傳統文化的典故精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統文化的典故主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統文化的典故范文

Abstract: The so-called legal culture, is refers to a nationality the legal values which forms in the legal system development, it is instructing a country government by law construction development, and through legal activities and so on legislation, judicature displays. The article then attempted through to our country ancient times the traditional power and the law relations analysis, explained our country tradition law culture the connotation and the characteristic.

關鍵詞:法律傳統文化君權禮法融合民權

key words: Law traditional culture monarchial power etiquette fusion civil rights

作者簡介:于樂平(1988-),男,漢族,江蘇常州人,南京師范大學法學院07級本科生。

一、 君權至上-法自君出

君權與法的關系是傳統古代法律關系中重要的組成部分,它在演變過程中大致經歷了三個歷史時期。第一時期是移權與法,其標志是春秋戰國時期以鄭國子產,鄧析等為代表的“鑄刑鼎”事件。第二階段是通過一系列非制定法的限制來使 “人君與天下功法”已形成一種氛圍,中國君權與法的關系不斷趨向平衡。在明清時期,君力完全超與法律之上,法律已經完全成為君權的工具。由此可以看出,君權與法在歷史發展過程中一種處在一種相互制約與斗爭的過程,雖然有過君權與法平衡的時期,但法律從未超越于君權之上,它只是君權治理的一種工具罷了。而這一切都來自于法自君出,君權至上的法律文化價值指引。

二、 維護族權,男尊女卑-禮法融合

家庭組織是我國古代社會的基本組織。家族中權利與法的關系更是整個社會關系的基礎。縱觀歷史,我們可以概括其兩個特點。第一是族權至上,第二是男尊女卑。在唐朝,結婚的目的是“合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。無論是結婚還是離婚,首先要考慮的是家族的利益,且夫妻雙方之間處處不平等。在家族成員犯罪時,必須做到“親親相隱”即親屬之間相互隱瞞犯罪行為,是合乎父子之親,夫婦之道的,可以不追究法律責任。因此,家族權利是可以凌駕于法律之上的。而古代有名的“五服制罪”,更是“同罪異罰”原則在家族范圍內的體現。在這些現象的背后,是法律儒家化,禮法融合的結果。

禮法融合是中華法系最突出的特征,禮法融合就是指我國傳統的倫理道德規范與法律規范融為一體,法律的評價標準與道德評價標準趨向一致。我國傳統上是一個注重血緣親族的社會,從周公制禮的“親親”“尊尊”,便可看出我國的傳統社會一直追求一種上下尊卑,家族內部有序和諧的一種目的與原則。其次,禮法融合更是與我國傳統的自給自足的,以家庭為單位的自然經濟所相適應的,家族關系的存在,生產力的保存,是社會前進的基本動力。我國儒家思想的法律化,更是禮法融合的最有力推動因素。漢武帝時期的“罷黜百家,獨尊儒術”便是法律文化領域禮法融合的開始。而儒家強調“天人合一”突出的法自君出以及《唐律疏議》中的“德禮為正教之本,刑罰為正教之用”正是對法律道德化的深刻解說。由此可見,正是禮法融合的不斷發展,與儒家法律化的價值觀指引,才促進了傳統社會中家族權利的至上原則。

三、 民權無力-義務本位,公權主導

在我國古代社會中,民權與法律的關系,是法律關系中最基礎的一部分。在我國古代,百姓是很少愿為自己的權利作斗爭的,最突出的表現便是“無訟”的普遍化。所謂的無訟,就是所人們在發生糾紛時不主張利用訴訟法律來解決問題,而是利用傳統的倫理道德等觀念來協調矛盾。人民法律意識淡薄,寧可相信個人之間的協商與談判,也很少愿意通過訴訟程序而上告官府。其次,在我國的傳統社會中,對于公民權利的保護是很少的,而是通過嚴酷的刑罰來肆虐民權,如“醢”、“棄灰之法”等法外酷刑的創立與實施。深入分析,我們便可以看出,我國傳統法律文化的另一個特點,義務本位與公權主導。

在我國古代的市民社會中,調整矛盾最多靠的是道德手段,然而“道德調整的意義在于要求個人對他人、個人對社會應當履行的基本義務,這種義務的履行并不以行為人取得某種權利為前提條件。”因此,久而久之便形成了人們權利觀念的缺失,而對于法律更多的了解是一種義務的履行。民權就根本沒有了發展的空間與動力。人們的心中很少就存在權利意識,更多的只是一種對于人倫道德的遵守,對法律的恐懼。其次,我國傳統上就是一個公權為主,私權匱乏的社會。我國傳統是個宗法制國家,國家操縱一切政治權利并掌握主要社會活動的話語權。因此,民間力量的生存空間極度萎縮,甚至經常受到打壓和毀滅性摧殘。并且我國傳統社會中缺乏家族控制之外的個人在國家面前的獨立與平等,缺乏民間對國家持續狀態的經濟壓力,片面強調政府德行自治,缺乏政府理性形成的外部制衡力量,以致到最后公權與私權是極度不平衡的。

至此,通過對于君權,家族權利,民權與傳統法律關系的探討,我們可以得出我國傳統法律文化的以下特點,法自君出、禮法融合、義務本位、公權主導。而在我國的法制現代化建設中,也只有“以史為鏡”,立足傳統才能取得長足的發展。

參考文獻:

