傳統文化邏輯精選(九篇)

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第1篇：傳統文化邏輯范文

關鍵詞：傳統文化；網絡廣告；扁平化；簡約化

網絡廣告是隨著互聯網發展而發展的，目前已經成為了人們生活中不可或缺的一部分。特別是人們在生活和工作中越來越依賴于互聯網，閑暇時間基本上也被用于互聯網中，因此，網絡廣告的效益也遠遠超過了傳統廣告。廣告本身屬于一種商業推廣，而使用了傳統文化元素以后，廣告與人們之間的距離也越來越近。不僅如此，目前我國網絡廣告本身面臨著質量參差不齊、信息雜亂等問題，如果能夠很好地使用傳統文化，那么就能夠大大提高廣告本身的價值。

一、傳統文化和網絡廣告概述

（一）中國傳統文化的內涵

中國傳統文化主要是指以中華民族的共性文化為核心，以漢族文化和儒家思想為外在主要表現，融合了其他各類文化的共同體。因此，中國傳統文化本身就是中華民族思想的延續，對于中國勞動人民來說具有特殊的含義。從具體體現形式來說，中國傳統文化并沒有固定的載體，既可以是聲音、文字、圖案等實體文化，也可以是民俗、節日、倫理道德等精神文化。對于我國普通人民來說，這些文化元素都是與自己的生活比較接近且容易接受的文化。

（二）網絡廣告的定義與發展

網絡廣告主要是指基于互聯網平臺所投放的廣告，比如利用網絡上的廣告橫幅、文本鏈接等途徑來廣告內容。對比傳統廣告，網絡廣告的成本比較低，并且傳播速度和傳播廣度都更具優勢。網絡廣告是基于互聯網而發展壯大的。我國互聯網真正發展壯大主要是在二十一世紀，因此網絡廣告的發展史也主要是在二十一世紀開始的。網絡廣告經過十幾年的發展，目前已經基本上形成了自己的體系。特別是網絡廣告的低成本性，使得很多中小企業也有了充足的資源來進行自我營銷，對我國各行各業的發展都產生了較為可觀的推動作用。

（三）中國傳統文化在網絡廣告中應用的可行性

目前我國網絡廣告的發展速度雖然比較快，但是也存在各種各樣的問題，比如網絡推送方式過于“流氓”、廣告文化內容低俗等。正是這些問題的存在，使得網絡廣告在很多網民心中的口碑都比較低。而如果將中國傳統文化應用到網絡廣告中，就能夠很好地解決這些問題。首先，中國傳統文化的應用能夠提高網絡廣告的內涵。目前很多網絡廣告的內容都是一些夸張、刺激的語言，用來吸引人們的注意力。特別是一些網游廣告，使用衣著暴露的古典美女來吸引用戶點擊。這種類型的廣告文化內涵都比較低，整體價值也不高。而傳統文化應用到網絡廣告中以后，就能夠將我國傳承下來的精華文化融入到廣告設計中，比如孝道等。通過這樣的方式，網絡廣告就能夠擺脫以往的文化低俗等困境，從而實現健康穩固的發展。其次，目前我國很多網絡廣告的推送方式都比較流氓，比如點擊叉號仍然推送廣告等。歸根結底，這種推送方式主要是因為正常情況下很少有人會主動點擊廣告，使得廣告商不得不采取這種強制措施。而當傳統文化融入到廣告中之后，就能夠引起人們心中對傳統文化的懷戀，從而主動去點擊廣告，與廣告產生互動。總體來說，將傳統文化應用到網絡廣告具有較強的可行性，并且還能夠解決目前網絡廣告發展中存在的各類問題，從而促進網絡廣告的發展。

二、傳統文化在網絡廣告設計中的應用類型

（一）實體文化應用

中國傳統文化中的實體文化主要是指繪畫、書法、篆刻等類型的文化元素。實體文化元素在我國已經有了非常長時間的發展歷史，同時也是傳統文化的重要一環。目前繪畫元素已經在很多網絡廣告中得到了廣泛的應用，利用中國傳統繪畫元素來展現傳統文化之美，并且吸引了很多消費者的注意。另一方面，書法文化元素在網絡廣告中的使用也比較頻繁。這些廣告基本上都是利用了我國傳統書法的形體美，從而增強人們對于廣告內容的關注度。

（二）精神文化應用

中國傳統文化中的精神文化包含多個方面的內容，比如傳統美德、民風民俗等。通常來說，精神文化本身就具有非常強的教化作用。所以，在網絡廣告中使用精神文化不僅是廣告本身發展的需求，同時也是在社會上宣傳傳統民族美德的必要手段。目前網絡廣告中的精神文化元素還主要使用在公益廣告中。這些公益廣告的主要內容就是宣傳中華民族傳統美德。而在普通商業網絡廣告中，精神文化的使用還不突出。最多還是利用各類中華民族傳統節日來進行促銷活動，沒有真正將節日的內容和價值體現出來。

三、傳統文化在網絡廣告設計中的應用方式

（一）扁平化風格

網絡廣告的扁平化主要是指將所有的信息融合在一起，去除那些不重要的信息，突出那些關鍵性信息，將這些信息展示出來，從而取得較為良好的視覺效果。而傳統文化的扁平化風格則是利用簡單的線條來表達出傳統文化的內容，從而使消費者快速了解到廣告內容。事實上，網絡廣告本身就需要在第一時間吸引用戶的注意力，而這也正好契合了扁平化風格的特點，再加上我國普通民眾對于中國傳統文化更加熟悉，因此就能夠取得更好的效果。比如耐克的“中國•北京”網絡廣告中，利用扁平化風格的剪紙藝術，將耐克的品牌標志隱藏在剪紙中。當社會民眾接觸到這個廣告的時候，首先被紅色的剪紙所吸引，讓人們集中注意力來觀看剪紙的時候，就會發現耐克的品牌標志。這種風格的廣告引導性非常強，廣告受眾往往會在潛移默化中接收到廣告信息。

（二）簡約化形式

傳統文化的簡約化主要體現在兩個方面，即色彩簡約化和構圖簡約化。首先，我國傳統文化具有五色觀，即青、黃、赤、白、黑。目前在網絡廣告中使用比較頻繁的顏色主要是赤、白、黑。這主要是因為這些顏色的沖擊力比較強，能夠突出視覺感受。所以，中國傳統文化本身在色彩方面就具有簡約化的特性。比如天貓商城在建立之初進行網絡廣告推廣時使用的品牌標志就是利用傳統文化中的大紅背景，在第一時間贏得了消費者的好感。在構圖簡約化方面，傳統文化更注重處理物體的外部形體與空間結構之間的關系，保證物體的形體結構變化有度，并與周圍環境協調均衡。其中，我國的太極文化體現得較為顯著。這種簡約化的構圖在網絡廣告中使用得也比較頻繁，比如杭州城市宣傳片推出的《杭州•印象》，就是使用白色和黑色的色彩沖擊，以及墨水隨意的渲染，給看到這個廣告的所有受眾帶來了較為顯著的視覺體驗，讓人對其產生了無限遐想。

（三）交互性體驗

在當前大部分網絡廣告中，其交互性體驗基本上都是指網民通過自主點擊網站上的各類廣告橫幅，從而跟廣告之間產生互動的行為。事實上，網絡廣告的交互性體驗有很多，比如問卷評估、小游戲、信息圖表等。這些交互性網絡廣告的數目并不算太多，一方面是成本問題，另一方面也是因為目前很多廣告設計者并沒有真正重視交互性體驗。而傳統文化應用到網絡廣告中以后，就能夠大大加強廣告的交互性。因為傳統文化對于大部分民眾來說都是比較熟悉的，人們也會傾向點擊這些鏈接來與廣告進行互動。想要充分發揮傳統文化所帶來的交互性體驗，網絡廣告設計者還需要掌握以下兩個方面的內容。第一，選擇好廣告投放的時間。能帶來交互性體驗的傳統文化基本上都是精神文化，需要利用目前我國的傳統民俗節日或者代表性的民俗產品。即在春節、端午等節日投放一些具有顯著節日氣息的網絡廣告，與網絡受眾進行互動。第二，網絡廣告在使用傳統文化的時候，可以使用一些具有顯著民俗色彩的元素，從而調動網絡受眾的積極性。比如，某個房產公司的促銷廣告頁面上就是一條沒有眼睛的龍和一支毛筆，旁邊是帶有我國傳統書法色彩的“請您給龍點睛”六個字。當用戶點睛以后，頁面就會跳轉到房產公司的促銷推廣頁面上。這個廣告利用了我國民居對于龍的傳統情結，大部分人看到這個廣告的時候都會產生躍躍欲試的念頭。即便知道這是廣告，也會使用毛筆把龍的眼睛點上。

