鄉村教育概論精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的鄉村教育概論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：鄉村教育概論范文
為了順應城鄉規劃專業教育的轉型與變革，突出“綜合性”“實踐性”和“政策性”的專業特點[6]，滿足當今社會發展對城鄉規劃專業人才的要求，制定科學合理的培養計劃，構建全面系統的課程體系，推進教學內容和方法的改革，就成為城鄉規劃專業本科教育工作的關鍵。對此，各高校已在積極探索不同的培養方案和體系，例如：陽建強等[7]提出“以課程設計與相關理論為主線，技術、人文與認知、實踐并行，微觀―中觀―宏觀循序漸進，強調從基礎教育（本科一、二年級）到專業教育（本科三～五年級）轉型的兩個重要培養階段”的課程體系；楊俊宴等[8]探索基于信息化平臺的微教學模式，通過開放聯動式、協作研討式、師生交互式、情景再現式四種教學模式，彌補傳統教學模式的不足，激發城市規劃專業學生學習的主動性和積極性。萬艷華[9]提出以城鄉規劃設計與管理為主體目標，以城市規劃理論與方法為核心內容，工程、經濟、社會、環境、建筑等多學科知識并重的專業教育模式；施德法[10]提出應用型城鄉規劃專業培養計劃等。
針對上述學科發展背景，結合自身教學特點，天津大學城鄉規劃專業本科培養方案在2004版、2010版的基礎上，制定了一套獨具特色的以“厚基礎、寬口徑”為導向的2015新版培養方案，這也是第一版真正意義上的“城鄉規劃學”本科生培養方案。本文通過重點梳理天津大學城鄉規劃專業2015新版培養方案制定的初衷、改革的重點與特色，旨在探索今后一段時期內高等學校城鄉規劃專業本科教育的發展之路。
一、天津大學城市規劃專業2010版本科培養方案
天津大學城鄉規劃專業本科2010版培養方案制定于《城鄉規劃法》頒布之初，目標是培養具備城市規劃與設計及建筑設計方面知識和能力的寬基礎、高素質、具有創新精神和實踐能力的高級專門人才――城鄉規劃師。方案注重從綜合能力、設計技藝和創造力等多方面培養學生，要求學生有豐富的空間想象力、造型能力和表現能力，以及較為廣博的知識面。從培養目標和計劃可以看出，該方案重點在揭示城鎮建設發展和人居環境整體優化途徑及其基本規律，以塑造學生的物質空間環境規劃理念為核心。當然，除此之外，該版培養方案還注重城市社會、經濟、文化、政策等綜合學科的特點，將課程劃分為人文與社會科學類、訓練與健康類、數學與自然科學類、學科基礎與專業類、集中實踐類、創新與研修類六大模塊（如圖1所示）。高等建筑教育2016年第25卷第3期
張 赫，等新形勢下城鄉規劃專業本科教育的改革與探索探索――解析天津大學城鄉規劃專業新版本科培養方案
1.課程內容相對滯后
隨著城鄉規劃法的頒布，規劃學科名稱、工作內容等的變化，方案中與“鄉村”規劃相關的課程內容明顯不足，特別是鄉村規劃、存量規劃等新興知識內容相對滯后。
2.學分分布不盡合理
2010版培養方案制定于城市規劃專業還是建筑學（下）的二級學科時期，因此，城市規劃、建筑學、風景園林三方面的課程比例分配過于均質，受建筑學傳統教學模式影響較大。尤其是城市規劃專業作為一級學科后，專業學時比例不突出，難以體現自身專業的學分分布重點、特點和要求。
3.部分類型課程選擇性較小，不能滿足學生多樣化發展需求
2010版培養方案中創新與研修類和集中實踐類課程（見圖1）的數量和類型相對較少，且多分布在本科三年級以前，因此，學生對課程的選擇余地較小，不能充分調動學生特別是高年級學生的創新與實踐積極性。
二、新版本科培養方案的制定
大學本科教育是培養學生專業能力和素質的起點和關鍵階段。城鄉規劃專業培養方案應及時跟蹤現代城鄉規劃學科發展的總體趨勢，拓寬傳統城市規劃學科的視野，積極探尋新形勢下城鄉規劃專業教育改革的路徑與方向，不斷完善城鄉規劃專業的教學體系和教學模式。天津大學城鄉規劃專業本科2015版培養方案正是在城鄉規劃實踐、理論和教育的新形勢下，面對專業教育發展新要求和行業發展新趨勢的一次教學改革成果。
具體而言，制定天津大學城鄉規劃專業本科2015版培養方案的理念是：
（一）實現與國家人才培養戰略、天津大學人才培養目標的銜接
21世紀第二個10年以來，國家“卓越工程師教育培養計劃”要求高校必須大力加強實踐教學[11]，并將人才培養模式，實現由培養專才到培養通才或通才有專長（即有某項或幾項專長的通才）的轉變[9]。由此，天津大學在人才培養目標上也制定了“厚基礎、寬口徑”的原則。城鄉規劃專業正是在這樣的總體目標下，提出了突出實踐類課程，豐富課程體系，培養綜合型、多口徑的專門人才的人才培養策略。
（二）緊跟專業教育發展步伐，引領專業課程建設
針對《城鄉規劃法》中對“城鄉”概念的修訂、增補，以及《高等學校城鄉規劃本科指導性專業規范》（2013版）[1]對專業知識結構的相關要求，天津大學城鄉規劃專業在新版培養方案修訂中著重做了以下工作：一是，補充和完善城鄉規劃領域的專業課程，特別是增充鄉村規劃、生態規劃等方面的專項課程；二是，建立以專業課程為核心的人才培養體系，以適應城鄉規劃學升級為一級學科的教學變化和要求；三是，在遵循專業指導規范的基礎上，探索符合天津大學自身特色的課程內容和教學方式。
（三）適應行業發展趨勢，培育未來行業領軍人才
面對未來新型城鎮化、人口老齡化等發展趨勢，適應城鄉建設步伐放緩、追求精品的行業發展趨勢，天津大學城鄉規劃專業在本科教學改革中，強調了存量規劃、實踐案例評析等實際課程建設，使教學計劃和培養目標與調整后的專業名稱相一致，滿足了行業新形勢的發展需要，著力培養具有較高綜合素質的創新型、復合型和領軍型未來行業人才。
三、新版本科培養方案
（一） 新版本科培養方案的辦學思想和培養目標
在辦學思想上，新版本科培養方案秉承天津大學“厚基礎、寬口徑”的辦學原則和“嚴謹治學，嚴格教學要求”的辦學方針，注重學生綜合素質、創新能力和個性發展的綜合培養，積極響應城鄉發展的多元化需要，培養適應城鄉建設發展，能夠勝任城鄉規劃設計、管理與開發、教學與研究等工作的高級專門人才。
在培養目標上，新版本科培養方案通過專業人才培養體系的建設，以提升學生的理論水平、規劃設計實踐與創新能力為教學目標，培養具有國際視野，富有社會責任感，具備可持續發展和文化傳承理念，適應中國當代城鄉建設和發展需要，德智體美等全面發展，具備厚基礎、廣視野、精技能、高素質，有創新思維和實踐能力的高級城鄉規劃專業人才。
（二） 新版本科培養方案的變革
天津大學城鄉規劃專業新版本科培養方案中，理論教學總課時（含必修課和選修課）為3 088學時，實踐教學環節為54周，占總學時比例的20%，創新研修類課時304學時，占總學時比例的7%。課程延續原分類方式，分為人文與社會科學類、訓練與健康類、數學與自然科學類、學科基礎與專業類、集中實踐類和創新研究類等六大類別。相對于2010版培養方案總課時略有增加，創新研究類課時比例提高。修訂后培養方案總學分為266分，其中選修課88分，學生畢業最低學分要求為214.5分。相對于原培養方案，增加了選修課數量，提高了學生根據不同學習興趣的課程選擇度（如圖2所示）。
（三） 新版本科培養方案的特色
1.協調課程關系，搭建課程體系，強化課時的合理分配
在原培養方案中，公共課主要集中于本科低年級，專業課則以三四年級為主，造成學生在不同年級的課業負擔差距較大，且相關課程前后脫節。新版本科培養方案的修訂，秉持公共課逐步減少、專業課逐步增加的原則，并考慮課程的相關性，延長基礎類課程分布周期，將基礎素質教育貫穿整個本科學習過程。并通過對現有專業課課程內容數量的刪減調整，增加低年級的專業概論類初步課程，將原集中于三四年級的專業課合理分配到各個學年，從而形成了新的以低年級的初步入門到高年級專業領域前后相銜接的特色教學安排和課程體系，同時也保證了各個學年課時分配的均衡和選擇余地（如圖3所示）。
（1）建立以設計課為核心的各類課程相銜接的特色課程組織架構。在新版本科培養方案中，探索以城鄉規劃設計為核心，銜接城鄉規劃理論內涵和應用實踐的課程群整體建設思路，形成了從本科三年級至五年級貫穿始終的教學組織框架，從而改變了過去單純的繪圖技能的培養，實現了綜合學科的拓展學習。例如：在三年級課程的修建性詳細規劃、城市設計學習階段，結合設計課程內容，相應開設城市規劃原理、城市存量更新規劃、居住區規劃與環境設計、場地設計、城市設計概論、環境設計概論等理論課程及相關實踐環節。同樣，就四年級控制性詳細規劃、總體規劃、鄉村規劃等設計課程內容，開設GIS與數字化城市、城市生態規劃概論、鄉村規劃原理、區域規劃概論、城市規劃管理與法規等相關課程，將理論課程、實踐課程與設計課相結合，并通過前置理論課程、伴講理論課程與設計課程、實踐課程的銜接，幫助學生更快速更清晰地建立完整的知識體系（如圖4所示）。