[1] 林乾.《中國古代權力與法律》.北京:中國政法大學出版社,2004

[2] 曾憲義.《中國法制史》.北京:中國人民大學出版社,2006

第2篇：傳統文化的典故范文

一、組織單位

1.主辦單位：云南省教育廳

2.承辦單位：人民教育出版社、云南教育報刊社

二、參與對象

全省各級教育部門人員、各中小學教師、中小學學生

三、征文時間

2015年6月至2016年3月

四、征文要求及內容

1.教師組：以“弘揚中華優秀傳統文化，踐行社會主義核心價值觀”為主題，以教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》為指導，圍繞學習領會關于弘揚和傳承中華優秀傳統文化的一系列重要講話，圍繞對中華優秀傳統文化的認知感悟，講述中華優秀傳統文化教育的重要性以及如何來做好教育工作，以達到真正弘揚和傳承中華優秀傳統文化的目的。（教育部門人員與教師組同組，字數要求5 000字以上）

2.征文體裁不限（理論文章、短評、小說、散文、詩歌、報告文學等均可），題目自擬。

3.本次征文大賽的參賽作品，必須為參加選手原創，不得抄襲，不得侵犯他人著作權、隱私權等，因此類糾紛而產生的法律責任，由參賽者自行承擔。

五、投稿方式

請在征文時間（2016年3月底）結束之前，將稿件以 WORD文檔發至郵箱。來稿請注明：

1.學生組，學生姓名、就讀學校、班級、班主任老師姓名和電話等。

2.教師組，作者姓名、工作單位、聯系電話、郵箱地址等。

六、獎項設置

由大賽組委會專家組統一評審，在每個比賽組中，各評選出一、二、三等獎及優秀獎若干名，為獲獎者發放獲獎證書和獎品。

七、作品使用

第3篇：傳統文化的典故范文

摘 要：中國的傳統文化源遠流長，博大精深，讓幼兒從小接受傳統文化的啟蒙教育，既可以規范他們的日常生活行為，學習禮貌和禮儀，從小做一個知書達理，有教養，孝敬父母，講道德的孩子，同時還能培養幼兒的民族自豪感和熱愛祖國的情懷。因此，在幼兒園開展中國傳統文化的教育，是弘揚和傳承中國傳統文化的重要途徑。

關鍵詞：幼兒園；中國傳統文化；傳統文化教育

中圖分類號：G312 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）04-132-01

實施中國傳統文化教育，是時代的客觀要求，是當今社會培養民族精神，開展全面素質教育的重要舉措。然而當今社會，上至成年、下至幼兒，傳統文化在人們的腦海中越來越淡漠，這種現象在潛移默化中改變著祖國下一代的思想、行為和價值觀，所以，在幼兒園開展中國傳統文化的教育，是傳承和發揚中國傳統文化的一項重要舉措。

那幼兒園該如何開展傳統文化的教育和在開展傳統文化教育的過程中該注意哪些問題呢？下面，結合我園開展傳統文化教育的情況談幾點建議：

一、幼兒園開展中國傳統文化教育的措施

1、明確教學目標、合理選擇內容

中華民族傳統文化的基本元素應該包括：傳統經典范文、古典詩詞、書法、繪畫、傳統技藝、傳統工藝、民間傳統節慶、風俗、禮儀、始祖的祭典活動等多方面的內容。在選材上，我們要結合孩子年齡特點、發展水平和可適宜性等方面進行考慮，制定好各年齡班的發展目標，選好教學內容。如：小班選材就以簡單的兒歌、古詩詞、傳統節日、典故故事、童謠為主要內容，讓幼兒在有趣的故事中初步認識中國文化的內容，在節日活動中感受傳統節日的文化氛圍；中班就加入三字經、古詩、節日的由來等內容；大班就以《論語》、成語故事、民間傳統節慶、風俗、禮儀、經典典故、歷史文化、科學技術等方面的內容，讓孩子們在了解我國傳統文化的基礎上，激發孩子們熱愛祖國、熱愛科學的情感等等。

2、制定開展方案、落實教學任務

為了有效地開展傳統文化的教育，我們在確定教學內容的基礎上，還制定了一套開展活動的實施方案，讓大家明確自己開展活動的內容和職責，并按計劃、按時開展活動，確保活動確定好的效果。

3、做好評價和反思、共享成功收獲

教育評價背后體現的是一種教育思想和教育理念，更多的是教師專業水平的反饋，所以，幼兒園要促進教師專業化的成長，提高教育質量，教學的評價和教師的反思是一個必不可少的過程。而幼兒園在開展傳統文化教育的探索過程中、做好評價工作，讓教師們在評價中吸取別人優秀的經驗，反思自己工作中的不足，分析別人成功的喜悅，激發自我學習的積極性，是開展教學研討的一項重要舉措，也是促可持續發展的有效措施。

二、多種形式開展中國傳統文化的教育

1、在環境中滲透傳統文化的教育

幼兒園的環境是一本無聲的教科書，它通過幼兒的感官潛移默化地對幼兒產生影響，將傳統文化內容滲透到環境中去，可以擴大幼兒的視野，豐富幼兒的知識，使幼兒從另外一個角度接觸和了解傳統文化。因此、我們可為幼兒創造了一個能與之親近的傳統文化環境氛圍。如：在走廊、樓梯轉角和專門的活動區角的墻上張貼中國傳統文化的圖片、三字經、智慧樹上掛滿百家姓、走廊掛上幼兒動手制作的花燈、川劇臉譜、剪紙等民俗手工藝術作品。另外還可以創設多種具有傳統文化特色的活動區角，如：“農家院”、“戲曲服飾表演”、“傳統小吃坊”，張貼中國傳統文化的主題畫、節日的布置等，讓中國文化和民間藝術走進幼兒園，讓幼兒在傳統節日氣氛的烘托中，親身感受各類中華傳統文化的獨特美，體驗參與中華傳統文化教育活動的樂趣。

2、在語言和藝術活動中開展傳統文化的教育

中國傳統文化知識的內容，比較多是經典的故事、民謠、古詩詞、民間歌舞等內容，涉及的范疇多與語言和藝術教學領域為主，所以，為了更有效地落實教學內容，保證開展工作的質量，在課程安排上，我們應該有意識地在語言和藝術領域的教學活動中擴展傳統文化的教育，讓孩子們交流和藝術表現中感受我國文化的廣博和精深，激發愛國、愛家的情感。