四、傳統文化在網絡廣告設計中的應用探究

（一）傳統文化在網絡廣告設計中應用的不足

前文主要分析了傳統文化在網絡廣告設計中的扁平化風格、簡約化形式和交互性體驗，這里也從這三個方面出發，分析目前傳統文化在網絡廣告設計中存在的各類不足和問題。首先，在扁平化風格方面，我國很多網絡廣告設計人員對于傳統文化的扁平化理解并不深入，并且也沒有必要的網絡廣告設計經驗。這使得很多扁平化風格的網絡廣告發展到最后，就變成了傳統文化元素的堆積。不僅起不到本身扁平化的效果，還使得網絡受眾對傳統文化出現了審美疲勞。還有一些網絡廣告設計者，不理解什么是傳統文化的扁平化，刻意模仿其他廣告對扁平化的應用。這就使得最終的廣告風格跟自己的廣告產品并沒有太強的關聯。對于那些模仿比較嚴重的廣告，還能清晰地看到其他廣告的影子。這種發展現狀表明，我國很多網絡廣告設計者對于扁平化的理解并不到位，不會利用簡單的線條來表達最主要的信息。在目前信息爆炸的網絡時代，這種宣傳方式很難取得良好效果。其次，在簡約化形式方面，我國很多網絡廣告對于傳統文化的色彩簡約化已經有了較深層次的應用。這主要是因為傳統文化的“五色觀”跟廣告中的色彩設計有較大共通之處。但是目前很多網絡廣告在構圖簡約化方面的利用還有較大程度的欠缺。特別是怎樣利用傳統文化中的書法、繪畫，以及傳統文化對于空間格局的理解，都是較難的話題。特別是在書法和繪畫方面，外行的人根本無法理解書法和繪畫的美感。而網絡廣告使用這種文化元素不僅不會達到構圖簡約化，反而會讓人覺得附庸風雅。最后，在交互性體驗方面，雖然網絡廣告的交互性具有很多形式，但是目前我國所有網絡廣告中最主要的還是廣告橫幅的推送點擊。目前已經有一些大型網絡企業開始重視其他形式的網絡廣告，比如“愛奇藝”在自己網絡上推出的“愛奇藝、愛調研”等調研類廣告等。但總體來說，目前我國網絡廣告本身的交互性還比較弱，而且多數網絡廣告也并沒有利用傳統文化的各類內涵來進行廣告推廣，不能充分利用我國普通民眾對于傳統文化的熟悉程度，沒能更好地引導網絡受眾主動進行互動。

（二）傳統文化在網絡廣告設計中的改善措施

首先，在扁平化應用方面，各個網絡廣告設計者必須要在了解傳統文化扁平化特征真實含義的基礎上進行廣告設計，一定要補足自身在傳統文化相關知識方面的欠缺，從而更好地利用傳統文化的扁平化風格。一方面，網絡廣告設計者在進行廣告設計之前，就應該先對廣告產品的屬性、用途、使用群體進行深入的調研和了解，以便于選擇對應風格的傳統文化。另外，在廣告設計中，相應的設計人員一定要弱化產品在廣告中的地位，突出傳統文化元素，要讓廣告受眾在看到廣告的時候，第一時間想到的是傳統文化元素，而不是產品本身。這樣，廣告受眾就會將自己的注意力放在廣告內容上，在后續的時間里接收到廣告產品的信息。另一方面，廣告設計者一定要注意廣告產品與傳統文化之間的契合程度，不要隨意模仿其他人的廣告創意。這種行為不僅容易引起糾紛，還不會產生較為顯著的效果。其次，在簡約化形式方面，網絡廣告在當前應該繼續堅持使用色彩簡約化的方式來設計廣告，并注重學習我國傳統文化的“五色觀”，從而增強色彩簡約化的使用層次。而在構圖簡約化方面，由于目前我國傳統書法和畫法的受眾群體比較狹窄。因此在實際應用中，應該盡可能地避免直接使用那些過于抽象的書法和繪畫元素，而應該選擇那些外形簡單、表意清晰的書法和繪畫元素，能夠讓人在看到廣告以后，對于書法和繪畫有一個簡單的認識，并體會到廣告利用書法和繪畫想要表達的含義。比如前文提及的杭州城市宣傳廣告中的《杭州•印象》，就是使用了簡單的半月交錯水墨畫，兩扇半月交錯對齊，并且直接使用了黑白高對比度的顏色，大大加強了廣告本身在受眾心中的形象。因此，在構圖簡約化方面，網絡廣告應該盡可能地避免過于復雜的設計或者太過抽象的話題，從而充分發揮簡約化形式的價值。最后，在交互性體驗方面，網絡廣告應該利用人們對于傳統文化的熟悉和認可，在之后的發展中轉變交互方式，讓人們主動地點擊這些廣告內容，從而跟廣告進行互動。比如在我國傳統文化節日前后，在網站上推送關于傳統節假日的問卷調查或者微博話題討論，在討論過程中將一些跟傳統節日有關的產品融合之后進行推廣（如在問卷空白處增加廣告產品的品牌標志等）。在這之中，一定要避免網絡廣告出現強制推送的情況。網絡廣告對比于傳統廣告來說，最大的優勢就是廣告受眾可以自主地選擇自己感興趣的廣告類型。而如果使用強制推送的方式，雖然能夠在短時間里制造大量的點擊量，但是很多點擊量都是無效點擊，即用戶點擊以后馬上就退出了。這不僅大大降低了產品的市場形象，還不利于傳統文化在網絡廣告中的長遠發展。

五、結語

中國傳統文化給網絡廣告帶來了新的內涵，同時也能夠幫助網絡廣告擺脫以前內容低俗、推送單一的困境。因此，網絡廣告在以后的發展中應該進一步加大對于網絡廣告的應用，利用傳統文化的簡約化特性，使用扁平化的創造設計，增強廣告受眾本身的交互性體驗，從而解決網絡廣告目前存在的問題，促進網絡廣告的深層次應用。

作者:鄭文悅 單位:遼寧師范大學海華學院

參考文獻：

1.田忻.淺談現代廣告中的傳統文化元素的圖像語言[J].新聞研究導刊,2015(8):182.

2.吳海波.中國地方傳統文化元素在房地產廣告設計中的應用探討[J].設計,2015(15):150-153.

3.董莉莉.中國傳統文化在現代平面廣告設計中的應用[J].大舞臺,2015(10):55-56.

4.劉曉清.在現代廣告設計中應用中國傳統文化元素的綜合方法探析[J].中國包裝工業,2014(24):62.

5.劉慧.中國傳統文化的元素在廣告設計中的體現[J].藝術與設計(理論版),2011(03):87-88.

第2篇：傳統文化邏輯范文

那么，這些表情符號是如何而來的？它們對于我們的生活有著怎樣的作用？

一、網絡表情符號（emoticons）簡史

1.網絡時代之前的表情符號[1]

從象形文字到網絡表情符號，人類一直沒有停止對突破書面表達局限的嘗試。在電腦與網絡平臺還沒有廣泛應用的時代，人們就曾嘗試用各種符號來表達特定的含義。如在摩斯密碼中利用特定的數字來表達特定的含義，或利用排字方法設計出特定的表情。較為成功而被廣為人知的是軍旅出身的自由藝術家Harvey Ball為一家保險公司提高士氣并培訓員工所設計的黃色笑臉（Smiley）。這張微笑的臉很快風靡全球。

正是這一系列的探索，為現在的網絡表情符號的成型與發展奠定了廣泛的認知基礎。

2.第一個網絡表情符號[2]

到2009年，第一個網絡表情符號已經度過了27個年頭。它是由卡耐基大學計算機學院的Scott Fahlma教授創造的“:-)”笑臉符號。而直到數年前，通過卡耐基大學教職人員與學生的努力，大家才在舊的數據庫里找到了Fahlman教授發的第一張帶著“:-)”笑臉符號的消息貼，證明了第一個網絡表情符號的產生時間是1982年9月19日中午11點44分。

“:-)”笑臉符號的產生如同網絡生活中的許多重大變革一樣，都是由一些微不足道的生活細節觸發而來。

上個世紀八十年代，在卡耐基大學的電子公報板（相當于今天網上的論壇）是大家交流信息的新玩意兒，老師和學生們經常在上面討論學術問題、尋物啟事或者聚會公告。Fahlman教授發現，有時候一條本意用來搞笑的消息以后，總會被其他嚴肅的學者和專家以極其科學和嚴謹的態度進行分析和討論，完全失去了消息原本幽默的含義。所以他靈機一動，提議今后在用來開玩笑的消息時，大家在標題前加上“:-)”笑臉符號加以區別。這一做法受到廣泛的歡迎和推廣。九十年代，隨著網絡技術的推廣，很快“:-)”笑臉符號在網絡世界里風行起來。

3.網絡表情符號的發展

隨著信息技術的日益成熟，網絡表情符號也迅速豐富壯大。

（1）從形式上，網絡表情符號突破了單純的文本形式，以不同的面貌（相應的圖像或動畫形式）廣泛地應用與網絡社區交流（論壇、在線游戲等）、即時會話（網上聊天、短信交流等）和郵件。

（2）從內容上，網絡表情符號延展了自身內容，不再僅僅局限于對人的表情的描摹。一方面，動畫技術的引入使動畫角色（包括該角色夸張的表情、肢體動作或該角色的一段鏡頭語言）成為了網絡表情符號的內容；另一方面，非角色化的內容也成為了網絡表情符號。如QQ聊天工具提供的默認表情中的“一杯茶”或“一支玫瑰”等。

二、網絡表情符號（emoticon）的應用是經過設計的定制化、卡通化的自我表達

1.對于網絡表情符號（emoticon）的定義

從網絡表情符號（emoticon）的發展歷程可以得出：網絡表情符號是指在網絡信息交流過程中，在文字傳達之外用來表現使用者心情、狀態和態度等即時情態的非文字符號。從制作技術角度來講，隨著網絡應用技術的發展，除了原有的文本表情符號，還逐漸發展出圖片表情符號或動畫化表情符號，賦予了網絡信息交流更豐富靈活的表達方式，這些圖片和動畫表情符號也被稱作網絡符號表情。在內容角度來講，網絡表情符號又可分為角色類網絡表情符號（擬人的表情、動畫角色）和非角色類網絡表情符號。網絡表情符號具有符號的一般特征。

