傳統文化的研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統文化的研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統文化的研究范文

1．1畫中有詩

中國的古詩詞是以只言片語傳達出一幅形象的畫面，字字凝練，處處生機;中國畫則寥寥數筆勾勒起大千世界，氣象萬千，天人合一。此二者都是以少寓多、以簡寓繁。鑒于藝術的相通性，“詩中有畫畫中有詩”則成為藝術家文學家們的造詣追求，使自己的作品除了具備爐火純青的表達技法外，更重要的是要有深厚的文學積淀。題畫詩是詩人在畫中融入了詩的感情，因而把畫作為詩的題材、對象加以題詠。大部分題畫詩是畫家在作品完成之后為抒發畫中意境所賦的詩。題畫詩不僅是中國繪畫藝術獨有的民族藝術特點和風格，而且是世界藝術史上的一種極其特殊的美學現象。把文學和美術二者結合起來，在畫面上將詩和畫的有機結合，構成了美術作品在構圖上、意境上不可或缺的組成部分。

1．2詩中有畫

詩體畫則是以詩歌的內容，意境為題材作畫，把語言藝術再現為視覺藝術。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷，只用了不到十根線條，便勾勒出人物身體的結構，衣褶的變化，抓住了詩人在構思詩篇，斟字酌句中微末動態的一剎那，把李白豪爽灑脫、浮想聯翩的神態勾畫出來。著墨雖然不多，卻收到耐人尋味的效果。好的詩詞不重絮言，寥寥數字便是欣賞者得到美的享受，情感的熏陶，心靈的凈化。詩情畫意相映成趣，相得益彰，創造出一片和諧統一的意境美。“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”古詩詞與中國畫，作為語言藝術與造型藝術的兩類典型代表，都能較集中的體現中國藝術的精神本質。領略二者優美的意境，鉆研中國古典詩學畫論，探究二者的根源，無論是直觀感受還是冷靜思考，你都將獲得一種強烈而相同的印象:中國詩畫藝術存在著千絲萬縷的聯系，雖形態各異但本質相同，殊途同歸。

2論文總述

我曾有幸看到這樣一段話，仔細體味咀嚼，越來越覺得是至理名言，這段話是這樣的說的:“詩文書畫不成家數，便是枉費精神，然成家尚不從詩文書畫起，要從做人起，自身心言動，本末始終，自己打定主意，做個什么人，真積力久，自然成就。”確實，既然選擇了研習中國畫，就要有一種“板凳一座十年冷”的準備。陳綬祥先生認為，“對于畫家素養最值得重視、最直截了當的要求，應該還是讀書、寫字、作詩、作文和郊游了”。讀萬卷書等于行萬里路，內外兼修，積淀深厚，自然會賦予藝術家源源不斷的創作靈感，這樣藝術表現才能有感而發，引起大多數人的共鳴，才能創造出詩情畫意的畫面。國畫研習者自身的文化自覺為國畫的振興提供了保障，研讀深奧的中國傳統文學，心追手摹經典畫作以繼承筆墨畫法，經年之后，最后一定會實現讀書明理、閱歷事故、學問深厚，畫境超凡的境界。歷史上許多國畫大師都有深厚的文化修養為基礎，東晉畫家顧愷之曾提出了“傳神寫照”的美學命題。他認為傳神離不開寫形，神是通過形表現出來的。南齊美術理論家謝赫的“六法論”更是對中國繪畫的美學原則做出了理論論述。現代繪畫大師齊白石也說繪畫“妙在似與不似之間”。造型作為一種移情的媒介物，是創作過程中感悟對象時所產生的視覺形象，“不似之似”這個形象是中國傳統美學的現代審美觀念的產物，在藝術作品表現中，意象造型是情感的體現，沒有感情的投入也就沒有藝術。

3論文啟示

在整理論文的同時，由于翻閱了大量資料，心里頗多感觸，特總結如下:

3．1對生活與造型的認識

研習中國畫一定要熱愛學習、熱愛生活，審視生活。藝術來源于生活，是對生活理論上的升華。生活中，故事每時每刻都在發生，為我們提供豐富多彩的創作題材，關鍵看如何取景、提煉以及上升到藝術的高度。一棵樹、一束花、一個人、一只動物都可以成為創作的對象，生活中那些我們經常被我們看見的卻不留意的感動，被優秀藝術家們捕捉到了，才有了優秀藝術作品的問世。生活中從來都不缺少美，缺少的只是一雙發現美的眼睛。藝術家看見開得嬌艷的花朵，會考慮色彩，看見集市上的人群，會不由自主地考慮組合以及節奏。看見一大群覓食的羊群，會考慮生命的意義，斟酌創作題材。當然，這一切必須要以深厚的文化底蘊為基礎，而且對藝術的探索之路的方向必須是正確的。

3．2對創作與修養的認識

第2篇：傳統文化的研究范文

關鍵詞：高職，大學生，傳統文化，教育

中國傳統文化，光輝燦爛、源遠流長，是中華民族聰明才智的結晶和精神風貌的體現，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風俗習慣、文學藝術、教育科技等諸多內容。在相當長的歷史時期里，它一直處于世界領先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻。然而，現實讓我們不得不承認：傳統文化教育在高校尤其是高職院校嚴重缺失了。參酌學界既有成果，本文擬就缺失的主要表現及其原因試作論述。

一、傳統文化教育缺失的主要表現。

在“學好數理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當一部分高職院校已經淪為“崗前培訓機構”,學生人文教育尤其傳統文化教育工作力度不大，已是嚴重缺失。詳而論之，主要表現如下：

（一）傳統文化知識欠缺。

在一所職業學校的調查中，中國傳統文化竟然被愛玩的學生誤以為點燃鞭炮，被有經濟頭腦的學生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統文化冷漠癥，在許多學生眼里，中國傳統文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節、元宵節、清明節等傳統節日相當冷漠，遑論該節日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調查。結果令人深感遺憾：如今的大學生中國傳統文化的功底不深，知之不多。大多數大學生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學的學生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴復表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學生未看過《說文解字》，77.2%的大學生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學生的交談中發現，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發現，也有不少水分在其中。大多數大學生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統曲目或古典曲目。在調查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認識傳統文化，國學底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業技術教育為己任的高職院校。

（二）傳統美德觀念淡薄。

《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。他們不是不懂得道德，而是道德認知與道德實踐嚴重脫節。在公共道德方面，一些大學生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關系道德方面，高職學生交往的對象主要包括同學、朋友、老師、父母等。他們在學校和以同學為主的他人關系淡漠，表現為同學關系尤其是寢室關系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發生毆打等校園暴力事件。對老師的態度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學生對待老師，應該像父母一樣尊重。現在的孩子從上幼兒園直到高校畢業，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責。但對老師不應失去最基本的禮貌，當代的一些大學生上課遲到、說話、睡覺之現象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學畢業生雖然擁有優秀的學業成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態度是考察一個人的品行的基本準則。而現在一些高職學生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當然比他們的父輩要多，但部分學生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經不起形形的物欲誘惑，將父母當成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學金等不良現象時有耳聞。

（三）傳統生存理念扭曲。

《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應有的人生態度、生存理念。君子應該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現自身的目標與價值。而一些高職學生入學以前，往往都是當地的成績不錯的孩子，一來到高手如云的大學，由于壓力過大，便產生自卑心理。近年來，大學生自殺現象十分令人震驚，每年都有學生因受不了或生活或學習或情感的壓力而自殺，甚至還出現了殘殺同學的發指事件。人本群體動物，固有群體意識。

馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”中國古代士人對民族和國家有一種莊嚴的責任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯系在一起的典型。大學生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當前大學生學習的目的則過于指向“為小”。據調查，有25.7%,也就是1/4還多的大學生認為自己學習的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養大學生的根本意義[3]。

二、傳統文化教育缺失的主要原因。

傳統文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。

近代以來，隨著科學技術的發展，世界范圍內，傳統文化教育逐漸被專業技術教育所取代，“人”的培養逐漸被“才”的訓練所取代。18世紀中葉，美國開始出現專業教育，最初出現的是神學、法學和醫學講座。

19世紀以后，技術教育（technicaleducation）也開始出現。一些技術學院開始建立。傳統的文科學院也開始建立工程學院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學院。同年，耶魯也建立了一個新的科學技術系[4]。中國19世紀后期開始學習西方，發展專業技術教育。20世紀專業技術教育得到蓬勃發展。1952年院系調整以后，工程技術教育受到前所未有的重視。到了20世紀中葉以后，這種忽視人自身素質培養的專業技術教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環境污染、精神危機，出現了所謂的“發展綜合癥”這些問題，是專業技術人員無法解決的。一些著名的大學開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學1945年發表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關注學生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業能力訓練。根據這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統文化教育是人類教育史發展的一個必然結果，也是世界教育發展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調整和全面學習蘇聯模式以后，急于擺脫落后面貌培養大批人才，工程技術專業教育過度強化，傳統文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統文化教育的缺失。[5]