3、在主題活動中進行中華傳統文化教育

在開展傳統文化教育上，主題教學模式更能從多角度、多層面地，有計劃性和方向性地完成教學的效果，如：開展《暢游北京》的主題活動，通過組織多種形式的活動，了解北京是我國首都、北京有許多歷史文物、有許多經典故事、手工藝術品、特色小吃等，通過歷史典故和民間特色、學習京劇、民族樂器表演等，開展啟蒙教育活動，讓孩子們了解民族傳統戲曲、樂器演奏等傳統文化精髓，萌發審美情趣，促進美育情感，為培養健康人格做學前準備、提高幼兒人文藝術修養。

4、在一日活動中滲透傳統文化教育

我們應注重將傳統文化滲透在幼兒一日生活之中，使幼兒時時處處都能感受、觸摸傳統文化，使傳統文化教育更加生活化。如：晨間律動時加入傳統文化“打蓮湘”；課間活動時，玩“摸瞎子”、“扔沙包”、“跳格子”等游戲；午飯后，播放瑯瑯上口的民間童謠讓幼兒欣賞；午睡起床后，播放婉轉流利的民間音樂供幼兒傾聽等等。只要我們在日常生活中做一個有心人，注意挖掘身邊中華傳統文化題材，并采取有效的方法教育幼兒，就能凈化幼兒的心靈、陶冶幼兒性情、提高幼兒素質。

中國的振興和發展靠教育，教育的關鍵必須從娃娃抓起，從幼兒教育抓起，主要我們遵循“古為今用”的原則，努力挖掘中華傳統文化精華，用中華民族特有的傳統文化對幼兒進行美的教育、使幼兒的心靈受到精神文明的滋養和凈化，成為愛祖國、愛民族、崇尚傳統美德、傳統文化的一代新人。

參考文獻：

[l] 蔣 換.如何在幼兒教育中融入我國傳統文化的教育 .新疆教育，2012.11

第4篇：傳統文化的典故范文

關鍵詞：《何典》；典故；消解；反叛

中圖分類號：I06文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）32-0005-02

《何典》是一部頗受爭議的小說，自誕生以來人們對它褒貶不一。筆者認為，雖然單純從藝術成就來看，它并不是一部經典著作，但是它的重要性在于，它了歷經兩千多年的傳統。因為它走極端，所以必然會有許多不盡合理的地方遭人詬病，但同時因為它走極端，才能產生對傳統最大的沖擊力。《何典》，從題目也可以看出，它是一部為反對用典而量身定做的小說，我們不僅應該看到《何典》的反對用典的表象，更應該關注它反對用典背后更深層的意義。下面，我們就從用典這一傳統及其歷史內涵談起。

一、用典與我國傳統文化的關系

使用典故是我國古代文人的習慣，它與我國的傳統文化密切相關。尊圣崇經，是我國兩千多年的封建社會的主流文化。儒家思想取得統治地位以后，孔子就成了圣人，孔子的言行演化為典故被后世頻頻引用。而先秦經典《詩經》和《離騷》更是對后世文學影響深遠，其詩句、意象被頻頻化用。在這種歷史文化環境的影響下，我國古代文人具有濃厚的崇古意識，文學作品中的用典正是這種崇古意識的折射和反映。尚古、尊古的觀念已經深入古代文人的靈魂，用典就是這種精神的直觀顯現。

另一方面，從民族性格來看，我國長達兩千多年的封建社會都是處于農業社會，我們知道，農業生產是注重經驗的。長者對于天氣變化的判斷、對于耕收時令的把握，在農業生產中產生了關鍵性的作用，而這種能力都是在長期的農業生產過程中積累起來的，這是年輕人無論如何都無法比肩的，所以有句俗語叫“不聽老人言，吃虧在眼前”，道理就在于此。在這種生產環境下，要求年輕人要尊重長者，崇敬祖先。因此，在中國，認為越老的東西越好是有其深層的民族性格原因的。從這來看，我們如此執著于在文學作品中用典似乎就從我們自身民族性格――崇敬祖先這里找到了支撐。

二、清朝用典的情況

從我國文學發展歷史來看，用典從先秦發軔，經過漢魏晉時期的發展，在南北朝時期達到，至唐朝日趨成熟，到宋代就進入了用典的雕琢期，元明清則出現了守成和解脫兩種趨勢。

因為《何典》產生于清朝，那么我們就來看一下明清時期文學作品中用典的情況。從詩文來看，文人們執著于守成，他們作詩為文仍然固執于“無一字無來歷”的主張。雖然有人批評當時的這種“填書塞典”的風氣，但大多數人仍然在鉆研如何在詩文中更好的用典。從小說戲曲來看，用典已經從士大夫的典雅走向通俗，尤其是古白話小說，把一些過于典雅的典故都淘汰了，普遍開始使用已經廣泛流傳在口語中的通俗典故，而且新的白話的戲曲小說又為小說家們提供了新的典故，出現了用典的新趨向。

《何典》就是用典解脫趨勢的代表，它不僅淘汰了典雅的典故，它走得更遠，全文充斥著方言俚語，這是對傳統文化的徹底的反叛。其實，我們在前面努力挖掘用典的深層意蘊和歷史根源，無非是為《何典》對典故的突破的重大意義找依據。也就是說，用典這一文化現象的歷史淵源越深、傳統力量越強，那么《何典》的突破傳統的意義越重大。

三、《何典》對典故的消解

（一）命名“何典”

