的政策指向，同時(shí)反映出政策對(duì)落實(shí)過(guò)程中可能產(chǎn)生的新的風(fēng)險(xiǎn)的考量。

在北京舊城保護(hù)諸多研究與實(shí)踐當(dāng)中，清華大學(xué)吳良鏞院士領(lǐng)導(dǎo)的科研團(tuán)隊(duì)以“北京－2049”為題拓展北京舊城保護(hù)方面的研究，從更大的空間范圍和更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間跨度上，對(duì)北京舊城的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行分析研究，所提出的“積極保護(hù)、有機(jī)更新和整體創(chuàng)造”舊城保護(hù)思想值得關(guān)注。

2.2.2　蘇州平江歷史街區(qū)

蘇州平江歷史街區(qū)是蘇州古城內(nèi)保存最為完整、規(guī)模最大的歷史街區(qū)，是我國(guó)最早開(kāi)始保護(hù)的歷史街區(qū)之一。自2003年實(shí)施街區(qū)保護(hù)以來(lái)，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、漸進(jìn)改善、永續(xù)發(fā)展”的保護(hù)思路，貫徹了正確的保護(hù)理念與方法，建立了街區(qū)保護(hù)實(shí)施與管理的機(jī)制。由于街區(qū)的保護(hù)整治在歷史風(fēng)貌保護(hù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)維護(hù)、實(shí)施操作模式等方面采取了正確的方法，受到專(zhuān)家和社會(huì)的共同認(rèn)可。2009年蘇州平江路被評(píng)為首批中國(guó)歷史文化名街。

平江街區(qū)保護(hù)實(shí)施的主要經(jīng)驗(yàn)在于：一是探索新形勢(shì)下街區(qū)保護(hù)規(guī)劃的編制重點(diǎn)，以解決街區(qū)自身的問(wèn)題；二是在歷史環(huán)境整治中以正確的保護(hù)理念決定和指導(dǎo)保護(hù)工程技術(shù)；三是堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，專(zhuān)家領(lǐng)銜、社會(huì)參與”的實(shí)施合作模式，以此貫徹正確的政績(jī)觀和保護(hù)觀，構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)的廣泛共識(shí)。

從總體上看，越來(lái)越多的地方政府逐步認(rèn)識(shí)到，歷史文化名城的稱(chēng)號(hào)不僅僅意味著一種榮譽(yù)和文化資源，更重要的是一種責(zé)任。越來(lái)越多的地方政府的發(fā)展觀念在逐漸轉(zhuǎn)變，從以往單純將歷史文化遺存視為包袱，到現(xiàn)在將其視為不可再生的文化資源，是一種公共利益和公共資產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與合理利用是建設(shè)和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要工作內(nèi)容。

歷史文化街區(qū)保護(hù)是歷史城市可持續(xù)發(fā)展的重要方面和條件，應(yīng)“強(qiáng)調(diào)對(duì)舊城和村鎮(zhèn)的更新，不能大拆大建和大撤大并，要采取有機(jī)更新的辦法，避免各種利益驅(qū)動(dòng)的改造活動(dòng)及其所帶來(lái)的建設(shè)性破壞，才能夠?qū)崿F(xiàn)歷史傳承、經(jīng)濟(jì)繁榮、環(huán)境適宜與社會(huì)和諧的目標(biāo)。

3、配合名城申報(bào)的規(guī)劃實(shí)踐

3.1　歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃

受城市總體規(guī)劃修編或國(guó)家歷史文化名城申報(bào)等力量的推動(dòng)，新一輪歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃修編和編制工作在全國(guó)推開(kāi)，這些城市包括了寧波、保定、荊州、桐城、北海、太原、伊寧、佛山、中山等。我們觀察到，新一輪歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃修編和編制工作，依照《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《文物保護(hù)法》、《條例》擴(kuò)大保護(hù)范圍和保護(hù)對(duì)象(城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、工業(yè)遺產(chǎn)、20世紀(jì)遺產(chǎn)、歷史建筑等)，對(duì)如何協(xié)調(diào)文物保護(hù)規(guī)劃(尤其是大遺址、古城墻、文化線路等)和解決開(kāi)發(fā)壓力等方面，在理論方法和實(shí)施操作層面展開(kāi)了具有一定深度的探討。

3.1.1　《北海歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》

該規(guī)劃實(shí)踐的特點(diǎn)在于重新審視北海保存較為完整的中西合璧特色的老城區(qū)，通過(guò)研究分析其城市起源、自身的發(fā)展演變、歷史文化遺存狀況，及與中國(guó)近代城市發(fā)展史、同期同類(lèi)型城市在城市功能、形態(tài)、風(fēng)貌等方面的比較，認(rèn)識(shí)到北海老城的歷史文化價(jià)值不僅在于保存有歷史建筑集中連片的“歷史文化街區(qū)”，更重要的在于它是近代通商口岸城市的珍貴實(shí)例。其城區(qū)范圍區(qū)別于傳統(tǒng)中國(guó)城市明確的城墻圍護(hù)，是開(kāi)放生長(zhǎng)的濱海地區(qū)近現(xiàn)代商埠格局的范例。在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)其城市歷史格局的整體保護(hù)、展示和風(fēng)貌延續(xù)做出保護(hù)規(guī)劃，重在表現(xiàn)出這座歷史城市發(fā)展脈絡(luò)清晰、演變時(shí)段完整、要素保存完好的寶貴特點(diǎn)。這個(gè)規(guī)劃有力地支持了北海市申報(bào)國(guó)家歷史文化名城的工作。可喜的是，2010年11月初，國(guó)務(wù)院批復(fù)北海成為我國(guó)第111個(gè)國(guó)家歷史文化名城。

3.1.2　《太原歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》

太原這座歷史城市在從1980年代開(kāi)始，在申報(bào)國(guó)家歷史文化名城的道路上一波三折。早期城市決策者擔(dān)心獲得國(guó)家歷史文化名城的桂冠會(huì)成為城市發(fā)展障礙的 正確理念和方法。

4.2文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際交流活動(dòng)

2010年5～10月我國(guó)成功舉辦了上海世博會(huì)。展示、論壇與活動(dòng)是2010年上海世博會(huì)的三大組成部分，三者都圍繞“城市，讓生活更美好”這一世博會(huì)核心主題展開(kāi)，歷史文化保護(hù)與展示是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在保留有大量近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)的世博園區(qū)，歷史文化保護(hù)與展示的內(nèi)容隨處可見(jiàn)。展示主要是各展館舉辦的關(guān)于城市歷史文化的展示，如捷克布拉格城市案例館對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)范例、以“古城保護(hù)與更新”為主題的蘇州案例館等。論壇有“城市更新與文化傳承”主題論壇、“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)”論壇、“城市歷史文化建筑的功能再造”論壇、上海石庫(kù)門(mén)遺產(chǎn)保護(hù)與文化傳承論壇、俄羅斯館舉行。城市環(huán)境的和諧發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)”視頻會(huì)議等。此外，園區(qū)還開(kāi)展了各項(xiàng)與城市歷史文化保護(hù)與傳承有關(guān)的活動(dòng)，如各項(xiàng)以歷史文化為主題的國(guó)家館日活動(dòng)、表演等。這些內(nèi)容豐富、引人入勝的展示、論壇與活動(dòng)借助世博會(huì)這一特殊平臺(tái)，組成了一次難得的國(guó)際歷史文化保護(hù)交流與合作的盛宴，其作用和影響相信極其廣泛和深遠(yuǎn)。

早在2005年，我國(guó)山西平遙古城與法國(guó)普羅萬(wàn)市締結(jié)為友好城市，首開(kāi)兩個(gè)世界文化遺產(chǎn)城市合作交流之先河，中法雙方還共同發(fā)表了世界文化遺產(chǎn)保護(hù)《平遙?普羅萬(wàn)》宣言。繼2008年4月浙江烏鎮(zhèn)中法文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇和2009年7月中法世界文化遺產(chǎn)平遙古城保護(hù)與發(fā)展研討會(huì)之后，2010年10月，首屆中法文化遺產(chǎn)保護(hù)交流活動(dòng)周在平遙舉行。交流活動(dòng)包括梁村、西寧堡生土建筑保護(hù)和創(chuàng)新工作營(yíng)、梁村中法建筑與城市遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)合設(shè)計(jì)成果展覽等，中法兩國(guó)專(zhuān)家在文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展等領(lǐng)域展開(kāi)廣泛的交流。

4.3　媒體和民間人士在歷史文化保護(hù)中的作用

隨著近年來(lái)中央和地方對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，各類(lèi)媒體對(duì)歷史文化保護(hù)的報(bào)道、關(guān)注也在逐漸加強(qiáng)，同時(shí)也對(duì)各類(lèi)威脅保護(hù)的不當(dāng)開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)形成了強(qiáng)大的社會(huì)輿論監(jiān)督。“南京老城南”和“天津五大道”便成為社會(huì)的焦點(diǎn)。

2006年16位學(xué)術(shù)界和文化界著名人士曾吁請(qǐng)停止對(duì)南京老城南的最后拆除。2009年4月底，29位南京當(dāng)?shù)貙W(xué)人再次聯(lián)名簽署題為《南京歷史文化名城保護(hù)告急》的信函，對(duì)在金陵古城內(nèi)僅存的幾片歷史街區(qū)啟動(dòng)的大規(guī)模改造工程提出批評(píng)，認(rèn)為：“再這樣拆下去，南京歷史文化名城就要名存實(shí)亡了!”新華社主辦的《隙望》雜志兩次報(bào)道了南京老城南的事件，引起社會(huì)和專(zhuān)業(yè)界的關(guān)注和議論。

而天津五大道擁有1920～1930年代建成的英、法、意、德、西班牙等不同國(guó)家建筑風(fēng)格的花園式房屋2000多處，其中風(fēng)貌建筑和名人故居有300余處，被公認(rèn)為天津市最具特色的建筑文化景觀。2008年開(kāi)始的“聚客錨地”開(kāi)發(fā)工程使五大道核心保護(hù)區(qū)的大量珍貴歷史建筑、傳統(tǒng)建筑相繼面臨滅頂之災(zāi)。2009年5月，10位文化遺產(chǎn)保護(hù)界著名人士，聯(lián)名簽署《關(guān)于整體保護(hù)天津五大道歷史文化街區(qū)的緊急呼吁書(shū)》，對(duì)“聚客錨地”工程提出質(zhì)疑，呼吁立刻停止對(duì)天津五大道歷史文化街區(qū)的破壞。

兩個(gè)事件都驚動(dòng)了中央政府，相關(guān)部門(mén)立即展開(kāi)調(diào)查，及時(shí)制止了拆遷活動(dòng)。這是文化遺產(chǎn)幸運(yùn)的一面。但從另一面我們也看到，在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域地方政府依法決策、依法行政還有很長(zhǎng)的道路要走。

此外，2009年由中國(guó)文化報(bào)社、中國(guó)文物報(bào)社聯(lián)合主辦了“中國(guó)歷史文化名街”評(píng)選。評(píng)選活動(dòng)不僅有專(zhuān)家評(píng)審，還有網(wǎng)上的公眾投票環(huán)節(jié)。媒體積極參與到歷史文化保護(hù)活動(dòng)的組織中，充分喚起了公眾認(rèn)知?dú)v史文化價(jià)值、積極參與保護(hù)的熱情。2009年6月選出了第一批“中國(guó)歷史文化名街”，包括北京國(guó)子監(jiān)街、平遙南大街、哈爾濱中央大街、蘇州平江路、黃山市屯溪老街、福州三坊七巷、青島關(guān)、青州昭德古街、海口騎樓老街、拉薩八廓街等。2010年，第二批“中國(guó)歷史文化名街”揭曉，包括了無(wú)錫市清名橋歷史文化街區(qū)、重慶市沙坪壩區(qū)磁器口古鎮(zhèn)傳統(tǒng)歷史文化街區(qū)、上海市虹口區(qū)多倫路文化名人街、揚(yáng)州市東關(guān)街、天津市和平區(qū)五大道、蘇州市山塘街、黑龍江省齊齊哈爾市昂昂溪羅西亞大街、北京市煙袋斜街、福建省漳州市漳州古街歷史文化街區(qū)和福建省泉州市中山路。從兩批名單的比較中可以發(fā)現(xiàn)，在這項(xiàng)由媒體發(fā)起、專(zhuān)家和公眾廣泛參與的社會(huì)活動(dòng)中，除了一些已經(jīng)很知名的歷史文化街區(qū)外，第二批開(kāi)始將一些有歷史文化價(jià)值、但保護(hù)整治行動(dòng)尚未展開(kāi)的歷史文化街區(qū)納入，或許通過(guò)這種方式，可以對(duì)這些城市的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作多多少少起到促進(jìn)的作用。

第4篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的方法范文

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 歷史文化名鎮(zhèn) 保護(hù)規(guī)劃 葛沽

我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)始于上個(gè)世紀(jì)80年代。1986年，國(guó)務(wù)院在公布第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城時(shí)，首次提出對(duì)“對(duì)文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村落等予以保護(hù)”，拉開(kāi)了我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。