英文Emoticon是Emotion與Icon的結合，可直譯為“情緒的符號”。

2.網絡表情符號（emoticon）的應用是使用者情緒表達的定制設計過程

除了形式靈活、內容豐富這兩個特點以外，網絡表情符號還具有交流體驗的即時性、交流方式的可設計性和交流文化的地域性以及網絡表情符號設計與使用的自發性與雙向性特點。

（1）交流體驗的即時性

毋庸置疑，交流是構成人類社會發展的重要基礎。而在人們面對面的交流內容里，面部表情、肢體動作與語言、聲音處于同等重要的地位。

我們的面部表情是我們情緒的表達，揭示了人類自身有意識或無意識的精神活動。實驗證明，即使在差異很大的文化領域中，除去一些微妙的情感體驗或獨有的文化因素影響，人們面部表情所表達的“喜（歡喜）”、“怒”、“哀（愁）”和“樂（愉快）”這四種基本感情都是相似的。因此，也可以認為人類的基本情緒的面部表達方式是共通的。[3]

以人類基本情感為基礎的網絡表情符號在人們通過網絡交流時，結合交流內容的上下文，可以快捷生動地傳達出交流者的內心情緒，使交流者們迅速處于同一語境氛圍中。甚至在一些微妙的語境中，網絡表情符號可以起到一語雙關、錦上添花的效果，極大豐富了網絡交流的情感細節。

（2）交流方式的可設計性（虛擬/隱蔽/謊言）

符號能夠表示不同的含義，并被用于多種目的。符號也是被人們用作獲取事物信息并引出結論的途徑。[4]盡管網絡表情符號可以直觀迅速地傳達交流者的情感,它卻依舊是人們構建“虛擬身份”的手段。表達者可以對它的使用進行斟酌和設計。對于熟悉和關系親密的人，一條手機短信中的笑臉符號可能真實使用了它的圖像能指：幸福的笑容/歡愉/對于兩者之間關系的滿意/對于所表達內容的滿意；而對于陌生的和關系疏遠的人，這一符號則只是一種禮貌的表達，甚至可能是對兩者之間關系的試探。這些不確定的因素使這一笑臉符號在交流中變得充滿玄機，疑惑重重。

在進入一個主題論壇的新手所發的消息貼中，我們可以經常看到表示謙遜的笑臉；而在主題論壇的成員或管理員的消息貼中，則可以看到更多大膽表達個人情感的表情符號。這種人際關系的處理方式就如同在現實生活中公司的新員工與老員工的關系處理方式一樣。

網絡在線游戲中，“人妖”（網絡用語。泛指在網絡在線游戲中扮演與自己真實性別相反的游戲人物）在交流中對于網絡表情符號的選擇實際上也是對自己所扮演形象的設計與維護。

可以說，有網絡表情符號參與的網絡交流，更像是交流者“自身所向往成為的精神形象”的面對面。交流者可以根據實際情況、結合語境上下文和自己想要扮演的性格特征來選擇所使用的網絡表情符號。

（3）交流文化的地域性

人類文化從視覺認知和感受的角度，可以分為文本文化和圖像文化兩大類。人類文明發展到今天, 文本成為這個階段為了更系統準確地傳達和溝通的需要而創造的一種符號系統；圖像則是人類對自然世界的模仿和想像所創造的另一種表現與傳達的方式。圖像所呈現的力量在特定的環境下可以得到極大的反饋。[5]

網絡表情符號發展到今天，并不是單一發展的。作為圖像符號，它的發展歷程與媒體、創作者、使用者和整個社會文化的差異都發生著千絲萬縷的聯系。

時至今日，在網絡生活中的網絡表情符號仍然有著明顯的東西方文化差異。

從圖形構成方式來看，以文本網絡表情符號（文本網絡表情符號雖以文本符號構成，執行的是圖像符號的功能，因此屬于圖像文化的研究范疇）為例，一般常見的西式表情符號是：“:) \喜，:( \怒，:| \哀，:D \樂”，一般常見的東方表情符號是：“（^_^ ）\喜，（>_

由于日韓文字輸入系統的獨有字符，還出現了帶有日韓色彩的文本網絡表情符號。

日本人稱自己的文本網絡表情符號為顏文字[6]，大致分為兩類：一類是簡單的顏文字，一類是組合比較復雜的圖片式顏文字。前者用來形容作者的心情、表情，如“”表示憤怒，“”表示嘲笑等等；后者被稱做Shift_JIS art，是極具日本人的審美意識及日本文化中重視視覺信息的特點的一種表達方式，充分發揮了日語的符號系統所具有的豐富的視覺表現力，被廣泛應用在對日本社會生活有著很大影響的2channel網絡社區。

顏文字作為日本人網絡交流中被頻繁使用的一種網絡語言，呈現出了與歐美的表情符號不同的特色和發展軌跡。

在韓國，利用獨特韓語字體組成的文本網絡表情符號也日益流行起來。

中國的文本網絡表情符號呈現雖然在網絡交流中呈現東西方特色互相交融的特色，但一些符號仍然具有明顯的地域特色。如用兩個漢字來組成新的字以表示強調的：“弓雖”，“走召弓雖”，“女子”，“黑犬”等；還有從日本舶來的“orz”（失意體前屈）與甲骨文結合表示“無奈、服氣”的“濉保都在華語網絡交流中形成流行趨勢。，

（4）網絡表情符號設計與使用的自發性與雙向性特點。

盡管各類不同風格的商業網絡表情符號被大量投放在網絡社區、即時會話工具（包括不同品牌的手機）與郵件系統中，將角色設計成為網絡表情符號來推廣似乎也成為卡通角色設計的一個環節，我們也不應忽視網絡表情符號在設計與使用上的自發性。任何人都可以創造設計屬于自己交流環境的網絡表情符號并決定如何應用。同時，一個網絡表情符號是否受到歡迎，也可以即時從網絡交流過程中體現出來。這種雙向性的及時反饋和對符號識別性的迅速建立，也正是為什么越來越多的卡通角色要躋身網絡表情符號這一行列的原因。

從網絡表情符號的以上特點可以看出，人們什么時候使用網絡表情符號、使用什么樣的網絡表情符號以及使用網絡表情符號后想要達到的目標，實際上都是經過人的大腦有意識選擇處理過的。在網絡平臺交流中，專門設計的商業網絡表情符號與交流者自發創作的網絡表情符號都可以與大家共享，供每個人選擇定制屬于自己的“精神形象”。從這一點來看，Emoticon中的“Icon”的使用非常恰當。

3.使用網絡表情符號的過程是使用者卡通化“自我（ego）”的表達過程

如果說早期的文本網絡表情符號是對人類基本情緒表達的描摹，那么現在的網絡表情符號則是使用者對當下個人情緒經過設計的卡通化表達。

在網絡交流過程中，即使交流雙方不能夠面對面，信息的及時傳達也會造成了雙方好像在“當面交流”的狀況。在這種情況下，即使互不相識的兩個人也會因為這種“當面交流”的流暢而互相了解產生熟悉感。對于是否表達真實的“自我”亦或是虛擬的“自我”，在交流過程中對于“自我”的表達都是可選擇、可設計的。

“卡通化表達”是指使用者對“自我”進行了擬人與夸張的幽默處理。這種處理可以讓使用者突破文本文字平板，能夠生動快速地營造話題的情境。這種處理方法不但體現在對于網絡表情符號的選擇使用，而且也體現在使用者的語言使用上。如對于無奈的形容詞“汗”或“Face palm”、對于不能理解和忍受的形容詞“雷”或“Drop dead”和對于喜愛的事物的態度“花癡”或“Dreamy eyes”等。值得注意的是，無論是網絡表情符號的發展還是網絡用語的更新，都在不同程度上受到了動漫作品流行的影響。

擬人和夸張的幽默處理是構成卡通文化獨特的文化語言的基礎。卡通文化在社會文化中的日益深入推動了在網絡交流中人際交流行為方式的更迭。在這個角度上來說，在對卡通文化語言廣泛理解基礎上，網絡表情符號的創作和使用是使用者卡通化“自我”的過程。

三、網絡表情符號（emoticon）的應用和發展在一定程度上推動著卡通文化發展

網絡表情符號雖然在整個網絡文化中占有很小的位置，但是它卻像一場饗宴中佐味的調料，有著不可替代的作用。由于它傳播快，使用范圍廣，一些卡通角色作為網絡表情符號迅速建立了自己的品牌形象，并擁有了穩定的目標受眾群。如著名的網絡形象“兔斯基”。一些卡通角色通過網絡表情符號的設計與推廣，擴大了原有的品牌識別度，如卡通品牌“悠嘻猴”等。

現在，在卡通角色設計中，對于角色的網絡表情符號設計成為了建立角色形象識別度的重要環節之一。但是，我們也應該看到看到這一方式的利與弊。

首先，并不是所有的卡通角色都適合制作成網絡符號表情。制作粗糙、角色性格模糊的網絡表情符號是對卡通角色形象識別的傷害。

其次，商業網絡表情符號目前依舊面臨著收費難、管理難的困境[7]。盲目投入制作網絡表情符號可能造成人力物力的浪費。

綜上，網絡表情符號的應用是建立卡通角色品牌形象的獨特方式之一，能夠潛移默化地推動卡通文化在社會生活中的影響力。準確深入地了解卡通文化產業目標人群的網絡生活習慣是如何能夠更加靈活的利用這一方式的基礎。對于網絡表情符號的研究這一課題應該被納入卡通文化產業的研究中。

由王卯卯個人創作的“兔斯基”迅速竄紅網絡，這個卡通形象從“有感而發”到“定制設計”，都充滿了強烈的個人風格，可以說是創作者個人經驗的濃縮。這是它“一夜成名”的堅實基礎。隨之而來的其他眾多“網絡表情符號化”卡通角色是否有一些“為賦新詞強說愁”的嫌疑呢？