（二）深層文化的沖突。

傳統文化與職業技術文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。

傳統文化忽視個人在職業活動中的價值，學習主要為求得功名，以改變其社會地位，而現代的職業技術文化則重在賦予讀書人某種生存技術。故而，我國歷來沒有培養勞動者的教育觀念。不論是“官學”還是“私學”,皆以科舉取士作為目的，視技術、技能為“奇技巧”,職業技能的繼承發展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術的傾向，至少從隋唐開設科舉考試之后就已經十分明顯了，使得中國人對技術有一種道不清、說不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語道破天機。或因實用知識、職業技術教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導致人們一段時間對實用知識、對職業技術教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”

和“體悟”,不甚講究嚴密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領悟即可。職業技術文化卻不同，其所面臨的生產現象紛擾變化、不可預測，而且生產過程不盡相同，靜態的領悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產環境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠之。超級秘書網

（三）民族心理的傷痛。

之后100多年，是中國歷史上大轉變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經過到，然后發起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發現中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學與民主兩大旗幟，作為前進的目標。這對于文化的發展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學術界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統，認為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統文化的認識，有過諸多誤區。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統文化也基本持否定態度，過分強調封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導致了對中國傳統文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學生，尤為高職學生，對我國傳統文化了解和認識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統文化的意識。“”以后，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統文化教育的重要意義的充分認識，使得高校特別是高職院校傳統文化教育嚴重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統文化是“歷史的結晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經造成高職學生文化素質的總體較差，現狀堪憂。一些西方發達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內的發展中國家的民族傳統文化生態造成了嚴重的沖擊。而在強調職業技術文化的高職院校，更是面臨嚴峻的挑戰。在新形勢下，高職院校強化傳統文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當是另文討論的話題，此處不贅。

參考文獻：

[1]陳占安，等。當代大學生與中國傳統文化[J].北京大學學報（哲學社會科學版）,1996（1）:53-58.

[2]范緒鋒。著名史學家張豈之談入世后傳統文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05（2）。

[3]王培軍。中國傳統文化與當代大學生素質教育[J].黑龍江高教研究，2005（10）:129-131.

[4]陳學飛。美國高等教育發展史[M].成都：四川大學出版社，1989:32-35.

[5]廖賽娟。傳統文化在現代大學中的教育價值及其實現[D].武漢：武漢理工大學，2006:25-26.

第3篇：傳統文化的研究范文

以調查研究為主，采取整群分層抽樣調查的形式，于2011年10月~12月對廣東省具有代表性的幾所大學的不同專業、年級、生源地的海外華裔在校學生進行問卷調查，分析他們對中國傳統文化藝術的認知情況等。在廣東省隨機選取了暨南大學、中山大學、華南理工大學、華南師范大學、華南農業大學5所綜合性大學的在校本科大學生，進行面對面問卷調查，共發出問卷2，500份，收回有效問卷2，306份，有效回收率為92.2%。問卷內容包括受訪者的基本情況，受訪者對中國傳統文化藝術認知的基本情況、受訪者接受情況，受訪者對現行中國傳統文化藝術傳播等方面存在問題的看法和建議等。統計數據運用統計分析軟件SPSS13.0forwindows進行處理，采用均值T檢驗和方差比對分析等統計方法進行分析。

二、結果

1.受訪者基本情況

本次調查收回有效問卷2，306份。受訪者中男性1，122人（占總人數48.7%，后同），女性1，184人（51.3%）；其中生源地為港澳地區的有1，568人（68.0%），臺灣地區的有207人（9.0%），外國及其他地區的有531人（23.0%）。從年齡上看，受訪者集中在18~32周歲，其中18~22周歲的有2，003人（86.9%），23~27周歲的有275人（11.9%），28~32周歲的有28人（12.1%）。從所受基礎教育的情況來看，受訪者中中學之前在大陸地區受教育的有726人（31.5%），在港澳地區受教育的有1，002人（43.4%），在臺灣地區受教育的有186人（8.1%），在外國及其他地區受教育的有392人（17.0%）。從第一語言的情況來看，第一語言為漢語的有2，010人（87.2%），第一語言非漢語的有296人（12.8%）。

2.海外華裔青年對中國傳統文化藝術認知的基本情況

（1）海外華裔青年對中國傳統文化藝術感興趣程度的情況

調查發現，對中國傳統文化藝術表示“非常感興趣”或“較感興趣”占受訪者中的62.0%，覺得“無所謂”的占34.9%，覺得“完全不感興趣”的占2.7%。在大陸和臺灣地區接受基礎教育的海外華裔青年明顯較在其他地區對中國傳統文化藝術更為感興趣（P<0.05）；同樣情況出現在不同的第一語言的組別之間：第一語言為漢語的對中國傳統文化藝術表示“非常感興趣”或“較感興趣”占受訪者中的82.7%，明顯高于第一語言非漢語的28.6%（P<0.001）。

（2）海外華裔青年對中國傳統文化藝術的具體愛好情況

從愛好內容上來看，受訪者對中國傳統文化藝術的各種形式的愛好分布較為廣泛，但也不難看出，他們對于舞蹈、音樂相對于其他形式更為喜愛，而對戲曲則比較陌生。

（3）海外華裔青年對中國傳統文化藝術的熟悉情況

對于任意一門中國傳統文化藝術的熟悉情況而言，大多數受訪者都表示“一點不懂”或“有所了解”，而“有所掌握”或“精通”者顯得較少。另外，我們發現在基礎教育背景和第一語言不同的組別中，海外華裔青年對中國傳統文化藝術的熟悉程度有著明顯的的差異。其中，在臺灣地區接受基礎教育者對中國傳統文化藝術“有所掌握”或“精通”者所占比例明顯高于其他組別（P<0.05）。同樣，第一語言為漢語者對中國傳統文化藝術“有所掌握”或“精通”者占32.4%遠高于第一語言非漢語者的8.1%（P<0.001）。

（4）海外華裔青年對中國傳統文化藝術的認知態度

在對中國傳統文化藝術的認知態度上，針對文化傳播和個人發展這兩個方面，海外華裔青年表現出明顯的不同。大多數人認同發展中國傳統文化藝術對增進世界對中國文化的了解有益（P<0.001）。但就個人發展而言，則有相當一部分人認為中國傳統文化藝術對其自身發展“沒什么作用”，這一點對在外國或其他地區接受基礎教育者尤為明顯（P<0.001）。

3.海外華裔青年對目前中國傳統文化藝術傳播的認知情況

（1）海外華裔青年對目前中國傳統文化藝術在海外傳播情況的評價

海外華裔青年對目前中國傳統文化藝術在海外傳播情況總體并不滿意，其中認為傳播情況“非常好”和“較好”的只占總人數的25.7%，認為“一般”的占66.3%，認為“不好”的占8%。

（2）海外華裔青年對中國傳統文化藝術的了解途徑我們發現，海外華裔青年對中國傳統文化藝術的了解途徑

呈現出多元化的格局，各種方式都占有一定的比例。

（3）海外華裔青年認為目前中國傳統文化藝術對外傳播的主要問題

海外華裔青年認為目前中國傳統文化藝術對外傳播的主要問題集中在對青少年的教育以及傳播方式的選擇上。

三、討論

1.海外華裔青年對中國傳統文化藝術認知的基本情況

調查結果顯示大多數海外華裔青年還是表現出對中國傳統文化藝術的一定興趣，尤其是基礎教育背景在大陸和臺灣地區以及第一語言為漢語的的受訪者表現得更為突出。這可能是大陸和臺灣地區基礎教育對中華傳統文化較港澳地區及外國及其他地區更為重視的結果。這也充分說明了基礎教育背景中比較強調中華傳統文化對形成青年對中國傳統文化藝術的興趣起到了關鍵性的作用。而不難理解，語言對文化興趣度影響的重要性，因此第一語言為漢語的海外華裔青年自然會更樂于接受中國傳統文化藝術。另外，從對中國傳統文化藝術愛好的內容來看，大眾化、非語言類的藝術形式更容易為海外華裔青年所喜愛，這可能也是音樂和舞蹈在所有形式中更為受歡迎的原因。針對海外華裔青年對中國傳統文化藝術的熟悉度的調查結果顯示，在臺灣地區接受基礎教育的青年相對其他地區基礎教育背景者而言更為熟悉中國傳統文化藝術。從臺灣地區中小學的教育內容中所滲透的大量中華傳統文化內容不難看出以上結果產生的原因。近年來，大陸地區基礎教育受高考指揮棒的影響，應試教育使得學生的綜合素質有所下降，加之英語和“奧數”教育這類功利性質的教育大行其道也對中國傳統文化的灌輸造成了沖擊；而長期的殖民文化對港澳地區的影響亦不是數十年可以輕易改變的，在外國及其他地區，中華傳統文化學習的氛圍更加難以形成。值得注意的是，在針對文化傳播和個人發展這兩個方面，海外華裔青年對中國傳統文化藝術的態度表現出明顯的不同。大多數人認同發展中國傳統文化藝術對增進世界對中國文化的了解有益；但就個人發展而言，則有相當一部分人認為中國傳統文化藝術對其自身發展“沒什么作用”，這一點對在外國或其他地區接受基礎教育者尤為明顯。這是充分說明了海外華裔青年對中華傳統文化的認同感還很不足，生活和教育環境中中華文化越淡薄的地方，此處的青年就越傾向認為中華傳統文化對自身發展沒有很大的作用。沒有來自自身的需求作為動力，海外華裔青年就很難主動去接觸并了解中華文化。由以上的分析，我們不難看出，語言、教育和文化背景對海外華裔青年對中華傳統文化的接受和認同有著決定性的影響。這方面，大陸和港澳地區應該借鑒一下臺灣地區的經驗，在中小學更多的開展中華傳統文化的教育，注重“從小抓起”。最近，大陸地區將書法課納入中小學課程體系，并進一步減輕小學生課業負擔，改革高考制度等都是有益的嘗試；港澳地區在中小學積極開展并強化的普通話和中國歷史文化的學習相信也會在不久的將來產生良好的效應。至于在外國，遍布全球的孔子學院和數以千計的中文學校正成為海外中華文化傳播的基地。但我們應該看到這些教育形式多面向的是年齡較大人群，沒有覆蓋到基礎教育年齡段的海外青少年人群，今后應該更多的將觸角向低齡華裔學生延展。另一方面，對已經回國并在中文環境中學習的海外華裔青年來說，大學應該抓住教育的最后良機，有意識的通過各種方式讓華裔青年增強對祖（籍）國文化的認同感，并形成一種文化自覺。以藝術為手段和橋梁的方式應該成為這種文化教育的首選，因為藝術是能夠突破語言和文化習慣障礙的唯一方式。大學應該重視針對在校海外華裔青年學生的中國傳統文化藝術的熏陶。