（2）增設實踐調研和實踐評析類課程，強化學生的設計應用能力。為強化實踐類課程，突出對本專業學生設計應用能力的培養，規范對實踐課程的考核和評析，克服該類課程評分過程的難點，天津大學新版培養方案進行了一系列完善。例如，在二年級暑假增設城鄉規劃建設實踐調研與建筑遺產測繪實習，豐富城鄉規劃專業學生野外考察實踐的選擇余地，將歷史文化名村、名街等納入特色調研對象。在本科五年級的規劃設計和管理實習之后，增設城鄉規劃實踐案例的分析與評價課程，要求學生公開講述實習體會和成果，公開點評實踐效果。
（3）鼓勵師生創新，掃除學分認定障礙，在課程組織上激發教學改革動力。為鼓勵師生勇于創新，積極探索設計的前沿理論和創新理念，加強國際交流與合作，也為解決傳統教學中設計競賽、workshop等非課程環節類設計難以量化工作的問題，在新版培養方案中，特別在三年級和四年級開設學科競賽和聯合工作坊等任選課程，鼓勵不同的師生團隊，根據創新設計和合作交流的需要，靈活選擇該創新類課程和學分，從而將分散的課外設計納入正規的教學計劃，激發師生教學改革的動力。
3.改革學時設置模式，探索新型教學方法的應用
新版本科培養方案的修訂基于《高等學校城鄉規劃本科指導性專業規范》（2013版），建立了三大模塊組成的專業課程體系。其包含對應指導規范中10大核心領域的專業必修課程的“核心模塊”“相關課程模塊”以及5個“推薦選修模塊”。除了改進、增設鄉村規劃原理、GIS與數字化城市、城市生態規劃概論、城市生態綠地規劃、城市社會學概論、城市存量更新規劃理論與實踐、國內外城市規劃前沿導論等課程外，更鼓勵任課教師積極探索應用案例教學、討論式教學、主題性教學等新型教學方法，將教學方法從思辯式教學向案例式（Case）教學轉變，從教育過程管理向教育目標管理轉變[12]。具體體現在每一門課程的學時配置中增設了實踐調研、學生案例教授、課下實踐訓練等課外學時，并適當提高其比重，從而為新開課程探索課題討論式案例講授的教學方法預留了空間。
第2篇：鄉村教育概論范文
關鍵詞 社會主義核心價值觀 教育民俗 第四勢力 雙向互動效應
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A
Education Folklore and Socialist Core Values Education
ZHAO Kang
（Shanxi University， Taiyuan， Shanxi 030006）
Abstract The current ongoing education of socialist core values education， school education play a leading role in family education and social education is also actively involved， and the important role of education did not attract due attention to folk. This paper considers education as a civil， educational and cultural folklore is rich， excellent educational wisdom， for the conduct of the core values of education is of great significance， should be actively drawn， to be by analyzing folklore as an important educational resource， carrier and cultural environment on the core values services meaning of education， inquiry carried out to enhance the core values of education quality education for folk， and then clear two-way interaction effect between the two， in order to fully understand， practice the socialist core values education innovation provides a useful perspective.
Key words socialist core values; education folklore; the fourth force; two-way interaction effect
“社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的主流意識形態，它是社會主義國家建構的在社會精神生活領域占主導和引領地位的價值觀念體系和行為規范體系，是社會主義意識形態的本質體現……是社會主義國家的 ‘制度化的思想體系’和‘觀念形態的國家機器’，是國家的重要的‘軟權力’”，①發揮著“凝神聚氣、強基固本”②之重大功效。自黨的十后發出 “把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程”的戰略動員令，當前全國上下正在響應號召、如火如荼地開展著社會主義核心價值觀的教育活動。其中，整個國民教育從基礎教育、高等教育、職業技術教育到成人教育各個領域，從教育教學、科學研究到管理服務各個環節，從課堂教學、社團活動到社會實踐各個渠道，積極開展價值觀教育活動，無可厚非地扛起了價值觀教育的大旗，充當了這場活動的主導力量;廣大家庭和社會各方面也積極主動地配合著學校價值觀教育的工作，以期鞏固學校教育成果，形成強大合力。但同時，我們也發現其中存在的一些疏漏，突出一點表現為人們對教育民俗所具有的服務價值觀教育之重大作用的忽視。教育民俗，作為一種文化形態存在的教育性力量是幾千年來中華民族文化積淀的重要組成部分，蘊含著豐富而優秀的教育智慧，其重要價值理應得到積極的關注、取用。
1 利用教育民俗開展社會主義核心價值觀教育的必要性
1.1 何謂教育民俗？
關于“何謂教育民俗？”我們不妨依循學術常例先從了解“何謂民俗？”著手。民俗即常言的“民間風俗”之簡稱，相對于官方、上層或統治階級文化、規章、制度、典儀、作風而言，專指廣大中、下層民眾日常生產、生活、文化、娛樂等習俗。關于“民俗”概念的含義存在“文化遺留物說”、“精神文化說”、“民間文學說”、“傳統文化說”等諸多解釋，我國民俗學家鐘敬文主編的《民俗學概論》認為這類解釋本質上是一種傳統的、狹義的民俗觀點，無法滿足人們對民俗日益廣闊、深入的理解，應對“民俗”持一種廣義的理解觀，即認為民俗是“人民大眾創造、享用和傳承的生活文化。它既包括農村民俗，也包括城鎮和都市民俗;既包括古代民俗傳統，也包括新產生的民俗現象;既包括以口語傳承的民間文學，也包括以物質形式、行為和心理等方式傳承的物質、精神及社會組織等民俗。”③這一解釋當屬“民俗”的經典解釋，受到學界普遍認可。至于“何謂教育民俗？”無論是包括鐘敬文先生在內的眾多民俗學家、民俗學辭書、還是教育文獻都沒有直接的論述，只是民俗學家巴斯科姆曾提到過“作為一種教育形式的民俗在世界許多地區均可找到”④而已。既然我們已知“何謂民俗”，而“教育民俗”作為“民俗”的下位概念，那么我們理所當然可認為教育民俗也就是民俗的一個亞類或子系統。基于這種認識，石中英教授給出了一種嘗試性的解釋，即教育民俗 “指由廣大城鄉勞動人民在長期的教育活動中所創造、傳承和享用的諺語、故事、詩歌、儀式、符號、習慣、笑話、建筑等等的復雜的集合體，是民間的教育文化，表現著綿延不絕的民間教育理想和教育智慧”。⑤后進研究多對這一解釋表示認可。
作為“民俗”的下位概念與“民俗”實體事象的子系統，教育民俗天然地分沾民俗全部的共性特征（集體性、傳承性與擴布性、穩定性與變異性、類型性、規范性與服務性）與共（教化功能、規范功能、維系功能、調節功能），⑥當然這主要是基于其“家族相似”性的邏輯判斷。不過，教育學界有研究者對教育民俗的特征與功能進行了專門研究。
盡管已有研究未在教育民俗的特征與功能方面達成一致見解，但卻為我們提供了多元的視角。
1.2 相比傳統教育形態，教育民俗在服務社會主義核心價值觀教育方面的優勢