第3篇：傳統文化邏輯范文

關鍵詞：中國傳統文化；西方文化；內涵

中國具有五千年優秀的文化傳統。中國傳統文化對西方文化產生一定的影響，不論是傳統的道家文化、儒家文化，還是戲曲、武術、傳統節日、飲食習慣等，都對西方文化帶來完全不同的感受，為西方文化增添精彩。同時，西方文化自產生起，也為我國傳統文化增添了濃墨重彩的一筆。從“西學東漸”到“改革開放”，我國的傳統文化深受西方文化的影響，西方文化可謂深入我國人民的生活之中。我國的傳統文化歷史悠久、源遠流長。從中國傳統文化產生之日起，中國傳統文化就不斷向四周輻射，其中，中國傳統文化對西方文化引起強烈的沖擊和震動，對西方文化造成深刻影響。同時，西方文化也為中國傳統文化提供一定的借鑒，是我國建設有中國特色的社會主義文化的重要內容。我們應該主動學習先進的西方文化內涵，取其精華，剔除糟粕，堅持文化上的開放，堅持與各個國家進行文化交流，不斷為我國傳統文化增添新光彩，為人類文化建設貢獻力量。

一、中國傳統文化內涵

一般情況下，我們將中國傳統文化內涵分為三個層次。第一個層次內涵是最基本的涵義，即過去一切精神文化的綜合；第二層次的內涵為過去產生，但是對現在的社會生活造成某種影響的諸多精神文化形式總和；第三個層次的內涵為產生于過去，但是對現在的社會生活及未來的社會生活都產生影響的諸多精神文化形式總和。總之，中國傳統文化為產生于過去，對現在及未來的社會生活造成一定影響的精神文化總和。中國傳統文化按照不同的標準可分為不同的文化類型。從學派角度講，中國傳統文化包括儒家文化、道家文化、佛家文化、法家文化、墨家文化等等；從學科角度講，中國傳統文化包括傳統科學技術、傳統哲學、傳統宗教、傳統文學藝術等；從文化和社會階層關系角度講，中國傳統文化包括精英文化、俗文化、雅文化、民間文化等；從主體角度講，中國傳統文化包括少數民族文化、外來文化、本土文化、漢族文化等。中國傳統文化是中華民族的載體，中華民族是中國傳統文化的創造者。由于中國是集56個民族于一體的多民族國家，因此，中國傳統文化是多元文化的統一體。中國傳統文化體現傳統、現在、未來的聯系，是由中華民族創造，在中國境內生長并延續至今的文化整體。中國傳統文化自產生日起，不斷向四周輻射，在中國傳統文化延展過程中，也不斷接收西方外來文化的影響。例如，近代西方文化、印度佛教文化等，在某種程度上，已經成為中國傳統文化的一部分，潛移默化深入到我國人民的生活之中，改變著人們的思維方式、生活習慣、文化價值觀念以及民族精神。中國傳統文化的結構和成分發生一定的變化。現代社會的諸多因素漸漸融入到傳統文化中，成為現代文化的一個組成部分。但是總體來講，中國傳統文化的內核部分穩定，部分靈活多變。隨著時代變遷和時空轉變，中國傳統文化內涵越來越豐富，是具有多元文化的統一體。

二、西方文化的內涵

西方文化主要來源于工業文明以及近現代文明。因此，其文化的內涵主要體現在以下幾個方面。首先，規則意識。在西方的文化體系中，規則是社會運行與發展的重要前提。這其中包括社會運行的規則，人與人之間互相交往的規則等等。在西方的規則中可以看出一個國家所具有的制度文明，也正是在這種規則文化的影響與作用下，西方國家的社會秩序以及整個社會發展才能趨向于科學。例如，在德國的街頭，有一個紅綠燈壞了，所有經過的司機沒有闖紅燈的現象。他們對于規則的尊重與遵守，由此可見一斑。其次，理性文化。所謂的理性文化是與感性文化分不開的。在西方國家的文化意識中，用哲學的思辨以及理性的邏輯的分析是實現個人與團體發展的主要路徑。因為，對理性的尊重，讓西方國家在自然科學的研究領域一直保持著很好的成績。西方的理性文化體現在他們在國家的治理方面，更多的是從科學的法律出發，而沒有添加太多的情感與情緒的成分。例如，在父母與子女的關系上則更多的是一種理性的尊重而不是一種感性的包辦。再次，效率。西方文化體系的另一個核心的內涵就是效率。無論是在工業的生產中，還是在個體的成長與發展的過程當中，效率一直放在一個突出的地位。在單位的時間創造出更大的，更多的價值就是一種效率至上的表現。在歐美的日常文化中，守時也是一種效率的表現。在效率這一理念或者說是觀念的影響下，西方人在時間管理、目標管理等方面，無論是在實踐層面還是在理論層面，都取得了不錯的成績。最后，人本主義。有的學者在研究西方文化內涵時指出，西方人在內心深處是比較自我的。他們特別關注自己的訴求是否被滿足，自己的合法利益是否得到保護。雖然，這種觀念與想法容易與自私相互聯系在一起，但是，這也從側面反映出，在西方的文化體系中是比較關注自我的。總之，西方的文化體系有著自己的一些特色。這種特色與其地理、歷史以及人文等方面的原因是分不開的。

三、中國傳統文化與西方文化內涵的比較

（一）風俗習慣差異

風俗習慣是指人們在日常生活或社會交際過程中形成的符合人們思維模式的文化。不同的社會背景下人們擁有不同的風俗習慣。中國與西方國家由于社會背景存在一定的差異性，人們的習俗文化也有很大的差異性。中國人與西方人在打電話、道歉、恭維方式上都存在一定的不同：例如，在中國遇到熟悉的人，我們常使用的打招呼語言是“下班了？”“您去哪兒？”“您去做什么？”，我們認為這樣的習慣用語反映說話人謙虛、禮貌的品質，是一種友好的問候方式。然而，在西方人眼中，如果采用這樣的問候方式，他們會認為這是對自己的不尊重，是不恰當的語言使用習慣。如果使用習慣用語“下班了？”，他們會認為“我下班了，你要請我去做一些事情嗎？”，使用習慣用語“您去哪兒？”，他們會認為“我到哪里去，是我的個人隱私，我為什么要告訴你？你侵犯了我的個人隱私權”，使用習慣用語“您去做什么？”，他們會認為，“我去做什么，是我自己的事，與你有什么關系？你問這做什么？”此外，中國人與西方人在招待客人方面也存在差異性。當客人到家中做客時，中國人通常做一大桌子美味佳肴，并謙恭地對客人說：“隨便做了家常便飯，您慢用，不成敬意。”同時，主人也會親自動手為客人夾菜，勸客人動手多吃菜、多喝酒以表達自己的熱情。然而，在西方人眼中，明明擺了一桌子美味佳肴，卻偏說隨便做菜，沒有什么好菜，這與客觀事實并不相符，是虛偽的行為。可見，中國人與西方人風俗習慣不同，有著不同的語言使用習慣。

（二）中國傳統文化與西方文化的審美觀念存在差異性

中國人的審美強調情感和經驗，對于理論和邏輯的重視程度不高。因此，中國人的審美過程中常采用留白手法，即表達比較委婉含蓄，要想實現審美的愉悅性，還需借助一定的想象空間進行領悟實現審美的，正如畢達哥拉斯曾經說：“藝術的美體現于合理的想象數量關系中”。而西方的審美觀念則與中國傳統審美觀念截然不同，西方的審美側重于對邏輯思維的認知，強調形式化、邏輯化、概念化的理智型思辨思維。西方善于從個體的特殊性中認識共性的普遍性，強調對規律的認知中得到審美的愉悅。中國更加重視情感因素，側重于憑借人的直覺感悟實現對美的追求。把美學視為情、意、知的統一，以實現理想人格為目的。可見，我國和西方國家對審美的觀念存在一定的差異性。

（三）中國傳統文化與西方文化的行為規范存在差異性

不同文化背景的人們在交流過程中，會存在一定的差異性，我們常稱為跨文化交際。能夠正確識別不同國家的行為規范，運用正確的行為方式進行溝通交流，是保障跨文化交際順利進行的關鍵。行為規范通常指被社會大多數人認可并遵守的道德準則及行為要求。行為規范闡述在社會生活中人們應該遵守的準則，教育人們認識到自身行為底線。中國傳統文化和西方文化的行為規范存在一定的差異性。例如，在中國，長輩輕拍兒童的頭表示長輩對兒童的一種喜愛之情，代表友好的行為。在西方國家，長輩輕拍兒童的頭是極為不禮貌的做法，長輩需要向兒童道歉，為自己的行為后果承擔責任。可見，在中國傳統文化與西方文化背景不同的情況下，中國傳統文化與西方文化具有不同的行為規范。在中國與西方國家在交流過程中，需要自覺尊重對方國家的社會行為規范，遵循入鄉隨俗的原則，才能保障跨文化交際順利進行，中國傳統文化與西方傳統文化的有效融合，促進國家的交流發展。

（四）中國人與西方人的思維模式存在差異性

文化源于生活，又高于生活。文化影響人們對外界事物的認識，不同文化背景的國家人們存在不同的思維模式。在中國，人們的思維模式趨于整體性，人們更加注重情感，習慣憑借生活經驗對事物做出一定的反映，即思維更加模式化，形成一種根深蒂固的思維定勢。在思維定勢模式下，人的判斷往往具有一定的感彩，對外界事物的整體判斷出現一定的偏差，具有不客觀性。在西方國家，西方人更加注重邏輯思維能力，習慣依靠邏輯思維對外界事物進行感知和分析，采用邏輯思維模式完成對事物的理解過程。隨著時光流逝和中國傳統文化與西方文化的不斷交流，中國傳統文化和西方文化的差異性逐漸縮小，中國傳統文化與西方文化相互促進，甚至趨于融合。因此，了解中國人與西方人的思維模式差異性，有助于中國與西方國家在交流過程中實現相互理解、相互尊重，減小摩擦。