作者分明不屑于用典故，卻偏偏取名何典，仿佛是在向那些絞盡腦汁用典故填塞文學作品的人們示威，向他們詢問自己的作品“出于何典”。書名發問“出于何典”，書的內容描繪了鬼世界、運用的語言是俗字穢語，這就很明確地給出了答案“不典”。而且，作者在通篇結束時，用一首詩作了最好的結語：“文章自古無憑據，花樣重新做出來”，這意思不是已經很明白了嗎。顯然，題目取為“何典”，是作者對用典故填塞作品的行為的最好的諷刺，也是對封建文人盲目的崇古、尚古意識的強烈的批判。

（二）詩詞中摒棄典故

古代的章回小說每回前，往往以“詩曰”、“詞曰”開頭，用一首詩或詞來介紹一回的主要內容或基本情感，也常常在行文敘述中插入詩詞等韻文，有的在結尾時也用上詩詞。而這些詩詞，都是小說家們施展自己用典功夫的地方。《何典》的作者索性不在行文敘述中插入詩詞，就更談不上什么用典不用典了。而另一方面，《何典》的作者又基本上承襲了每回前以“詞曰”開頭的寫作模式，但是在典故運用上卻搗起了鬼。他在第一回一開篇的詞中就寫到：“不會談天說地，不喜咬文嚼字，一味臭噴蛆，且向人前搗鬼。放屁放屁，真正豈有此理！”他不但寫詞不用典故，居然還說自己“一味臭噴蛆”，全部用的大白話，一點雅致全無，這分明是在給那些頑固的衛道者們打預防針，希望他們做好心理準備，開篇詞已是這種狀況，全文可見一斑，看后莫要咬牙切齒。而其他九回之前的九首開篇詞也是因襲開篇詞的風格，語言俚俗直白，放蕩不羈。寫詞尚且能寫得如此村俗粗鄙，更何況小說呢。作者的這一搗鬼，一下把處于文壇正統地位的詩詞硬生生的從圣壇拉了下來，這難道不是對于文學傳統的最大的沖擊嗎？

（三）對典故的荒誕運用

那么我們就來看看，在詩詞中尚且不愿用典故的張南莊，是怎樣在小說中用典的。

在《何典》的第一回中，寫活鬼與形容鬼離開家門上船時的一段文字：“形容鬼伸著后腳，跨上船去。只見那船直滄來，幾乎做了踏沉船，連忙拔起腳道：‘姐夫，怎么叫這只船？如此卜ǎ　活鬼笑道：‘虧你做了陰間秀才！難道連孟子的說話都忘記了？’形容鬼道：‘有甚說話，我卻不記得。’活鬼道：‘《孟子》上說的“然而不王者，未之有也。”一只兩來船，你用了大腳力踏上去，教他怎么不玻俊”孟子的這句話本是講述王道的，結果作者通過王、駁男騁簦將“然而不王”偷梁換柱，變成了“然而不病保而且二人的談論還煞有介事，仿佛確實如此。千百年來被人們視為亞圣的孟子說的話，在這里竟做了這樣的注腳。作者不引典故則已，引用典故居然是如此的荒誕離奇，完全是風馬牛不相及，這無疑是對引用典故的一種諷刺和揶揄。另外，其中對那些盲目引用典故的自作聰明的文人也是一種絕佳的嘲諷。正如魯迅所指出的：“三家村的達人穿了赤膊大衫向大成至圣先師拱手，甚而至于翻筋斗，嚇得‘子曰店’的老板昏厥過去……這一個筋斗，在那時，敢于翻的人的魄力，可總要算是極大的了。”①張南莊對于經典的這種花樣翻新，的確是極具魄力，他居然拿儒學經典開這樣的玩笑，這無疑是離經叛道，是公然的與兩千多年的儒家傳統宣戰。

為了顯示此書無典，作者行文中多用口語，盡量少用成語典故，即使運用典故，也故意將成語典故的意思弄反。這樣，作者表面上在用典，實際上又沒有用成語典故的意義，不能按照約定俗成的意義來解釋，將該書的滑稽效果推向了極致。如，金飯碗，本來是比喻待遇優厚的職位，在書中，卻成了一只飯碗，而且還是被叫花子拿了來討飯吃；狗咬呂洞賓，本來是比喻好意沒有得到理解，可是在此書中，卻說“請到了狗咬呂洞賓”，狗咬呂洞賓原本是主謂賓結構，現在儼然承擔了名詞的作用，指呂洞賓；梁上君子本來是指小偷，而在書中的語境中卻成了體體面面的正人君子；班門弄斧本來是指不自量力，在書中卻成了斧子的一種；“擋箭牌’常用來比喻推脫或掩飾的借口，在書中則用來指一種盾牌；“有眼木頭”原本用來比喻反應遲鈍、呆頭呆腦的人，在書中卻真指稱一種木頭棍子。從以上幾個例子我們就會發現，雖然從文本上，作者是用了一些作為典故的短語，但是按照語境仔細體會，這些短語并沒有承擔典故所蘊含的深層意義，也就是說，《何典》通過語境的營造，將嵌入其中的典故所攜帶的深意消解掉，使得典不成典。當然，《何典》的這種做法由于突破了人們正常的思維模式，獲取了一種幽默效應。但是，更重要的是，他將典故玩弄于股掌之間，表達了他對用典這一傳統的蔑視。

四、《何典》對傳統的反叛

古人用典，有其積極地一面，可以用精煉的文字表達豐富的內容和情感，但是也有其消極的一面，會給讀者帶來閱讀和理解障礙，特別是當用典歷經兩千多年的發展接近傳統文學尾聲時，用典越來越脫離它的原本的意圖，越來越多的人純粹為了用典而用典，借用典來炫耀才學，結果不能為作品添彩反損害作品的藝術效果。其實，用典也是一個具有兩面性的文化現象，本不該一棍子打死，但是我們知道，要對一個行經千年的傳統說“不”，需要極大的勇氣和極強的沖擊力，要獲得最強的沖擊力就需要站在與用典對立的另一端。也就是說，如果要遏制典故泛濫的趨勢，不能做一個典故運用的表率，這是不會起大作用的，因為兩方爭斗最終的結果無非是各讓一步，做表率效果不明顯；要做典故運用的顛覆者，哪怕二者取其中間也能取得令人滿意的結果，所以《何典》對典故的顛覆也是形勢所迫。