傳統的依據施教環境將教育分為學校教育、家庭教育、社會教育的做法非常熱銷、在理論與實踐中占據著主流意識地位，似乎恰如其分、合理圓滿，但這種做法或認知觀點是邏輯不周密的，它并沒有窮盡教育系統內全部要素，存在疏漏，如教育民俗完全被忽視了，而教育民俗作為文化形態存在的民間教育性知識與智慧，是傳統文化的積淀、當代生活的場景，是教育系統內重要的教育形態，堪稱“教育系統的第四勢力”，其重要價值應得到充分珍視。如果將教育民俗在過去時代長期被遮蔽視為一種自然的無知無覺，那么在主體意識高度自覺化的今天仍然忽視其價值，則是一種故作的愚昧膚淺。
相比傳統教育形態――學校教育、家庭教育、社會教育，教育民俗在施教場景、施教人員、學習課程、教育效果、教育媒介、教育周期等諸多方面必然是有所不及的。但當前社會主義核心價值觀教育需要貫穿于社會生活方方面面，僅靠傳統的教育形式是不可能做到如此周全的，需要借助教育民俗的力量。俗話說“深山塢里讀書，不如十字街頭聽講”，反映了民俗的教育影響力。教育民俗以其多樣的藝術形式，包羅浩瀚的教育智慧;它貼民大眾，接地氣，是平民大眾喜聞樂見的文化形式，具有藝術吸引力、感染力與表達力。它的傳播無主體但卻泛主體，“所有的社會成員，或社會群體，都既是……教育者，也是受教育者;既是教育主體，也是教育對象。所有社會成員在社會互動中相互教育著和被教育著”，“所有社會成員互相交往中教育”⑧著。它的創新、開發不拘一格、靈活多樣。依托教育民俗所具備的獨特優勢，聯結多元教育形態開展核心價值觀教育，可以彌補學校教育、家庭教育、社會教育在價值觀教育活動中存在的不足，為其注入新活力，有利于價值觀理念的全面普及、培育與踐行。
至此可知，教育民俗作為一種有別于學校教育、家庭教育與社會教育的教育形態，具備自身獨特的優勢，重視并積極利用教育民俗服務于社會主義核心價值觀教育是非常必要的。那么，這種“服務作用”又該如何進行理解呢？
2 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要資源、載體與文化環境
2.1 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要資源
誠如所言“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”⑨而教育民俗即為中華民族傳統文化的重要組成部分。
教育民俗，作為一種人民大眾在長期教育實踐活動中所創造、傳承和享用的囊括諺語、俗話、神話、傳說、典故、笑話、詩歌、說唱、信仰、典儀、民服、民食、民居建筑、歲時、節令以及民間文藝娛樂等豐富多樣藝術形式在內的集合體，蘊藏著豐富的教育知識、價值、觀念、信仰、理想與智慧，是開展核心價值觀教育籍可取用的重要資源。
有鑒于此，我們可以深入地挖掘傳統文化資源，精選內含或契合社會主義核心價值觀范疇的優秀教育民俗，用以開展價值觀教育。諸如“聞雞起舞、岳母刺字-盡忠報國”表達的愛國;“八級工學技術――精益求精”反映的敬業;“一諾千金、小信誠則大信立”反映的誠信等，面對如此豐富而優秀的教育民俗資源，一方面，我們可借助學校教育和教學課程，將其納入學校教育或課程體系，融入課堂教學過程中、社團活動中，利用學校平臺來傳播。有研究者還提出“學校教育可以請鄉村民間的教育民俗傳承者來校講課或做講座，講解自己的教育智慧，培養學生們的教育民俗興趣;學校也可以組織學生進行這方面的研究性學習”。⑩另一方面，可借助廣大社會媒體諸如城市寬屏、展板、標識標語、宣傳手冊、廣播電視、公益廣告、影視、門戶網站、網絡等多種途徑進行傳播。此外，還可以引導、鼓勵民間力量挖掘民俗資源，探索開展形式多樣的優秀教育民俗典儀、文藝、文娛活動。近年來，許多地區開展的“成人禮、加冠禮”儀式等活動，反映了民間力量對教育民俗的珍視。
2.2 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要載體
誠如“價值觀不是以抽象的概念存在于人的思想之中，而是以文化素養的形式蘊含與文化知識背景之中，是通過各種社會知識和社會觀念，如……社會輿論、社會思潮、社會風俗習慣等文化的形式作用于人的價值活動和行為” 的。正所謂“文以載道”就是這個道理。我們可以通過創新、開發融合社會主義核心價值觀的形式多樣的新民俗服務價值觀教育。這樣的話，教育民俗承載社會主義核心價值觀無知無覺地彌漫社會、融入民眾觀念當中、民眾心理意識當中，影響民眾的“知、情、意、行”。
2.3 教育民俗是開展社會主義核心價值觀教育的重要文化環境
“民俗雖然是一種歷史文化傳統，但也是人民現實生活中的一個重要部分。” 這就要求我們必須注意到，教育民俗也是開展價值觀教育的重要文化環境。處在當前互聯網興盛、自媒體發達的時代，信息無處不在，一切人都是生活在一定的文化氛圍之中，每天必將接受各類文化洪流的沖刷，包括民間教育文化;而文化于無形之中，發揮熏陶滋養的氛圍效應，潤物細無聲，堪稱“一支隱形的暗精神力量”。
而這也為價值觀教育的開展提出了一個嚴峻的命題，教育民俗天然的地域、時域差異與復雜性，導致“漫水灌”、“一刀切”式的教育形式往往效力減半，如民俗在東部沿海與在西部內陸，在漢族與在少數民族，在城市與在鄉村，在農忙與在農閑都是截然不同的，這需要結合當地、當時的民俗現狀探索適合的方式，“因材、因時施教”方可事半功倍。
3 社會主義核心價值觀教育對教育民俗品質的提升
社會主義核心價值觀作為中國特色社會主義的本質要求，是當代最先進、最優秀價值目標、取向與準則的理論創新成果;而價值觀教育的開展就是要把理論探索最新成果及時普及，就是要把這種理論層面的價值自信轉化為主體認知與意識層面、實踐層面的價值自覺。隨著價值觀教育的深化開展，勢必將把教育民俗的品質提升到一個更高的水平。這種提升表現為如下幾個方面：
一是引導性提升。核心價值觀作為一個時代價值觀群的基本導向，支配并影響著從屬價值觀、文化的走向，先進、優秀的核心價值觀教育的開展勢必引領社會主義文化走向先進，而教育民俗作為一種文化的亞類必將協同其它文化亞類一同起頭并進，或者在整個文化勢潮或其它文化亞類激進者的裹夾下獲得超越。
二是規范性提升。價值觀是文化的導向器，也是文化的調節器與制動器。一種新價值觀就是一把文化或社會規范的價值新尺度、新網篩。隨著社會主義核心價值觀教育的深入開展，其規范作用也將逐漸生效，一些優秀文化民俗被篩選、“捂熱”，一些劣質的則被篩除、“冰封”，盡管無法將其從傳統文化中徹底剔除，但隔絕的產生已經使其失去生存的空間、市場。
三是變革性提升。價值觀歷來是時代文化變革的排頭兵，統攝一局之變遷。深入開展核心價值觀教育就是要“用先進的東西代替落后的東西，用比較理性的、合理明確的東西代替那些感覺性的、非理性的東西，用健康的、能夠提升人的精神境界的東西抑制批判那些不健康的、低級趣味的東西”。 隨著價值觀教育的開展，舊的不好的教育民俗生態逐漸消逝，新的好的教育民俗生態逐漸培育起來，正如歷史是“層累地造成”一般，教育民俗也將發生這種運動，大量涌現的先進、優秀教育民俗埋覆落后、低劣者，進而促進教育民俗發生生態變遷。
總之，教育民俗在服務于社會主義核心價值觀教育的同時，社會主義核心價值觀教育的深化開展也將反過來促成新一代優秀教育民俗的形成，正是這樣，雙向互動效應良性循環機制的聯結與運轉，為社會主義核心價值觀的全面普及與根植人心、國民價值與道德素養的提升提供了來自教育系統的資源與動力，當代教育民俗自身也獲得質變性升級。
注釋
① 季明.核心價值觀概論[M].北京：人民日報出版社，2013：201.
② 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26：01.
③ 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.
④ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.
⑤ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實踐，1999（5）：19.
⑥ 鐘敬文.民俗學概論[M].北京：高等教育出版社，2010：10-26.
⑦ 該表基于石中英的《教育民俗：概念、特征與功能》（教育理論與實踐，1999年第5期）、龍承建的《論校本課程開發與教育民俗的傳承》（重慶教育學院學報，2005年第4期）、劉胡權的《教育民俗論綱》（湖南師范大學教育科學學報，2007年第5期）等相關研究文獻而制。
⑧ 廖小平.價值觀變遷與核心價值體系的解構和建構[M].北京：中國社會科學出版社，2013：293-294.
⑨ 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].人民日報，2014-02-26：01.
⑩ 劉胡權.教育民俗與學校教育[J].南通大學學報（教育科學版），2008（3）：13.
馬俊峰.價值論的視野[M].武漢：武漢大學出版社，2010：324.