四、中國傳統文化與西方文化的比較啟示

在上文中，主要對中國傳統文化以及西方文化的內涵進行了比較，這種比較具有重要的現實意義。首先，，尋求更大的文化公約數。誠然，中國的傳統文化與西方的文化在很多的觀念層面、價值取向層面存在著比較大的差異。在全球化的時代逐漸臨近的今天，，尋求發展的最大公約數，已經成為當前中西文化進行交流與互動的主要路徑。其次，要彰顯民族文化特色。中華民族有其自己獨特的文化體系，同理，西方的文化體系也比較完善。在文化的交融中，不僅要看到文化的一致性，也應該看到文化的差異性。從某個角度來看，正是這種文化的差異性，構筑了豐富多彩的人類文明與文化體系。因此，無論是中國的傳統文化，還是西方的文化，都應該做好自身文化特色的發揚工作，讓文化在時展的今天，呈現出更大的發展動力與價值。最后，做好核心文化的保護與傳承。社會在發展，文化也在面臨著歲月的洗禮。中國的東方傳統文化與西方的文化都在面臨著嚴峻的考驗。一方面，國家的文化體系正在受到外來文化的沖擊與影響。另一方面，本國的文化在傳承與發揚的過程當中卻面臨著后繼無人的尷尬。所以，如何做好文化的傳承與發展是中西方文化所共同面臨的主要問題。總之，無論是中國文化還是西方文化，做好文化的傳承、實現人類文明的繁榮是共同的發展方向。在今后的全球文化的交流中，、去偽存精是實現文化繁榮的不二法門。

五、結語

文化是一個國家和地區重要的遺產，是人類文明發展的象征。本文從中國傳統文化與西方文化的內涵出發，對其異同以及時代啟示進行比較分析。相信隨著中國在國際影響力的不斷提升，中國特色的傳統文化將會釋放出更大的活力，展現出更為多元的文化魅力。

參考文獻：

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［2］王中樞．對中國傳統文化與當代西方文化關系的兩點思考［J］．唯實，2000（12）：9－12．

［3］王業興．中國傳統文化對西方的影響［J］．社會科學，1997（1）：52－55．

［4］郭蘭，袁元，霍紹周．基于中西方文化比較視角的中國傳統文化與大學生心理健康分析［J］．醫學與社會，2010，23（9）：83－85．

［5］郝貴遠．中國傳統文化與西方文化的較量———楊光先與湯若望之爭［J］．世界歷史，1998（5）：66－73．

［6］張岱年．談談中國傳統文化［J］．河南林業，1998（4）：27．

［7］彭永捷．論中國傳統文化的再生問題［J］．中國人民大學學報，1995，9（5）：45－50．

第4篇：傳統文化邏輯范文

摘要：由于初中物理學習階段對物理的學習多為定性分析、相對簡單等特點，將中國古代物理適當地引入初中物理教學中是可行的。在初中物理教學中用現代物理的角度分析中國古代物理并圍繞教學目標適時引入中國古代物理，并能對學生的物理學習、文化素養產生積極的作用。

關鍵詞：中國古代物理；初中物理

【中圖分類號】G633.7

在初中階段。學生由于數學工具和邏輯思維的有限，不要求物理學習過程中過多運用數學工具和邏輯思維的方法。在初中物理教材中曾指出，研究自然界中的力現象、聲現象、熱現象、光現象、電現象和磁現象等物理現象，找出其中運動變化的規律，并闡明其原因，這是物理學研究的主要任務。[1]初中物理較高中物理簡單，初中物理教學對許多物理現象注重定性分析，對定量計算要求不高，到高中物理才注重更深層次的研究。

一、有利于培養學生的愛國主義

中華民族有五千多年悠久的歷史和文化，在古代創造了燦爛的文化。我們的先輩在進行各種生產活動中不但獲得了物質財富，而且也對各種現象從熟悉到漸漸地有所認識。這種認識活動最終形成了古代的科學知識。中國古代物理學成就幾乎全是中國人自己獨自創造出來的，最著名"四大發明"為大家所熟知了，除此之外我國還有許多古代科學知識。公元132年，東漢的張衡制造了世界上第一個地動儀發明用以測定地震的震源方向；西晉張華的《博物志》中記載有"今人梳頭，脫著衣時，有隨梳、解結有光者，亦有咤聲"，敘述了起電現象，既看到靜電閃光，又聽到放電聲；《宋史?僧懷丙傳》記載宋僧懷丙曾于宋治平三年（1066）左右用浮船打撈沉落江中的萬斤鐵牛，"以二大舟實土、夾牛維之，用大木為權衡狀，鉤牛，徐去其土，舟浮牛出"這是現代起重浮艇原理的最早應用。在明代及以前中國古代物理學在世界上一直處于領先地位，由于歐洲近代物理學的興起，它才顯得落后了。

二、有助于學生物理學習興趣的培養

愛因斯坦說："興趣是最好的老師。"物理本身是一門邏輯性很強的理科學科，初中學生剛開始接觸物理，只有學生對物理有了興趣，才能會自覺地、主動性學習物理。現在有許多古裝劇、穿越劇影視作品流行，在教學中不僅把日常生活、生產勞動中發生的物理現象、問題與教材中的物理知識緊密聯系起來，還可適當地把中國古代物理引入教學中。可以讓學生從方中國古代物理科學方面了解古人的生產生活，既滿足了學生的好奇心，又培養學生學習物理的興趣。在講滑輪知識時可以講下我國古代使用的轆轤，古人用轆轤這種簡單定滑輪打井水，即聯系實例又聯系了中國古代科學智慧，增加了學生的興趣。

有些中國古代物理本身具有其神秘性和趣味性，學生在生活中自然會接觸到的一些歷史、人文知識，其中就有涉及到中國古代物理科學的。如：在北京天壇的圜丘壇最上層中央的圓石上面雖小聲說話，卻顯得十分洪亮。所以每當皇帝在這里祭天，其洪亮聲音，就如同上天相助一般，加之祭天時莊嚴的氣氛，更具神秘效果。其實這是明代建造天壇的工匠利用建造在周圍的石欄，將聲音反射回來，回聲與原聲混合使聽到的音量增大。曹沖稱象這個故事是表現曹操兒子曹沖才智的一個故事，這個故事家喻戶曉，而真正理解其中物理知識的同學可能很少，曹沖曾經提出"以舟稱象"法，正是浮力原理的具體運用。教師結合這個故事講授浮力知識，在講故事的同時用浮力知識分析曹沖稱象的物理原理。生動有趣的故事情節活躍課堂氣氛，使學生在學習知識邏輯性嚴密的物理過程中有愉快的感受，又讓學生明白了其中的"奧秘"，怎不使學生感到物理的樂趣呢？

三、有助于學生學習和掌握物理知識

引入中國古代物理到物理教學中，尋找中國古代自然科學知識和西方近代的相似和不同之處，這是我國學生在學習物理時所需要跨越的。中國傳統文化是中華民族歷代創造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會所接受的認同性和穩定性，它對學生對待物理學的認識的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。[4]而中國古代物理不乏實證、邏輯思辨，如《墨經》是科學、邏輯學和哲學著作，其中記載了世界上最早的小孔成像實驗。在初中物理教學中用現代物理的角度分析中國古代物理并圍繞教學目標適時引用，更貼近我國學生學習物理的文化環境。歷史悠久的中華傳統文化形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統。成功的現代民族教育不僅要善于克服傳統文化中的因素對現代改革的阻力，而且要善于利用傳統文化作為現代教育革新的力量。[5]

中國古代沒有近代意義上的物理學學科，古代物理知識同農、醫、天、算比較要分布零散得多。在相當長的一段時期雖然受到封建制度帶來的中國的物理學停滯性，但仍然能處在當時的世界前列。

古代中國形成了獨創獨特的實用物理體系，這是中國古代的古代物理學的發展的其顯著的優點也是明顯的不足，這也決定了它未來的發展趨勢。西方物理學的發展善于吸收先進的科學文化，數學方法、觀察方法、實驗方法、形式邏輯等應用到物理學中，在注重實用的同時更注重理論的研究。將將中國古代物理引入初中物理教學中讓學生在這個過程，明白前人研究物理的優點和不足。"古代中國物理"和"西方物理"在物理課堂上融合在一起，讓學生了解學習物理的方法不能像只是對物理現象經驗性的描述與研究，學會運用數學工具、邏輯思維等方法學習物理。

四、有利于中國文化弘揚和傳承

中國古代物理具有鮮明的時代文化、民族文化烙印，古代物理科學中蘊含傳統的文化，從文化學的角度看，文化傳統的變化是微弱的、漸變式的，然而，中國物理教育的內容、方法卻是在很短的時間內完全西化了，中國物理教學在教學模式上完全運用了西方的教學模式，然而在心理上卻在不自覺的運用著中國傳統的物理文化觀。中國物理教學，無論是大學里進行的物理教育，還是中小學進行的物理教育，都已經在百年來的進程中完全放棄了中國古代的傳統物理文化。[7]

參考文獻：

[1]封小超王力邦.物理課程與教學論[M].科學出版社2005：11

[2]劉樹勇白欣.中國古代物理學史[M].首都師范大學出版社2011：1

[3]朱瑞麗，劉磐修.中國古代物理學史與當代愛國主義[J].徐州師范大學學報（哲學社會科學版）1995（4）：121-126.

[4]張曉靈.物理文化與中國傳統物理文化的邊界研究[D].大連：遼寧師范大學，2008.

[5]徐麗麗.大學物理教學中融入中華優秀傳統文化的策略研究[D].合肥：合肥工業，2011.