《何典》的作者張南莊全盤拋棄了“言必有據”的傳統，給當時的文學傳統帶來了巨大的沖擊。我國的正統觀念崇拜文字的威力，張南莊偏偏用游戲的心態來寫作。歷來經典的文學作品，無論是文壇主導的詩文還是一直處于文壇末流的小說，其語言一定是純潔、高雅的，并且運用典故合乎古代圣賢確立的意識形態，以此證明其創造力的合法性和取得更廣泛的支持，就算再叛逆的作者也熱衷于從經史著作以及典范的文學作品中尋覓典故，以此來企求傳統力量的支持和庇護。而且，從歷史上來看，即使那些帶來革命性變革的人，往往也要從古人那里汲取力量，打著復古的旗號，唐朝大詩人韓愈當年發動文學革命，反對綺麗文風時，不是也以效仿“古文”相標榜嗎？很明顯，韓愈并不是要真的復古，他只是借用“復古”的名義，從傳統中尋找支撐，這樣就會減少革命的阻力。而《何典》卻拒絕從公認的意識形態中尋找支撐，而是要花樣翻新獨立地創出一片新天地來，結尾的詩句“文章自古無憑據，花樣重新做出來”表達了一個近代個性主義者的自豪。張南莊否認時代能繼續在遠古圣賢的陰影里前進，認為尊重他們的遺訓也已失去意義，因而引經據典的方式以及由此衍生出來的推重歷史的崇古、尚古意識也變得極為空虛可笑。雖然說，作者張南莊在嘲笑歷史和傳統后并沒有找到真正的出路，他的拋棄典故的作品嘗試也沒有成為經典，但是作為特立獨行的存在者，因其反叛性、挑戰性，《何典》無疑成為文學演變過程中的一個里程碑。它沒有《紅樓夢》那樣的經典性，《紅樓夢》是集大成的作品，《何典》當然不是，它是行路先鋒，是在為以后產生集大成的作品掃除荊棘，它是可以占據從古代文學觀念發展到現代文學觀念、從古典白話小說發展到現代白話小說的轉折點的位置的。

注釋：

①劉運峰編.魯迅序跋集.下卷[M].濟南：山東畫報出版社，2004：385.

參考文獻：

[1]祝鼎民著.典故 知識 查檢[M].知識出版社,1992.

[2]李光信.古代文人的用典與崇古意識[J].文教資料，2009（2）.

第5篇：傳統文化的典故范文

>> 中秋美食　團圓餐 太空美食中式餐 商務金融,新傳統經濟創新 茶泡飯：細水流長的傳統養生美食 西班牙饕餮美食：蝸牛餐 冬季養生美食 潮汕美食利養生 秋季養生，美食當先 新春美食話養生 北京燈彩:古老傳統的創新傳承 主題宣傳創新傳統媒體出彩 一次傳統文化的創新傳播 繼承美德衣缽 創新傳統文化 傳承創新傳統文化須向基層延伸 傳統美食典故(三) 傳統美食典故(四) 傳統美食典故(一) 傳統美食典故(二) 傳統美食吃出健康 傳統節令美食 常見問題解答 當前所在位置：中國 > 藝術 > 大興北魏美食 創新傳統養生餐 大興北魏美食 創新傳統養生餐 雜志之家、寫作服務和雜志訂閱支持對公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 本刊編輯部")

申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 1 桃花園大棚內的盆栽蔬菜。

大興桃花園北魏美食是既是一家文化美食餐廳，又是一家集會議、家宴、團體聚餐、耕種、采摘、節假日居住于一體的休閑場所。北魏美食深入挖掘整理了《齊民要術》中的部分北魏時期美食佳肴，并創新研發出了許多符合現代人身體狀況和養生保健觀念的新菜品。

2015冬春季旅游養生餐廚藝秀展示菜品 2桃花園大棚內的盆栽蔬菜。 3、4 天下第一圓。

“天下第一圓”是北魏美食的招牌菜。直徑10多厘米的大丸子讓人驚訝，待切開一看，原來里面大有乾坤。杏鮑菇、蟹味菇、香菇、馬蹄、冬筍等許多種養生食材藏于其中。杏鮑菇具有降血脂、降膽固醇、促進胃腸消化、增強機體免疫能力等功效。蟹味菇有防止便秘、提高免疫力、抗衰老的作用。中醫認為香菇有益氣不饑，治風破血、益胃助食的功能。馬蹄有清熱解毒、涼血生津、利尿通便、化濕祛痰、消食除脹的功效。冬筍有和中潤腸、解渴除煩、開胃健脾的作用。這些食材炒熟后，包入豬肉中，用高湯上鍋蒸制，一個胸藏錦繡的“天下第一圓”就圓滿而出了。

“五彩面”是北魏美食為自產原料制作出來的特色主食。綠、紅、黃、白、黑，五種顏色在中國文化中有著不同的含義，但在北魏美食那是五種不同的食材。白色的面粉是最主要的原料，其他四種顏色各為不同食材的汁或末摻和面粉而成。綠色是養心菜汁，養心菜對心臟病、高血壓、中風都有一定的輔療作用。紅色的是胡蘿卜汁，中醫認為它可以補中氣、健胃消食、壯元陽、安五臟。黃色的金瓜汁，中醫認為其可以活血調經、舒筋通絡、化痰消瘰。黑色的是黑芝麻末，中醫認為黑芝麻有補肝腎，滋五臟，益精血，潤腸燥的功效。五色面一起下到鍋是如同彩虹落釜又如五彩瑤池。讓大家吃飽的同時，又吃出了營養與健康。