2.海外華裔青年對目前中國傳統文化藝術傳播的認知情況

從調查結果看，海外華裔青年對目前中國傳統文化藝術的傳播現狀并不滿意，雖然了解途徑十分多元，但是效果卻差強人意。結果顯示，海外華裔青年普遍認為目前學校教育以及傳播方式的不盡如人意是中國傳統文化藝術的傳播現狀不理想的主要原因。針對這一情況，我們認為有必要在學校教育和文化傳播過程中增加對中國傳統文化藝術的體驗環節。變“填鴨式”的知識傳授為親身體會的藝術實踐，充分發揮學校學生藝術團的作用，讓海外華裔青年參與其中，并有意識的排演具有中國傳統文化特色的藝術節目，并培養一批熟悉中華文化的“青年藝術使者”，讓他們回到原居住地發揮文化傳播、朋輩教育的作用，使得中國文化藝術走下神壇，走進海外千家萬戶尋常人家，充分調動青年人的主觀能動性，將中華文化的火種深植于他們的內心，使華裔青少年成為傳播中華文化的火炬手，讓中華文化借助中國傳統藝術的翅膀走向世界。

四、結論

1.海外華裔青年對中國傳統文化藝術有一定興趣，尤其是基礎教育背景在大陸和臺灣地區以及第一語言為漢語的的受訪者表現得更為突出。因此在基礎教育背景中應該強調中華傳統文化內容，這對形成海外華裔青年對中國傳統文化藝術的興趣起到了關鍵性的作用。

2.海外華裔青年對中國傳統文化藝術的認同感不強，應該加大中國文化在海外的傳播力度，注重對海外華裔青少年基礎教育階段的文化介入。

第4篇：傳統文化的研究范文

[關鍵詞]創意學　創意　傳統包裝　傳統文化　傳承　發展

傳統包裝設計文化，結合現代包裝設計中傳承的傳統現象，重點研究傳統包裝文化在現代包裝設計的運用和發展，通過材料、圖形、文字、色彩等形式賦予現代包裝設計以中國傳統文化的精神內涵的分析，將美學，技術，色彩和人的創造心理結合在一起，能夠在真正意義上體現中國特色：注重內外兼容，體現中國傳統思想的創意性設計。

1. 傳統包裝設計概述和分析

1.1 傳統包裝設計概述

在大多數傳統風格的包裝設計中，運用仿古的手法來進行設計是一種行之有效的創意思路，也就是我們現在經常說到的復古手法。在當下，復古風潮日益盛行，人們往往在接受新鮮事物的同時拋棄掉了老的思想老的事物，但以前的一些物品我們用現在的手法以及設計通過包裝將其保留原始的特點，在此基礎上深化改變使其賦予新的意義，這就是我們現在所說的仿古手法。仿古手法可以通過材料、結構、造型、書法、圖案紋樣、色彩等方面的綜合考慮與選擇，使得人們通過傳統文化要素的傳播從視覺形象上更好地了解產品。

1.2傳承至今的傳統包裝分析

作為有著五千年歷史的文明古國，中國傳統文化博大精深，源遠流長。對中國傳統設計文化思想，即其性格，及由此所衍生的基本特征是我們領會中國傳統設計文化精神的必要前提。中國包裝設計風格上的平穩、圓滿、寓意和形式上的完整性、對稱性，正是我國人民內向心理特征和相對保守的社會意識的折射。例如中國奧運會火炬的紋飾—云紋。中國傳統觀念在比較隆重或者重要的日子會運用一些吉利的話語，而將這些吉利的話語視覺化圖形化，正是因為如此，云紋寓意“如意云，四合云”，象征高升和如意。

此外，原始包裝中人們利用現存的植物葉子、果殼、貝殼等作為盛裝、轉運食物與用水的容器。在現代的設計中，這些材料仍然得到了很好的運用和發展。這不僅有這些材料包裝本身的生態性、便利性等原因，最重要的還是這些包裝所蘊含的深厚的中國傳統文化內涵。

2. 經典創意案例分析—一個價值600萬美元的玻璃瓶

說起可口可樂的玻璃瓶包裝，至今仍為人們所稱道。當我們走在大街上看到街上的展示柜中一個標志性的瓶子我們可以想都不用想說出它的名字，這就是經典包裝的意義。1898年魯特玻璃公司一位年輕的工人亞歷山大?山姆森在同女友約會中，發現女友穿著一套筒型連衣裙，顯得臀部突出，腰部和腿部纖細，非常好看。約會結束后，他突發靈感，根據女友穿著這套裙子的形象設計出一個玻璃瓶……

最后可口可樂公司以600萬美元的天價買下此專利。既使這個弧度這個靈感為可口可樂公司帶來了無限的利益，也使其成為了一個不朽的傳奇——一個價值600萬的玻璃瓶。

3. 中國現代包裝結合傳統文化的創意方法研究

3.1對傳統材料的模仿以及運用創新

在現代包裝設計中，對材料的取用并不局限在自然材料上，還有為了迎合當代消費者的需求，利用現代的材料有意去仿造傳統材料進行創新性的包裝設計，在當下提倡低碳生活的前提下，使用環保材料以及循環性材料也是日后包裝設計的主要趨勢或者用特殊生產工藝對包裝材料進行加工使之具有傳統材料的質地特征。在保證商品的使用價值的前提條件下，形成別具特色的綠色包裝。成功的包裝設計能有效地與消費者溝通，有效地符合人類自身和自然發展的要求。使設計作品體現出純樸、自然、清新、環保的風格，體現出“天人合一”、“道法自然”的傳統文化內涵。這些充滿靈智和人情味的傳統包裝材質，在現代包裝設計中，應得到很好的利用和完善。

3.2 創意造型體現傳統設計文化元素

中國傳統立體造型，大都具有飽滿、敦厚、富有張力的造型風格，顯得素雅、給人以豪邁大度的氣勢。造型是塑造物體特有形象，創意性造型也就是包裝造型，意味著將賦有創意性思維的想法設計同等性的賦予到設計和包裝中去。造型藝術是占有一定空間構成有美感的形象，使人們通過視覺來欣賞的藝術。

中國的漢字是包裝設計必不可少的一個重要方面，在某種意義上說，每個漢字從古典意義上講，拆開其一都有另外一種意義存在，每個漢字都是一幅具有豐富內涵的圖畫，這為包裝設計中的文字創意設計提供了廣闊的空間，于是在現代包裝設計中，尤其是在商標設計上，將文字加以運用和創新，這種文字不但具有可讀性，同時又有著強烈的形象感和趣味性，加深消費者的印象。

中國傳統圖案種類繁多，千姿百態，各個時期都留下了風格各異的裝飾圖案。傳統圖案在中國現代包裝設計中的應用，使包裝產生了極強的形式感和深刻的寓意，給人帶來愉悅和遐想。今天隨著人們審美情趣從理性化、邏輯化、標準化的包裝設計中偏移，具有傳統圖案的創意性包裝設計越來越受消費者的喜愛。

4、未來創意包裝設計的發展方向

在未來的社會發展中，包裝設計的在人們生活中的作用越來越大，我們在街上行走隨處可見商品經濟的高速發展，必然會沖擊人的設計觀念，反之，設計的超前也會引領商品經濟繁榮。展望現代包裝設計市場，各色設計竟入眼簾，包裝——消費者了解商品的第一印象，在商品的銷售命運中起著至關重要的作用。

在未來的社會發展中，如果我們包裝設計研究者想要最大可能的減少對環境的影響，一個重要方向是如何通過設計創新來促進包裝的“可持續性”并與之協調和統一。因為環境問題和“可持續性”發展原則已成為全球性的議題，包裝設計與之密切相關。保護環境，實施可持續發展戰略是推動我國包裝事業健康順利向前發展的根本保障。