第5篇：傳統文化邏輯范文

希臘的自然哲學雖派別林立，卻有一個共同之處，即都有一個或數個“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬物，這就是“始基演化說”。歐幾里德以無法再回溯的不證自明的公理為出發點，經由嚴密的邏輯推理構建起幾何學大廈。“始基”和“公理”都屬于科學技術哲學的研究領域。    

由此可見，本文并不是對傳統文化的全面解讀，只是透過科技哲學視角之管窺，擷取往日或許未曾關注之點。這樣的“擷取”無論是對傳統文化的正統研究者還是對科技哲學界來說都是另類而難以接受。本文中，傳統文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統文化的“始基”歸結為:小農經濟、性本善、人際關系以及實用主義。如同“始基演化說”中的“始基”是希臘哲人對自然現象抽象提煉和直覺思維的結果一樣，這四者同樣是由傳統文化所表現出來的種種現象的抽象提煉。

一、小農經濟:傳統文化的經濟基礎    

對于傳統文化的認識存在很多分歧，但小農經濟是傳統文化的經濟基礎，這一點看來沒有爭議。由小農經濟所特有的活動方式出發，可以推出傳統文化的一系列特點。    

在中國，小農經濟舉足輕重，不僅是經濟，而且是政治以及文化。有一種說法，是農民在歷史上一次次挽救了中國，換個角度看，也就是小農經濟一次次化解了危機，與此同時，中國也就一次次回到傳統。城鎮化和土地流轉，將從根本上改變小農經濟。

二、性本善:傳統文化的公理    

歐幾里德以五條公理構建其幾何學大廈，“性本善”是傳統文化的核心之一，其在中國文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設，但是“性本善”占了上風，在實際上成為傳統文化的基本假設，并在此基礎上搭建起傳統文化的基本框架。

三、人際關系:傳統文化的主要內容(一)人的“三大關系”梁漱溟曾述及人的三大關系:人與自然(拓展即人與物)的關系、人際關系以及人與自身的關系。一方面，這三大關系密切相關不可分割，人與自然的關系必然涉及人際關系，譬如生產力必然涉及生產關系，即使荒島上的魯濱遜，他原來所擁有的所有知識和沉船上的物品，是漂流記情節得以展開的必要前提，以及涉及個人需求層次的提升;其他兩大關系也可以作類似分析。然而另一方面，個人、組織、民族、國家，在特定的初始條件和邊界條件下，會著重以三大關系之一展開。希臘和文藝復興運動之后到19世紀末的西歐，重在人與自然的關系，于是有自然哲學、科學革命、工業革命和市場經濟;人際關系是中國傳統文化的核心內容;印度文化則回到內心世界，以人己關系為主。

由三大關系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關系的哪一種關系為主，主要展開哪一類博弈，對于這種文化的內涵與發展路徑，對于民族性具有根本影響。

四、實用主義:個人在傳統文化中的生存哲學在上述各種因素的共同作用下，傳統文化呈現出強烈的實用主義傾向。    

實用主義發端于現代美國，然而其典型卻早已存在于傳承數千年的中國傳統文化之中。在現代美國，實用主義只是眾多哲學流派之一，在本體論中有對事實和規律的尊重，在認識論中有理性主義的均衡，在價值觀中有知識至上、宗教情懷和對美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實用主義傾向，但像中國這樣濃烈和典型者可以說絕無僅有。

五、傳統文化的歷史價值    

綿延數千年的傳統文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國面前建構了禮儀之邦?    

在熟人社會和相對穩定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識和意會知識，情感上的互通，增強了熟人社會的凝聚力，遏制了離經叛道和離散傾向。近代有外國商人進人中國農村后驚訝地發現，“中國人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國人是全世界最守規矩和可靠的商業伙伴”。在鄉親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因為沒有市場中的競爭，熟人社會會分享種植和養殖中的經驗，推動農業的發展，古代中國的經濟因而在世界首屈一指。    

簡言之，傳統文化與由古至19世紀中葉的中國國情契合，雖停滯不前，但在數千年間維系和延續了炎黃子孫。其種種弊端在漫長歲月中之所以沒有“發作”，是因為沒有相應的土壤和環境以及沒有受到來自外界對傳統文化的根本沖擊，直至強行撬開國門。    

第6篇：傳統文化邏輯范文

[關鍵詞]藝術設計；傳統；創新

中圖分類號：J504 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）37-0004-01

一、傳統文化為藝術設計之根

藝術設計源于傳統文化，并為藝術設計的創新奠定了基礎。現代設計的精髓來源于傳統文化，吸取優良的傳統文化營養成分。在中華歷史上千年的發展進程中，中華民族的藝術思想結晶出了輝煌奪目、優秀燦爛的果實。要繼承和發揚中華民族的優秀傳統文化，就必須要走出一條富有中國特色的藝術設計之路，并應用創新。首先，要處理好傳統文化與外來文化的沖擊，就要用戰略的眼光思考問題，從容面對正面的回應與打擊。其次，當今社會要以傳統文化的精髓，一定要充分了解現代社會的需求，了解滿足當代社會人群的需求因素，并用審美心理、審美觀等思考問題。最后，要注重環保，以可持續發展的眼光看問題，建立一個符合大眾人群的消費觀念等。開創現代藝術設計不是一味地媚俗，邀寵，而是真正融入到傳統文化中，對本質挖掘，并應用創新。

二、傳統文化是設計創新的基礎

一個民族的發展離不開創新，而創新的靈魂又來源于傳統文化，是藝術設計的核心。要進行創新就要以傳統文化為基礎，如果脫離傳統文化這個大家庭，是行不通的。只有發揚本民族優秀傳統文化，才能在設計的領域里出彩，設計出引人矚目的藝術作品。與時代同行，結合現代藝術特色，將孕育著本民族優秀文化悠久歷史民族特色發揚、展現出來，這樣才能將最具中國特色，最具民族特色，最獨具匠心的設計韻味展現出來。模仿只是在別人的基礎上優化，并不能將自己的藝術色彩表達出來，我們要學習其中有用的新知識、新理念，在模仿他人優秀作品的過程中，取其精華，棄其糟粕，用在自己的特色創作設計中。

三、創新為藝術設計之核心

人類千古不變的永恒話題那就是創新，創新精神對于一個國家和民族來說就是推動社會經濟發展的不竭動力。一個國家和民族不但要繼承優秀的傳統文化，更要源源不斷地創造出新的文化來。一門新興的交叉學科――藝術設計伴隨著工業化和現代科學技術的發展應運而生，它不僅僅表現出一種智慧和能力，更是一種創造力，藝術設計的核心理念就是創意、創新。創新意識始終是藝術設計的靈魂，只有不斷創新才會推動藝術設計不斷向前發展。

以2008年奧運會上的“福娃”的設計為代表，“福娃”不僅體現了中國式的“致中和”設計理念，更代表了世界的和諧，這五個吉祥物突破了往屆奧運會吉祥物的數量，將繁榮、歡樂、激情、健康、幸運五種祝福奉獻給世界，更代表中國傳遞著“北京歡迎您”的心聲。而其中圣火娃娃“歡歡"作為核心角色，更是突破了以往吉祥物設計動物擬人化的傳統與限制，創新出一種新的擬人化形式。

另一個成功案例是香港著名的新形象標志“香港品牌飛龍標志”，它體現了香港人勇于冒險創新、積極進取的精神和創新思維。這個標志圖形的設計充滿時代氣息、富有動感，巧妙地把香港的英文縮寫H和K和“香港"二字融入設計圖案中，飛龍的流線型姿態讓人們感受到前進感和速度感，設計構思不僅突顯了香港的歷史背景更體現了中國傳統文化，象征著香港在百年歷史的長河中不斷蛻變演進的新品牌形象。

在設計藝術的過程中創意、創新，不但可以提高產品的科技和藝術含量，更可以提高產品的審美附加值，從而創造出更多的經濟效益。美國著名的計算機公司蘋果公司，用“不同凡想”（THINKDIFFIENT）的創新精神為電腦用戶打造了新一代的電腦形象，創新的用線條柔和的顯示屏、透明機身、明橙深藍的晶亮配色，代替了以往的平頭正臉和黑白灰。這一電腦造型橫空出世，帶動了上個世紀末電腦設計工藝的興起。蘋果的高級設計副總裁JonathanIve對iMAC機代表的設計更具有劃時代意義，他把主機和顯示器完全結合在一起，再加上多彩的半透明顏色，高貴典雅，很快便風靡全球。正是蘋果公司的勇于創新，使其成功顛覆了市場，引領了計算機的設計潮流。

四、創新思維在藝術設計活動中的重要作用

在藝術設計的范疇內，使用他人已有的設計作品是抄襲，借鑒別人的設計風采是模仿，只有加入自己設計色彩的作品才代表著藝術的價值，所以藝術創新的重要性對于藝術設計者而言極為重要，創新是藝術設計的重要發展成果，對藝術設計者自身以及藝術設計作品甚至藝術設計行業的發展有著無可替代的作用。

1.創新性思維能夠提升概念設計效果

藝術設計方向的決定者是藝術設計概念，在藝術設計活動中概念性的創新思維是體現整個設計部分的領導者。在藝術設計活動中，藝術設計工作者對不同事物角度與層面的分析思考都來源于創新思維。因此，在概念性思維下的藝術設計對事物層面的描述會更加清晰，后期修改中不用多加修飾，提高藝術設計概念的程度，所以藝術創新思維可以打破傳統設計的條條框框，給藝術設計者充分發揮的空間，激發靈感，更全面清晰的表達藝術。