當(dāng)前我國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)主要采用物質(zhì)空間保護(hù)的模式，對(duì)歷史文化街區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注不夠，造成了許多歷史文化名鎮(zhèn)感覺(jué)像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內(nèi)核，難以再現(xiàn)其曾經(jīng)擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮(zhèn)實(shí)際情況出發(fā)，在歷史文化遺存破壞較為嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)條件下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為保護(hù)核心，并通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)引導(dǎo)物質(zhì)空間的復(fù)原，以此達(dá)到延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)旺盛生命力的目標(biāo)。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和特征

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆會(huì)議通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)義化遺產(chǎn)公約》，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念定義為“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)、形式、知識(shí)和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對(duì)其定義指：“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。”從以上定義來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及文化表現(xiàn)形式，有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品以及與文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間（或文化場(chǎng)所）這三個(gè)方面，而其內(nèi)涵包含了科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、多樣性價(jià)值等，外延擴(kuò)展到“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)特殊的遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特征，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)形性，是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質(zhì)形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質(zhì)文化的內(nèi)核；其次，非物質(zhì)文化具有過(guò)程性， 它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類(lèi)具體實(shí)踐過(guò)程中，并在這一過(guò)程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展，也可以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是具有動(dòng)態(tài)性的；第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其存在形態(tài)而言，不僅有著不同的形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期和不同的地域形態(tài)也不相同；第四，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分，其文化內(nèi)涵基本上是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，直接傳達(dá)給受眾（或物體），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性是其最重要特征之一。

2 葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀與特色

葛沽鎮(zhèn)位于天津市津南區(qū)東北部，地處京濱綜合發(fā)展軸與東部沿海發(fā)展帶的交匯處，是連接天津中心城區(qū)與濱海新區(qū)的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮(zhèn)，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國(guó)小江南”的美譽(yù)，2006年葛沽被評(píng)為天津市市級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)。

2.1 歷史格局

葛沽于宋代建鎮(zhèn)，距今已有千年，是中國(guó)北方古鎮(zhèn)之一，根據(jù)文獻(xiàn)考證及清代道光廿十六的鎮(zhèn)區(qū)圖紙可知，鎮(zhèn)區(qū)歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對(duì)部分遺存進(jìn)行了重建和恢復(fù)，但由于長(zhǎng)期以來(lái)未得到有效的保護(hù)，造成古鎮(zhèn)風(fēng)貌破壞較為嚴(yán)重，歷史格局已基本不復(fù)存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書(shū)院、蘇家五號(hào)院、萬(wàn)字會(huì)、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮(zhèn)內(nèi)。

2.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

葛沽鎮(zhèn)是歷史上華北“古鎮(zhèn)”之一，自明代就是天津地區(qū)著名的水旱碼頭及貿(mào)易貨物集散地。由于漕運(yùn)發(fā)達(dá)，該鎮(zhèn)居民多以船業(yè)為生。明永樂(lè)年間，當(dāng)?shù)馗簧膛c官府出面，在春節(jié)至元宵節(jié)期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來(lái)進(jìn)香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會(huì)這一民間祭祀活動(dòng)。與物質(zhì)遺存不同，經(jīng)過(guò)幾百年的沿襲、創(chuàng)新與發(fā)展，寶輦花會(huì)形成了以?shī)噬瘛拭駷閮?nèi)容，以民間花會(huì)為載體，含有歷史、民俗、藝術(shù)、信仰、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容的大型媽祖祭祀活動(dòng)。整個(gè)活動(dòng)從組織安排到花會(huì)表演構(gòu)成一系列完整系統(tǒng)。古鎮(zhèn)花會(huì)分為兩大類(lèi)，一為座樂(lè)，一為耍樂(lè)。座樂(lè)指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂(lè)指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂(lè)、海會(huì)、小車(chē)會(huì)、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語(yǔ)言為表演形式的花會(huì)。寶輦花會(huì)會(huì)規(guī)縝密、曲儀考究、氣勢(shì)恢宏、場(chǎng)面壯觀，葛沽寶輦成為名揚(yáng)海外、世所罕見(jiàn)的民間花會(huì)藝術(shù)珍品，葛沽鎮(zhèn)也因此于2003年被國(guó)務(wù)院文化部命名為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2008年“葛沽寶輦”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的保護(hù)性規(guī)劃主要思路

葛沽古鎮(zhèn)的發(fā)展由于種種因素，無(wú)論是歷史格局還是傳統(tǒng)風(fēng)貌都沒(méi)有得到很好的保護(hù)，但是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶輦花會(huì)卻得到了很好的保存和延續(xù)，因此作為葛沽古鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢(shì)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，延續(xù)歷史文化古鎮(zhèn)的生命力，在非物質(zhì)要素保護(hù)和延續(xù)的同時(shí)，來(lái)帶動(dòng)對(duì)現(xiàn)有歷史遺存的保護(hù)，并通過(guò)其逐步恢復(fù)古鎮(zhèn)的歷史格局和傳統(tǒng)風(fēng)貌，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)。

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開(kāi)承載其活動(dòng)物質(zhì)空間載體，因此在物質(zhì)形態(tài)的保護(hù)規(guī)劃中，應(yīng)該保證其所承載的非物質(zhì)文化活動(dòng)相脫節(jié)。也就是說(shuō)，在保持風(fēng)貌的完整性、傳承其歷史的真實(shí)性的同時(shí)，必需保持其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性和推動(dòng)性。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)歷史文化名鎮(zhèn)的生命力，在規(guī)劃中應(yīng)引入下列原則，以指導(dǎo)古鎮(zhèn)建設(shè)“有序、有據(jù)”地進(jìn)行。

3.1 整體保護(hù)原則

整體性保護(hù)體現(xiàn)在物質(zhì)遺存與非物質(zhì)遺存的整體性保護(hù)方面，物質(zhì)遺存是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的空間載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性又賦予物質(zhì)遺存以生命力，兩者是緊密聯(lián)系不可分割的。因此在物質(zhì)空間保護(hù)過(guò)程中，除了綜合考慮村鎮(zhèn)、街區(qū)、巷道、院落、建筑等各個(gè)層面的保護(hù)問(wèn)題，更重要的是綜合考慮“實(shí)”的建筑形態(tài)與“虛”的非物質(zhì)文化的關(guān)系問(wèn)題，從全方位制定古鎮(zhèn)風(fēng)貌的保護(hù)策略，在保持古鎮(zhèn)風(fēng)貌的統(tǒng)一、完整的前提下，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

3.2 動(dòng)態(tài)保護(hù)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有動(dòng)態(tài)性的特征，以此在物質(zhì)空間方面也要用動(dòng)態(tài)的眼光看待保護(hù)與更新，在注入現(xiàn)代化需求與現(xiàn)代化生活節(jié)奏的時(shí)空下，謀求古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的多元表達(dá)方式，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)獲得更多推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。即在傳統(tǒng)風(fēng)格的物質(zhì)空間中，融入新的使用要求，在發(fā)展中保護(hù)古鎮(zhèn)的風(fēng)貌，完善古鎮(zhèn)的功能，使其能夠適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新與傳承的要求。

3.3 重點(diǎn)性原則

在堅(jiān)持整體性保護(hù)原則的前提下，對(duì)重點(diǎn)區(qū)域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動(dòng)以及建筑環(huán)境質(zhì)量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供一個(gè)空間平臺(tái)，為其傳承和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造工作中，抓住最能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神特質(zhì)或者承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間區(qū)域，進(jìn)行重點(diǎn)改造是歷史文化名鎮(zhèn)更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和協(xié)調(diào)局部與整體關(guān)系的方法。

3.4 公眾參與原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托于人本身而存在，以此在其保護(hù)和傳承的過(guò)程中離不開(kāi)人，因此在歷史文化名鎮(zhèn)更新改造過(guò)程中要充分體現(xiàn)這些作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長(zhǎng)久的生命力，規(guī)劃應(yīng)該調(diào)動(dòng)居民參與的積極性，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為當(dāng)?shù)鼐用裰\求發(fā)展的自覺(jué)行動(dòng)。大家的集體參與，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其物質(zhì)空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結(jié)晶推到一個(gè)新的境界。

4 以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為核心的葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)對(duì)策

4.1 分層次展現(xiàn)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌

規(guī)劃依據(jù)寶輦花會(huì)會(huì)道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮(zhèn)區(qū)域劃分為核心保護(hù)區(qū)、建筑控制區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)三個(gè)層面分別進(jìn)行保護(hù)，并使對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚(yáng)，滲透在保護(hù)規(guī)劃的每個(gè)環(huán)節(jié)中。

4.1.1 古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)層面

這是整個(gè)保護(hù)規(guī)劃的核心和重點(diǎn)。北側(cè)緊臨海河南岸，南側(cè)以南大街為基準(zhǔn)向南擴(kuò)展約80米的街坊范圍，西側(cè)以水流三帶的西溝為基準(zhǔn)向西擴(kuò)展約100米的街坊范圍，東側(cè)以水流三帶的東溝為基準(zhǔn)向東擴(kuò)展約100米的街坊范圍。核心保護(hù)區(qū)域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現(xiàn)狀寶輦花會(huì)茶棚中的四個(gè)茶棚。

首先，對(duì)整體空間肌理進(jìn)行梳理，重點(diǎn)是以寶輦花會(huì)會(huì)道作為空間組織的核心，保證傳統(tǒng)巷道的宜人尺度和傳統(tǒng)的文化氛圍，強(qiáng)調(diào)四大茶棚之間的空間聯(lián)系和會(huì)道各個(gè)空間節(jié)點(diǎn)的控制，同時(shí)將歷史建筑和歷史遺跡有機(jī)的組織在這一空間體系當(dāng)中，形成以弘揚(yáng)古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化特征的步行游覽線路。即為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)創(chuàng)造前提條件，又能引導(dǎo)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)貌的恢復(fù)。

其次，對(duì)核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑要嚴(yán)格進(jìn)行控制，對(duì)一至二層建筑在保留的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，建筑形式與鄭家大院民居風(fēng)格相統(tǒng)一，采用坡屋頂建筑。對(duì)現(xiàn)狀體量大、風(fēng)格與古鎮(zhèn)強(qiáng)烈不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑，尤其是在一些重要?dú)v史遺跡上的現(xiàn)代建筑，要逐步進(jìn)行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國(guó)末年華北民居風(fēng)格，采用坡屋頂建筑形式。對(duì)歷史遺跡在有條件的情況下進(jìn)行恢復(fù)重建，以此提升核心區(qū)的整體形象和空間品質(zhì)，為文化的展示提供了一個(gè)平臺(tái)。對(duì)核心保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑采取搶救性整理，在保護(hù)過(guò)程中，對(duì)這部分內(nèi)容加以重視。

4.1.2 建筑控制區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)現(xiàn)狀道路肌理，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)范圍：北起古鎮(zhèn)核心保護(hù)區(qū)界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現(xiàn)狀胡同，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現(xiàn)狀茶棚中的四個(gè)茶棚在此區(qū)域內(nèi)。

該區(qū)域要注重與核心保護(hù)區(qū)的銜接和延續(xù)，尤其是在寶輦花會(huì)會(huì)道兩側(cè)的建筑要進(jìn)行嚴(yán)格的控制，對(duì)四大茶棚等空間節(jié)點(diǎn)要嚴(yán)格按照歷史風(fēng)貌進(jìn)行控制，使其能夠融入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的空間體系當(dāng)中。其他區(qū)域在建筑在滿足現(xiàn)代生活功能要求基礎(chǔ)上，控制其體量和風(fēng)格，使其能夠與核心保護(hù)區(qū)保持一致。

4.1.3 風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)層面

依托葛沽古鎮(zhèn)原有護(hù)城河、老城墻的位置，劃定古鎮(zhèn)建設(shè)協(xié)調(diào)區(qū)范圍：北臨古鎮(zhèn)建設(shè)控制區(qū)界限，南至津沽公路，西接古鎮(zhèn)原有護(hù)城河，東到古鎮(zhèn)原有護(hù)城河。其中，歷史上的護(hù)城河和四座古城門(mén)：西營(yíng)門(mén)、東平門(mén)、南靖門(mén)和南定門(mén)在此區(qū)域內(nèi)。

風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是為保證整體風(fēng)貌和環(huán)境的完整而劃定的環(huán)境風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)域。要做好區(qū)內(nèi)建筑與核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)之間合理的視覺(jué)景觀過(guò)渡。建筑功能以居住和對(duì)環(huán)境不產(chǎn)生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實(shí)行控制。

4.2 為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重塑物質(zhì)空間載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶，它們往往無(wú)法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺(jué)察。因此，解決對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承脆弱的傳統(tǒng)方式，需要通過(guò)有形的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)其安全有效的保護(hù)。而存在于歷史文化名鎮(zhèn)中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)尤為重要。

葛沽鎮(zhèn)的寶輦花會(huì)具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中街巷空間是寶輦花會(huì)會(huì)道的重要物質(zhì)空間載體，正是在這一載體中展示其無(wú)窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃中，將花會(huì)會(huì)道作為整個(gè)古鎮(zhèn)保護(hù)的核心，不僅力求保留原來(lái)的街巷走向、尺度，而且對(duì)于兩側(cè)建筑風(fēng)貌也進(jìn)行嚴(yán)格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會(huì)的文化魅力。而對(duì)于承載寶輦的另一物質(zhì)載體——茶棚，經(jīng)歷了拆毀——重建的過(guò)程，當(dāng)前由于得不到很好的保護(hù)，逐漸破損和荒棄。在保護(hù)規(guī)劃中除了對(duì)其進(jìn)行必要的修復(fù)了和更新之外，還將其與社區(qū)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，使其在平時(shí)作為社區(qū)的公共活動(dòng)場(chǎng)所，通過(guò)賦予其新的日常功能以保持其生命力。