第3篇：鄉村教育概論范文
關鍵詞：中小學：本土：音樂教育：可行性
繼承和發揚中華民族優秀的傳統文化是歷史的、時代的召喚。民族音樂工作者的長期努力，音樂教育理念漸趨成熟，傳統音樂理論、內容、師資、教學設施等的基本完備，是中小學強化本土音樂教育具有可行性的充分條件。“萬丈高樓平地起，打好基礎最要緊”。我們應該把中小學強化本土音樂教育作為國民音樂教育基礎來抓，在不遠的將來，實現劉天華先生“中樂與西樂并駕齊驅”的夙愿。所謂“本土音樂教育”，是指以本地域(本國、省、市、縣、鄉鎮及其它各級區域)的音樂文化作為課堂內容對少年兒童進行的音樂文化教育。
一、強化本土音樂教育的理念已被許多學者所認識，并已得到相關領導的重視
2001年7月《全日制義務教育音樂課程標準(實驗稿)》(以下簡稱《標準》)，在“基本理念”中第八條闡述(見前述)和“課程目標”的“情感態度與價值觀”中第四、五條闡述：“4，培養愛國主義和集體主義精神。通過音樂作品中所表現的對祖國山河、人民、歷史、文化和社會發展的贊美，培養學生的愛國主義情懷：在音樂實踐活動中，培養學生良好的行為習慣和寬容理解、互相尊重、共同合作的意識和集體主義精神。”“5，尊重藝術，理解多元文化，尊重藝術家的創造勞動，尊重藝術作品，養成良好的欣賞藝術的習慣。通過學習不同國家、不同民族、不同時代的作品，感知音樂中的民族風格和情感，了解不同民族的音樂傳統，熱愛中華民族和世界其他民族的音樂。”以上兩條闡述均體現了教育界對中國傳統音樂文化的高度重視。
趙宋光先生指出：“民族傳統音樂已瀕臨失傳絕滅的危局邊緣，要解決這個問題要靠調整教育制度，保證受普及教育年齡段的一輩又一輩兒童少年，有機會受到民族傳統音樂文化精品的熏陶濡染。”并提出“扎根辦學”的建議。馮光鈺先生提出：“到了現代，傳統音樂傳播方式發生了很大的變化，與過去恰恰相反。首先是有意識傳播，其次才是無意識傳播。雖然一些民族或某些地區仍存在無意識傳播的情況，但有意識的傳播方式則成了今天的主流。以學校為陣地，向青少年一代傳承民族音樂文化知識，就是有意識傳播的重要途徑。”周凱模提出：“在當代文明轉型的跨世紀建設過程中，自覺地繼承本土傳統，清醒地認識歷史局限，努力地打通層層封閉，使民族音樂教育的主體價值重建有實質性的、根本性的推進。”不管是“扎根辦學”還是“有意識傳播”、“繼承本土傳統”都反映了學者們對民族民間音樂的重視。這種認識已逐漸形成一種力量，它會極大地推動民族民間音樂教育的迅速發展，因此，中小學強化本土音樂教育也必然是民族民間音樂教育的內在要求。內因決定了事物的發展方向，思想上的解放往往是行動的前奏和繼續，其可行性就不言而喻了。
二、民族音樂學者已為加強本土音樂教育做好了理論上的規范
我國的民族音樂工作者經過了大量的調查研究，已對我國各族人民的民族民間音樂作了較系統的整理，并從理論上進行了全面論述。自從1964年3月由人民音樂出版杜出版了由中國藝術研究院音樂研究所編寫的《民族音樂概論》以來，涌現了一大批的有關民族民間音樂方面的專著和文章。對中國傳統音樂作全面概述性描述的還有王耀華、杜亞雄編著的《中國傳統音樂概論》，袁靜芳主編的《中國傳統音樂概論》等：對中國傳統音樂做專項研究的成果有由上海文藝出版社出版、東方音樂學會編寫的《中國民族音樂大系?民歌音樂卷?曲藝音樂卷?戲曲音樂卷?民族器樂卷?宗教音樂卷?少數民族音樂卷》，周青青著的《中國民歌》，袁靜芳編著的《民族器樂》、《樂種學》，李民雄著的《民族器樂概論》，高厚永著的《民族器樂概論》，杜亞雄著的《少數民族音樂》，首屆中國民間鼓吹樂學術研討會論文集《民間鼓吹樂研究》，張振濤著的《笙管音位的樂律學研究》和《冀中鄉村禮俗中的鼓吹樂音樂會》等等。中國傳統音樂研究及相關文章已逾數千篇所研究的領域已覆蓋了幾乎所有民族民間音樂，并逐漸走向深入研究。可見，在民族音樂工作者的努力下，中國傳統音樂理論已基本形成自身體系，并足以用來指導中小學進行本土音樂教育。
三、民族音樂學工作者已對民族民間音樂做了較系統的整理，這為中小學強化本土音樂教育作了內容的準備
中國傳統音樂文化源遠流長，其內涵豐富多彩。中華民族有著廣闊的疆域，眾多的音樂品種。僅從目前國家重點科研項目所收集整理的有關民間歌曲、曲藝音樂、戲曲音樂、舞蹈音樂、民族民間器樂集成工作來看(全部收集工作尚未完成)，民間歌曲的歌種有千余種，精選曲目兩萬余首：民間舞蹈音樂的品種有近1500種，精選舞曲約8000余首：曲藝音樂的曲種有300余種，精選唱段有3000余首：戲曲音樂的劇種有200余種，精選唱段有6000余首：民族民間器樂除《琴曲集成》(已出版近20部)外，獨奏音樂曲目近千首，民間樂種近百種，曲目已逾萬余首。這是任何國家都無法比擬的一筆豐富的民族音樂文化遺產。豐富多彩的民族民間音樂為中小學強化本土音樂教育提供了有利的環境，也是內容上的保證。
四、專業音樂教育已為中小學強化本士音樂教育提供了強有力的師資支持
二十世紀末以來，我國專業音樂教育院校蓬勃發展，目前已有九大專業音樂學院，每個省、直轄市的師范大學都設有音樂學院或藝術學院，各地級市的師范學院也都設有音樂系或藝術系，各綜合大學也逐漸開設了音樂系或藝術系，加上藝術學校、師范學校的藝師班，每年將培養出幾萬音樂人材。這保證了中小學強化本土音樂教育的師資需求。
五、全國各省、市、縣、鄉鎮的教育、文化宣傳部門以及文化館(站)，可為中小學強化本士音樂教育進行政策性、理論上、實踐上的指導
建國以來，我國建立了文化部、宣傳部來主管文化宣傳工作。目前全國各省、市、縣、鄉鎮的教育、宣傳、文化部門也還起著重要作用，全國的“四大集成”工作就是依靠這些部門的努力來完成的。民族音樂文化傳承以社會民間音樂社團為主體，由文化部門的文化館站系統扶持，也是我國的基本國情。這些部門當中，有著一大批科研水平高、實踐經驗豐富的學者和實踐家，他們長期實踐于民族民間藝術，有著深厚的民族民間文化底蘊，充分調動他們的積極性可為中小學強化本土音樂教育提供政策性、理論上、實踐上的指導。
六、現存的歌舞、說唱、戲曲、
器樂團體可為中小學強化本土音樂教育提供藝術上的指導
我國各省、市、縣目前都設有歌舞、說唱、戲曲、器樂等藝術團體，他們本身也是傳承和發揚中國傳統文化的強有力的生力軍。發揮他們的積極性和優勢，為中小學強化本土音樂教育提供藝術上的指導，不僅能更好的發揮這些團體的作用，而且能形成文化、教育、宣傳各部門之間的良性循環與互補。
七、民間藝人、以及還留存的民間歌種、曲藝、戲曲、樂種為中小學本士強化音樂教育提供了活生生的教材
建國以來，我國文藝舞臺上涌現了一批民族音樂造詣深厚的民間歌手和樂手，其中有的享譽世界，僅民族器樂方面有杰出貢獻的人物就有：華彥鈞(1893-1950，人稱“瞎子阿炳”，江蘇無錫人。他為我們留下了六首他自己創作并演奏的作品，二胡曲《二泉映月》、《聽松》、《寒春風曲》，琵琶曲《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》)；楊元亨(1893-1959，小名小白，河北安平人。幼年即能演奏管子、嗩吶、笛子、笙、板胡等多種民間樂器。曾被聘為中央音樂學院的管子老師，其代表作有《放驢》、《拿天鵝》、《小二番》)：呂文成(1898-1981，廣東中山人。自幼學胡、揚琴等，是最先在二胡基礎改制“粵胡”的創始人，又是當時演唱粵曲的名家之一。代表作有《步步高》、《平湖秋月》、改編曲《梅花三弄》、《下山虎》等。其他民間藝人舉不勝舉。民間音樂雖然受到種種沖擊，但活躍在民間的民間藝人還是有成千上萬，他們默默無聞地耕耘在民間第一線。特別是現存的民間歌唱、民間歌舞、民間曲藝、民間戲曲、民間樂種的活動，既是民間藝人的搖籃，又是民族民間音樂的無盡寶藏。民間歌唱活動主要有：對歌、福建的盤詩、苗族的游方、仫佬族的走坡、布依族的趕表、廣西壯族的歌墟、甘肅青海的花兒會、瑤族的會閬、侗族的歌堂、流行于四川東部及北部和湖南南部的坐歌堂、侗族的行歌坐月等等。民族民間歌舞活動主要有：河北的花會、廣東連南瑤族的耍歌堂、維吾爾的麥西萊普等等。民間樂種的活動主要有：河南大調曲子板頭曲、江南絲竹、廣東音樂、潮洲弦詩、福建南音、晉北笙音樂、浙東鑼鼓、山西絳州鑼鼓等數十個。各歌種、曲藝、戲曲、器樂等音響資料可中小學音樂欣賞教學選用。這些民間藝術活動有著豐富多彩的音樂文化，它是中小學強化本土音樂教育的活教材。這些內容不僅是本土音樂教育的主要內容，也是進行傳統文化教育的重要途徑。