“燒汁上腦黑雞樅”是一道真正的有機菜品。 黑雞樅肉質細嫩、口感清脆，是中國四大名菌之一，又被稱之為皇家貢品;因其對生長環境要求苛刻，特別是土壤和水中不能有任何污染及農藥殘留，所以黑雞樅又是不會說謊的有機食品。它含人體所必需的氨基酸、蛋白質、脂肪，還含有各種維生素和鈣、磷、核黃酸等物質，并有補益腸胃、療痔止血等功效。香脆的黑雞樅上卷上一片片薄如蟬翼的肥牛，上鍋煎熟之后再淋上料汁，一定會讓人食欲大增。 5五彩面。

6燒汁上腦黑雞樅。

TIPS

北魏美食依托桃花園內30多個大棚，種植、養殖多種綠化環保的食材供食客們安心享用。還有10余種藥食同源的盆栽蔬菜，可以讓食客把綠化、美味與健康一起帶回家。

地址：北京市大興區魏善莊鎮桃花園內

第6篇：傳統文化的典故范文

隨著“洋節日”的流行，傳統節日逐漸失去了地位，我們這一代的家長朋友恐怕都不曾留意過“三月三”、“中元節”這樣的節日，小朋友們就更難接觸到相關的事物了。其實，傳統文化是一個民族的文化根基，而傳統節日是傳統文化中極具代表性的一部分。將傳統文化代代相傳，是我們每個人的責任和義務。《傳統節日》為我們提供了一個很好的平臺，它的故事敘述通俗易懂，情節跌宕起伏得恰到好處，正好可以作為講故事的素材傳達給小朋友們。

《傳統節日》依次將中國傳統節日從除夕一直介紹到臘八，由12個傳說構成。對每個節日的介紹包括簡介、典故以及一首與此節日相關的著名古詩。作為圖畫書，本書在敘述各個典故的時候當然少不了一幅幅精美的插圖。插圖的風格也是各不相同，但不論是水墨或是剪紙，都帶有濃郁的中國特色。

《傳統節日》選自中國原創圖畫書系列·熊亮部分，一共有四冊，除了上面介紹的《傳統節日》，還有《好玩的漢字》，《京劇貓》(一)，《京劇貓》(二)共四冊。這里順帶向家長朋友們作一個簡介。

《好玩的漢字》一共分為六章，從漢字中挑選了一些特別有代表性的進行分類總結，包括“有表情的字”、“有感覺的字”、“正反字”、“有趣的宇”、“象形字”和“兒歌”六個部分。

這本書對于小朋友了解漢字字形(主要是象形字)的由來很有幫助。但更有價值的是，這本書將漢字形象化處理，讓小朋友們發現，識字并非是一個枯燥的任務，而是一件充滿樂趣的事情。

第7篇：傳統文化的典故范文

關于傳統文化的概念，人們說法不一。語言學家認為，傳統文化就是前人創造的物質文化和精神文化的總和。傳統文化與現代流行文化不同，它具有豐富的內涵，而且表現形式也是極其多樣的。傳統文化重視人的道德修養，它主張人們通過自身的學習和修養，成為高尚的人、有用的人。傳統文化提倡和諧，強調人們應尊重自然，愛護自然。當然隨著時代的進步，傳統文化也隨之烙上了些許的時代痕跡。因此，在語文教學的實際應用中，我們應該對其去粗取精，辯證的進行繼承和發展。

二、傳統文化的教學意義

1.漢字和詞匯的知識意義

中國傳統文化蘊含著豐富的語言知識，從有資料可考的甲骨文及同期文字開始計算，中國文字的歷史已經有6000多年。漢字是音、形、義相結合的表意文字，其不僅具有表言達意之用，而且具有傳播文化之功。而詞匯是漢字的基本組合，是漢語表言達意的最小單位，中國傳統文化當中豐富的典故、格言、成語、對聯等都是漢語詞匯的文化結晶。因此，在漢字和詞匯當中蘊含著豐富的傳統文化內容，具有很重要的知識傳承的意義，在語文教學當中占有重要地位。

2.文學藝術作品的品讀意義

傳統文化中的優秀的文學藝術作品是具有永恒魅力的文化經典。這些作品能夠在漫長的歷史發展過程中，經歷長期的積淀和洗禮，并得以傳承至今，必定具有很高的藝術鑒賞價值。其中具有代表性的，如先秦的諸子百家散文、東西兩漢的歌辭謠賦、唐宋的游記散文、明清的戲曲小說等。這些文學作品飽含著豐富的傳統文化底蘊，對于高中生來說具有極高的品讀和深思價值。

3.傳統倫理的思想意義

傳統文化中蘊含的倫理哲學思想，是我國古代人民知識和智慧的結晶。這些倫理哲學思想，主要是指以儒家思想為主體，包括法家、道家、墨家諸多學派在內的倫理道德思想體系。儒家思想蘊含著中國傳統文化的眾多核心概念，如天人合一、以人為本等，都是我國傳統倫理哲學思想的代表觀點。這些思想當中的精華，對高中生人生觀、價值觀的形成具有積極的作用。

4.傳統禮儀的規范意義

中國傳統文化中具有教育意義的，還有傳統禮儀以及風俗習慣。中國自古以來就是禮儀之邦，傳統禮儀對于現代社會中缺乏基本禮儀教育的高中生來說，既是熏陶其禮儀素養的重要內容，也是傳達中國傳統文化的重要渠道；而風俗習慣往往是一個地區甚或整個中華民族所共同遵守的行為準則，具有很高的規范價值，是高中生了解中國傳統文化的重要窗口，也是規范高中生基本言行的重要手段。