4.3 塑造展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)在精神層面，具有無(wú)形性，而其保護(hù)和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長(zhǎng)久而旺盛的生命力。因此在保護(hù)過(guò)程中就需要通過(guò)塑造景觀將非物質(zhì)文化展示在大眾面前。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的景觀可以從兩個(gè)方面來(lái)展示，一方面是通過(guò)相關(guān)活動(dòng)的策劃，在寶輦花會(huì)的進(jìn)行過(guò)程中將自身的文化魅力展示出來(lái)；另一方面就是在古鎮(zhèn)的空間中塑造出與寶輦花會(huì)有密切聯(lián)系的物質(zhì)景觀。在規(guī)劃中主要在一些空間節(jié)點(diǎn)，比如祭祀中心、主會(huì)場(chǎng)等標(biāo)志性的空間節(jié)點(diǎn)運(yùn)用雕塑作為主體景觀以及以壁畫(huà)的形式展開(kāi)一幅寶輦文化景觀長(zhǎng)卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠(yuǎn)的歷史淵源和濃郁的民俗節(jié)慶氛圍。

4.4 以產(chǎn)業(yè)性發(fā)展促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性保護(hù)

要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得成效，很重要的一點(diǎn)就是做到活態(tài)性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多靠口傳心授，而許多項(xiàng)目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數(shù)屈指可數(shù)。沒(méi)有年輕人來(lái)傳承“絕活”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現(xiàn)的原生態(tài)。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)植根于產(chǎn)業(yè)化的拉動(dòng)作用，借助于產(chǎn)業(yè)化載體，特別是現(xiàn)代旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重拉動(dòng)，使其在實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的同時(shí)，也能夠?qū)崿F(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

在葛沽歷史文化名鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，通過(guò)創(chuàng)造出各種物質(zhì)空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過(guò)商業(yè)化的運(yùn)作來(lái)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供資金，同時(shí)也為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人提供生活來(lái)源和保障，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的二元互動(dòng)和良性循環(huán)，從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

4.5 以地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則的管理手段推動(dòng)規(guī)劃的實(shí)施

對(duì)于歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)，規(guī)劃中從總體到局部單元，都相應(yīng)地制定了措施。如果不能有效地控制和引導(dǎo)建設(shè)，規(guī)劃沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義了。因此，建立保護(hù)規(guī)劃與建設(shè)管理之間的聯(lián)系很重要。

根據(jù)古鎮(zhèn)范圍內(nèi)保護(hù)要求的不同，規(guī)劃采用的是引入地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方法，把規(guī)劃與控制管理銜接起來(lái)。使不同區(qū)域或地段在面臨改造、重建等情況時(shí)，有所依據(jù)和指導(dǎo)。就像控規(guī)圖則為城市建設(shè)管理提供依據(jù)一樣，我們利用地段設(shè)計(jì)導(dǎo)則，分析評(píng)價(jià)地段的特點(diǎn)與存在的問(wèn)題，提出保護(hù)的措施和改造的依據(jù)，并給出一個(gè)較為理想的地段空間示意。

這種用圖則的方式，分項(xiàng)分類(lèi)對(duì)各個(gè)建筑的高度控制、建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設(shè)施進(jìn)行說(shuō)明和規(guī)定，并分為控制性和引導(dǎo)性兩個(gè)方面。高度和配套設(shè)施為控制性的要求，而街道空間和建筑風(fēng)格、色彩、材質(zhì)，則屬于引導(dǎo)性要求，以為居民參與保護(hù)改造，提供了一個(gè)容易理解和操作的媒介。

5 結(jié)語(yǔ)

葛沽歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)規(guī)劃，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承為核心，通過(guò)對(duì)古鎮(zhèn)的歷史格局、建筑風(fēng)貌、景觀環(huán)境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮(zhèn)的空間形態(tài)中，同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性發(fā)展創(chuàng)造條件，營(yíng)造出一個(gè)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的物質(zhì)空間環(huán)境。把握隱含在物質(zhì)空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮(zhèn)的旺盛生命力，這是保護(hù)規(guī)劃始終關(guān)注的問(wèn)題，但隨著時(shí)代的進(jìn)步、認(rèn)識(shí)的發(fā)展，還需不斷研究探索，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)共同發(fā)展繁榮。

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第5篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的方法范文

關(guān)鍵詞：無(wú)形文化遺產(chǎn)；特征；策略

Abstract：After discussing the status of protection of intangible cultural heritage in historic cities in china and tendency of heritage protection at home and abroad, the paper firstly concluded that though being at the initial stage，protection of intangible cultural heritage in historic cities was in a good social environment presently．Then based on analyzing the character of intangible cultural heritage which can be generalized as activity ，vitality and diversity，the paper put forward three principles and a set of methods about it’s protection in historic cities，the former including principles of integrated protection，dynamic protection and widespread participation．At last，a real case was shown to explain the strategy mentioned above.

Key words： intangible cultural heritage；character；strategy

中圖分類(lèi)號(hào)：F290文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2011）-8-26（5）

歷史文化名城保護(hù)是我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的一項(xiàng)重要制度， 1982年開(kāi)始建立至今已經(jīng)公布117座歷史文化名城，為城市遺產(chǎn)保護(hù)作出了積極貢獻(xiàn)。

無(wú)形文化遺產(chǎn)，也稱(chēng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)《保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)公約》將無(wú)形文化遺產(chǎn)定義為被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所①。

無(wú)形文化遺產(chǎn)和有形文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成了歷史文化名城豐富的遺產(chǎn)，如何合理有效的保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)是在名城保護(hù)需要認(rèn)真面對(duì)的重要課題。

1保護(hù)現(xiàn)狀和困境

雖然在名城保護(hù)制度建立伊始就將無(wú)形文化納入到其保護(hù)對(duì)象，當(dāng)時(shí)直到今日，與物質(zhì)遺產(chǎn)相比，名城保護(hù)中的無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)還處在一個(gè)起步階段，現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為：

1.1所受到的關(guān)注程度與其重要性還存在巨大差距

無(wú)形文化在名城保護(hù)中還處在一個(gè)比較邊緣的地位，如在名城保護(hù)規(guī)范僅僅在保護(hù)內(nèi)容要求上對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)有所提及，缺乏詳盡的技術(shù)規(guī)定支持，更沒(méi)有對(duì)應(yīng)的保護(hù)層次。

1.2還處于重點(diǎn)保護(hù)、搶救保護(hù)地階段，保護(hù)對(duì)象和深度還有相當(dāng)?shù)木窒扌?/p>

目前，多數(shù)情況下能夠納入保護(hù)體系的無(wú)形文化還以知名重點(diǎn)遺產(chǎn)為主，并且只能籠統(tǒng)的提到大類(lèi)，大量遺產(chǎn)還被拒或遺漏在保護(hù)體系之外；同時(shí)，在保護(hù)深度上往往只能夠提出原則性的保護(hù)建議，執(zhí)行重點(diǎn)的搶救性保護(hù)，難以達(dá)到有效保護(hù)的目標(biāo)。

1.3現(xiàn)有的保護(hù)方法沒(méi)有充分考慮無(wú)形文化遺產(chǎn)特性，實(shí)施效果欠佳

目前對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)往往傾向于靜態(tài)的博物館式保護(hù)，或者孤立的割裂式保護(hù)，前者沒(méi)有考慮到無(wú)形文化的活態(tài)性，后者忽略了其空間屬性，對(duì)無(wú)形文化和名城保護(hù)均無(wú)法難以提供有效指導(dǎo)。

1.4展示利用中存在過(guò)分雷同的傾向

通過(guò)合理利用造福地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)是遺產(chǎn)保護(hù)重要目標(biāo)，但在很多地方處于低端層次，往往簡(jiǎn)單抄襲其它地方的展示方式，甚至直接出售其它地方的文化旅游產(chǎn)品，造成千城一物的局面，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的展示和宣傳起到負(fù)面影響。

要改變這種局面，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史文化名城和無(wú)形文化遺產(chǎn)兩者的共同、有效的保護(hù)，除了提高全社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平外以及理順名城管理體制外②，更重要的是在歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃中確定一條合理有效的保護(hù)路徑。

2面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

雖然歷史文化名城的無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)存在上述問(wèn)題，其形成是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，同樣其解決也難以一蹴而就，但現(xiàn)階段很多有利因素的存在為解決上述問(wèn)題提供很好的契機(jī)：

2.1從20世紀(jì)80年代至今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展

無(wú)論國(guó)家層面還是地方政府都有巨大的財(cái)力支持遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，保護(hù)費(fèi)用開(kāi)始日益增多；同時(shí)經(jīng)過(guò)20多來(lái)各界對(duì)保護(hù)不懈努力，以往僅僅是曲高和寡的保護(hù)的事業(yè)得到越來(lái)越多普通民眾的認(rèn)可，具備大規(guī)模進(jìn)行無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。

2.2近幾年，無(wú)形文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為遺產(chǎn)保護(hù)的熱點(diǎn)

國(guó)際上， 2001年聯(lián)合國(guó)宣布了包括昆曲在內(nèi)的19個(gè)人類(lèi)口頭及無(wú)形文化遺產(chǎn)代表作，到2003年《保護(hù)無(wú)形文化遺產(chǎn)公約》得到了締約；國(guó)內(nèi)，也于2006年6月公布了中國(guó)公布首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了一個(gè)快速發(fā)展的階段。

2.3隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無(wú)形文化已經(jīng)成為城市最后一塊價(jià)值沒(méi)有得到充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘的特色資源

對(duì)其的正確保護(hù)和合理利用是全面保護(hù)城市資源、延續(xù)歷史街區(qū)活力、促進(jìn)名城和諧發(fā)展的內(nèi)在要求。

3無(wú)形文化特征

要選擇和制定合理的保護(hù)策略，需要首先研究無(wú)形文化的特性，明確保護(hù)要求，才能制定適合無(wú)形文化的保護(hù)策略。

無(wú)形文化遺產(chǎn)與有形文化一樣都是人類(lèi)創(chuàng)造遺留下來(lái)的財(cái)富，之間存在著緊密的聯(lián)系，無(wú)形文化的創(chuàng)作、表達(dá)都離不開(kāi)物質(zhì)性載體和空間，很多有形文化往往就是無(wú)形文化的物化成果，兩者互相交融、相互交織，共同構(gòu)成了完整的文化遺產(chǎn)體系。

雖然存在緊密聯(lián)系，但無(wú)形文化有著自己鮮明的特點(diǎn)：一，活態(tài)性，其創(chuàng)造和形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是人類(lèi)不斷更新和疊加的歷史文化記憶③,其在形成過(guò)程中不斷地發(fā)展變化，保留最為經(jīng)典的部分，揚(yáng)棄落后的成分，添加創(chuàng)新的元素；二，生活性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成傳承必須以人為主體，如果沒(méi)有廣大民眾的參與，其生命力必然會(huì)逐漸喪失，同時(shí)這里的民眾是具有共同屬性的群體概念，只有特定民族社區(qū)的民眾，才是特定無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的無(wú)可替代的能動(dòng)主體④；三，多樣性，每一種無(wú)形文化在傳承過(guò)程中會(huì)由不同的傳承者根據(jù)自身個(gè)性進(jìn)行豐富完善，并形成不同特色和流派，從而形成豐富和多樣的遺產(chǎn)內(nèi)容。

4名城保護(hù)中無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

根據(jù)上述特征，在名城保護(hù)中對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)遵循以下策略：

4.1整體保護(hù)原則

由于物質(zhì)空間載體與無(wú)形文化遺產(chǎn)具有緊密聯(lián)系、互相滲透的特點(diǎn)，將兩者保護(hù)相結(jié)合，通過(guò)無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)提高歷史地段的品位和活力，并通過(guò)歷史地段和歷史環(huán)境的保護(hù)給無(wú)形文化創(chuàng)造一個(gè)最接近原生態(tài)的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)歷史遺產(chǎn)的整體保護(hù)。

4.2動(dòng)態(tài)保護(hù)原則

無(wú)形文化遺產(chǎn)許多都是活化石，靜態(tài)保護(hù)只會(huì)使其日益萎縮，因此在保護(hù)中應(yīng)當(dāng)允許其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅保存其核心和精華，同時(shí)使其得到延續(xù)和發(fā)展。

4.3廣泛參與原則

引導(dǎo)多種力量參與到非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中，尤其應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和發(fā)揮民間機(jī)構(gòu)作用，激發(fā)民間文化、藝術(shù)、工藝的研究機(jī)構(gòu)和行業(yè)組織在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中的積極性，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù)。

5基于上述保護(hù)策略的無(wú)形文化保護(hù)方法

5.1研究區(qū)域范圍內(nèi)的歷史文化

研究、挖掘地方無(wú)形文化，了解區(qū)域整體文化特征，確定價(jià)值比較尺度，并通過(guò)對(duì)地方無(wú)形文化挖掘和整理，確定遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容和主要對(duì)象。