參考文獻

［1］陳磊：《包裝設計》，中國青年出版社，2006年7月

［2］李硯祖：《造物之美》，.中國人民大學出版社，2000年

［3］朱貽庭:《儒家文化與和諧社會》，學林出版社，2005年9月1日

［4］老子(饒尚寬 譯注)：中華書局 ，2006年9月

第5篇：傳統文化的研究范文

關鍵詞：IP孵化；價值內核；普世元素；多重路徑

中圖分類號：G02 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）03-0158-03

在中國“互聯網+”的發展進程中，產生了一類重要的文化產業發展要素――IP。IP，即Intellectual Property的縮寫，譯為“知識產權”。但在互聯網語境下，IP又不僅僅意止于知識產權，它更為廣泛的理解，是指那些具有長期生命力和較高商業價值的跨媒介文化元素的生產與運營。

將洛陽白馬寺（以下簡稱“白馬寺”）的IP價值與“互聯網+”這一新型產業模式相結合，挖掘中國傳統文化的哲學意義與普世價值，把白馬寺打造成一個互聯網時代的超級IP，將會對其未來的發展注入新鮮活力。

一、白馬寺的IP基礎與發展現狀

在中國傳統文化領域，IP價值的挖掘與孵化，是一種符合新媒體產業發展規律的創新型運營方式，尤其是那些具有深刻社會影響與長遠發展價值的原始素材，譬如：《三國演義》《西游記》、“故宮”等，都可以成為一種IP資源進行價值的二次挖掘與開發。那么，該如何判斷一個IP是否具備打造潛力，首先要從IP的價值基礎入手。

1.白馬寺IP的價值基礎

洛陽白馬寺創建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院，有中國第一古剎之美名，距今已有近2000年的歷史。

據傳東漢永平七年，漢明帝劉莊夢見一個金人自西飄然而來，后有臣子啟奏說：“西方有神，稱為佛”。漢明帝隨即派使者出使西域，拜求佛法，在大月氏國，遇到兩位印度高僧，并應邀與東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像返回國都洛陽。永平十一年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院，為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。它不僅是中國第一次西天求法的產物，還誕生了第一部中文佛經和中文戒律，使白馬寺當之無愧成為了中國佛教的祖庭與釋源。

除此之外，白馬寺的鎮寺之寶――元代“夾干漆”十八羅漢像，因其采用獨特的“夾干漆”技術，用沙泥塑胎，后用漆，把麻布貼在泥胎外，待漆干后，再反復涂漆、反復裹纏，最后描金彩繪，把泥胎取空，雖然整個佛像看似雄偉，重量卻非常之輕，可惜如此精湛之技卻遺憾失傳。

追溯白馬寺的發展歷程，其充滿故事性和探險精神的建寺源起，以及充滿智慧結晶的寺內文物古跡和形象生動的坊間傳說，都在歷史文化與藝術創作等多個方面具備了IP挖掘與孵化的價值基礎。這些元素不僅可以作為IP開發的內核依托，也可以成為IP價值孵化的重要路徑。

2.白馬寺IP開發的現狀

白馬寺作為中國佛教的重要發源地，目前，對其自身價值的挖掘開發仍以寺院建設和旅游吸引為主。除依托自身的古寺院落維護外，還積極建設國內首座“國際佛殿苑”，現已建成并對外開放，吸引了大批中外游客。白馬寺還以此為契機，積極開展國際交流，提升了寺院的國際影響力。

雖然在旅游產業上，白馬寺積極打造佛教旅游體驗與文化內涵，但在“互聯網+”的戰略發展之路上，仍有很大的提升空間。尤其在自我IP價值的挖掘與孵化領域內，白馬寺尚屬未開墾狀態，因而更需要積極的投入與挖掘。

2016年1月，中國國家博物館與阿里巴巴達成戰略合作；2016年6月，故宮博物院與阿里巴巴簽署戰略合作協議；2016年7月，故宮博物院與騰訊宣布建立長期合作伙伴關系，成為探索中國傳統文化IP模式靈活孵化的又一重要步伐。

白馬寺與中國國家博物館、故宮博物院相比，同樣擁有扎實的傳統基礎與文化價值，但在與新媒體產業相結合的創新發展之路上，仍存在一定的差距。如何將中原傳統文化與新媒體產業相融合，借助新媒體的傳播特性，以互聯網思維為燈塔，深入挖掘白馬寺的文化價值，不斷創新產業理念，這正是對白馬寺IP價值孵化研究的現實意義。

二、白馬寺IP孵化的價值內核

IP，作為一種無形的財產權，不僅可以通過智力的創造性勞動鑄造新的成果，還可以帶來一種基于全產業鏈的文化產業價值開發。這種IP模式之路的思索，是對新媒體時代一種新型生產關系的探索，然而，并不是所有的內容都可以成為一個具備長久挖掘與持久影響力的IP，只有那些具備自我特色與普世元素的IP，才能經得起多維度的跨界打造，從而成為常青的超級IP。

1.自我價值

對于一個IP的模式開發，往往要從表現風格、人物設定、故事架構等方面入手，通過優質的呈現形式和新穎的故事元素，衍生出一系列相關的IP產值。尤其是一些具有中國特色文化資源的IP開發，更是在近兩年內紛紛做出了大膽的嘗試。

騰訊公司董事會主席兼首席執行官馬化騰曾說：“北京故宮本身就是一個世界級的超級IP，借助移動互聯網，北京故宮已經迅速地吸引了新一代的年輕粉絲。[1]”故宮之所以能成功實踐IP價值的孵化之路，并不僅僅是依托于那些充滿故宮特色的文創產品，真正能夠使故宮成為世界級超級IP的核心要素，是故宮自身所承載的中國傳統文化、歷史文物與匠人精神。

白馬寺作為中國第一古剎，以白馬馱經，出使西域，一路不懼艱難險阻，終將印度佛教傳入中原。且寺內的鎮寺之寶――元代“夾干漆”十八羅漢像，使用失傳的“夾干漆”技術制造而成，在國內非常罕見。由于造像工藝早已失傳，不僅是全國僅存的完整全套羅漢像，更是中國古代勞動人民智慧創造的重要體現，其重要性不言而喻。

這些文物古E正是對白馬寺不畏艱險、勇于探索、精益求精的自我價值的折射。白馬寺的IP孵化將通過自我價值的展現，使不同受眾產生由內而外的敬畏感、認同感，從而拓展傳播寬度，創造出更大的社會價值。

2.普世元素

通信與交通技術的迅速發展，推動著“地球村”的加速融合，但各個國家與民族之間依然存在著明顯的文化差異，而這一文化差異，已經成為制約IP價值孵化的一道無形之墻。我們衡量一個內容是否能夠成為影響世界的超級IP時，受眾的普遍認同感成為其重要的深層內核，這一普遍認同感，即是我們所說的普世元素。普世元素的最大特點在于它是一種跨越地域、跨越文化、跨越時代的公認價值。

白馬寺作為中國佛教文化的重要發源地，它不僅是中國傳統倫理思想的有機組成部分，也是世界佛教文化的重要代表。“在佛教倫理中，善惡、染凈、道與非道、正邪等范疇、佛門戒律與緣起性空、業報輪回、涅解脫等基礎理論相結合，配合并指導著信眾的修行實踐，善待佛、法、僧、眾生，完善自身的人格，以達到去惡從善、棄凡入圣的成佛目標，并對現實社會起著輔助教化、淳化民風、和諧人際、安定人心的調節作用。[2]”

白馬寺IP價值的佛教文化內核，不僅在佛教信徒中認可度極高，即便放眼社會大眾，人們對“真、善、美”的渴望，也是無論什么國度，擁有怎樣信仰的大眾所普遍認同與追求的。因此，在白馬寺的IP價值孵化過程中，要注意對普世元素的深度挖掘與呈現。

只要把握好白馬寺IP價值中的普世元素，緊扣流行趨勢及表現形式，通過塑造優質的IP故事與模式，勢必能夠將白馬寺打造成中原地區的第一超級IP，并將中國傳統文化的倫理內涵推向世界。

三、白馬寺IP孵化的多重路徑

在互聯網時代，對于中國傳統文化的價值挖掘與開發，往往忽略了依托于新媒體技術的“二次開發”。所謂“二次開發”，是區別于傳統文化產業的資源驅動型開發，它們最具共性的特點是依托于互聯網平臺或新媒體技術，將傳統文化的IP價值，用一種全新的呈現形態或產品打造，使其迎來自我推廣與形象價值的二次提升。

白馬寺作為一種極具有時代化、符號化和粉絲化的IP資產，對其在互聯網時代IP價值的孵化，有以下幾種路徑可供思考：

1.文創產品設計

北京故宮在淘寶開設網店至今，推出的尚方寶劍書簽、朝珠耳機以及“朕就是這樣漢子”的折扇等銷量驚人。以故宮IP為基礎的衍生文化創意產品遍及人們生活的方方面面：紫禁城圍巾、千里江山圖紙膠帶、紫金合家歡杯子等等。截至2016年初，北京故宮博物院共設計研發文化創意產品多達近9000余種，其文創產品銷售額近10億元，是門票收入的兩倍。

除故宮外，蘇州博物院也與互聯網平臺達成戰略合作，從文物中提煉文化元素融合現代流行，進行文化創意產品的設計，多款文創產品上線后銷售一空。蘇州博物館文創負責人蔣菡指出：“互聯網平臺對文創產品的傳播作用很大，之前博物館一直給人以一種高冷的距離感，這次的跨界合作，希望以服裝為載體，讓更多年輕人對博物館有更深刻的認知，重塑博物館形象。[3]”