2.創新思維能夠提高設計團隊效率

一個較大項目的實施，藝術設計活動的創作往往以團隊的形式來進行。在創作中，創新思維的挖掘與整合起著重要作用，一般邏輯思維較強的藝術設計者有著理工科教育背景，而對藝術形象描述生動活潑則是有著藝術教育方面背景，在藝術設計活動中，二者缺一不可，優勢互補，作品的實用性以及可行性由邏輯思維能力較強的人負責，藝術作品的設計創作由形象思維能力較強的人進行，充分發揮運用創新思維。

3.創新思維有助于藝術設計方案的優化

要用創新的思維多方面的發揮作用才能完成一件藝術設計的作品，這是一個從無到有并需要不斷進行完善的過程，而不同的創新思維的使用不同也都會影響著設計作品的最終效果，所以要通過對這些創新思維進行選擇，才能夠對藝術設計的方案進行進一步的優化，因此對創新思維的選擇也是舉足輕重的步驟。

五、結語

藝術設計思維是一種創造性思維，它需要設計師提高自身素質，有意識地訓練，捕捉生活靈感，處于設計一線，長時期實踐，在這個復雜的心理過程中通過創新思維與創新技術相結合，通過視覺、嗅覺、觸覺多種方式，傳達到生活，影響大眾，把設計的本質表現出來。與此同時設計師所要做的就是通過對自身的了解，大膽地想象，觀察體驗生活、擴大生活接觸面，給自己帶來源源不斷的創新靈感。當社會的設計創造性思維環境被建立起來，每個設計者、設計群體的創新設計都是順應社會發展，設計思維發展的必然要求。

藝術設計的創新最終還是依附于創新的理念去完成，創新的理念是一種嚴格的邏輯思維。創新包括了兩個概念，一個是“創”一個是“新”，我們通過邏輯思維的思考后才能夠分析出來什么元素現在是沒有而有被需要的，是要我們從別人那里吸取的，我們去把那些沒有的元素拿過來和已有的元素結合到一塊就是“創”，沒有的東西和已有的東西組合到一塊就是“新”的東西。思考邏輯性是有律可循的，“古今中外”的創新理念更是在遵循規律的前提下才是可行的。

參考文獻

第7篇：傳統文化邏輯范文

關鍵詞：現代性；現代新儒學；后形而上學；理性精神

中圖分類號：B014 文獻標志碼：A 文章編號：1671-6248（2015）04-0090-05

當中國傳統文化還處于向現代轉型之中時，西方文化的發展轉而又達到了一種“后現代狀況”；在現代新儒家正忙于清理作為中國傳統文化典型代表的儒家文化之內容、體系、功能等障礙之時，卻迎頭趕上了“主體死亡”的世界性文化歷史潮流，傳統儒學的發展于是陷入了一個雙重的窘境之中，傳統儒學究竟應當如何發展，這無疑成為時下新儒家亟待解決的問題。

一、現代性雙重境遇下新儒學的發展契機

人類社會的世界歷史化進程并不只是在現代社會才開始發生，就西方社會而言，早在基督教神學文化流行之時，基督教神學文化就曾大規模地提升西方人的世界歷史觀念；然而在現代條件下，新的世界歷史化進程在現代性觀念下再次現身，這一發源于西方的現代觀念不可避免地依其本身的界定而自居為“中心”，并對“中心”之外的“他者”似有抹除之意，對民族性、地域性的歷史文化形成殖民之勢。對于當下中國文化的發展情況而言，儒學的發展正處于這一威脅之下而陷入無從選擇的困惑之中。

在儒學文化的現展問題上，理解與認識現代性的歷史與其本質是一個關鍵前提。分析西方社會的發展史，我們會發現，現代性是率先在西方社會環境下發生的“事件”，并隨之在成長的過程中生成了一種似乎具有普適能力的示范性，它的示范性作用囊括了現代化過程中人們生活的方方面面，現代性的底蘊和特質顯現于它對于“主體性”的崇尚以及其所訴諸的方式。“主體性”本身內涵客體的維度和主體的維度，在這一特殊的歷史時段之初，西方學者在“科技以人為本”的名義下，借助技術理性對外在世界的征服效果印證了他們對“主體性”理想的崇尚；然而由于技術理性的擴張，作為“主體性”解放標志的個體空間卻與其解放的原動力之間形成了一種緊張的關系，而緩解這一緊張關系的手段之一本應該是針對技術理性的反思。但是，在現代性思維慣性下卻造成主體本身的肢解，甚至“主體”被宣布死亡。如福柯所言，主體只不過是一種現代的發明，而且可能是一種即將走向盡頭的發明，在主體的終結之刻，就像抹去“畫在海邊沙灘上的臉”[1]。在現代性這樣一個未竟事業的途中又逢上“現代之后”的狀況。

后現代主義的突出表現為與現實主義、現代主義相區別的“差異性”[2]。西方人自啟蒙運動以來，以推崇理性、向往科學、追求社會進步為標尺，這一全新方式被視為是現代思想的表達；而后現代主義相對于現代主義的“差異性”，突出表現為以理性主義和啟蒙精神之崩潰為特征，按照大衛?雷?格里芬的理解，個人主義、人類中心主義、父權制、機械主義、經濟主義、消費主義、民族主義和軍國主義等等，都是現代性的內容；與此相左，后現代主義表現為對現代主義的反叛，它昭示著一種批評的態度，它力圖徹底掃蕩現代主義中陳舊的形而上學觀念，徹底肅清主觀與客觀、真實與虛構、中心與邊緣、形式與內容的界線，從而以達到消解傳統視界內高雅與通俗、歷史與故事、哲學與文學、科學與藝術等諸多對立的目的。后現代主義因而獲得了內容上的反科學、反藝術、反歷史、反道德的標簽，也獲得了思維模式上的反傳統、反體系、反形而上學的標簽。

從“人是萬物的尺度”[3]的古典理論發展到“人的死亡”的后現代主義理論，西方思想在思維邏輯內發生了革命性的逆轉，在現代性本身所衍生出的這些新觀念使世界歷史被直接拋入了一種“后現代狀況”。正如齊格蒙特?鮑曼所預料的，成為現代的過程之于人的歷史而言乃是主體的發現與失落的巨大漩渦，它使我們擁有一切之時又痛失一切，以擢升主體為初衷的現代化最終卻以主體為革命的對象。

在這一宏大的時代歷史觀念下，這種發源于西方的現代性潮流與一種還處于從農業文明向工業文明過渡的社會文化形態不可避免地發生激烈的沖突。對于當下中國傳統儒學的發展而言，西方人所塑造的現代觀念的流行化趨勢增加了文化殖民的風險。但另一方面，當代新儒家幾乎無一不意識到，儒學文化生態的未來發展無法繞過現代性這一境遇，儒學發展問題的實質其實就是儒學的現代化問題，對于現實來說，那就是如何在現代與后現代雙重境遇下拓新儒學理論空間，以解決諸如文化發展中的理論設計與現實基礎的切合、科學性與人文性之平衡、世界性與民族性之關系等問題。

二、現代新儒學對現代性的批判性審查

法國現代學者安托瓦納曾經把現代性的特質概括為一系列的悖論，并似乎絕望地斷定，現代之路是一條不斷背叛自身初衷的里程，猶如從一個死胡同走向另一個死胡同。因而，如果從世界歷史的角度來看，我們很顯然可以發現，現代性不僅僅只是當下中國所面臨的問題，也是現代世界所面臨的問題，只是西方世界率先遭遇了它，并且至今仍無法脫身其中。所以，現代性就成為現代化這個社會歷史過程的根本特征。隨著世界歷史化進程的步履加快，它已跨越了地域、國家、民族甚至文化的界限而成為一種世界歷史現象。作為一種世界歷史現象的典型印象，現代性的演化過程在社會文化系統內表現為傳統思想在失去其現實基礎后的尋根之路，這一過程同時涵蓋了現代社會內部的諸多矛盾，如對傳統的態度、對科學性與價值性的取舍、對民族性與世界性之關系的權衡等問題。

中國文化的百年發展無疑成為現代性這一世界歷史進程的一部分，以儒學發展為主流的傳統文化走向式微，進而在掌握話語權的西方文化的漸進中幾乎被倭化為一種“中心”之外的異域文化，中西文化的激烈沖突不時使人們對中國的傳統文化產生懷疑。然而，在透視西方文化的發展邏輯后不難發現，古希臘以來的傳統邏輯在經過現代性的發酵之后，其倡導的初衷卻與其邏輯發展的結果南轅北轍，西方人倡導的啟蒙精神最后帶來的卻是人與歷史的同時“終結”，這不能不讓人倍感不安。在這一意義上進一步對比中西文化發展的邏輯，我們似乎可以獲得這樣一個印象：在走向現代的歷程中，西方文化在追求嚴肅的科學性邏輯中損毀了自身；與此相對，中國儒學恰是因為其現有體系無力改造與容納科學性的內容而逐漸失去吸引力的，它似乎不曾發生過那種西方式的毀滅。因此，中國傳統文化要完成自己的發展使命，必須機智地去思考科學性與價值性的問題，處理好民族性與世界性的關系，在類似這些理論關系的改造拓新之上，“傳統的”才能合理地成為“現代的”。

近代以來，盡管儒學理論已經進行了百余年的反思和求解，但我們至今還處于這一過程之內。回顧歷史可以發現，中國傳統儒學的結構性坍塌是從舊的經濟基礎和社會關系迅速瓦解開始的。首先是之后一系列對外戰爭的失敗打破了傳統儒家文化在心理上的優越性，進而皇權的猝然引退又使傳統儒家文化更是失去了一部分政治基礎。在這個不斷變換的歷史境遇下，對社會發展敏感的知識分子逐漸形成了對傳統文化傳承的憂慮，中西文化的沖突、傳統與現代的斷裂、純粹性的理想與多樣性的現實差距、科學標準與價值尺度的矛盾等等問題無不成為其思考的中心，這一思想求索的過程也成為現代新儒家之自我轉化的過程。