三、傳統文化在高中語文教學中的應用策略

受外來文化的沖擊，我國的傳統文化正面臨斷鏈的危機。我國傳統的春節、端午、中秋節等還不如外國的圣誕節、情人節；傳統的食品如湯圓、水餃、粽子等也比上外來的肯德基、麥當勞；當中華子孫還未對我國經典的四大名著研究時，在日、韓《三國演義》已儼然成為暢銷作品。如何挽救我們的傳統文化，是我們都該深思的問題。語文教學作為文化傳承的重要依托，理應擔起這個責任。

1.深入發掘教材資源

在對教材進行研究時，我們會發現其實教材為學生進行傳統文化的學習提供了一個非常廣闊的天地，在教材中各種經典的傳統著作和篇章，都顯示了中國傳統文化的優良價值觀和文化觀。高中語文教材中有很多文言文，都承載著我國傳統文化的精髓：《勸學》《師說》中，都向學生傳達了古人勤學好問、尊師的美德；《陳情表》則講述了李密的孝，突出了古人的孝道；《出師表》向我們展示了諸葛亮的忠。通過學習這些內容，學生接受了心靈的洗禮，實現了傳統文化與教育的結合。

2.開展名篇的拓展教學

教材中涉及的古代經典名著，是體現我國優秀傳統文化的重要組成部分。但是，在進行教材教學時，學生只能接觸到很少一部分內容，再加上平時學生學習和熟讀名著的時間和機會比較少，學生對名著中所講述的背景知識等不甚了解。課本教材無非只是一些具體的例子，在教學中教師可以這些經典內容為切入點，然后以點帶面，引導學生去了解原著內容，熟讀原著，并組織學生對名篇、名著進行探討，這樣學生就可以更好地理解我們優秀的文化傳統了。

3.采用靈活多樣的教學方式，培養學生的學習興趣

第8篇：傳統文化的典故范文

關鍵詞：幼兒園；傳統文化；教育途徑

G611

中華優秀傳統文化教育始于萌童，幼兒時期是一個人性格的成型期， 也是品格形成的關鍵時期。幼兒在園內的一日生活體現最多的就是各種習慣。因此培養良好習慣就成為促進幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段。在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越多地重視幼兒智力的開發和能力的培養，而對幼兒非智力因素的培養往往被人們所忽視。幼兒園教育的重要性不言自喻，如何將優秀的中華傳統文化融入到幼兒教學之中，成為我們幼兒教育從業者所需思考的重要問題。

一、通過各種教育活動激發幼兒對中國傳統文化的興趣，萌發民族自豪感

首先，我們可以通過各種教育活動激發幼兒對中國傳統文化的興趣，萌發民族自豪感。如設計教學活動“有趣的漢字”，通過活動讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發幼兒對中國傳統文化探索的興趣。另外，通過對古典文學、經典故事、成語故事、傳統節日以及民間游戲活動的接觸和學習，幼兒對中國傳統文化的興趣明顯增強了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經、唐詩等古典文學，對中國的一些經典動畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對中國的民間游戲和活動有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統文化的博大精深，萌發民族自豪感。

二、利用重大傳統節日對幼兒進行傳統文化教育

正月初一春節，正月十五元宵節，五月初五端五節，八月十五中秋節、九九重陽節……，每個傳統節日的由來，都有一個年代久遠，寓意深刻、耐人尋味的故事，同時也是我們進行傳統文化教育的重要契機，傳遞給幼兒熱愛生活、講禮儀、重情義、報效祖國和人民和奮發向上的精神力量。

“老吾老以及人之老”、“尊老愛幼”、“路不拾遺”等等許許多多的典故和名句，都可以成為我們的活動素材，對指導幼兒做人有著深遠的歷史和現實意義。許多有突出成就的外籍華人，華僑巨子們為什么放棄豪華舒適的現代化生活，豐厚的待遇，一心要回到生他養他的中華大地，喝上一口家鄉水，吃上一口家鄉飯，聽上幾段家鄉戲，過過中華民族特有的傳統節日，用自己的學識為祖國盡心效力呢？究其根源，他們要尋的是一種民族，民俗的情結。而這情結，是他們的父母，師長在他們極小的時候就已打好，深深埋在他們記憶和情感的最底層，而且在不斷發芽，生長，任何外來的力量無法遏制得了的。這就是中國傳統文化的獨特魅力。因此利用中國傳統節日的豐富內涵，為教育下一代服務，不失為教育者的明智之舉。它對弘揚民族藝術振奮民族精神，提高民族認知，培養幼兒具有中華民族傳統文化，傳統美德、身心和諧發展起著重要的教育作用。

三、開展經典誦讀活動對幼兒進行傳統文化教育

中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節奏優美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗。中華民族源遠流長的歷史形成了自己獨特而璀璨的民族文化，千百年來一直綻放光芒，所以后世的人很尊敬它，稱它為“經典”，像《三字經》、《弟子規》、《百家姓》、《唐詩三百首》等就是這樣的經典。經典是民族智慧的結晶，所載為常理常道，其價值歷久而彌新。幼兒是在環境中學習的，環境潛移默化的影響能夠達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。所以在開展經典誦讀活動時，教師應為幼兒營造誦讀的環境，這里的環境包含了物質環境和精神環境兩方面。物質環境的創設，是通過物品的擺設、墻飾和一些輔助教材來實現的。例如：在區角中增加國學經典作品的讀物；墻飾上布置一些《三字經》、《弟子規》中的圖片、名句；張貼古詩文的圖畫等等，讓幼兒置身于輕松自然的環境中感受國學經典的魅力。精神環境的創設上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結果，讀經就像吃飯睡覺一樣，是成長的需要，是一種習慣。只要按計劃，每天早晚讀一段，堅持下去就行了。可以利用早晨來園、中午進餐前、下午離園前等不同時段，帶領幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長期堅持誦讀，有利于積累知識，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚、也營造出了應有的文學氣氛，有利于集中注意力。同時，多次這樣訓練，潛移默化、熏陶感染，激發培養了幼兒對經典詩文學習的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經典氛圍中。