洛陽白馬寺的IP孵化也應當緊跟時代潮流，依托互聯網平臺，結合自身的文化元素，吸納優秀人才參與并設計有自己文化特征的文創產品。對于白馬寺文創產品的設計，可以從以下幾個方面入手：

首先，將白馬寺作為一個整體品牌進行logo設計與系列產品打造。推出自己的白馬寺文創產品，例如：文創冰箱貼、文創香爐、文創茶具等，并以此為契機，借助互聯網電商平臺，打造自己的文創銷售平臺，將洛陽白馬寺的文化品牌進行整體推廣。

其次，探索失傳技術，打造獨樹一幟的民間技藝IP。對于元代“夾干漆”十八羅漢像，因其特別的制作手法，是中國民間匠人技術創新的典型表現。雖然，其制造技術已于唐后時期日漸沒落，但我們依然可以嘗試利用現代技術，對其制造手法進行恢復性探索與研發，并以此推出“夾干漆”系列佛像，將民間技藝作為中國傳統文化的元素提煉，進行重點推廣，重拾中國匠人精神。

最后，可以嘗試打造佛教經書系列。白馬寺從創建之初，就是中國最主要的佛經翻譯場所，中國現存的第一部漢譯佛典《四十二章經》就是在白馬寺翻譯完成。所以，我們可以抓住這一文化特點，推出經書系列產品。例如，經書字帖、以各經書為設計元素的筆記本、經文圍巾等等，形成獨具特色的經書系列衍生品。

北京故宮博物院院長單霽翔曾表示，“博物館”不以營利為目的”不等于“不能營利”，“文化事業”和“文化產業”并不對立”[1]。文創產品設計作為白馬寺IP孵化的重要路徑之一，其最終目的是將白馬寺的文物典藏與傳統文化搭載于一個個具有年輕生命力的衍生品身上，走出寺院、走向世界。

2.UGC的產出

社交平臺的開放，大到行政機構，小到個人，都可以申請建立自己的媒體平臺。洛陽白馬寺也緊跟時代步伐，創建了自己的官方網站，并在微信、微博等重要社交媒體上搭建了屬于自己的官方平臺。雖然白馬寺已初具規模，但為何與“故宮熱”相比，卻遲遲沒有迎來自己的傳播時代？原因在于，白馬寺缺少了對UGC產出的關注。

所謂UGC（User Generated Content），主要是指用戶原創內容，即在網絡媒體快速發展的今天，每一個受眾都可以成為信息的制造者與傳遞者。今天，在我們朋友圈被刷爆的“帶VR眼睛的嬪妃娘娘、自拍的朱元璋……”，雖然他們的設計版權出自故宮，但在互聯網上的風靡盛行，卻是依靠UGC的產出與傳播。

作為同樣擁有大量經典IP資源的白馬寺，也可借鑒故宮已有的成功經驗，從以下幾點，促進UGC產出：

首先，配合文化創意產品的開發，白馬寺可以舉辦面向社會大眾的文創產品設計大賽，吸納大量青年才俊為白馬寺設計創意產品，以此加深受眾對白馬寺的傳統文化底蘊的進一步了解與共鳴，并由此產出大量與白馬寺相關的文化創意。

其次，注重與互聯網平臺打造戰略合作協議，設計相關互聯網傳播內容，與白馬寺強大的IP做鏈接。例如：白馬寺表情包、十八羅漢表情包、佛教經文字體、白馬寺手游等一系列內容資源，深入到人們現代生活的每個角落。

最后，要通過大量內容資源的生產與傳播，塑造一個全新的、逐漸剝去神秘面紗的白馬寺，通過互聯網的輻射性傳播，讓人們感受到一個古老文化的新生命、新跡象。

對白馬寺的形象塑造與價值傳播，要重視UGC所帶來的二次推廣，尤其是學會用年輕人樂于接受的方式，將白馬寺的文化內涵傳遞到青年中去，讓年輕一代對中國傳統文化產生更多的共鳴聲與自豪感。

3.影視作品原創

IPr值在影視領域的開發，往往是指對現有文學作品進行二次創作，在探討白馬寺IP孵化的影視路徑前，我們要首先明確一點，即“白馬寺”并非是傳統的經典故事或文學作品。因而，對于其IP影視路徑的孵化，重點在于影視作品的內容原創，而這一內容原創又必須緊緊圍繞白馬寺的歷史文化與自身特點。

因此，對其影視作品的創作，我們可以從以下幾個方面入手：

首先，以“白馬馱經”為原型，打造系列故事。自漢明帝因夢派人出使西域，至白馬馱經返回洛陽，這一路的歷史故事與民間傳說，為白馬寺的IP內容創作提供了無限的故事素材。白馬寺可以依托這一素材基礎，塑造生動的人物形象與故事架構，運用多元的表現形式，打造出系列原創動畫或電影、電視劇等影像作品，將自身的IP價值實現影視孵化。

其次，以“國際佛殿苑”為基礎，設計原創畫作。白馬寺作為國內第一個興建國際佛殿園區的寺廟，在國際宗教文化的交流中占有重要位置。白馬寺恰恰可以借助這一契機，嘗試佛像繪畫創作與佛教故事連環畫等美術作品的IP研發與孵化，將中國傳統文化中的普世元素推向世界。

最后，以“夾干漆”為主線，挖掘塑造匠人精神。作為失傳技藝的僅剩佳作，白馬寺元代“夾干漆”十八羅漢像是對中國傳統高超技藝的有力承載。白馬寺可以圍繞“夾干漆”這一失傳技藝的挖掘研究，塑造出一批鮮活生動的匠人形象，并以此為基礎主線，借助寺廟建設等故事背景，再現中國傳統勞動人民的偉大智慧。

影視原創作為白馬寺IP孵化的又一重要路徑，在內容挖掘與作品創作中，一定要清楚認識到，作品的創作與表現形式可以是多種多樣的，但真正影響廣泛而深遠的，是白馬寺文化價值內核，以及對勞動人民創造精神的不變信仰。只要牢牢抓住白馬寺的IP價值內核，就能將其打造成一個超級又常青的IP。

四、白馬寺IP孵化的趨勢思考

當前，我國現代化經濟建設已基本實現小康水平，人們對精神文化的需求大幅攀升，整個文化產業的發展也必將迎來又新的春天。白馬寺作為一個身負巨大價值的超級IP，通過對其IP價值的挖掘與孵化研究，可以幫助探索中國傳統文化IP價值的提煉與沉淀，打造一條具有中國特色的傳統文化全產業鏈開發模式。

但是，在對白馬寺IP價值孵化的趨勢思考中，我們也應當遵循IP價值的孵化規律，而非僅僅停留在表層操作。尤其在對洛陽白馬寺IP價值的挖掘與孵化過程中，要注意思考和探討使其真正具有IP價值的核心內涵，不能簡單粗暴地把白馬寺作為一種商業符號與IP價值畫上等號，而是要從發展的角度，結合互聯網思維，采用合理有效的開發手段，實現洛陽白馬寺IP價值的不斷走高與可持續發展。

由此可見，對于中國傳統文化IP價值的挖掘與孵化，不僅具有重要的歷史傳承意義，也具備現實的價值挖掘基礎。未來，借助互聯網之勢，將中國傳統文化打造成優質常青的超級IP，已成為“互聯網+文化產業”的重要創新模式。關注中國傳統文化的IP孵化，挖掘中國傳統文化的哲學意義與普世價值，打造世界頂級的超級IP，將會對全世界受眾帶來一次東方審美的洗禮，增強中國傳統文化的持久影響力。

參考文獻：

[1] 孫冰.與騰訊公司合作“圈粉”，故宮也要當“網紅”[J].中國經濟周刊，2016（29）.

第6篇：傳統文化的研究范文

一、中國傳統宗教文化對于中國旅游文化的影響

（一）中國旅游文化中道家思想的旅游觀

道家的代表人物莊子本人就非常喜歡旅游，曾言：“天地有大美而不言”。在繼承和發展老子"道法自然"的觀念時，莊子認為道即美，無為即美，無為即自然，自然是天地的本性。人對自然之道的認識，應采取直接體驗的同步方式，即莊子所說的"乘物以游心"的直覺體驗方式，也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅游。

莊子認為，"觀于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，優游自在，無掛無礙，并能領略"天地之美"的無限風光，而這也是得"道"的重要途徑和最佳選擇。

莊子之"道"與莊子之"游"是相融的，莊子之"道"即莊子之"游"，莊子之"游"即莊子之"道"。他用來論道的游，經歷了一個由具體到抽象的過程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中，旅游的自然天放和暢神自娛的特征被作為"道"的原則貫穿于莊子"道"論的整個觀念體系中。