八、現代教育技術手段為中小學強化本土音樂教育提供了科學技術支持
第4篇：鄉村教育概論范文
性 別：
民 族： 漢族
政治面貌： 團員
出生日期： 1985年11月
戶 口： 蘭州
婚姻狀況： 未婚
學 歷： 本科
畢業院校： 蘭州大學
畢業時間： 2008年07月
所學專業： 社會學
外語水平： 英語 (CET-4)
電腦水平： 熟練
聯系方式： 求職意向 工作類型： 全職
單位性質： 不限
期望行業： 批發、零售（商場、專賣店、百貨、超市）、紡織品業（服飾鞋帽、家紡用品、皮具）、市場、廣告、公關
期望職位： 業務拓展專員/助理、客戶服務專員/助理、市場專員/助理、市場調研與分析、業務跟單
工作地點： 杭州市
期望月薪： 2000-4000 教育經歷 [2004年9月至2008年6月] 蘭州大學社會政治類社會學專業：培養社會學理論體系、科學方法和實證研究三大領域有機結合的應用型專門人才。主要課程有：社會學概論、西方社會學原理、社會調查方法、經濟社會學、發展社會學、環境社會學、網絡社會學等。就業方向：適合在企業從事人事管理、市場營銷、策劃等工作。 培訓經歷 2008/7--2008/8：在浙江錦陽人力資源發展有限公司接受人力資源相關業務的專業培訓。 工作經驗 2008/7---2008/11:在浙江錦陽人力資源發展有限公司上班，先后擔任項目部專員職務,熟悉相關業務流程，能獨立操作相關業務。 2007/6--2007/9： 畢業實習 | 組織實施了蘭州大學2004級畢業生社會學專業畢業實習項目《社會學視角下的西北地區高中生家庭陪讀現象研究》
2007/5--2007/6： 市場調研 | 策劃并組織了《蘭州大學學生收入與消費狀況調查》項目
2006/6--2006/8： 暑期實踐 | 申請策劃并具體負責實施了蘭州大學大學生創新創業項目計劃《西北鄉村家庭中子代夫妻關系對老年人生活質量影響的研究》 專業技能 熟悉spss社會統計分析軟件的操作
能熟練操作word.wps.ppt等專業辦公文件
熟練掌握了office.excel等專業辦公軟件 工作業績 2006/6--2006/10 申請策劃并具體負責實施了蘭州大學大學生創新創業項目計劃《西北鄉村家庭中子代夫妻關系對老年人生活質量影響的研究》，獨立完成了該項目的調查報告，獲得了學校2000元的資助獎勵金，而后撰寫的調查論文被收入學院的優秀學術論文集
2007/6--2007/9：組織實施了蘭州大學2004級畢業生實習計劃社會學專業畢業實習項目《社會學視角下的西北地區高中生家庭陪讀現象研究》，獨立撰寫了實習報告，被評為本學院優秀實習報告畢業論文 自我評價 1、品行端正，吃苦耐勞，適應能力強，具備良好的團隊溝通協作能力，能及時完成組織規定的目標任務；
第5篇：鄉村教育概論范文
中國教師的專業化問題越來越受到人們的關注，有的學者把它理解為對教師的課程觀念、教學觀念、教學方法、教學技術和手段的新要求，這是遠遠不夠的，而應該從教師專業化的整體成長過程來審視，強調人文素質修養與專業智能培養、培訓的有機結合，具體包括教師的教育理念、知識觀、教師倫理觀和教師人格的整體化或生態化的和諧提升、成長過程。而完成這種良性成長，最重要的就是幫助教師形成讀書人格。
從某種意義上說，一個喜歡讀書、擅長思考、富有愛心、誨人不倦的人成長為優秀教師或教育大師的可能性，比不愛閱讀、不愛讀書的人要大得多，因為他具有與生俱來的內生式的教師素質----這樣的人具有一種強烈的、穩定的熱愛讀書的激情和習慣，擅長傳播或交流人類創造的智慧，并具有巨大的熱情和興趣，即具有讀書人格。近日，由南京師范大學出版社出版的《中國教師：專業素質的修煉》，為教師形成讀書人格，進而相對完美地完成“專業素質修煉”提供了線索。
讀書人格的內在修煉過程和內容，可以有多種表現和作用：
一是體現在教師的主動探究活動的人文關懷行為中。譬如教師不是被動地完成管理層面上的硬性指標任務，而是積極、創新地工作；教師可能更多地設法調整自己的交流方式，時時注意尊重學生或同事。這里要強調的是，教師要更多地以人為本，從“人的轉型”和人的全面發展出發，從興趣或責任出發來挖掘、提升自己的教與學的經驗，即用深入閱讀獲得的理性眼光、教育理論來梳理豐富的感性經驗和教育感悟----這事實上就進入了“學問”和“教育研究”的情景中了，也就是帶著愛的熱誠、理想和詩意工作著、快樂著或“痛并快樂著”。這就進入了探究和修煉的人文境界了！蘇霍姆林斯基、、陶行知、陳鶴琴等教育家，都是把教育工作本身，把教育對象，把班級和校園及其相關社會環境的改造當作探究的對象的，不是為了研究而研究，更不是為了，得到職稱、職務等功利而研究；他們是本著“一切為了兒童，為了兒童的一切”，為了“教人求真”、“學做真人”等人文精神、人本發展目標而從事教育----探究----育人工作的，因為這是充滿理想、激情而又需要辛勤奉獻的事業。
二是體現在教師對中外人格教育傳統的關注和踐行中。在政府以“新發展觀”、“以人為本”作為施政綱領的今天，在輿論倡導“人文中國”理念的今天，中小學應試教育仍然風行，素質教育理念難以徹底開展，學生人性和人格得不到自由、充分、全面、和諧發展，我們的確亟待重讀陶行知、陳鶴琴、，感懷他們在20世紀二三十年代那樣并不富裕舒適的條件下對人的價值的尊重和身體力行的人格教育理論，感念他們對中國現代教育思想和理論的奠基和開山劈路的非凡貢獻。所謂復興中華人文精神，應該包括復興和弘揚那個時代的教育家精神這一寶貴傳統。
老師們如果把農村義務教育出路問題與解決中國當下“農民、農業、農村三農問題”深層的動因聯系起來思考，如果重讀七八十年前晏陽初先生的《平民教育概論》、梁漱溟先生的《鄉村建設理論》等名著，就會發現，農村的經濟發展和社會進步，最終要歸結為：通過平民教育、鄉村建設，開發民智，改良“地民性”，解決“愚、私、貧、弱”，提高“人的現代化”素質，從而增強自身的“造血功能”；如果把《理想國》、《愛彌兒》、《教育過程》中的教育理想，塑造尊重自然、人性，倡導民主、科學、探究的理想人格，與社會主義政治文明、精神文明、物質文明協調發展所需要的人力資本、人文資本和人格資本緊密相聯地審視，就會發現提高師生乃至全體公民的人文素質是人類普遍、共同的文明需要！
三是體現在對教育家精神的弘揚中。歷史上的教育家都是有豐富的教育經驗或以教育實驗為生活背景的，有矢志不移的遠大教育理想為基礎，有非凡的理性思考能力和務實踐履的魄力。正因為有了這種精神，才能在困苦的環境中樹人、立言、立德。今天的中國教育特別需要“百年樹人”的理想和精神，少些功利思維。教師不甘當沒有創新精神的教書匠，有志成為有教育理想和教育理念的教育家，這并非高不可及。中小學老師教書育人的經驗和智慧也是一種學問。老師們做這種扎根性的教育科研的最大優勢就是具有厚實的、原生態的教育生活資源，科研選題也是可以找到和把握的，關鍵是要通過科研提高理性與感性，理論與實踐的貫通、融合能力。譬如，教師人格和專業素質、創新教育、素質教育、師生關系、教師成長的人文生態環境、學生、班級、校園文化、課程、教學信息化，對這些問題，中小學老師非常適宜進行個案研究、校本研究和行動研究，不要囿于學理的演繹研究或做“宏大文章”。這種研究可以是完全憑自己興趣出發的，也可以是努力申請和獲得正式的科研課題資助的研究。當然，自身的科研能力和興趣、資源是基礎，除此而外，要有一定的科研選題策劃意識和能力。