5.2調(diào)查無(wú)形文化遺產(chǎn)的保存狀況

了解和確定上述有價(jià)值無(wú)形文化遺產(chǎn)的現(xiàn)存狀況，包括面臨的主要威脅、延續(xù)性等，以此確定保護(hù)等級(jí)、方式和時(shí)序。

5.3研究無(wú)形文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體狀況

包括無(wú)形文化遺產(chǎn)需要的空間載體類(lèi)型、兩者的緊密程度、物質(zhì)空間的保存狀況等，確定無(wú)形文化遺產(chǎn)和物質(zhì)空間的可行結(jié)合方式。

5.4綜合分析利弊，選擇事宜的保護(hù)措施

這些措施大致包括：保護(hù)歷史環(huán)境、加強(qiáng)研究力量、資助社會(huì)機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)傳承人、建立規(guī)章制度、創(chuàng)造展示空間、修葺現(xiàn)有空間載體等等。

基于上述策略的無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)案例――以績(jī)溪?dú)v史文化名城保護(hù)為例

5.4.1績(jī)溪基本情況

績(jī)溪古為歙縣屬地，為古徽州“一府六縣”之一，是孕育徽州地域文化的重要組成部分，同時(shí)還是徽州和安徽之源⑤。績(jī)溪擁有數(shù)量眾多的文物保護(hù)單位和獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一座集傳統(tǒng)風(fēng)貌、歷史文化于一身的皖南古城，現(xiàn)在為國(guó)家級(jí)歷史文化名城。

5.4.2徽文化情況簡(jiǎn)介

徽文化是以歷史上的古徽州府為核心，經(jīng)由徽州商幫和徽州士人向外傳播和輻射，進(jìn)而影響其他地域文化進(jìn)程的一種區(qū)域性歷史文化。徽文化內(nèi)涵十分豐富,徽州人在文化領(lǐng)域里多方建樹(shù)，徽文化在商幫、宗族、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫(huà)派、文書(shū)契約、樸學(xué)、版畫(huà)、篆刻、戲曲、教育、刻書(shū)、科技、建筑、三雕、村落及民俗、方言、民間工藝和全國(guó)菜系之一的徽菜等多個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了豐碩的文化成果等。今天，在古徽州“一府六縣”范圍了仍舊保留下了大量的有形和無(wú)形文化遺產(chǎn)。

5.4.3績(jī)溪無(wú)形文化遺產(chǎn)的特色

績(jī)溪的無(wú)形文化遺存基本涵蓋了上述所有類(lèi)型，根據(jù)對(duì)徽州歷史文化的研究和比較分析，我們認(rèn)為績(jī)溪的無(wú)形文化中名人文化、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)民俗和績(jī)溪徽菜方面具有特色和突出價(jià)值。

名人文化：自古以來(lái)，“大江之東，以郡名者十，而士之慕學(xué)，新安為最；新安以縣名者六，而邑小士多，績(jī)溪為最”（《江南通志》）。代表人物有：越國(guó)公汪華，抗金名將胡舜陟，抗倭名臣胡宗憲，清代徽墨大師胡天注、胡余德、汪近圣，紅頂商人胡雪巖，著名學(xué)者，湖畔詩(shī)人汪靜之等等。

傳統(tǒng)工藝：績(jī)溪作為徽州文化重要發(fā)祥地之一，在徽州工藝的發(fā)展和形成中起到過(guò)很重要作用，產(chǎn)自績(jī)溪的澄心堂紙、瓷器、徽墨、三雕或在徽州工藝史中具有重要?dú)v史意義，或代表徽州工藝的最高水平。

傳統(tǒng)民俗：績(jī)溪至今仍舊保存著大量的鮮活民俗，其中徽戲在民間繁衍延續(xù)不斷，，其他仍有保留的民俗還包括祭祖大典、廟會(huì)、秋千臺(tái)閣為代表的傳統(tǒng)慶典活動(dòng)，以及以績(jī)溪徽劇、舞獪、舞龍燈、馬燈舞、拍寒山為代表的傳統(tǒng)民間曲藝等。

績(jī)溪徽菜：徽菜發(fā)源于徽州績(jī)溪，徽菜起源與績(jī)溪的民俗活動(dòng)“賽瓊碗”⑥密切相關(guān)，代表作有嶺南“十碗八”，嶺北“一品鍋”等，幾百年來(lái)，績(jī)溪的徽廚與徽商一起走出大山，成功地打造了徽菜品牌，使徽館名震大江南北， 2005年，中國(guó)烹飪協(xié)會(huì)授予績(jī)溪“中國(guó)徽菜之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)。

5.4.4績(jī)溪無(wú)形文化遺產(chǎn)的保存現(xiàn)狀

根據(jù)現(xiàn)狀調(diào)研統(tǒng)計(jì)，上述代表性無(wú)形文化遺產(chǎn)面臨以下主要問(wèn)題：

名人文化：績(jī)溪具有一定歷史影響力的名人逾百人之多，目前僅有胡雪巖、胡開(kāi)文、三個(gè)專(zhuān)門(mén)紀(jì)念館和一個(gè)綜合性名人檔案館，其中，名人檔案館是附屬縣檔案館中，規(guī)模很小，僅僅收集檔案文件。此外，大部分名人故居空閑或被非法占用。總體來(lái)說(shuō)是其狀況是數(shù)量不夠，缺乏陳列和宣傳的物質(zhì)空間載體。

傳統(tǒng)工藝：澄心堂紙遺址和瓷器窯址環(huán)境有待整治，需要博物館或者展覽館展示發(fā)掘成果；徽墨，現(xiàn)有上莊胡開(kāi)文紀(jì)念館一座、上莊墨廠和華陽(yáng)墨廠兩座，但展品內(nèi)容有限、徽墨產(chǎn)品比較單一，其制作工藝的展示有待開(kāi)發(fā)；徽州三雕的傳承乏力，與市場(chǎng)結(jié)合度不夠，缺乏一個(gè)集中展示制作工藝和產(chǎn)品的空間。

傳統(tǒng)民俗：境況堪憂，其中各種廟會(huì)已經(jīng)在全縣內(nèi)禁絕；祭祖大典、舞獪、秋千臺(tái)閣、舞龍燈、馬燈舞、拍寒山等在部分地區(qū)還有所保留，但活動(dòng)舉辦的數(shù)量和頻率逐步減少；徽劇方面還保留著伏嶺業(yè)余徽劇團(tuán)。總體來(lái)講，文化生態(tài)環(huán)境受到現(xiàn)代文化和外來(lái)文化的侵蝕是徽州民俗面臨的最主要的威脅，此外傳統(tǒng)空間載體的消亡也是加速其衰退的重要因素。

績(jī)溪徽菜：作為重要的徽菜原材料基地和徽廚培養(yǎng)基地，徽菜材料和徽廚向外輸出處于無(wú)序狀態(tài)，水平良莠不齊；績(jī)溪傳統(tǒng)賽瓊碗等活動(dòng)具有很大社會(huì)影響力，應(yīng)當(dāng)?shù)玫交謴?fù)；徽菜的餐飲文化氛圍不高，簡(jiǎn)單采用現(xiàn)代建筑和裝飾，缺乏徽州地方特色和品味。

5.4.5績(jī)溪無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

根據(jù)上述分析，結(jié)合績(jī)溪?dú)v史文化名城保護(hù)需要，制定以下措施：

名人文化：

①保護(hù)歷史文化名人的故居、故地和紀(jì)念物等物質(zhì)遺產(chǎn)，收集和整理與名人相關(guān)的書(shū)信、族譜、照片等文書(shū)檔案；在古城內(nèi)選擇古宅改造為績(jī)溪名人博物館，作為綜合展示和研究場(chǎng)；修繕現(xiàn)存的名人故居或故址，作為專(zhuān)項(xiàng)展示場(chǎng)所。

②資助民間組織績(jī)溪徽學(xué)會(huì)，由其負(fù)責(zé)名人思想研究工作及名人博物館日常管理和運(yùn)作，提供資助和召開(kāi)名人研討會(huì)的方式加強(qiáng)對(duì)名人文化的發(fā)掘和名人思想的研究，發(fā)揮名人效應(yīng)。

傳統(tǒng)工藝：

①對(duì)已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)工藝，首先加強(qiáng)工藝遺址的保護(hù)，使記載工藝歷史信息的載體得到完整留存，結(jié)合資料研究，挖掘和整理傳統(tǒng)制造工藝。具體包括：保護(hù)澄心堂紙古遺址，整治遺址環(huán)境，恢復(fù)興建傳統(tǒng)手工制紙作坊；保護(hù)徽州瓷器古窯址和周邊環(huán)境，重點(diǎn)規(guī)劃展示湖里遺址，選擇一棟湖里村古民居改造為瓷器博物館；

②對(duì)至今仍有傳承的工藝，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)工藝的科學(xué)記錄，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)新工匠的培訓(xùn)保證傳統(tǒng)的傳承，還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)和鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝與市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)行為的結(jié)合，增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的生命力。具體包括：對(duì)徽墨，構(gòu)建上莊徽墨展示基地，擴(kuò)充胡開(kāi)文故居及其紀(jì)念館和改造上莊鎮(zhèn)辦墨廠展示徽墨制造工藝；對(duì)徽州三雕工藝，靈活采用原址保護(hù)和異地保護(hù)的方式保護(hù)三雕遺存，在縣城三雕博物館傍利用現(xiàn)有建筑改造民間工藝制作展示街，作為三雕工藝的集中傳承、展示之地。

傳統(tǒng)民俗：

①與物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，正確保護(hù)和恢復(fù)這些傳統(tǒng)民俗的活動(dòng)空間，包括祠堂、寺廟、戲臺(tái)等，延續(xù)祭祖大典、廟會(huì)等傳統(tǒng)民俗的活動(dòng)空間。具體包括：規(guī)劃龍川胡氏宗祠、湖里周氏宗祠作為宗祠文化展示場(chǎng)所；保護(hù)傳統(tǒng)公共空間，引導(dǎo)恢復(fù)祭祖大典、廟會(huì)、秋千臺(tái)閣等活動(dòng)。

②結(jié)合歷史建筑保護(hù)，以多種投入形式適當(dāng)建立專(zhuān)項(xiàng)民俗保護(hù)和展示場(chǎng)所；通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)曲藝人才培養(yǎng)和日常演出的資助使傳統(tǒng)曲藝得以傳承和延續(xù)，定期組織重大傳統(tǒng)節(jié)慶，使傳統(tǒng)節(jié)慶得到保護(hù)同時(shí)為傳統(tǒng)曲藝和其他傳統(tǒng)民俗營(yíng)造活動(dòng)氛圍。具體包括：設(shè)立績(jī)溪徽學(xué)會(huì)曲藝分會(huì)；選擇改造歷史建筑興建績(jī)溪曲藝博物館；修復(fù)和整治湖村章氏祠堂、上莊古戲臺(tái)作為展示活動(dòng)場(chǎng)所；加強(qiáng)民間曲藝原生態(tài)保護(hù)，選擇重點(diǎn)村落作為傳承基地。

績(jī)溪徽菜：

①結(jié)合自然保護(hù)區(qū)保護(hù)和農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃保護(hù)好徽菜的原材料的保護(hù)；建立徽菜館和徽廚等級(jí)評(píng)定制度，保證正宗徽菜得到展示和推廣。

②將舊城和歷史文化街區(qū)保護(hù)與徽菜傳承結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)餐飲文化氛圍提高和舊城區(qū)復(fù)興良性互動(dòng)。具體包括：結(jié)合整治東大街環(huán)境，調(diào)整兩側(cè)用地功能，改造現(xiàn)代建筑和利用部分歷史建筑，作為徽州飲食文化的集中展示區(qū)，并且在該區(qū)域內(nèi)定期舉辦績(jī)溪賽瓊碗、徽菜美食節(jié)和徽廚比擂集中展示徽菜精粹。

其他無(wú)形文化遺產(chǎn)：

①文書(shū)古籍：規(guī)劃宅坦作為古村落譜牒、古籍的展示基地；選擇改造歷史建筑作為檔案館新展示場(chǎng)所。

②歷史地名：研究恢復(fù)已經(jīng)更改的古城傳統(tǒng)地名；新區(qū)道路命名中注意歷史元素的運(yùn)用。

③傳統(tǒng)商業(yè)文化：規(guī)劃古城內(nèi)縣剿絲廠搬遷后，規(guī)劃為傳統(tǒng)商業(yè)展示區(qū)。恢復(fù)百年老店章鼎泰、周益昌、泰來(lái)布店、太和煙店等老字號(hào)。

注釋?zhuān)?/p>

①文化場(chǎng)所為聯(lián)合國(guó)網(wǎng)站上公約中文版的譯法，其英文版對(duì)應(yīng)單詞為cultural spaces，也有翻譯成為文化空間。

②中國(guó)的遺產(chǎn)管理體制屬于多頭管理，在名城保護(hù)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直隸屬于文化部門(mén)管理范疇，城市格局、歷史街區(qū)、歷史村落由隸屬城市建設(shè)部門(mén)，文物保護(hù)單位的屬于文物部門(mén)，影響了名城保護(hù)的效率和效力。

③宋俊華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性芻議．江西社會(huì)科學(xué)．2006（01），P33-37。

④賀學(xué)君. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”的本質(zhì)與原則．民間文化論壇．2005(06)，P73。