（二）儒家思想與中國旅游文化

對儒家的旅游觀可從近游思想、遠游思想、重民傳統和尚古意識四個方面認識。1、中國人有著不喜遠游崇尚近游的思想。孔子曾經要求做兒子的做到"父母在，不遠游，游必有方。”這是因為受傳統文化影響的中華民族的內傾民族性格特征在一定程度上抑制了中國人旅游的動機。中國人旅游的動機。2、至于遠游，孔子則把它視為擴大閱歷，結交名流，增進學問的重要途徑。《論語》開宗明義就說："學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？"是對當時人際交往頻繁，旅游之興盛的社會現象的一種良性指導。所以儒家認為"志在四方"是男子漢應有的抱負和基本的形象特征。3、在中國歷史上，受"與民同樂"思想的薰陶，產生了一大批將仁政實施與旅游開發結合進行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時，又考察民情。這就是重民傳統的體現。4、中國有著好古傳統，珍惜自已民族的歷史，愛護先輩留下的遺跡信念傳承至今。"信而好古，述而不作"。可以說，世界上沒有任何一個國家在自身的歷史發展過程中，能象中國這樣富于歷史責任感，這樣重視旅游史料的保存。

（三）佛教與中國旅游文化

佛教哲學與道教哲學一樣，都是宣揚出世的哲學，其基本精神是老莊倡導的順應自然，返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統。

在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風行。

佛教徒通過交游，佛學與玄學，儒學相互交融，形成了具有中國文化特色的佛教旅游文化——禪宗。它隨緣而安，與世無爭的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應時勢的思想相聯，又與道家無為不爭，安時處順的態度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。

無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識已從神的羈縛中解放出來，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機地結合起來，而充分肯定了人的道德價值和情感價值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實上都在影響和促進我國旅游文化的發展。

二、中國傳統建筑與中國旅游文化

古建筑的歷史價值及旅游功能。我國古建筑具有歷史悠久、源遠流長、豐富多彩、規模宏大、技術精湛等特色，形成了獨特的體系和風格，從不同方面記錄了我國各個歷史階段的社會、政治、經濟狀況以及技術、藝術發展水平，是我國珍貴的文化遺產的重要組成部分。按照建筑物的性質和功能分為宮殿、陵墓、紀念建筑（塔、碑、堂、陵園等）工程建筑、宗教和禮制建筑等大類。宮殿是皇帝居住和處理朝政的地方。從秦代開始，宮殿規模越建越大、越建越豪華。皇帝傾國家之財力，集域內之能工巧匠，聚稀世之珍寶，務必使其宮殿恢弘壯麗。我國歷史上曾建過許多極為豪華的王宮。現在可供旅游參觀的只有北京的明清故宮和沈陽的清初故宮。通過開展旅游活動，使人們不僅學習到一些建筑文化和藝術，還了解到封建的宗法禮制。

中國在幾千年的封建社會時，逐漸形成了一整套以儒家學說為中心的宗法禮制思想，作為倫理道德的規范，并為封建統治者所推崇和利用，起著愚民和維護統治的作用。與此相應地出現了不少的禮制建筑，如今便成了了解禮教的歷史書。像壇廟、祠堂，這類建筑無論從規模、形制和建筑技術而言，都是高標準的。應該指出，除了祭天、祭地等純粹迷信活動外，禮制建筑往往與禮制代表人物，甚至歷代名人的紀念有關，這就成為了遍布全國各地的祠和廟。“祠”和“廟”是同義詞，就是“紀念名人的場所”。“廟”的級別比“祠”要高，往往是十分重要的人物紀念地才能稱“廟”，如岳飛廟、孔廟、關廟等。“寺”則是佛教寺院的簡稱。這些禮制建筑在全國各地廣泛分布，像北京有社稷壇、天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等。旅游過程中，通過導游人員的介紹，讓人們了解更多的知識，對于破除封建迷信、倡導科學文明具有重要意義。

古典園林是人文旅游資源系統中最能反映我國文化特色的一種類型。皇家園林與帝王活動有密切的關系，私家園林也多于歷史名人有關。慈禧發動于避暑山莊，陸游、唐琬灑淚于紹興沈園，李清照與濟南漱玉泉，薛濤與成都望江樓等，都是比較突出的例子。園林之中建筑物多有匾額、楹聯，山石多有題刻，表達園主志趣，啟發游人思想。其文多源于名人名篇，常含典故，言辭雋永、耐人尋味。其書法藝術精湛，令人傾倒。它們對提高人們的藝術修養和鑒賞能力，從而獲得歷史文化知識，顯然具有十分重要的作用。

需要補充的是，古建筑的范疇是廣義的，像傳統民居、古陵墓以及少數民族的古建筑都屬于此類。古建筑是一門藝術，體現出中國傳統文化的豐富內容，它是傳統文化的重要載體。古建筑是發展現代旅游業重要的物質基礎。它不僅起著博物館的作用，也為人們提供游覽休憩的場所。名山勝跡、亭臺樓閣、園林花圃、店堂寺廟等對游人訪古探幽、欣賞藝術、考察研究、陶冶情操、增長知識都有很好的作用。

三、中國傳統文化對旅游管理的影響

中國的傳統文化跟旅游管理之間有著千絲萬縷的關系，這種關系不僅體現在管理層面上，還體現在對新的文化旅游項目和產品的開發上。應充分利用傳統文化中的精華部分，提升我國的旅游管理水平，培養我國特有的旅游管理文化。

（一）傳統文化下旅游管理所具備的特點

第一，文化旅游具有的非物質性和不可替代性。

第二，文化旅游行業本身屬于第三產業中的服務行業，具備服務行業所共有的特點，服務僅僅是一種活動、是一種行為，是可以被交換的無形產品。這點體現在文化旅游當中，就表現出旅游文化產品中服務所占據的巨大比重，從某些層面上來說，服務就是文化旅游中的靈魂所在；

第三，文化旅游體現出了明顯的創新性和穩定性，旅游文化資源是處于不斷開發的過程中，但是一旦成為了旅游產品，基本上就形成了較為固定的旅游市場。

（二）我國傳統文化對旅游管理的影響

管理理念中的以人為本。正是由于無論是傳統文化還是旅游管理上都離不開的人的因素，因此，傳統文化對旅游管理的影響上首先體現出來的必然是人。由于人類在發展的過程中對自身的作用逐漸有了一個較為清楚的認識，開始重視對人的尊嚴以及人自身價值重視和關注，因此就出現了“以人為本”的全新理念，而這個理念運用到旅游管理上，則必然更加的突出。近年來的旅游企業在發展的過程中逐漸提出了參與式管理的全新管理模式，具體而言就是要讓每個旅游企業中的員工都能以一個主人翁的姿態和精神去參與到管理工作。

企業發展中的以和為貴。由于旅游管理是一個綜合性的管理內容，一條旅游線路所涉及的內容非常多，包括休閑娛樂、門票、餐飲、住宿、購物、交通等多個環節，這些環節上無論是哪一項出了問題，都會對整個旅游行程產生一定的影響。只有每個環節都能做好相互配合，為旅游者提供最為優質的服務，才能實現旅游行業在管理中的最優化。從這個意義上來說，就充分地體現出傳統文化中的以和為貴。

第7篇：傳統文化的研究范文

關鍵詞：中華優秀傳統文化 時代教育 滲透 加強

主席在全國宣傳思想工作會議上指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”通過發掘優秀傳統文化資源，將時代教育與中華優秀傳統文化相結合，讓傳統文化精髓滋養學生心靈，從而指導、優化現代行為實踐，成為當代教育者應深入研究的重要課題。

一、中華優秀傳統文化的重要價值

中國傳統教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養，提倡發奮、立志，重視氣節、操守，強調道德責任感、歷史使命感，褒揚以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時強調社會責任，在道德教育的基礎上要求身體力行，并把個體道德修養看做是整體國民素質提高、良好社會氛圍形成的重要條件。這對當前理想信念教育有十分重要的價值。

1.中華優秀傳統文化有助于削弱不規范的市場經濟引發的負面影響

市場經濟是把雙刃劍，容易導致貪婪、拜金、自私自利、個人主義、享樂至上等消極思想，而傳統文化教育有利于克服其消極的一面。中國優秀傳統文化注重自強不息，提倡以苦為樂，強調先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當前理想信念教育提供有益借鑒。

2.中華優秀傳統文化有助于我們養成健康的生活態度，提升民族自尊心和凝聚力

中國傳統文化認為，人們能夠依靠自身善的本質和能力而不斷自我超越。這種強調主體意識的精神理念和提倡積極向上的人生態度，正是提倡自主精神的當今社會迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團結、自強不息的偉大民族精神，貫穿在整個傳統文化思想之中，對于當今愛國主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。

3.中華優秀傳統文化為當代德育教育的開展提供了方法論指導

中國傳統文化主要倡導“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時代教育提供有益借鑒。傳統文化肯定主體自覺，尊重人格價值，強調道德踐行，注重自我磨煉，能指導我們勇于面對現實生活，積極獲取道德體驗。另外，“慎獨”“自省”等修養方法，在今天依然行之有效，值得當代教育學習和應用。

二、在時代教育中滲透中華優秀傳統文化的方式

1.將中華優秀傳統文化滲透到思想道德教育中，培養學生道德品質

當前學校德育教育應發揮傳統文化的強大道德教育功能，重視汲取傳統文化中健康的倫理道德觀。在對學生的世界觀、人生觀、價值觀進行教育的同時，進一步引導學生提升內化的基本道德品質，這將對學生的思想、認識、價值觀的養成產生積極影響并外化成良好的行為模式。