導引老師們自覺地、有觸動地去閱讀描繪教育大師成長軌跡、人格特點、心理品質的圖書及其著作，走進他們心靈和智慧的博大世界中去，深入地對話、理解、交流，顯然是教師的人文素質提升的必經的心智修煉之路。這方面，朱永新、袁振國、朱小蔓、眭依凡、方展畫、周川等教授主撰的《中國教師∶專業素質的修煉》給人的啟發很多，具體敘事、做法也很實在、親切。
第6篇：鄉村教育概論范文
作為一名教師，今年我能積極遵守工作室章程，認真制定成長規劃，并能對照自己既定計劃，嚴格要求自我，不斷努力上進，積極參加工作室開展的各項活動，按時完成導師許校長布置的各項任務，定期向師傅匯報思想、學習和工作情況。在師傅的指導下，在工作室其他老師的幫助下，教育思想和教學技能得到明顯的提升。現將工作總結如下：
一、廣泛閱讀，提高自身的文化理論素養。
一年來，我先后閱讀了《教育非常道》、《小學創造教育》、《教海漫談》、《做最好的中層》、《現代教育技術》、《小學語文專題研究》、《在學校教育中學作研究》、《杜威教育名篇》、《王松舟講語文》、《教育概論》等十多部專著，摘錄了數萬字的讀書筆記。另外，本年度我還參加了《小學語文專題研究》、《現代教育技術》兩門學科的自學考試，并以優異的成績順利過關。
二、積極參加各類活動，開闊自己的視野。
本年度，我能積極爭取機會，外出參加各級研討活動。今年三月份，隨鎮中心初中領導赴山東杜郎口考察學習；五月份赴淮安參加第八屆“現代與經典”全國小學語文教學觀摩活動；十月赴南京參加了第九屆“現代與經典”和全國首屆小學語文教師素養大賽觀摩活動；十一月赴南通參加了第五屆名師之路大型研討活動，并參加了在我市舉辦的“有效教學高層論壇”活動。
三、積極參加課堂教學展示，努力提高自身教學技能。
為了提高自身課堂教學能力，我能堅持每月在學校開設一堂公開研討課，每學期對全鎮小語教師開設一堂研究課。三次參加工作室教學展示活動，每次都能全力以赴，力爭取得最佳教學效果。此外，參加了教研室舉辦的“有效教學”分片展示活動，并積極參加了中國教育學會舉辦的“創新杯”小學語文課堂教學競賽，獲得“二等獎”，近些天正準備參加市局的電子白板賽課。
四、努力發揮示范引領作用，實現區域整體提升。
作為工作室成員、鎮級教研大組長、學校教導主任，我在自我提升的同時，努力發揮自己的模范帶頭作用。帶領全鎮教師積極投身小語教學改革，努力踐行“活動單”導學模式。在第一時間內將自己所掌握和了解的信息傳達到每位語文老師，帶領他們邊實踐邊研究，使我鎮的“活動單”導學開展得有聲有色，得到市局教研室領導的贊賞。我校王群老師參加市局舉辦的“活動單”導學賽課獲高年級組一等獎，代表赴南通參賽或一等獎第一名。十一月份的西片教學展示活動因之也在我鎮舉行，我在活動中做了專題評課。我鎮的“活動單”導學模式下的課堂得到西片教師和與會領導的一致好評。
五、積極撰寫論文，總結自身經驗得失。
在做好本職工作之余，除了看書學習，我的愛好就是寫寫自己的一些想法，總結自己工作的一些經驗得失。一年來，我先后有十多篇論文在市級以上獲獎，并有二十多篇文章在報刊發表。輔導十多名學生的作文在省級報刊發表，六名學生作文在省級以上獲獎。主持申報了國家級子課題《小學語文閱讀教學策略的研究》，現已立項并開始研究。
六、辛勤的付出，換來欣慰的回報。
第7篇：鄉村教育概論范文
［關鍵詞］農村醫學教育;臨床醫學專業;課程設置
2012年2月至2013年8月，由我校牽頭、其他有關兄弟院校配合，開展了立項課題其中一個子課題———現行農村醫學教育課程設置的調查研究。現總結報告如下。
一、研究范圍、內容與方法
(一)研究范圍及內容。基于對不同層次醫學教育培養定位的考慮，本研究中，“農村醫學教育”的概念限于三年制臨床醫學專業。因此，研究范圍為國內開設三年制臨床醫學專業專科教育的醫學院校、職業技術學院、綜合性學院或大學。結合此類院校的分布情況，選擇42所院校進行典型調查。這些院校分布在全國22個省區，具有普遍性和代表性。研究內容包括:(1)農村醫學教育課程設置的總體現狀;(2)課程設置體系及其結構層次、類型分布;(3)現行課程設置存在的主要問題;(4)臨床醫學專業主要課程學時分布情況;(5)其他有關問題。
(二)研究方法。
1．資料分析。收集相關院校三年制臨床醫學該專業的人才培養方案或教學計劃(含課程設置)，進行綜合分析。
2．問卷調查。分3類問卷進行調查:(1)對開辦三年制臨床醫學專業專科教育的院校，主要調查臨床醫學專業課程設置的結構、學時及其運行現狀、存在問題等。(2)對基層醫院(縣級及以下醫療衛生單位)縣級及以下醫療衛生單位的骨干醫生，主要調查農村衛生崗位的需求和特點、課程設置的滿意度及其改進意見等。(3)對近三年畢業的從事農村醫療衛生工作的本校及兄弟院校畢業生，主要調查崗位滿意度、工作適應力、從職感受、對課程設置的建議等。
3．現場調查。選擇5-10所醫學院校，前往進行實地考察，就農村醫學教育課程設置問題進行實地考察、調研和訪談。
4．專家咨詢。專訪全國知名醫學教育專家若干名，就有關農村醫學教育課程設置問題進行求問咨詢，聆聽指導和建議。*通訊作者
5．召開座談會。召集100多家豫健醫藥衛生高等職業教育集團(此集團由河南省教育廳批準，漯河醫專牽頭)成員單位，廣泛聽取對農村醫學教育課程設置的意見和建議。
二、研究結果分析
(一)課程設置總體現狀。
1．課程分部。從層次上一般分為公共基礎課程、專業基礎課程和專業課程三部分;從特性上一般分為理論課程和實驗(實訓)課程兩種;從類型上一般分為必修課程和選修課程兩類。各院校基本都是以學科為中心的模式組織課程教學。
2．課程學時數。課程總學時數平均為3393學時(見表1)。其中:必修課與選修課的學時比例平均為8．731。理論與實踐比為0．771。3．課程門數。平均課程總門數39門，其中必修課30門，選修課9門。
(二)課程分布特點。
1．各院校總學時數相差較大。如，總學時最多為4188學時，最少為277時，相差140時。
2．各院校部分課程教學時數相差較大。公共基礎課程，如政治課，校際之間最大相差114學時、英語課相差167學時。專業基礎課程學時數也相差較大。如:人體解剖學，最多為144學時，最少51學時，相差93學時;專業課程存在類似情況，如:全科醫學概論，最多為68學時，最少為18學時，相差50學時;社區預防保健(預防醫學)、中醫學基礎、內科學、外科學等，都存在學時數相差亦較大的情況。
3．必修課和選修課開設門類相差較大，選修課類型復雜多樣。必修課開設門數，最多為39門，最少為18門，相差21門;選修課開設門數，最多者為17門，最少者為4門。
4．基層(社區)實習環節相對薄弱。通科輪轉實習平均41周，其中，基層(社區)平均實習周數僅2周。
(三)主要課程學時分布。就課程設置對于專業培養目標實現的重要性來看，可以分為主要課程和一般課程。根據這一原則，我們把開設院校在8所以上的某一門課程作為主要課程來處理。分析可見，共有主要課程33門，其中:公共基礎課13門，包括思想道德與法律基礎、思想與中國特色社會主義理論概論、形勢與政策、職業規劃、就業指導、大學英語、計算機基礎、體育、醫用化學、衛生法規、醫學倫理學、醫學心理學、大學生心理健康教育;醫學基礎課9門，包括醫學遺傳學、人體解剖學、組織胚胎學、人體生理學、生物化學、病原生物與免疫學、病理學、病理生理學、藥理學;醫學專業課11門，包括全科醫學、預防醫學、中醫學基礎、診斷學、內科學、外科學、婦產科學、兒科學、傳染病學、皮膚性病學、五官科學。
(四)與全科醫學、基層醫療衛生工作有關課程開設情況。此類課程，共有18門，僅有社區預防保健(預防醫學)為多數院校普遍開設，開設率為88．10%;其次是全科醫學概論，開設率為35．71%。其他有關課程，如衛生法規、社區常見疾病防治技術、健康檔案管理、社區健康教育技術、農村衛生適宜技術等，開設院校數均在五所以下，說明這些與全科醫學和基層醫療衛生工作密切相關的課程沒有引起足夠重視。在這方面，做的比較好的是重慶醫專、浙江醫專、天津醫專、贛南醫學院、海南醫學院、金華職業技術學院、寧夏醫科大學，這七所學校以培養“全科醫生”、“社區或鄉村醫生”為方向，制訂了課程設置方案，凸顯了先進的教育理念、準確的培養定位和培養目標的針對性。