⑤徽之來(lái)源有多種說(shuō)法，其中地理之說(shuō)均源于此地。一為山水之名，因在績(jī)溪縣境內(nèi)有徽嶺與徽溪，故得名徽州；一為地方之名，因在績(jī)溪縣境內(nèi)另有大徽村。康熙年間置安徽省，取名于“安慶”、“徽州”二府之名,故績(jī)溪亦成為徽州、安徽地名之源。

⑥績(jī)溪縣胡家、西坑村等一帶，農(nóng)歷正月十五至十八紀(jì)念汪華，舉行祭神烹飪比賽，俗稱(chēng)"賽瓊碗",每年一次的“賽瓊碗”集中展示各家各戶烹制色、香、味、形、意、飾俱佳供品，瓊碗擺在神廟正殿案桌上，共24行，每行12只，該活動(dòng)綿延數(shù)千年創(chuàng)造了豐富多樣徽菜品種。

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[11]鮑義來(lái)．徽州文化全書(shū)――徽州工藝[M]．合肥：安徽人民出版社，2005．

第6篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的方法范文

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)廊道；保護(hù)規(guī)劃；生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施；大運(yùn)河

在我國(guó)豐富的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中，線形文化景觀遺產(chǎn)有著獨(dú)特而重要的地位，但這一重要的遺產(chǎn)種類(lèi)目前在我國(guó)還沒(méi)有引起足夠重視。目前我國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)體系中尚不包括有關(guān)區(qū)域戰(zhàn)略性的內(nèi)容。這一體系由于缺少這部分內(nèi)容而產(chǎn)生的弊端已經(jīng)凸現(xiàn)在包括大運(yùn)河在內(nèi)的一些重要線形文化遺產(chǎn)保護(hù)中。

遺產(chǎn)廊道(heritage corridor)是發(fā)端于美國(guó)的一種區(qū)域化的遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略方法，同時(shí)在其他國(guó)家也有類(lèi)似思路的保護(hù)措施。本文認(rèn)為，重視遺產(chǎn)廊道的保護(hù)可以為包括大運(yùn)河在內(nèi)的我國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)提供新的思路。

一 遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域化的歷史趨勢(shì)

在歷史保護(hù)領(lǐng)域中，對(duì)歷史環(huán)境的關(guān)注很早就開(kāi)始了。早在1931年由國(guó)際智力合作所通過(guò)的《雅典》就提出“要著重保護(hù)它風(fēng)景如畫(huà)(pictur— esque)的特征”。1964年的《威尼斯》則更進(jìn)一步提出了要保護(hù)“城市的或鄉(xiāng)村的環(huán)境”。隨著城市規(guī)劃學(xué)科加入到遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中，人們開(kāi)始把文化遺產(chǎn)保護(hù)放在更廣闊的背景下來(lái)認(rèn)識(shí)。《馬丘比丘》、《內(nèi)羅比建議》、《華盛頓》等重要文獻(xiàn)的制定，表明了文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍實(shí)際上已經(jīng)擴(kuò)大到整個(gè)歷史城鎮(zhèn)。

遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域化趨勢(shì)表現(xiàn)在把自然和文化遺產(chǎn)合二為一。早在1968年，美國(guó)就召開(kāi)了“世界遺產(chǎn)保護(hù)”白宮會(huì)議，呼吁保護(hù)世界的自然風(fēng)景區(qū)和文化遺產(chǎn)，這是官方公開(kāi)發(fā)表的關(guān)于文化和自然遺產(chǎn)合二為一最早的文件之一。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，正式把自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)一起作為具有普遍價(jià)值的遺產(chǎn)加以保護(hù)。自然和文化遺產(chǎn)的合二為一是這一權(quán)威公約的突出特點(diǎn)。公約中有一條“人與自然的共同作品”，后來(lái)作為“文化景觀”單獨(dú)列入遺產(chǎn)地范疇。在1984年的世界遺產(chǎn)會(huì)議上，人們?cè)瓦@個(gè)問(wèn)題做過(guò)討論，許多專(zhuān)家認(rèn)為，在今天的世界上，純粹的自然地已經(jīng)十分稀少，更多的是在人影響之下的自然地，即人與自然共存的區(qū)域，這些區(qū)域中有相當(dāng)一部分具有重要價(jià)值。

在這一背景下，許多西方國(guó)家都開(kāi)展了區(qū)域化的遺產(chǎn)保護(hù)。以法國(guó)為例，在1983年法國(guó)就制定了《建筑和城市遺產(chǎn)保護(hù)法》，對(duì)包括建筑和城市在內(nèi)的文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。1993又在該法基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善并制定了《建筑、城市和風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)法》，提出了建筑、城市和風(fēng)景遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的概念，對(duì)包括建筑群、自然風(fēng)景、田園風(fēng)光在內(nèi)的區(qū)域加以保護(hù)。

同時(shí)，在我國(guó)，運(yùn)河作為工業(yè)文化遺產(chǎn)(industri— al heritage)的研究也日益引起人們的關(guān)注。產(chǎn)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)(TICCIH)為此組織了專(zhuān)門(mén)的研究 (1996)，并形成報(bào)告提交給ICOMOS。

跨地區(qū)甚至跨國(guó)家的文化線路(cultural routes)作為一種遺產(chǎn)形式正在因?yàn)槠涑缟械摹敖涣骱蛯?duì)話”理念而進(jìn)入人們的視野。1993年，西班牙的桑地亞哥·德·卡姆波斯特拉朝圣路被列人世界文化遺產(chǎn)名單。1994年，在西班牙政府的幫助下，在馬德里召開(kāi)了世界文化遺產(chǎn)專(zhuān)家研討會(huì)。現(xiàn)在，ICO— MOS下邊設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)CIlC(The ICOMOS Inter— national Scientific Committee on Cultural Routes，國(guó)際古跡理事會(huì)文化線路科技委員會(huì))負(fù)責(zé)文化線路類(lèi)遺產(chǎn)的研究和管理。

遺產(chǎn)廊道主要發(fā)展于美國(guó)，是一種在遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域化進(jìn)程中采取的方法。該方法在保護(hù)中強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的文化意義和自然價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)和自然保護(hù)并舉，是一種追求遺產(chǎn)保護(hù)、區(qū)域振興、居民休閑和身心再生、文化旅游及教育多贏的多目標(biāo)保護(hù)規(guī)劃方法。

二 綠色通道與遺產(chǎn)廊道

遺產(chǎn)廊道的出現(xiàn)和綠色通道的發(fā)展成熟緊密相關(guān)。綠道在美國(guó)有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史。其概念由 Whyte于1950年代首先提出，1987年在美國(guó)戶外空間總統(tǒng)委員會(huì)上官方首次使用這一概念。這一委員會(huì)認(rèn)識(shí)到幾年之內(nèi)美國(guó)將有80％的人生活在城市中心，而遠(yuǎn)離自然，因此提倡把自然引入城市，以方便市民游憩之用。保護(hù)基金會(huì)(The Conservation Fund)在同一年發(fā)起了美國(guó)綠道計(jì)劃，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展了或正在修建的綠色通道加起來(lái)有600條之多。

不同的研究者對(duì)綠色通道的定義不盡相同。其中Little認(rèn)為綠色通道是能夠改善環(huán)境質(zhì)量和提供戶外娛樂(lè)的廊道。包括五種基本類(lèi)型：城市河邊綠色通道；以道路為特征的游憩綠色通道；生態(tài)上重要的廊道綠色通道；風(fēng)景或歷史線路綠色通道；綜合的綠色通道系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)。可以認(rèn)為，綠色通道是連接開(kāi)敞空間、連接自然保護(hù)區(qū)、連接景觀要素的綠色景觀廊道。它具有游憩、生態(tài)、美學(xué)等多種意義。而 Little綠色通道定義中的第四種主要就是遺產(chǎn)廊道。

遺產(chǎn)廊道是綠色通道和遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域化結(jié)合的產(chǎn)物，是一種線形的文化景觀，在這些景觀中人與自然共存，長(zhǎng)期的發(fā)展形成了“人與自然的共同作品”。盡管其價(jià)值未必能夠突出到列人世界遺產(chǎn)名錄，但是因其代表了早期人類(lèi)的運(yùn)動(dòng)路線、體現(xiàn)著一地文化的發(fā)展歷程而具有文化意義。一般來(lái)說(shuō)，遺產(chǎn)廊道是“擁有特殊文化資源集合的線性景觀，通常帶有明顯的經(jīng)濟(jì)中心、蓬勃發(fā)展的旅游、老建筑的適應(yīng)性再利用、娛樂(lè)及環(huán)境改善。”

遺產(chǎn)廊道首先是一種線性的遺產(chǎn)區(qū)域。它把文化意義提到首位，可以是河流峽谷、運(yùn)河、道路以及鐵路線，也可以指能夠把單個(gè)的遺產(chǎn)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)的具有一定歷史意義的線性廊道。它對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)采用區(qū)域而非局部點(diǎn)的概念。它又是一個(gè)綜合保護(hù)措施，自然、經(jīng)濟(jì)、歷史文化三者并舉，是一種多目標(biāo)的保護(hù)體系。

一定尺度上的遺產(chǎn)廊道同時(shí)也可以成為戰(zhàn)略性的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施(Ecological lnfrastructure)。遺產(chǎn)廊道不僅保護(hù)了那些具有文化意義的線形遺產(chǎn)區(qū)域，而且通過(guò)適當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)恢復(fù)措施和旅游開(kāi)發(fā)手段，使區(qū)域內(nèi)的生態(tài)環(huán)境得到恢復(fù)和保護(hù)，使得一些原本缺乏活力的點(diǎn)狀遺產(chǎn)重新煥發(fā)青春，成為現(xiàn)代生活的一部分，為城鄉(xiāng)居民提供游憩、休閑、教育等生態(tài)服務(wù)。這一點(diǎn)對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、人地關(guān)系危機(jī)嚴(yán)重的地區(qū)來(lái)說(shuō)尤為重要。

遺產(chǎn)廊道的保護(hù)規(guī)劃除了像一般的綠道規(guī)劃那樣強(qiáng)調(diào)景觀生態(tài)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)土地覆被、野生動(dòng)物、棲息地和適宜性等因素以外，更重視的是對(duì)文化因素的保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)的組織。就文化因素來(lái)講，它強(qiáng)調(diào)對(duì)具有歷史意義的植被如古樹(shù)名木的保護(hù)，同時(shí)也注重歷史氣氛的烘托。

三 在我國(guó)建設(shè)遺產(chǎn)廊道的必要性

1．問(wèn)題分析——從大運(yùn)河的保護(hù)看我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系

目前，作為一個(gè)重要的人類(lèi)工程遺產(chǎn)和遺產(chǎn)廊道，大運(yùn)河的保護(hù)基本處于失控狀態(tài)。造成大運(yùn)河保護(hù)現(xiàn)狀的本質(zhì)原因是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系上存在的問(wèn)題。

目前我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要法規(guī)依據(jù)是《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，其次還有一些國(guó)務(wù)院頒布的條例和地方政府制定的地方性法規(guī)。在這些法規(guī)中，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)涉及三個(gè)層次：歷史文化名城、歷史文化街區(qū)和村鎮(zhèn)、文物保護(hù)單位。后者針對(duì)單體文化遺產(chǎn)，前兩者針對(duì)歷史街區(qū)和歷史文化名城。這種體系架構(gòu)實(shí)際上未涉及區(qū)域性的遺產(chǎn)保護(hù)。像大運(yùn)河這樣長(zhǎng)達(dá)上千公里且價(jià)值十分珍貴的文化遺產(chǎn)，作為文物保護(hù)單位對(duì)待顯然是不適宜的，更不可能作為歷史文化街區(qū)、歷史文化名城來(lái)對(duì)待。現(xiàn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)的正式架構(gòu)中實(shí)際上沒(méi)有此類(lèi)遺產(chǎn)的地位。

目前針對(duì)大運(yùn)河的保護(hù)僅僅是區(qū)段性的，地方政府出于旅游開(kāi)發(fā)的目的，對(duì)個(gè)別河段進(jìn)行廠景觀整理。這樣的保護(hù)，對(duì)大運(yùn)河這樣的文化遺產(chǎn)保護(hù)來(lái)說(shuō)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。若要從根本上保護(hù)好大運(yùn)河這樣的文化遺產(chǎn)，還是需要引入遺產(chǎn)廊道式的區(qū)域保護(hù)體系，把它作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，制定相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃，改革相關(guān)的保護(hù)架構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)多目標(biāo)的多贏保護(hù)。

2．在我國(guó)建設(shè)遺產(chǎn)廊道的必要性

(1)以此保擴(kuò)大量珍貴的線形文化景觀遺產(chǎn)

在我國(guó)眾多的歷史文化遺產(chǎn)中，線形文化景觀遺產(chǎn)或類(lèi)線形文化景觀遺產(chǎn)是極為豐富的一個(gè)種類(lèi)。在這些遺產(chǎn)中包括世界聞名的絲綢之路、大運(yùn)河，更有著像劍門(mén)蜀道等為數(shù)眾多的在地區(qū)文化歷史上有著重要地位的線形文化遺產(chǎn)。然而大量的對(duì)這種線形文化景觀的保護(hù)目前還沒(méi)有引起足夠重視。保護(hù)這種線形文化景觀，就需要建設(shè)我國(guó)的遺產(chǎn)廊道。