2.將中華優秀傳統文化精髓融入學生人格養成和錘煉過程，促進學生心理健康，豐富學生的精神世界

學校在教育培養學生時代觀念和意識的同時，需科學弘揚民族傳統文化，使人格教育植根于歷史與現實中，這樣有助于學生形成社會認可的、具有民族特點的健全人格。同時要注意及時利用心理健康教育和心理咨詢輔導，滋養學生心靈，豐富學生個性，引導學生尋求當代文化與傳統文化的融合點，弱化觀念沖突，從而保持個體與社會和諧共進。

3.將中華優秀傳統文化穿插到常態化教育中，注重熏陶感染

中國傳統文化是中華民族長期以來形成的綜合文化積累，具有民族特點的知識結構、思維模式、價值觀念、倫理規范、行為方式以及風尚習俗和審美情趣等，共同內化為文化心理和性格，形成中國社會的文化背景。學校教育可強化傳統文化的有益內涵，將正義、仁愛、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統美德穿插到當前常態化教育中，形成獨特的校園文化背景，潛移默化地影響學生的思想意識和行為實踐。

三、加強中華優秀傳統文化教育的主要路徑

1.設置專項課程

（1）開設中華優秀傳統文化特色課程。為學生開設有特色的傳統文化教育課程，使中華優秀傳統文化真正進教材、進課堂，充分挖掘傳統文化中的人文精神和人文內涵，古為今用，去粗取精，培養學生的愛國主義情感和良好的道德品質，提高學生的文化品位和審美情趣。

（2）開設傳統文化知識講座。學校定期邀請“國學”專家開展講座，讓學生有機會與“名家”實現零距離交流，親身體驗文化大師、專家們身上具有的傳統文化魅力。使學生更容易從心靈上感受并認同民族的優秀傳統文化，進而產生自豪感，增強民族意識與責任感。

2.豐富文化資源

（1）豐富優秀傳統文化圖書資源。學校可以充分發揮圖書館的作用，充實傳統文化相關書籍、音像制品，也可設立傳統文化書籍專屬書架或閱覽室，為學生提供豐富的傳統文化學習資源和相互交流、學習的機會。

（2）搭建傳統文化網絡平臺。學校可以充分發揮新媒體時代網絡的資源優勢，引導學生正確借助形式多樣的“國學”網站，學習中華優秀傳統文化知識。也可以在校園網開設傳統文化專屬板塊，為學生提供網絡學習與交流平臺。

（3）優化校園文化環境資源。營造良好人文環境，有助于對學生進行人文熏陶及其人文精神的養成。學校可在校園規劃設計、綠化美化和宣傳媒介的設計布局等方面融入傳統文化的內容，拓展優秀傳統文化的宣傳空間，加大優秀傳統文化宣傳教育的力度，積極營造濃厚的傳統文化氛圍，展示傳統文化魅力。

3.開展團學活動

（1）開展主題紀念活動：以清明節、端午節、中秋節等傳統節日為契機，開展主題紀念活動，把知識傳授與文化熏陶相結合，弘揚民族精神與傳統美德，教育學生孝敬父母、尊敬長輩、熱愛祖國。

（2）開展傳統文化“聽讀寫唱誦”相關系列活動：如讀書月、詩詞誦讀、書畫比賽等。堅持課內外相結合，充分利用傳統文化資源，多途徑加強學生的文化素質教育，讓學生從活動中感受傳統經典。

（3）開展傳統文化相關社會實踐活動：組織學生參與有關社會活動、寫調查報告、參觀具有濃厚傳統文化氣息的博物館等，讓學生了解民風民俗，加深對中華優秀傳統文化的認識和領悟。

4.加強師資隊伍建設

強有力的師資隊伍是繼承與弘揚傳統文化的重要保障。因此，學校應有計劃、有重點地培訓與提升教師隊伍傳統文化素養，讓教師能夠以淵博的文化知識和高尚的人格魅力感化學生。

將中華優秀傳統文化與時代教育相融合意義深遠，能切實提升教育實效性。通過促進學生對傳統文化的了解和學習，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養，使學生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔負國家、社會進步重任的優秀人才。

參考文獻：

[1]孫金榮，楊棣，趙金科等.中國傳統文化與當代文化構建[M].北京：中國農業出版社，2010.

[2]苗華.傳統文化與思想政治教育[J].新鄉師范高等專科學校學報，2002（3）.

[3]柳海民.教育的問題與挑戰[M].南京：南京師范大學出版社，1999.

[4]王敏光，惠紅麗.大學生思想政治教育過程中優秀傳統文化介入探析[J].科教文匯，2007（6）.

第8篇：傳統文化的研究范文

一、班級文化育人在高職院校思想政治教育中的重要意義

黨與國家教育方針和“三個代表”重要思想對高職院校的基本要求是促進學生的全面發展。學生的全面發展也是堅持以人為本的科學發展觀的重要體現。學校開展班級文化育人工作，是貫徹黨和國家教育方針的必然要求。隨著教育改革的進一步深入和學生思想的日益多元化，建立一個協調統一、縱橫交錯、全員參與班級文化育人工作體系，是高職院校思想政治教育的必然要求。

高職院校要做好思想政治工作，需要學校各部門和全體教職工切實把班級文化育人看成是自己的根本任務，樹立班級文化育人的的教育理念，形成全員育人的教育合力。班級文化育人，一是育人工作對象是全體學生，要使每一個層面的學生都能感受到來自班集體的關懷；二是全體教職工都是育人者，每一位教職工都有責任和義務對學生進行教育，幫助、引導學生成長成才。

二、高職院校班級文化的要素與功能

（一）高職院校班級文化的要素。高職院校的班級文化主要包括物質文化、精神文化、制度文化、行為文化四大要素。物質文化主要是指班級的硬件設施建設和學術學習成果的物質展現等，主要包括班級教室、宿舍環境的裝扮布置，班級創辦的學術學習文化讀物，班級獲得的獎狀獎杯等榮譽物件等。精神文化主要是指班級在長期的積淀、磨合、選擇、發展過程中形成能被全體成員普遍接受的思想、信念和價值觀等精神財富，如班級奮斗目標、成員價值追求、班風學風建設等。制度文化主要是指學校的校紀校規等在班級日常工作、生活學習中的具體體現，是良好班風形成的強有力保證，能對班級成員行為進行有效規范與約束。

（二）高職院校班級文化的功能。高職班級文化在人才培養的過程中具有多種教育功能，概括來講，主要有導向功能、凝聚功能、熏陶功能和約束功能。導向功能在于班級文化建設所形成的文化氛圍能深刻影響班級成員的思想行為和生活方式，對青年學生的世界觀、人生觀和價值觀發揮潛移默化地引領作用；凝聚功能在于班級文化能激發成員對班級的歸屬感和認同感，形成一種團結友愛、共同進步的班級文化氛圍，將師生力量凝聚起來，共同為班級發展而努力。

三、傳統視覺下高職院校班級文化的育人體系構建路徑

（一）以加強班級環境建設為載體，營造良好的物質環境，發揮班級文化的導向功能，實現環境育人――“鼓舞人”。優美的生活和學習環境能夠給廣大青年學生增添生活、學習樂趣，激發其歸屬感和對班級的熱愛之情。班級是學生日常生活和學習的重要場所，是對學生進行思想政治教育和素質教育的重要陣地。山東城市建設職業學院開展“魯班文化、建筑文化、家和文化和節日文化”四位一體文化育人，將優秀傳統文化上墻，營造傳統文化特色鮮明、符合育人規律的班級文化，有助于展示文化特色，美化學習環境，在潛移默化中實現教育目的。

（二）以打造班級精神文化為引領，營造良好的情感氛圍，發揮班級文化的凝聚功能，實現文化育人――“激勵人”。班級成員在文體活動中，通過碰撞、競爭、合作形成的團隊向心力、凝聚力和內驅力共同匯聚成班級的精神文化。它是班級文化建設的靈魂與核心，是班級個性和本質的集中反映，會對每一個學生個體的發展都起到潛移默化的教育、激勵作用。山東城市建設職業學院建筑工程技術1405班的文化建設主題為“做有責任心的愛家人”。舉行“我的祖先”曬家譜學文化、我“身邊的傳統文化――傳統文化角、建筑大師，我的榜樣、”“我身邊的魯班印記”宣傳冊、我的端午節――棕香情濃、懷念祖先――清明節等活動。通過在班級日常活動中接受中華優秀傳統文化的熏陶，樹立積極地人生態度，感受職業素質，增強職業認同感。

第9篇：傳統文化的研究范文

關鍵詞：文化傳承；傳統文化；音樂教育路徑

中圖分類號：J60-4；G642 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0212-02

中國是一個歷史悠久的國家，在文化領域的造詣自然也很是深厚，對于百姓來說他們也是智慧與才智的化身，在歷史長河中他們發明了無數的文化知識，這其中也包括音樂文化，所以音樂文化也是我國傳統文化的一個很重要的分支，是一個民族歷史的象征，更是它進步的體現。但如今的高校音樂教育中，教師在教育時還是存在許多弊端的，教師往往只注重音樂理論知識的教育，而且在音樂教育時忽視傳統文化的灌輸，更多的是將西方的音樂技巧加以沿用，這點上對本土文化就是一種不重視，所以對于高校教師來說，在教育時既要學習新的音樂知識與技能又不能忽視傳統文化的音樂學習。