(五)現行課程設置的特點。
1．選修課比重增加。說明各院校都重視學生個性學習需求。
2．人文社科選修課程普遍開設。這對于醫學生知識、能力、素質全面協調發展起到了積極的促進作用［1］。
3．課程設置向“小課程”方向發展，這與科技的發展進步、學科門類日漸增加和擴展有關。
4．課程設置標準不一，差別進一步擴大。這與近年來我國教育體制改革的深化、高校辦學自的擴大有關，各校在人才培養方案的制定上凸顯自身優勢和靈活性、自主性。
三、關于農村醫學教育課程設置的建議
(一)圍繞專業培養目標，合理構建課程體系。結合農村醫療衛生崗位需求，以專業基礎主干課程為起點，合理設置主要課程，發揮骨架支撐作用［2］，同時，合理安排選修課程;合理配置理論與實踐課程比例，加強臨床基本技能訓練，提高適應基層崗位的能力［3］。加強全科醫療知識和技能的培養，合理開設全科醫學課程［4］。
(二)加強課程管理，統一課程設置標準。課程設置標準是課程管理的重要手段，對于規范和組織教學活動具有指導性。農村醫學教育的人才培養目標應該具有一致性，那么，課程設置的標準也應該具有一致性。因而，針對人才培養目標的要求，制定在門類、學時、比例等各元素上一致的課程設置，使教學活動圍繞統一的課程設置標準進行，對于培養農村基層需要的實用型衛生人才，是十分必要的。
［參考文獻］
［1］姚黎英，楊帆，許曉晴，等．人文社科類課程對醫學生臨床思維能力培養的探索［J］．中國高等醫學教育，2011(3):79-80．
［2］白咸勇，趙明東，秦國民，等．醫學院校人才培養質量保障體系構建及實踐［J］．中國高等醫學教育，2011(5):28-29．
［3］崔明辰，劉暢，王福青．醫學專科學校促使畢業生“下得去”的實踐探索［J］．中華醫學教育雜志，2013，33(6):833-835．
第8篇：鄉村教育概論范文
關鍵詞：基層文藝活動 本土 需求性 文化價值 再發展
1978年改革開放以來，經濟的迅猛發展早已解決了人民的溫飽問題，然而作為生活在基層的大眾群體，精神文明建設卻依然有待提升。科學發展觀，對精神文明，尤其對生活在社會底層人口的精神文明建設提出了更高的要求。地方性的文藝活動由于在形式、內容上貼近受眾群的口味，所以在這個時候被推上了一個新的平臺。
一、從草根性看基層文藝活動的被需求
基層文藝活動 不同于陽春白雪的雅文化、上流文化，在他的受眾群當中，多是鄉村或城市中底層的奔波者，
二、現實環境
進入21世紀，電子科技所帶來的信息技術、傳媒技術的迅猛發展，使人足不出戶就能領略大千世界的萬紫千紅。人們接受信息的渠道廣了，對原有的鄉村演出節目就不再有那么高的熱情。當然原因是雙方面的，觀眾接受的信息多了，欣賞的起點也隨著上升，而演出本身節目的低質量也不容忽視。外加國外藝術在媒體的傳播，本土的鄉村演出團體面臨的壓力不言而喻。
三、存在現狀
基層文藝活動的現狀因時因地而異，不過總體上來說基本存在以下幾個問題：
（一）自發性的文藝演出活動少了，多的是為充門面而拼湊的演出活動。以山東為例，在上世紀90年代在農村還能經常見到下鄉的演出團，真實樸素的演出風格很受人們的喜歡，在欣賞節目的同時又能學習知識，接受普法教育等。然而現在這樣的活動幾乎絕跡了，我們所能看到的鄉土演出活動早已失去了原有的意義，已經成了某個鄉鎮、村莊為慶祝活動裝飾門面所用，演出節目不要說具有教育意義，有些節目甚至帶有誤導性質。
（二）個別演出團體的自娛自樂影響范圍有限，有些比較富裕的鄉鎮，有能力提供場地及設施也會自己組建演出團隊，但僅限于自己自娛性的演出，不能形成影響力，對周邊鄉鎮的文藝演出活動不具有帶動作用。
（三）演出節目質量不高，多是附庸風雅或是為牟利而生。而本土文藝團體缺少專業編劇、策劃也是形成演出節目至來年個不高的原因之一。像山東很多地方鄉鎮，在重大節日或是成立合作項目有時也會組織比較大規模的為其數日活動，不僅包括娛樂，還有集市交易等等，在娛樂板塊當中本土的演出團體是大量充斥其中的，扁擔戲（即木偶戲）、相聲、變戲法的、秧歌、高蹺等比比皆是。形式是多樣的，但內容卻有些平庸。
四、基層文藝活動的需求性存在
1、社會需求
面向農村的受眾群，早年的文藝演出活動看起來存在這樣那樣的問題，有種“瀕臨滅絕”的感覺，但在鄉鎮各種活動中，他依然作為娛樂中的主角，頻頻登場。究其原因，如果我們辯證的看待這些基層的文藝演出活動，最重要的一點就是判斷它本身的性質：是對是錯、是好還是壞？毋庸置疑這種演出活動對豐富農村的精神生活是做出極大貢獻的，因為它貼近我們的生活。例如山東快板以語言節奏性強著稱，表演時聲情并茂，而且它的詞多數是即興的，是對生活的真實寫照。無論是在田間地頭、還是街頭巷尾，都可以隨時演出。這些特點使得山東快書深受基層群眾的喜愛。
現在，盡管學藝術的人多了，專業表演團隊多了，排練的獲獎節目接踵而至，但是很多藝術形式還是不能夠被一大部分社會群體所接觸或接受。作為這部分人來說，找到自己喜歡的遠比找到高雅的要重要得多，這是生活最迫切需要的。所以從這個層面來說基層文藝活動的存在具有很高的現實價值，他因為被需要而存在。
在某些特定時期，政府鑒于一些教育宣傳意義上的需要，基層文藝活動也作為一種載體活躍于各個鄉鎮、村落，他的親民性注定了他的價值。
2、自身需求
作為我國由來已久的民間藝術形式，他的存在經過了千年的錘煉，雖然不是多么高雅的視、聽藝術，但在地方民間還存在一定的受眾，還有市場。大量的從業人員雖然很多并不是專業從事文藝的（亦農亦演），但經師傅的言傳身教，對自己所從事的這門“事業”還抱有不淺的感情，在不影響生計的前提下，我們也經常見到跑文化局、跑文聯組織演出、匯演的的個體或群體。
五、文化價值
在民間，傳授技藝都是師傳身教，所以造成了很多藝人有很強的藝術天分，但文化程度卻不高的現象。在基層文藝演出團體中也是一樣。組成文藝表演隊的隊員可能文化程度都不高，但是他們表演出的節目是一種極具文化價值的表演藝術形式，是構成地方文化的一部分。上升到文明，這些文藝活動一方面也展示了一個地域的文明發展程度。
六、基層文藝活動的“去與從”
基層文藝活動的存在有其自身的價值及現實意義，但現實環境及自身的許多不足在很大程度上牽絆著他的發展。我們可以運用現代的一些信息改善自己、增強自己，找到瓶頸的突破口。就這一點我們從以下三各方面來分析：
（一）立足社會，掌握大局。
（二）分析市場，運籌帷幄。
（三）從經驗出發，提升表演質量。
首先、立足社會，掌握大局。生活在信息科技時代，我們能掌握的、交流的信息早已打破了舊有的世界觀，對社會環境的把握直接關乎到自身的價值取向。立足于國內社會或國際社會分析問題，本身對事情的發展就有了一個比較全面的認識，在此基礎上我們就可以對節目進行資源化的配置。
其次、分析市場，運籌帷幄。作為商業化運作的演出團體，獲取利益是第一位的，對市場的運籌帷幄往往能使團隊始終走在演出市場的前沿。在基層文藝活動的的走向當中，通過演出獲得經濟利益是必然的，有了必需的資金注入，才能激活演出團隊。
第三、從經驗出發，提升表演質量。基層文藝活動演出時節目的重復、質量不高都是其走向低谷的原因，所以提升節目質量刻不容緩。
有需求就有市場、就有發展的空間，基層文藝活動雖然不容易走向大舞臺，但他卻豐富了九億多中國農村人口的精神生活。地方也好、鄉鎮也好都是一片沃土，每一片熱土都有自己的故事，而這些真是文藝的源泉。從這里生長，從這里走出去，但是無論這種文藝形式傳播到哪里，只要有群眾的支撐就具有生命力。
參考文獻：
[1]宋蜀華，白振聲主編.民族學理論與方法[M].
[2]潘紅主編.民族文化資源戰略開發的理論與田野[M].