(2)以此建設(shè)前瞻性的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施

在人口負(fù)重與土地資源貧乏的背景下，我國(guó)快速的城市化進(jìn)程可以說(shuō)是危機(jī)四伏。正如區(qū)域和城市開(kāi)發(fā)的可持續(xù)性依賴于前瞻性與高效兼?zhèn)涞氖姓A(chǔ)設(shè)施建設(shè)(道路系統(tǒng)，給排水系統(tǒng)等)一樣，區(qū)域和城市環(huán)境的可持續(xù)性也取決于生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施是區(qū)域和城市所依賴的自然系統(tǒng)，是區(qū)域及其城市能持續(xù)地獲得自然服務(wù)(Na— ture's Services)的基礎(chǔ)。這些服務(wù)包括提供新鮮空氣、食物、體育、休閑娛樂(lè)、安全庇護(hù)以及審美和教育等等。它不僅包括習(xí)慣的城市綠地系統(tǒng)的概念，而且更廣泛地包含一切能提供上述自然服務(wù)的城市綠地系統(tǒng)、林業(yè)及農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、自然保護(hù)地系統(tǒng)。遺產(chǎn)廊道是構(gòu)成生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的內(nèi)容之一，無(wú)疑將在這方面發(fā)揮重要作用。

(3)以此進(jìn)一步發(fā)展文化旅游

建設(shè)遺產(chǎn)廊道，將使原先零散的文化遺產(chǎn)成為區(qū)域性的整體，通過(guò)系統(tǒng)的解說(shuō)、游道組織，可以促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，這一點(diǎn)已經(jīng)被大量的事實(shí)所證實(shí)。美國(guó)很多地方遺產(chǎn)廊道帶來(lái)的旅游業(yè)已經(jīng)成為地方經(jīng)濟(jì)的亮點(diǎn)之一。在我國(guó)建設(shè)遺產(chǎn)廊道，必將使得大量的文化遺產(chǎn)煥發(fā)活力，必將促進(jìn)文化旅游的發(fā)展。

綜上所述，在我國(guó)建設(shè)遺產(chǎn)廊道，不僅是必要的，而且是緊迫的。我國(guó)遺產(chǎn)廊道的保護(hù)規(guī)劃應(yīng)如何進(jìn)行，本文就大運(yùn)河為實(shí)例做簡(jiǎn)要討論。

四 遺產(chǎn)廊道保護(hù)規(guī)劃理論和方法的簡(jiǎn)要探討——大運(yùn)河整體保護(hù)研究的初步理論框架

1．遺產(chǎn)廊道建設(shè)的理論基礎(chǔ)——大運(yùn)河的價(jià)值認(rèn)識(shí)

(1)大運(yùn)河的文化意義

大運(yùn)河北起中國(guó)首都北京，南至杭州，是世界上最長(zhǎng)的人工運(yùn)河。它開(kāi)鑿于中國(guó)諸侯割據(jù)的公元前 5世紀(jì)(春秋未)，拓展于中國(guó)封建王朝即將走向強(qiáng)盛的7世紀(jì)(隋)，貫通于少數(shù)民族統(tǒng)治的13世紀(jì) (元)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建時(shí)代里，它一直是具有重要戰(zhàn)略意義的南北物資運(yùn)輸通道，并同時(shí)作為區(qū)域水系骨架發(fā)揮著重要的生態(tài)服務(wù)功能，是該地區(qū)形成眾多城市的主要因素之一。

大運(yùn)河是中國(guó)南北經(jīng)濟(jì)和文化交流歷史，地區(qū)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的重要記錄、見(jiàn)證和載體。其文化意義不僅體現(xiàn)為構(gòu)成運(yùn)河各遺產(chǎn)元素的文化意義，更體現(xiàn)為作為整體的大運(yùn)河文化線路的文化意義。其價(jià)值載體不僅包括實(shí)體型的文化遺產(chǎn)，還包括構(gòu)成運(yùn)河文化線路的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(2)大運(yùn)河的當(dāng)代區(qū)域景觀生態(tài)戰(zhàn)略意義

大運(yùn)河的當(dāng)代景觀生態(tài)戰(zhàn)略意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，它是對(duì)區(qū)域生態(tài)結(jié)構(gòu)有著廣泛影響的半自然生態(tài)系統(tǒng)；第二，它是運(yùn)河區(qū)域城鄉(xiāng)生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的重要組成部分；第三，大運(yùn)河有著豐富的濕地生態(tài)系統(tǒng)存留，這些濕地生態(tài)系統(tǒng)有著重要的景觀生態(tài)戰(zhàn)略意義。

2．問(wèn)題的分析和解決——大運(yùn)河整體保護(hù)研究的初步理論框架

(1)分析問(wèn)題——大運(yùn)河面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

大運(yùn)河面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇主要存在于兩個(gè)方面，一方面是城市化進(jìn)程帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，另一方面是南水北調(diào)工程帶來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

就快速城市化進(jìn)程的影響而言，主要有快速城市化進(jìn)程帶來(lái)的對(duì)遺產(chǎn)廊道保護(hù)的不利影響。包括對(duì)構(gòu)成運(yùn)河之各遺產(chǎn)元素及組成本身的影響，對(duì)其歷史環(huán)境的影響以及對(duì)各元素歷史空間關(guān)系的影響等；同時(shí)，還包括對(duì)運(yùn)河景觀生態(tài)系統(tǒng)的影響，包括對(duì)作為景觀基質(zhì)的農(nóng)田的影響、對(duì)運(yùn)河及其支流廊道功能和景觀結(jié)構(gòu)的影響、對(duì)區(qū)域景觀格局的影響等。其機(jī)遇則是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來(lái)的城鄉(xiāng)居民的休閑需求，這些需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身必將促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)上的投入，為大運(yùn)河遺產(chǎn)廊道的保護(hù)提供了有利機(jī)遇。

南水北調(diào)給大運(yùn)河帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)的同時(shí)，更帶來(lái)了保護(hù)的機(jī)遇。大規(guī)模調(diào)水使得建設(shè)高效和具有前瞻性的遺產(chǎn)廊道成為可能，不僅能夠有機(jī)會(huì)對(duì)斷流和生態(tài)功能癱瘓區(qū)域進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)修復(fù)，而且有可能對(duì)作為遺產(chǎn)廊道的大運(yùn)河進(jìn)行系統(tǒng)的保護(hù)。

(2)解決問(wèn)題——大運(yùn)河整體保護(hù)戰(zhàn)略對(duì)策

在必要的歷史地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)研究(研究的理論框架見(jiàn)表1)的基礎(chǔ)上，提出大運(yùn)河整體保護(hù)戰(zhàn)略對(duì)策，并在以下兩個(gè)層次上分別制定具體實(shí)施戰(zhàn)略與實(shí)施導(dǎo)則。

第一個(gè)層次是遺產(chǎn)廊道宏觀尺度上的保護(hù)戰(zhàn)略，包括遺產(chǎn)廊道范圍的劃定、廊道區(qū)域內(nèi)諸遺產(chǎn)元素的判別、廊道遺產(chǎn)元素空間關(guān)系的重建等；同時(shí)制定所涉及的文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)戰(zhàn)略，包括已列入或尚未列入文物保護(hù)單位的文化遺產(chǎn)、歷史街區(qū)與歷史文化名城等。這一層次需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是運(yùn)河文化線路的價(jià)值認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行運(yùn)河諸遺產(chǎn)要素歷史空間關(guān)系的重建，即運(yùn)河文化線路的識(shí)別和判定。

第二個(gè)層次是遺產(chǎn)元素尺度—亡的保護(hù)設(shè)計(jì)導(dǎo)則，包括如直接涉及的單體和群體文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)計(jì)導(dǎo)則的制定，并結(jié)合具體運(yùn)河道提出斷面保護(hù)設(shè)計(jì)導(dǎo)則、護(hù)岸設(shè)計(jì)導(dǎo)則、游道設(shè)計(jì)導(dǎo)則等。這一層次需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是諸遺產(chǎn)元素的價(jià)值認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

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五 結(jié)語(yǔ)

在線形文化景觀遺產(chǎn)日益受到關(guān)注的今天，我國(guó)的類(lèi)似遺產(chǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到重視。借鑒遺產(chǎn)廊道這一歷史與自然保護(hù)并舉的遺產(chǎn)保護(hù)思路和方法，完善和建設(shè)我國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)體系，保護(hù)我國(guó)以大運(yùn)河為代表的豐富線形文化景觀遺產(chǎn)，無(wú)疑是非常有意義的。

[作者簡(jiǎn)介]

李 偉(1972—)，男，漢族，陜西咸陽(yáng)人，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院博士研究生，研究方向?yàn)槲幕z產(chǎn)保護(hù)與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)；

第7篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的方法范文

《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中指出:現(xiàn)代的博物館是征集、保藏、陳列和研究代表自然和人類(lèi)的實(shí)物,并為公眾提供知識(shí)、教育和欣賞的文化教育機(jī)構(gòu)。美國(guó)博物館協(xié)會(huì)認(rèn)為:博物館是收集、保存最能有效地說(shuō)明自然現(xiàn)象及人類(lèi)生活的資料,并使之用于增進(jìn)人們的知識(shí)和啟蒙教育的機(jī)關(guān)。

可以看出,人類(lèi)不論創(chuàng)造多么輝煌的文明,都無(wú)一例外地將被歷史的煙塵所逐漸湮沒(méi),我們需要尋找這些文明蹤跡的途徑,其重要的一個(gè)途徑就是博物館。

保護(hù)文化遺產(chǎn) 博物館責(zé)無(wú)旁貸

文化遺產(chǎn)包括有形的文物和無(wú)形的工藝、民俗等,是具有公共物品性質(zhì)的公共資源,它們是獨(dú)一無(wú)二的歷史文化載體和人類(lèi)歷史發(fā)展的見(jiàn)證,具有時(shí)代性、不可再生性和不可替代性,具有符號(hào)和象征作用,與人類(lèi)的文化感情、群體認(rèn)知密切相關(guān)。國(guó)務(wù)院公告曾明確指出,文化遺產(chǎn)可以讓中國(guó)人找到一種共享的、群體特有的歸屬感,并由此形成代代傳承的對(duì)這種身份歸屬的記憶、自豪和自尊。正是這種特定群體的文化認(rèn)同感,保持了從未中斷的繼承性,讓中國(guó)成為沒(méi)有失去歷史根源、唯一尚存的最古老的文明之一。

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)雖然取得了很大成績(jī),但面臨的形勢(shì)也很?chē)?yán)重,文物被盜,文物古建筑、遺址、歷史街區(qū)等傳遞城市文化精髓的靈魂被毀,一些古老的習(xí)俗和工藝逐漸消亡,這就使得保護(hù)文化遺產(chǎn)的任務(wù)日益艱巨。

2008年世界文化遺產(chǎn)日的主題是“保護(hù)文化遺產(chǎn),人人有責(zé)”。這充分說(shuō)明,文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是某個(gè)人和機(jī)構(gòu)單純可以做到的事情,它需要社會(huì)最廣泛的人員參與,需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的人共同關(guān)注,從而達(dá)到保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)的目的。博物館作為宣傳媒介的載體,肩負(fù)著神圣的使命。博物館必須通過(guò)形式多樣、主題明確的展覽方式讓公眾了解文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義、目的、作用,提高公眾對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí),營(yíng)造全民共同參與保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍,從而達(dá)到全社會(huì)共同參與保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的。例如,法國(guó)設(shè)立的“文化遺產(chǎn)日”就極大地推動(dòng)和促進(jìn)了歐洲對(duì)歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。目前,全法國(guó)已劃定了91個(gè)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū),保護(hù)區(qū)內(nèi)的歷史文化遺產(chǎn)達(dá)四萬(wàn)多處,有一萬(wàn)八千萬(wàn)多個(gè)文化協(xié)會(huì)保護(hù)和展示歷史文化遺產(chǎn)。歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的確立并不意味著將其封閉保護(hù),歷史文化遺產(chǎn)是無(wú)法藏身于世外桃源的。法國(guó)政府采取讓歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)敞開(kāi)大門(mén),使之成為人們了解民族歷史與文化的窗口。“文化遺產(chǎn)日”是法國(guó)人的首創(chuàng),每年9月的第三個(gè)周末,所有博物館向公眾敞開(kāi)大門(mén),公立博物館免門(mén)票,像盧浮宮等著名博物館和歷史古跡也在免費(fèi)開(kāi)放之列。就連私立博物館門(mén)票也都減價(jià),它們可以得到稅收優(yōu)惠。在法國(guó)“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)的影響下,歐洲文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)也蓬勃地開(kāi)展起來(lái)。1991年,歐洲理事會(huì)確立了“歐洲文化遺產(chǎn)日”,同年歐洲其他數(shù)十個(gè)國(guó)家陸續(xù)舉辦這項(xiàng)活動(dòng),有了第一個(gè)“歐洲文化遺產(chǎn)日”。從此,“文化遺產(chǎn)日”成為全歐洲的節(jié)日。1999年9月,歐洲委員會(huì)推出了主題為“歐洲,共同的遺產(chǎn)”的大規(guī)模宣傳活動(dòng)。2003年,在奧地利首都維也納舉行的“文化遺產(chǎn)國(guó)際研討會(huì)”上,奧地利總統(tǒng)親臨大會(huì)并致辭。現(xiàn)在,四十多個(gè)歐洲國(guó)家每年都在9月的第三個(gè)周末舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)。僅此可見(jiàn),法國(guó)設(shè)立的“文化遺產(chǎn)日”不僅對(duì)法國(guó),而且對(duì)整個(gè)歐洲社會(huì)加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作產(chǎn)生了多么大的影響。