一、傳統文化視野下的音樂教育意義

對于高校的音樂教育來說，讓學生能夠自主的去學習音樂知識是教師需要做的，學生在學習音樂知識的同時能夠培養他們學習的技能，讓他們對音樂知識有進一步的鑒賞能力，同時豐富視野，就目前我國高校音樂的現狀來看，是需要進步的空間的，教師在音樂教育中可以適當的加入傳統音樂的教育，因為傳統音樂可以讓學生更加的了解民族文化，也能增強學生對祖國的愛國情懷，讓學生不僅能夠掌握音樂知識還能對本國的傳統文化有更深入的研究。要想讓目前高校音樂教育中的缺點得到完善和改正對于學校和教師來說進必須在其中加入傳統文化的內涵，這對學校的教育是種提高也是一種改進。

學生在傳統文化的背景下學習音樂文化知識時，能夠學到許多的積極的心態，增強他們的素質教育，這對學生以后的學習都是很有幫助的，在我國的傳統音樂文化中就有許多的好的值得學生學習的文化內涵，所以高校可以通過適當的組織音樂活動讓學生在一邊學習中能夠發現這些傳統文化的內在美，同時讓自己的思想道德進一步提升。在傳統文化中傳統的民族音樂文化也是其中的一部分，教師在音樂教育中就應當加以運用。對于我國傳統的民族音樂文化來說它是我國社會發展進步的體現也是一種進步，在現在的音樂教育中不能單單只學習新的音樂知識也要將傳統的音樂文化加入其中，做到共同發展融合。學生一方面學會了現代化的音樂文化知識，另一方面又掌握了傳統的值得學習并延續傳承的民族音樂文化知識，二者相結合，才能做到音樂知識的全面發展。

二、高校音樂教育在傳統文化視野下的發展情況

對于學生的教育來說，音樂教育也是一門很重要的學科，在中小學階段我國還設有音樂課程，但是在學生步入高校階段時除了學習音樂專業的學生，其他學生都很少接觸到音樂學科，所以在高校中對音樂知識的涉及已經很少了。在高校中教師與家長往往只注重學生的其他語數外學科的學習，忽視了對學生的音樂知識的教育。大部分高校對音樂根本引起足夠的重視，他們也沒有認識到音樂對一個人的成長的積極的作用，不管是學校方面還是家長方面他們都認為對于音樂知識的學習是不重要的，所以音樂就成為了高校的選修課程中的一門學科。而且大部分高校在音樂選修課中并沒有將傳統的音樂文化作為講授的重點，這就導致學生在學習時很難學到傳統的音樂文化知識，讓音樂課程的學習有了缺陷。

高校教師在對音樂課程進行教育時，要培養學生多方面的才藝，同時也要注意培養學生在傳統音樂文化領域的知識，讓學生在掌握現代化音樂知識的同時也掌握傳統音樂文化，按照我國目前的聲樂學習現狀來說，將聲樂教學中融入傳統文化內涵是極其重要的，但是融入傳統文化并不是說就要拋棄西方聲樂文化藝術，而是要在高校音樂教學中加強傳統音樂文化的教學與傳授。做到兩者完美的融合。以往的教育模式教師都是以采用西方國家的唱法對學生進行教育，其實這一方法是不完善的，作為一個中國公民學生有義務掌握本國傳統的音樂文化知識，與此同時，多元化的教育模式還能豐富學生的眼界是一舉兩得的。

三、傳統文化視野下的音樂教育路徑

（一）合理安排課程內容

就目前大部分高校音樂教育來說，他們在教育時已經將傳統的民族文化融合在音樂課程中，但是如果單靠課堂教育很難讓學生完全的深入的掌握所學的知識，所以教師要注重提高傳統文化音樂教育的課堂效率。而且相比較音樂專業的學生非專業的學生在音樂理論知識以及基礎知識上掌握還是有待加強的，而且非專業學生在對音樂知識感到陌生的同時就會對音樂學習提不起興趣，這樣一來對音樂知識的學習就存在很大的弊端，而且在學習中就很難掌握傳統的音樂文化。國家對于這點已經引起了重視，對高校的音樂教育有了很明確的規定，認為并且要求高校成立組建傳統音樂文化的選修課，同時將傳統音樂文化知識作為衡量學生思想品德的標準與依據，國家也大力提倡學校對學生傳統音樂知識的教授，這樣一來學生在學習音樂知識的同時自然會對本國的傳統文化知識引起相對的重視，學校應當積極倡導對學生的音樂知識的教育，如果課堂時間不夠充足教師可以利用課外時間對學生進行知識的灌輸。在學習音樂知識的同時對本國的傳統文化得到一個很好的學習。

（二）注重對傳統文化的感知

每個學生對知識的接收能力是不同的，這也是由于每個人的特殊性決定的，每個學生都有不同的興趣愛好，而且他們的受教育水平都是不一樣的，所以教師在教授傳統音樂課程時要對每個學生進行有針對性的教育，不管學生對傳統音樂文化有怎么樣的理解與認知，都是他們自身對本國傳統音樂知識的一種欣賞一種態度，都是值得贊揚的。所以教師對學生應當給予鼓勵的態度，而且在對傳統音樂進行欣賞甚至鑒賞的學習過程中不應該對學習有所局限性。學生在對音樂知識的學習中仍然能感受到我國音樂教育中本國傳統文化的內涵。教師在教育時可以給學生提供一些傳統音樂民族音樂的鑒賞課，給學生設置一些小問題讓學生樂于去投入到其中，小到音樂中使用的一些小技巧，大到音樂所表達的感情。通過這些適當的提問可以讓學生更加的想要參與到其中，在此基礎上可以進一步讓學生去對傳統音樂作品進行親身操作演練，實踐是最好的學習方式，在這一過程中學生能夠深刻的去感受傳統音樂本身的內在含義，這對他們的理解能力也是一種提高。所以對于高校傳統音樂課程的教育而言，教師需要在注重對學生學習傳統音樂的引導技巧上入手之外，還需要給學生創造一個好的學習氛圍，讓學生愿意去學習，從而掌握更多的音樂知識。

（三）創新傳統音樂教育模式

以往的傳統音樂知識教育多以教師在課堂上教授理論知識為主，但是這其中就忽略了傳統的音樂文化知識，所以目前的教育模式是需要改進的，教師作為學生知識的獲取來源，應當鼓勵學生到課堂以外去獲取書本中所沒有的知識。任何時期的音樂作品都是一定歷史時期的產物與體現，所以都是有它存在的意義與價值的。對于學生而言可以通過課外積累的方式去豐富自己的音樂知識，讓學生走進生活發掘社會中的音樂文化是教師需要努力做得。除此之外，教師需要對學生進行全面的傳統音樂文化內涵的教育，要讓學生對民族聲樂有更深層面的理解。

（四）注重情感表達的方式

對于聲樂的表達方式來說很大程度上是由其內在情感所決定的，我國在傳統音樂的表達手法上就是比較委婉細膩的，希望通過傳統音樂表現的是表演者內在的情感世界，而相比較我國的傳統音樂表現手法而言，西方國家對音樂的表達方式都是比較熱烈激情的，他們希望通過音樂表達他們直接的個性特征。對于我國的傳統音樂教育來說教師應當更加注重音樂的表達方式，讓人很清晰地就能體會出傳統音樂文化所包含的深層含義。教師在教育前需要讓學生對傳統音樂作品中的內容有個大概的了解，再經過反復的琢磨深入到歌詞里發現它所表達的精髓。與此同時教師還應當給學生提供所學音樂作品的大的環境，這有助于學生更好的理解作品含義。因為每個傳統音樂作品都有它特定的時代背景，是時代文化的產物。教師做到這些可以讓學生更好的學習也更加有學習的熱情，也可以減少學習中不必要的困難。讓學生可以簡單地就學會所學作品，教師也應當結合每個學生的具體情況，讓他們在自己的優勢下更好的發揮。

（五）提高音樂教師的民族音樂文化修養

對于音樂教育來說選擇適合的教師也是很重要的，學校可以挑選那些音樂功底深厚的教師來進行教育，師資力量也是影響教育質量的很大因素，教育的專業素養是關系到學生學習的很重要條件，經驗越豐富的教師教出的學生自然會更加優秀。但是目前我國音樂教師的教育水平還是有待提高的，教師應當去主動地去掌握更多的音樂技能，才能為學生提供更豐富的教育來源。對于教育機構而言，應當對教師的教育水平引起足夠的重視，可以給教師提供一些進修的空間與機會，讓教師處于不斷學習不斷豐富自我的狀態。教師的教育水平也很大程度上決定了學生學習的熱情，只有教師在提高自己的同時才會讓學生有接觸到更多知識的機會。

四、結語

在社會發展的今天，加強傳統音樂文化教育是極其重要的，學習傳統音樂文化不僅能讓學生具有高度的集體主義精神和愛國主義精神。對于高校而言必須對傳統音樂文化引起重視，讓學生對傳統音樂文化的學習養成良好的意識。加強傳統音樂文化課程是高校音樂教學的一個重要環節，不僅可以將學生的心理素質和身心健康得到發展，與此同時還可以促進我國傳統文化的發展。

參考文獻：

[1]周景春.高校音樂教育與中國傳統音樂的傳承[J].集美大學學報（教育科學版），2014（04）.