四、把優秀傳統文化教育融入家長學校課程，鼓勵家長和孩子共同尋根去親近傳統文化

開展豐富多彩的家長學校培訓活動、家園合作活動，讓家長和孩子共同參與傳統文化教育之中，讓家長感受孩子對傳統文化課的喜愛和興趣。例如我們開展了《羊羔跪乳》家長見面會，發出邀請函邀請家長參加我們的活動，整個活動的過程溫馨而親切，孩子們表演了根據經典歷史故事“羊羔跪乳”改變的童話劇，家長眼含熱淚觀看了孩子們的表演，在孩子們一聲聲感恩的話語里流下激動的熱淚，孩子們通過表演也深刻的體會了父母的辛苦和不易，感恩之情油然而生，紛紛跑過去擁抱自己的媽媽，真情的流露感染了現場的所有人，從而升華了我們的活動主題，真正實現了用傳統文化潤養孩子們的心靈。

第9篇：傳統文化的典故范文

【關鍵詞】傳統文化經典；滲透；初中語文教學

目前，我們的初中語文教育越來越傾向片面追求分數。為了把分數提上去，講課變得目的性很強，不管學生對文章詩歌理解的怎樣，記住并能按出題者的思路答上來，拿到應得的分數，就是最重要，至于深層次的理解和共鳴，對于文中所涉及到的傳統文化內容對學生極為重要的影響，教師是無暇顧及的，久而久之，初中語文教學就忽略了傳統文化對學生的作用和重要的影響，學生整天學的很累，但卻一天又一天的在遠離我們的傳統文化，遠離傳統文化的濡養。如何讓傳統文化回歸我們的語文教學，并讓它發揮應有的作用呢？我做了如下的嘗試。

1.讓經典回歸初中語文課堂

讓經典回歸課堂，這要克服很重的功利心。因為經典，不是必考內容，不是那種立竿見影的得分法寶，讓他們在課堂上占一定的時間，在有些教師眼里，無異于浪費時間。還不如拿時間用來讓學生背背課下注解、必考詩歌篇目、必考課文呢。當務之急，還是做些立竿見影的事吧，于是，傳統文化經典離初中語文教學越來越遠，就算是有，也是應應景，應付一下上面的檢查，檢查過后，一切照舊。其實，我們的初中語文教育，就是這樣一點一點的在偏離靠近傳統文化的方向。越是對學生的性格、對傳統文化的傳承越重要的做法，就越是看似可做可不做，因為考試不硬性要求，這不是衡量師生的硬性指標，但如果我們清醒一點，從學生從民族從文化傳承上去看，讓經典回歸課堂，是多么的迫在眉睫呀。

2.選擇恰當的經典。讓學生知書達理

那么如何讓傳統經典回歸課堂呢？首先要選擇適合初中生又易于接受的經典。我選擇的是《三字經》，這一經典，對學生的性格修養知書達理有很重要的作用。同時，這部經典也涉及一些基本的古文知識，教師可以一舉兩得，一方面將字面意思疏通講解，讓學生學習一些和課本相關的古文言知識，一方面，通過這部經典中豐富的典故、歷史故事等潛移默化的給學生很好的影響，這種影響不是生硬的說教，而是一種引領，一種濡養。學生一邊學，一邊背誦，自然而然的就發生了變化，待人接物顯得就懂事多了。例如："父母教，需敬聽；父母責，須順承。"這四句是父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好，應該恭敬聆聽。做錯了事，父母責備教育時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母傷心。這幾句經典為什么被我作為重點教給學生呢？是因為現在的初中生大多都是獨生子女，在家被嬌生慣養，久而久之，就變得很不懂道理，父母不能批評，若父母說幾句，他們要比父母還橫，胡攪蠻纏，甚至絕食相抗。到了學校，對老師的批評也是不肯接受，這就是我們在小時就背離傳統文化教育的結果，一味的西化，追求個性的解放，最后把我們最珍貴的傳統文化都拋棄了。我為了避免生硬的說教，每四句經典，就結合一個古代的經典故事。我給他們講了《孟母斷機》的故事。孟子學習厭倦了，要半途而廢，孟母就把自己織布的梭子折斷后扔到地上。孟子一看母親發火了，就問緣由，孟母就告訴他學習要持之以恒，不能半途而廢。孟子聽到母親的教誨，沒有任性，恍然大悟之后，發奮學習，最終成為一代圣賢。

又如"出則弟"這一節中的"弟"，就是初中古文知識中的一個通假字，應該是"悌" "兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中"， 這一節是講兄弟姐妹要友愛恭敬，和睦相處，就是對父母的孝順了。其實這也適合班級內同學間相處。因為獨生子女很自我，在他們的成長中，沒有親生的兄弟姐妹，這不得不說是他們人生路上的一種缺失，但作為老師，我就將經典中的名句教給他們，讓他們懂得怎樣和自己身邊的同學相處。互相謙讓，互相尊重，互相照顧，像兄弟姐妹一樣，自然他們為人處世的能力就會逐漸增強，舉止變得很有禮貌。對老師對同學，不再莽撞沖突，同學關系、師生關系變得溫暖融洽。這些好的品質的養成，勝過拿語文考試的高分一百倍。

3.讓學生們在語文實踐中欣賞美，在詩文中感受愛