加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度,積極延伸博物館工作內(nèi)涵

如今,我國(guó)的博物館事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,已經(jīng)初步建立了具有中國(guó)特色的博物館體系,博物館的發(fā)展越來(lái)越呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。就博物館的發(fā)展而言,似乎沒(méi)有什么是一成不變的,博物館的定義也在不斷地被賦予新的內(nèi)容,而物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年來(lái)中國(guó)文化領(lǐng)域備受關(guān)注的論題,在上海舉行的國(guó)際博物館協(xié)會(huì)第七次亞太地區(qū)大會(huì)上,已有不少專(zhuān)家專(zhuān)門(mén)討論過(guò)遺產(chǎn)概念的進(jìn)化過(guò)程。特別是強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù) “已從有形的文化遺產(chǎn),擴(kuò)展到無(wú)形的文化遺產(chǎn)”。這就使得博物館所涉及的內(nèi)容越來(lái)越廣泛,參與保護(hù)利用的任務(wù)愈來(lái)愈艱巨。

21世紀(jì)的博物館是幾千年來(lái)人類(lèi)智慧最燦爛的綻放地,也是人類(lèi)文化的守護(hù)者,它理應(yīng)處于城市生活的中心而不是邊緣。當(dāng)下博物館對(duì)全球文化的使命,就是推動(dòng)不同文化之間的交流與對(duì)話。現(xiàn)代博物館它們位于大城市,面對(duì)極度多樣化的人口,包括新老移民,全球旅游者,因此應(yīng)該保持更加開(kāi)放的文化姿態(tài)。僵硬的、保守的文化遺產(chǎn)策略只能傷害人類(lèi)文明。“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,全球各博物館之間在文物真跡、學(xué)術(shù)研究、社會(huì)教育、文化商品開(kāi)發(fā)上的競(jìng)爭(zhēng)已成一種態(tài)勢(shì)”。但如何擴(kuò)大合作,更好地共享和弘揚(yáng)人類(lèi)共同的文化藝術(shù)財(cái)富,需要博物館管理者們的智慧。對(duì)于當(dāng)代博物館來(lái)說(shuō),利用網(wǎng)站向公眾展示展品,與世界進(jìn)行文化交流,正在日益變得重要。但是,在現(xiàn)代化進(jìn)程迅猛推進(jìn)的當(dāng)今,博物館還承擔(dān)著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要使命。比如,近年來(lái)開(kāi)展的故宮維修工程,顯示出中國(guó)對(duì)于文化多樣性的尊重。

文化遺產(chǎn)保護(hù)的落腳點(diǎn)

――讓公眾享有更多的精神文化產(chǎn)品

文物是文化遺產(chǎn)的載體,保護(hù)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)人類(lèi)悠久的歷史和燦爛的文明。文物是以它本身的價(jià)值和對(duì)它的研究成果及展示傳播來(lái)發(fā)揮作用的,博物館就是這樣一個(gè)面向大眾的平臺(tái)。2001年第國(guó)際博物館會(huì)議對(duì)博物館有如下新的定義:博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、非營(yíng)利的永久性機(jī)構(gòu),并向大眾開(kāi)放。它為研究、教育、欣賞之園的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物證。大會(huì)決議明確指出:新世紀(jì)博物館面臨兩個(gè)挑戰(zhàn):經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)和社會(huì)挑戰(zhàn)。當(dāng)今社會(huì)對(duì)博物館的期望越來(lái)越高,博物館要充分利用自身資源,不斷滿足社會(huì)大眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

隨著時(shí)間的流逝,許多舊有的生活用品和生活方式逐步被現(xiàn)代方式所取代,這是社會(huì)發(fā)展的一種趨勢(shì)。而在博物館里,我們依然可以看到古人的巖畫(huà),時(shí)至今日依然顯示著先哲智慧的文獻(xiàn)典籍;而一件件民俗用品,更是向觀眾栩栩如生地展示了無(wú)論是逐水草而居的馬背民族還是農(nóng)耕先民的智慧。這些無(wú)不讓觀眾在參觀中,在回憶里產(chǎn)生民族自豪感,增強(qiáng)自信心,從而進(jìn)一步激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。徜徉在歷史的海洋中,無(wú)聲的文物讓公眾有種久違的回家感覺(jué),這就是博物館。

第8篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的方法范文

論文摘要：運(yùn)用哲學(xué)中“互補(bǔ)方法論”的研究成果就當(dāng)代城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與再利用問(wèn)題給出更加綜合全面的方

法論指導(dǎo)原則。以“系統(tǒng)論與還原論”為基礎(chǔ)，提出了歷史文化遺產(chǎn)“整體保護(hù)”觀念以及在保護(hù)過(guò)程中建立“復(fù)合層次性保護(hù)結(jié)構(gòu)”的方法。

“認(rèn)識(shí)世界，解決問(wèn)題，一刻也離不開(kāi)方法”。哲學(xué)家們從不同的角度去審視各種方法之后，提出了大量有價(jià)值的方法論思想。但是把這些方法論研究的成果擺在一起相互校正，我們常常發(fā)現(xiàn)從不同的視角出發(fā)，難以避免地會(huì)提出內(nèi)容或形式恰好相反(互斥)的方法論思想或體系。在逐漸認(rèn)識(shí)到這一規(guī)律后，哲學(xué)界提出了“互補(bǔ)方法論”研究。其主要思想就是“在宏觀和多重視角下，在原來(lái)相互排斥的方法論之間發(fā)現(xiàn)彼此觀點(diǎn)上的互補(bǔ)性，通過(guò)比較和澄明使各種方法論之間保持恰當(dāng)?shù)模匾膹埩Γ槍?duì)不同的問(wèn)題提出更加全面完整的解決之道”。它的提出是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物，只有當(dāng)人于理論和實(shí)踐兩方面把握現(xiàn)實(shí)的能力比較發(fā)達(dá)時(shí)，才能產(chǎn)生對(duì)不同的方法，對(duì)它們的應(yīng)用范圍以及它們之間的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思的必要和可能。也就是說(shuō)，它并不是提出某種方法論的問(wèn)題，而是解決了我們對(duì)于各類(lèi)看起來(lái)都“言之有理”的方法論的認(rèn)識(shí)態(tài)度和認(rèn)識(shí)方法的問(wèn)題，它的思想使我們的研究工作避免了方法論上的“先天缺陷”，其運(yùn)用將是廣泛的。

“系統(tǒng)觀和還原論”就是一對(duì)互補(bǔ)的方法論思想。在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史上，“以分析為主的思維方式和以綜合為主的思維方式”交替出現(xiàn)。近代科學(xué)的進(jìn)步，是依靠經(jīng)驗(yàn)的和機(jī)械論的思維方式達(dá)到的，分析還原論是主要手段。而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，卻將系統(tǒng)觀指導(dǎo)下的“以綜合為主的整體”思維方式作為重要的方法論基礎(chǔ)。“互補(bǔ)方法論”原理，認(rèn)為系統(tǒng)論和還原論并不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。它提出，“真正的系統(tǒng)觀應(yīng)該是與還原論互補(bǔ)的，它不排斥并且還借助謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)的分析手段，還原論是研究的基礎(chǔ)。在充分利用還原論的基礎(chǔ)上，促使系統(tǒng)觀上升為主導(dǎo)思想。”

我國(guó)歷史遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中面臨一些認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題。根本上來(lái)說(shuō)核心問(wèn)題就是如何客觀全面評(píng)價(jià)歷史遺產(chǎn)的價(jià)值，協(xié)調(diào)絕對(duì)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用之間的認(rèn)識(shí)矛盾。通過(guò)“互補(bǔ)方法論”的運(yùn)用，可以獲得認(rèn)識(shí)與方法上的躍進(jìn)。

1系統(tǒng)整體性與歷史遺產(chǎn)“整體保護(hù)”觀念的形成

目前我國(guó)的遺產(chǎn)概念在對(duì)一些重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容的理解上，由于價(jià)值認(rèn)識(shí)的不完整，而出現(xiàn)了概念的脫節(jié)，使保護(hù)體系存在明顯的缺失。最主要的就是對(duì)建筑遺產(chǎn)中“藝術(shù)價(jià)值與歷史信息真實(shí)性價(jià)值，社會(huì)主流歷史價(jià)值與平民、大眾歷史價(jià)值”的理解。可以說(shuō)，我國(guó)到目前為止，獲得官方認(rèn)同的仍然是“文物古跡的藝術(shù)、教育的價(jià)值以及精英文化價(jià)值”。這種認(rèn)識(shí)基本忽略歷史遺產(chǎn)中作為建筑物質(zhì)實(shí)體而存在的特征，割裂了它們與社會(huì)之間的關(guān)系，把它們當(dāng)做古董冷藏起來(lái)。這種人為的割裂和分解導(dǎo)致我們的保護(hù)觀念滯后，進(jìn)而造成保護(hù)方法和政策措施的片面。以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該建立“整體保護(hù)”的意識(shí)。它主要包括以下幾個(gè)方面:

1)完整的認(rèn)識(shí)歷史遺產(chǎn)綜合價(jià)值。1987年6月，聯(lián)合國(guó)教科文組織起草了《世界文化遺產(chǎn)公約》，在第二章保護(hù)原則第二條價(jià)值中詳細(xì)列出了關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值構(gòu)成(見(jiàn)表1)

2)從保護(hù)的硬件來(lái)看，參照國(guó)外歷史文化遺產(chǎn)概念的形成，歷史文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)應(yīng)該包含:有形遺產(chǎn)保護(hù)和無(wú)形遺產(chǎn)保護(hù)兩大類(lèi)。有形遺產(chǎn)包括:歷史文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)。歷史文化遺產(chǎn)包括:建筑遺產(chǎn);歷史文化(街)區(qū);歷史名城保以及它們中的精華“世界遺產(chǎn)”四大層次。建筑遺產(chǎn)包括:文物建筑和歷史建筑。

在我國(guó)就建筑遺產(chǎn)而言，除了《文物保護(hù)法》中規(guī)定的保護(hù)內(nèi)容(文物建筑)之外，還應(yīng)該包括一般性歷史遺存，即建立“歷史建筑”保護(hù)概念。其實(shí)早在1999年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS )已經(jīng)通過(guò)《保護(hù)民間建筑的國(guó)際》明確了對(duì)一般傳統(tǒng)歷史建筑的保護(hù)。適時(shí)的將“文物古跡”保護(hù)概念拓展為“建筑遺產(chǎn)”保護(hù)概念，有助于完善遺產(chǎn)的系統(tǒng)。

3)從軟件來(lái)看，由于許多歷史古跡、文化遺產(chǎn)是與它的環(huán)境同時(shí)存在的。從文化信息來(lái)說(shuō)，保護(hù)歷史遺跡最重要的就是保護(hù)歷史信息。單體文物建筑所傳承的歷史信息是有限的，許多信息則承載于古跡周?chē)沫h(huán)境、區(qū)域的街區(qū)形態(tài)和結(jié)構(gòu)，甚至包括在城市的景觀風(fēng)貌中。所以，我們必須以整體保護(hù)的觀念看待歷史環(huán)境保護(hù)。張松先生在《歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論》中談到，“歷史環(huán)境保護(hù)，是從文物保護(hù)出發(fā)，保護(hù)與此有關(guān)的建筑、建筑群、街巷、廣場(chǎng)和歷史街區(qū)，……歷史環(huán)境保護(hù)不是要絕對(duì)地保護(hù)某些特定的建筑，而是要從整體上保護(hù)城鎮(zhèn)特色”。

4)從保護(hù)脈絡(luò)上看，保護(hù)遺產(chǎn)從保護(hù)建筑藝術(shù)珍品，如宮殿、教堂、官邸、寺廟等建筑藝術(shù)精品，發(fā)展到保護(hù)反映普通人生活的一般歷史建筑，如祠廟、會(huì)館、民居、作坊等;從保護(hù)單體的文物建筑，到保護(hù)建筑物周?chē)臍v史環(huán)境，再發(fā)展到保護(hù)成片的歷史街區(qū)，直至保護(hù)完整的古城，這也是國(guó)際歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要發(fā)展脈絡(luò)。

2系統(tǒng)的層次性與保護(hù)結(jié)構(gòu)的建設(shè)

富于生命力的系統(tǒng)都一必須建立“復(fù)合等級(jí)結(jié)構(gòu)”的體系，因?yàn)榻M織性的維持和發(fā)展，有賴于一個(gè)連續(xù)的等級(jí)結(jié)構(gòu)。我國(guó)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)在層次化建設(shè)方面也有待加強(qiáng)。