第9篇：鄉村教育概論范文
1.問題的提出
農村勞動力的城鄉流動，對于提升農民的收入、改善農民的生存狀態、緩解農業生產的內卷化以及促進城鄉均衡發展、推動社會流動、維護社會公平等都發揮著非常積極的正功能。[1] 但由于受城鄉二元體制等因素的影響和制度性約束，在經濟理性的考慮下，農村勞動力的流動往往是以個人為單位，呈現出經濟行為脫嵌于社會系統的特征，與早發國家農村人口流動以家庭為單位顯現出較大的差異，由此派生了一系列國別性社會問題，其中有關留守兒童的教育就是問題之一。
留守兒童正處在成長發育和社會化的關鍵時期，家庭、父母教育的缺失，學校、社會和政府部門替代功能發揮和應對機制的銜接不暢勢必對留守兒童的成長和教育形成不利的影響，從而引發這樣那樣的社會問題。[2] 正因為如此，農村留守兒童的教育問題才日益成為學者們關注和研究的熱點問題。
2.文獻綜述
現有的研究多半是在實踐調查的基礎上進行的，對農村留守兒童中普遍存在的教育問題進行了全面、系統的概括，并在此基礎上揭示了導致這些問題產生和發展的原因，提出了一些針對性的措施。但這些研究也還存在著一些不足，比如說研究多半強調研究者的主體地位而忽視了留守兒童自己的身份參與和意見表達，多半將留守兒童看成是負面的、功能缺失的、需要被管理的對象，所提出的對策往往也是從管理者和決策者的立場出發，這種價值取向往往忽視了對留守兒童自身優勢的發掘和利用；再比如研究多從宏觀外在因素出發，缺乏對影響留守兒童的內在因素的考慮。在對解決留守兒童教育問題所提出的對策中，研究者大多是從國家、制度、社會、學校、家庭等宏觀外在因素著手，強調國家、社會、學校、家庭應給予留守兒童更多經濟、物質上的補償，而加強思想、道德、心理上的教育，施以制度、政策、法律上的傾斜保護顯得缺乏針對性。
本研究通過社會調查等方法對這些經驗進行整理，并在此基礎上探尋切實可行的操作范式，驗證其效能。通過實驗法探討運用社會工作的價值觀念、理論和具體方法去彌補現有范式所存在的缺陷的可行性，以期推動農村留守兒童自身主體性、農村社區優勢資源的發揮和整合。
二、研究的基本假設和方法
在研究中我們采取多階段隨機抽樣的方法，選擇了淮南、黃山、合肥、阜陽四地農村在校兒童對象1000人，發放問卷1000份，回收973份，有效問卷913份。并選擇教師、家長、學生、地方教育管理者50人進行了較為深入的訪談。通過量表法對部分留守兒童和非留守兒童進行了測驗以便于在事實的基礎上進行比較研究，量表主要采用scl-90癥狀自評量表、兒童學業不良調查表和阿肯巴克兒童行為量表。調查對象的基本信息如表1所示。
三、安徽省農村留守兒童教育問題現狀
1.教育理念的問題視角，服務主體的被標簽化和被污名化
無論是媒體還是社會管理者，對留守兒童都存在著明顯的標簽化和污名化傾向，并多半伴有較為消極的刻板印象。在調查中我們設計了一份關于留守兒童印象的語義差異量表，調查社會普通民眾對留守兒童的評價，調查顯示社會對留守兒童的評價普遍比較負面，詳見表2。
這和本研究前期所做的文本分析所得出的統計結果具有驚人的重合性和相似性，這也是國內多數學者的觀點。這必然會影響到實際教育工作中具體方法和策略的選擇，造成留守兒童的負面自我實現，而這恰恰是不能被調查數據所證實的。通過對調查數據的Spss分析，我們發現無論是在學習成績、不良學習行為的發生概率上，還是在心理健康的評判上，是否留守與負面結果之間并不存在明顯的相關性。
對于留守兒童來說，這種標簽化的機制通過傳媒輿論、文本、學校的隱形課程以及教師的態度等因素而不斷被強化，勢必造成不利于留守兒童教育的教學理念和行為方式。
2.留守兒童教育延續性缺乏，教育正向社會功能發揮不足
根據社會系統理論，教育作為主要的維模機制和社會體系的其他子系統之間存在著相互強化的關系，它為政治系統提供合法性論證和說明、為經濟系統提供合格的勞動力資源、為文化價值的傳遞提供主體，發揮著極其重要的正向功能。但在大學擴張和就業壓力攀升、城鄉教育資源分配不公、鄉村教育質量下滑等現實面前，教育所應發揮的促進社會流動、改善社會地位等正功能不斷地在經濟撒旦的魔方前被解構。[3] 教育無用論越來越被社會上的人，尤其是農村居民所認可。這一問題在留守兒童身上同樣有著深刻的表現。從調查數據看，有43.2%的留守兒童父母認為，子女接受完初中教育即可，留守兒童與非留守兒童在初二以后就存在著明顯的是否繼續接受教育的分化。主體性的缺乏必然會造成學習行為上的差異，并被直接反映在升學率上。
3.社會資源缺乏系統整合，相互銜接不暢
農村留守兒童的教育，是在一定的場域環境下的專業行為，在社會分工的大背景下，其功能和目標的實現必然受到社會環境中其他因素的制約和影響，需要它們之間的相互有機整合才能發揮正常功效。調查發現，目前應對留守兒童教育問題的措施主要集中于家庭功能恢復、學校教育強化和深度化、宏觀政策立法和制度改革等方面，而忽視了發揮社區、文化、輿論傳媒及學生主體的能動性和主動性，即使是家庭功能恢復、學校教育強化和深度化、宏觀政策立法和制度改革等主張往往也是缺乏相互之間的銜接而各自為政，對其功能假設也缺乏事實的驗證。舉例來說，對家庭的功能恢復，目前的政策導向無外乎通過發展地方經濟讓家長回流，或者改革二元的戶籍制度和教育制度。這些政策從本意上來看具有十分積極的價值評判性但卻缺乏實際操作性，忽視了教育體系社會嵌入的屬性和現有系統的制度性約束，忽視了農村社區優勢資源和兒童主體性的發揮和開發。
4.教育資源分布不合理，留守兒童教育缺乏公正性
教育資源分配的城鄉不合理性已經得到學者們的一致同意，但對于農村教育中，留守兒童和非留守兒童之間在分享有限教育資源上的不平等性卻沒有引起人們足夠的重視。無論是從教學點的設置、教師與家長之間的互動，還是學校的隱性課程設置、受教師的關注程度等都呈現出對留守兒童不利的特征。農村教育的許多制度和政策設計通常是以家庭健全的非留守兒童為參照對象的，往往忽視了留守兒童的存在和現實。這些必須引起我們的高度關注。
四、社會工作介入農村留守兒童教育的可行性及介入方法
社會工作作為一門專業工作方法，是指在一定的社會福利制度框架下，根據專業價值觀念，運用專業方法幫助主體實現自助的專業活動。[4] 在具體工作中遵循著尊重、保密、接納、誠實、參與、自我決定、優勢視角及差異化的倫理態度，對于整合資源，消除傳統工作方法中的標簽化、污名化等問題具有十分積極的正面功能。在農村留守兒童教育問題中引入社會工作方法對于發揮留守兒童的主體優勢、充分利用農村社區的優勢資源，彌補政府、學校的資源劣勢同樣具有不可替代的效果。其具體的介入途徑可以參照表3。
1.社會政策方法
在理論層面充分研究造成農村留守兒童教育問題現狀的社會政策環境和制度性約束，對其效果進行實證分析，并在此背景下，通過調查了解兒童、學校、家長、監護者等利益攸關者的需求，尤其是要從發展主義的視角，評判兒童的需求。分析具體社會政策的受益者、受損者以及其政治經濟社會的倫理價值，以提高社會政策的可行性和針對性。并對其在實施和運行過程中的實際效果進行評估和反思，以提高社會政策的公平性，為社會工作介入農村留守兒童教育問題提供公平的社會制度環境。
2.在實務層面，涉及個案工作、小組工作和社區工作三個方面
第一，個案工作是專業工作者遵循基本的價值理念，運用科學的專業知識和技巧，以個別化的方式為案主提供物質和心理的服務，以提高其潛能的工作方法。[5] 在調查中，我們發現在部分農村學校開展的留守兒童個人檔案管理制度就是很好的一種個案工作方法，它對兒童的心理、生理和學習狀況進行專業記錄，并由專人通過心理治療與社會治療、行為修正、情緒治療的方法處理學生在學習和生活中遇到的問題，充分發揮主體的自主性，給予留守兒童關懷和尊重，發揮了比較好的作用。第二，小組工作是通過小組過程及小組動力去影響案主的態度和行為，以提高案主之間的人際關系和環境適應能力，通過社會目標、互惠、治療等模式實現主體的能力建設、社會化和問題解決目標，最大限度發揮成員之間的相互支持和相互提攜的作用。[6] 在調查中，發現在農村留守兒童教育的過程中，這些方法也被廣泛地運用，它可以給予留守兒童心理的慰藉與支持，留守兒童可以分享彼此之間的快樂，交流和討論他們的道德成長過程中的困惑和疑慮，通過這種方式豐富他們的業余生活，沖淡他們對父母的思念和孤獨感。第三，社區工作是通過組織社區成員參與集體行動，合力解決社區問題，培養成員之間的歸屬感和自主、自覺的能力，其實質在于構建共同體式的生活。[7] 調查中看到不少地區在開展新農村建設的過程中，將留守兒童的社會管理納為指標體系之一，通過家長制、職業家長、托管家庭動員、公眾個人或集體為留守兒童提供物質和精神援助的關愛；通過動員政府、企業、社區和媒體為留守兒童提供更為長期和可靠的生存和發展資源。
總體而言，家庭、學校屬于微觀層面，社區屬于中觀層面，政府、政策法規屬于宏觀層面，不同層面的支持體系中社會工作介入的模式和方法會有所不同。我們最終的目標是要從農村留守兒童和外出打工父母入手，提供支持性的幫助和相應資源；同時，爭取包括政府、學校、社區等各方面社會的資源和社會的支持，以實現農村留守兒童的家庭教育、學校教育和社會教育最佳效應。
（作者單位：淮南師范學院，安徽 淮南，232038）
參考文獻：
[1]萬明鋼，毛瑞.當前我國“留守兒童”研究存在的若干問題[J].西北師大學報：社會科學版，2010（1）.
[2]段成榮，周福林.留守兒童研究綜述[J].人口學刊，2006（3）.
[3] [英]卡爾·波蘭尼.大轉型：我們時代的政治與經濟起源[M].馮剛，等譯.杭州：浙江人民出版社，2007.
[4]王思斌.社會工作概論[M].北京：高等教育出版社，1999.
[5]李迎生.社會工作概論[M].北京：中國人民大學出版社，2004.