1)在遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科建設(shè)上，“遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)”已形成一門(mén)專(zhuān)門(mén)的綜合性強(qiáng)，跨“文、理、工、管”的新興交叉學(xué)科。早在1973年印尼著名的婆羅浮屠(千佛壇)維修工程中，在修復(fù)設(shè)計(jì)之前，進(jìn)行籌備工作涉及的學(xué)科就包括:航攝照片分析，考古學(xué)，建筑學(xué)，化學(xué)，保護(hù)技術(shù)，工程地震學(xué)，基礎(chǔ)工程學(xué)，工藝學(xué)，園林規(guī)劃，微生物學(xué)，氣象學(xué)，巖相學(xué)，物理學(xué)，土壤力學(xué)，測(cè)量學(xué)，地球攝影測(cè)量學(xué);而修復(fù)過(guò)程中還涉及到修復(fù)材料學(xué)、修復(fù)技術(shù)工藝學(xué)、修復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)及修復(fù)施工管理學(xué)等一系列相關(guān)學(xué)科。

21世紀(jì)，各國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)發(fā)展迅速，研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。具有“學(xué)科交叉性進(jìn)一步突出，向著跨學(xué)科綜合性的模式發(fā)展;基礎(chǔ)保護(hù)科學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化以及實(shí)用技術(shù)與科學(xué)理論交融發(fā)展”三大特點(diǎn)。

在基礎(chǔ)理論層面，保護(hù)活動(dòng)的復(fù)雜性使得一系列文化精神的再領(lǐng)悟成為可能。21世紀(jì)的修復(fù)活動(dòng)進(jìn)人哲學(xué)高度思維的階段，特別是“建筑的地域性受到重視，使保護(hù)學(xué)與地域自然環(huán)境，人文歷史，社會(huì)科技條件等相關(guān)學(xué)科關(guān)聯(lián)”。(摘自O(shè).N普魯金《21世紀(jì)文物建筑修復(fù)》)

在保護(hù)方法上，比如說(shuō):新的建筑修復(fù)方法將不斷在新材料、新技術(shù)的幫助下得以完善;歷史建筑再利用設(shè)計(jì)方法研究已明顯脫離了單純的文物修復(fù)范疇，設(shè)計(jì)手法日趨多樣化，豐富了當(dāng)代建筑創(chuàng)作的語(yǔ)言，成為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的重要分支。

在實(shí)用技術(shù)方面:拓展對(duì)文物建筑損壞機(jī)理、過(guò)程、產(chǎn)物、結(jié)構(gòu)、緩蝕機(jī)理、作用過(guò)程等方面的研究，并逐漸形成專(zhuān)門(mén)理論體系。根據(jù)保護(hù)領(lǐng)域?qū)Σ牧闲阅艿囊螅卣刮奈锉Ｗo(hù)的材料、方法及技術(shù)。

在相關(guān)的建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃方面:“從對(duì)紀(jì)念性建筑的關(guān)注開(kāi)始，朝著關(guān)注城市和城市生活的方向發(fā)展，挖掘歷史建筑本身深層的與城市發(fā)展脈絡(luò)相通的生活結(jié)構(gòu)問(wèn)題”，是現(xiàn)代城市規(guī)劃和歷史遺產(chǎn)保護(hù)理論雙方面都要著重研究的課題。

在遺產(chǎn)管理方面:從遺產(chǎn)保護(hù)中法律建設(shè)、管理機(jī)制的完善到以城市發(fā)展角度進(jìn)行“城市策劃以及城市特色區(qū)域開(kāi)發(fā)更新”等城市課題都將深人遺產(chǎn)保護(hù)研究。

2)管理機(jī)制的“多層次，多途徑”。既有國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)建設(shè);有政府相關(guān)管理部門(mén)的體系化管

理;又有社會(huì)專(zhuān)家社團(tuán)以及市民良好的公眾參與途徑;還要有宣傳機(jī)構(gòu)的輿論監(jiān)督等。

在西方保護(hù)遺產(chǎn)已經(jīng)從“很大程度上依靠具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的專(zhuān)家和相關(guān)職能部門(mén)的專(zhuān)業(yè)保護(hù)體系轉(zhuǎn)變成一套由行政管理體系、資金保障體系、監(jiān)督體系、公眾參與的社會(huì)化體系組成的綜合保護(hù)體系”。

在法國(guó)，當(dāng)巴黎的民居面臨毀滅的厄難時(shí)，巴黎人挺身而出，在報(bào)上寫(xiě)文章，辦展覽，成立街區(qū)的保護(hù)組織(如歷史住宅協(xié)會(huì)、老房子協(xié)會(huì)等等)，宣傳他們的觀點(diǎn)。巴黎人認(rèn)為，正是這些老屋、老街，構(gòu)成了”歷史文化空間”。在城市修復(fù)古跡的活動(dòng)中，年輕人的歷史文化敏感度提高了，保護(hù)古跡的意識(shí)增強(qiáng)了。這是一種文化熏陶，也是公民教育的一環(huán)。

3)保護(hù)與再利用方式的分級(jí)化。就歷史建筑本身，就包括多個(gè)層次(見(jiàn)表2)

3“還原論”方法論對(duì)歷史建筑保護(hù)方法研究的指導(dǎo)

我們認(rèn)識(shí)事物的目的不僅在于解釋還在于應(yīng)用于社會(huì)的操作性研究，“前者致力于對(duì)社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)物的理解，探究其中的意義;后者著重為社會(huì)活動(dòng)提供預(yù)測(cè)，評(píng)價(jià)和方案。”歷史遺產(chǎn)保護(hù)具體到實(shí)際的操作層面，我們就要借助于還原論方法。

通過(guò)對(duì)保護(hù)歷史遺產(chǎn)過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題的分別思考，我認(rèn)為如果將這些問(wèn)題納人一個(gè)大系統(tǒng)中間的子系統(tǒng)來(lái)看，可以把解決問(wèn)題的方法還原為具有可操作性的:文物建筑綜合價(jià)值量化評(píng)估登錄方法的探討;保護(hù)資金多渠道方法的探討;歷史遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè);公共參與和民主決策以及建筑設(shè)計(jì)與技術(shù)層面的有關(guān)古建筑修復(fù)技術(shù)研究;新老建筑相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法論研究等多個(gè)層面。這中間通過(guò)周密的調(diào)查，掌握大量的數(shù)據(jù)資料，運(yùn)用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行定量分析，可以獲得多種更具適應(yīng)性的方法。

比如，針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)歷史遺產(chǎn)保護(hù)理論中有關(guān)文物建筑保護(hù)分級(jí)管理原則在指導(dǎo)具體工作的過(guò)程中可操作性不強(qiáng)的問(wèn)題，本文提出了“建立綜合價(jià)值評(píng)估體系的基本構(gòu)想”。

該構(gòu)想指出，制定綜合評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將“決定和影響歷史性建筑綜合價(jià)值的大量相互關(guān)聯(lián)，相互制約的復(fù)雜因素層次化，條理化，并能夠區(qū)分它們各自對(duì)評(píng)價(jià)目標(biāo)影響的重要程度，并對(duì)評(píng)價(jià)的因素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)模奖愕牧炕幚怼保瑢⒌贸鑫覀冊(cè)诒Ｗo(hù)和再利用不同歷史建筑的時(shí)候有完整的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，它不僅可以決定歷史建筑的保護(hù)級(jí)別，還可以針對(duì)性地運(yùn)用不同的管理方法，不同的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式。發(fā)揮社會(huì)上各種可利用的資金和人員力量讓全社會(huì)參與歷史建筑的保護(hù)。

具體評(píng)估內(nèi)容基本包括以下部分:

1)歷史遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值評(píng)估，包括:按“歷史價(jià)值，建筑美學(xué)，藝術(shù)價(jià)值，科學(xué)修復(fù)價(jià)值”的高低進(jìn)行分檔打分，歸人一定的等級(jí)。對(duì)以上價(jià)值的認(rèn)定通過(guò)固定的專(zhuān)家團(tuán)評(píng)定。

2)歷史遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值評(píng)估，包括:按本身所處地區(qū)，是“中心城市，一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歷史文化名城，歷史街區(qū)，或者農(nóng)村”等地理位置條件打分;按該文物在城市歷史中所處對(duì)比歷史價(jià)值，保存文物現(xiàn)狀和多少打分;按文物在現(xiàn)在城市規(guī)劃布局中是否納人“重點(diǎn)歷史保護(hù)規(guī)劃區(qū)及建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的歷史城市規(guī)劃因素”打分等。對(duì)以上價(jià)值的認(rèn)定通過(guò)固定的專(zhuān)家團(tuán)和市民代表共同評(píng)定。

3)再利用可行性價(jià)值評(píng)估，包括:區(qū)域地塊土地旅游，商業(yè)利用價(jià)值調(diào)查，建立評(píng)估體系。對(duì)原有結(jié)構(gòu)可靠性和結(jié)構(gòu)適應(yīng)性進(jìn)行評(píng)估;再利用設(shè)計(jì)方案效益比較評(píng)估(按建筑預(yù)設(shè)計(jì)效益評(píng)估方式操作，加強(qiáng)對(duì)比性);再利用建設(shè)成本對(duì)比性評(píng)估以及加改建部分與文物建筑的適應(yīng)性評(píng)估等。

第9篇：保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的方法范文

【關(guān)鍵詞】 常州方言大賽 地方歷史校本課程 開(kāi)發(fā)與實(shí)施

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G633.51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1674-4772（2013）11-001-01

少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》明確提出，到2015年，要使保護(hù)文化遺產(chǎn)的觀念深入人心，成為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就必須做好文化遺產(chǎn)青少年教育，而文化遺產(chǎn)的青少年教育又可以從開(kāi)發(fā)與實(shí)施地方歷史校本課程入手。

一、常州方言大賽與地方歷史校本課程的關(guān)系

方言土語(yǔ)是地方歷史文化的活化石，象征著地區(qū)和民族的特色文化，是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。于是，我們通過(guò)方言大賽這種競(jìng)爭(zhēng)的形式來(lái)喚起大家對(duì)地方方言的重視與保護(hù)，并把它融入到學(xué)校校本課程之中。筆者認(rèn)為，常州方言大賽與地方歷史校本課程之間存在著相輔相成的關(guān)系。常州方言大賽是地方歷史校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施過(guò)程中的補(bǔ)充與完善。在《地方歷史校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施》這一課題的研究過(guò)程中，我們專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了《常州地方風(fēng)俗史》這一校本課程。我們組織與開(kāi)展常州方言大賽，利用競(jìng)爭(zhēng)的形式來(lái)喚起大家對(duì)地方歷史文化的重視，引起大家對(duì)方言的興趣。通過(guò)常州方言大賽，我們收集了大量經(jīng)典作品，這些經(jīng)典作品是對(duì)《地方歷史校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施》這一課題的補(bǔ)充和完善。以下是本人收集的常州方言大賽中的經(jīng)典民謠作品《東邊牛來(lái)咧》：“東邊牛來(lái)咧，西邊馬來(lái)咧，張家大姐家來(lái)咧。 帶個(gè)嗲花，帶個(gè)草花，牛郎踏殺老鴉。老鴉告狀，告著和尚；和尚念經(jīng)，念著觀音；觀音射箭，射著河線；河線唱歌，唱著阿哥；阿哥吊水，吊著小豬；小豬扒灰，扒著烏龜；烏龜放屁，彈穿河底；買(mǎi)塊牛皮，補(bǔ)補(bǔ)河底；河里做戲，岸上看戲；長(zhǎng)子看戲，矮子吃屁。”

地方歷史校本課程又成為常州方言大賽的知識(shí)儲(chǔ)備和文化基礎(chǔ)。我們將根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)思想和中學(xué)生的身心特點(diǎn)，確立《地方歷史校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施》這一課題進(jìn)行研究，弘揚(yáng)和培育學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)家鄉(xiāng)的民族情感和對(duì)常州歷史文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和利用。研究的內(nèi)容包括：①開(kāi)發(fā)與實(shí)施《常州文物保護(hù)單位》地方歷史校本課程；②開(kāi)設(shè)《常州歷史名人》地方歷史校本課程；③開(kāi)設(shè)《常州地方風(fēng)俗史》地方歷史校本課程；④開(kāi)設(shè)《常州園林文化的研究》地方歷史研究性學(xué)習(xí)課程；⑤開(kāi)設(shè)《常州地名文化的研究》地方歷史研究性學(xué)習(xí)課程；⑥開(kāi)展“春秋史學(xué)社”地方歷史學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)；⑦開(kāi)展“民國(guó)史話團(tuán)”地方歷史學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。豐富多彩，形式多樣的校本課程是常州方言大賽的重要知識(shí)儲(chǔ)備和文化基礎(chǔ)。

二、常州方言大賽在地方歷史校本課程中的開(kāi)發(fā)與實(shí)施

“校本課程開(kāi)發(fā)是指學(xué)校教師根據(jù)本校的教育哲學(xué)或辦學(xué)宗旨，通過(guò)對(duì)本校學(xué)生需求的科學(xué)評(píng)估，以自己或與他人合作的途徑，采用選擇、改編、新編教學(xué)材料或設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)等方式，在校內(nèi)實(shí)施并建立內(nèi)部評(píng)價(jià)機(jī)制的各種專(zhuān)業(yè)活動(dòng)。”在《地方歷史校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)施》這一課題的研究中，筆者以常州方言大賽作為平臺(tái)，廣泛搜集課題所需的課程資源，如“活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)”、“比賽的組織與開(kāi)展”、“專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)及表彰”、“活動(dòng)反饋”等等。

以下是首屆常州方言大賽的具體實(shí)施方案，僅供各位讀者 參考：

三、收獲與反思