在這一求解的過程中誕生的現代新儒學已經經歷了多個階段的發展與躍遷，其共同之處在于堅信中國傳統文化的活力與生命性，堅持傳統的儒學所蘊含的人文精神對于醫治現代性癥候的價值，對發展儒學以救贖“無根”的現代人寄以熱切的希望。因而，現代新儒學鮮明地肯定民族文化與民族精神的本位性，強調“心性之學”是了解中國文化傳統的基礎。但與古典儒學不同的是，現代新儒學不再是以農業社會和皇權政治為背景，而是以率先被西方所制造出的現代性為背景。深受西方現代文化浪潮席卷之勢的影響，尤其是與西方社會的發展狀況相比，中國社會整體上陷入了物質生產效率、社會政治制度、精神信仰理念等多領域的潰敗，這使得現代新儒學認識到“西學為用”的必要性，也意識到現代性將是社會歷史發展的潮流和走向；但同時，現代新儒家也意識到，即使不以中國文化為中心視角來考量，現代性本身就存在著難以調和的矛盾。所以，現代性視域下的新儒學也呈現出一種頗為復雜的思想形態。

在新儒學拓新的進程中，對西方現代性問題的批判構成其不可或缺的一個環節。現代新儒學在洞穿西方文化的發展邏輯之后，透徹地意識到“西學”可以“為用”，但不可為“體”，而恰恰是中國傳統儒學能夠承載現代性問題下的失落之“體”。因而，新儒學著力分析批判“西學”之“體”的失落，此問題表現在多個方面，而最為核心的一方面就是人生意義的顛覆，“崇高不再”，亦即西方人話語方式中的“存在的虛無化”[4]，人生不再具有轟轟烈烈的意義。這不僅是中國儒學所不能接受的，西方文化也不期望遭遇到這樣無奈的結果。我們知道，自文藝復興以后，西方文化以“啟蒙”為核心的人文精神占據了西方文化的中心位置，然而“啟蒙”的邏輯結果卻是其初衷的反面，人與歷史同時走向“終結”的結果讓人倍感悵然。

新儒學對現代性的悖論有著清楚的認識，以康德的“三大批判”為標志，西方文化“認識論”情結催化了西方人的“科學主義”論，繼之以“工具理性”代替了“實踐―交往理性”[5]，從而繼續造成對“崇高”的進一步威脅，使“生活世界”技術化、工具化。現實的生活頃刻間化為可訴諸于線性法則的純粹物質化存在，過去與未來同時空場，歷史失去了時間的緯度而被平面化，空間中所容納的卻只有物質的碎片。

新儒學明確意識到西方文化所訴諸的邏輯本身存在著致命的缺陷，踐行這一邏輯的結果是現代社會種種危機的根源，盡管一次次工業技術革命帶來史無前例的物質性繁榮，但人本身卻從他生存的自然環境和社會背景中剝離出來，進而又被物質化、符號化，如此一來，人不僅走到自然反面，也走到人自身的反面。鑒于這一批判的視角，新儒學在總體文化精神上對西方的現代性表明了其質疑的態度：“西方名數之學雖昌大，而其見道不真。民族國家雖早日成立，而文化背景不實。……近代精神，乃步步下降，日趨墮落。……然有堅強之形下成就，而無真實之文化背景者，雖曰日益飛揚，實則日趨自毀耳。”[6]

三、儒學體系與內容之現代化轉換的可能性

新儒學對現代性的批判性審查結果表明，西方人所選擇的發展邏輯應該是有問題的，但新儒學并沒有排斥現代化發展的道路，不僅如此，新儒學在通過對大歷史的觀察中肯定了現代性是世界歷史的潮流，是社會歷史發展過程中繞不開的課題。并且，率先接觸現代性問題的西方工業化社會還可以為我們當下社會現代化的發展道路提供前車之鑒。

在此形勢下思考并設計新儒學未來發展的路徑，不僅要求我們要保持對現代性的問題意識，也要求我們以一種跨文化的視界把中國傳統儒學的發展放在世界歷史的范圍內來考查。因而，發展拓新的新儒學明確地提出了學習西方之長的必要性與緊迫性，這突出表現為現代新儒學對西方社會科學文化，尤其是西方人本主義思想的青睞，因而新儒學強調向西方學習、吸納以科學民主為代表的西方現代文化之長，在這一點上，新儒家一般都能夠在“西學為用”的基本觀點上達成共識，但在西方文化的甄別、吸收問題上，卻存在著異域文化的本土適應性問題，這是一個涉及處理文化的民族性與世界性的關系問題；另外，在“他山之石，可以攻玉”的跨文化發展方面，又存在著“何以為用”的問題，這些問題無一不是新儒學拓新道路上的障礙，我們從現代新儒學在接受“科學精神”與“民主精神”的態度上可窺一斑。

在文化現代化這一世界歷史背景下，新儒家接受了此類現代性問題的挑戰，并由此提出了“內圣開出新外王”新主張，期望從“仁心”之內推演出現代社會所流行的科學與民主思想，并從“良知本體”演繹出適合現代人的人文主義精神，為科學精神與民主思想在現代中國文化中確立內在的根據。現代新儒學還試圖在傳統文化核心的范圍內探求打通“知性”與“德性”亙古以來的壁壘，以避免“德性之后”的無政府狀況。

與對西方現代性的批評相聯系，現代新儒學在理論拓新中明確表明自身的理論定位：立足于傳統儒學思想的成就和文化根基，在接受現代性問題作為世界歷史過程內的必然命題下，尋求一種超越西方現代文化并獨具中國地域特色的現代文化何以可能。以熊十力、梁漱溟、張君勱、馮友蘭等人為代表的現代新儒家主要是從傳統儒學的角度指出了西方現代性問題的關鍵與實質，初步論證了東西文化在現代情境下互通有無的可能性。經過幾代人的努力，尤其是以成中英、劉述先、杜維明、余英時為代表的新儒家所創建的現代新儒學，對超越現代性何以可能的問題有著更為清晰的論證方向，這一批新儒家清楚地自覺到“現代的偏向”是必須加以扭轉的。

鑒于現代新儒家對現代性問題的自覺，現代新儒學的理論拓新也就自然圍繞這些理論問題而展開，現代新儒學通過其一系列的學術理論闡明了其核心精神與基本立場。新儒家首先把“生存存在論”作為其整個理論的基點。脫離現實生存狀態的任何形而上學是無法適應當今現代社會狀況的，因而，現代新儒學的任何理論須臾不能脫離現代人的實際生存狀態，它應該是作為“生命的學問”、“生活的學問”現身于形而上學的領地而不應該是“純粹的”那一種，為現實關系中處于“煩”、“畏”、“死”[7]狀態下的個體提供價值尺度與存在意義之本體是非常必要的。在這一點上，現代新儒學摒棄了西方學者立足于技術理性之手段上的價值取向，把如何安頓生活態度、生命意義作為其理論趣味和核心指向，崇尚邏輯的技術理性至多只能歸依到“知性”的領地而最終須在“德性”的領地中圓滿，如“良知自我坎陷”之說，“知性”主體與“德性”主體并非天然統合，而統合的前提之一就是克服技術理性對存在意義 “合乎邏輯”的蔑視。

因而，現代新儒學進一步的工作就是在“生存存在論”的高度上以生活至上、生命至上的價值理性來糾偏無孔不入于現代社會的技術理性，開創以認知世界主客體合一、生活世界人與自然合一為理念的超越純粹知識論形態的現代認識論。為此，現代新儒學拒絕直接借用西方文化中一些廣為流傳的概念，因為在其看來，概念本身就是一個歷史文化生成體，沿用西方文化的現場概念就勢必倭化另一種異域文化，同樣，現代新儒學也拒絕移植西方文化既有“體系”，現代新儒學不必按部就班地按照西方學者所謂的本體論、認識論、倫理學等體系來整合。不過，在方法論上現代新儒學倒是期望能夠契合西方人創作的現代方式以增強其理論技巧。如當代儒學大師杜維明認為，儒學傳統要想在現代得以延續，展開文化間的對話就是一種必須的選擇，不過這個對話必須是在超越西方現代性層面上展開的，對話的對象不需預設任意限制，游刃于不同對話體內，謹慎吸取哲學人類學、文化人類學、比較文化學、比較宗教學、知識社會學等跨學科研究方法。現代新儒家寄希望勾勒出一種能夠揚棄技術理性的價值理性為本位的、既有地域特色又與現代世界兼容的、“生生而和諧”的現代化文化藍圖。

現代新儒學在拓新發展中，不僅究其外部因素也注重內省，在一個倚重理性精神的現代世界里，如果單單倡導純粹的德行精神，則勢必會被現代社會排斥在“主流”之外。因而，現代新儒學需要給予認知主體一個合法的地位，即主體如何“顯發”、知識何以“圓融”，這個環節很類似西方認識論中所闡述的合法知識何以可能的問題，如康德對“先天綜合判斷何以可能”所作的論證。

現代新儒學要實現這一目標就必須把持住中國文化的核心精神，并依其本身之要求伸展其文化理想，“以自覺其自我之為一‘道德實踐的主體’，同時，當求在政治上能自覺為一‘政治的主體’，在自然界、知識界成為‘認識的主體’及‘實用技術的活動之主體’”[8]。就如何在以儒學為主體的傳統文化氛圍內確立科學精神的命題上，現代新儒家提出了一系列“內圣”而“外王”的理論構想，如熊十力的“性智開出量智”說、牟宗三的“理性的架構表現”說與“良知自我坎陷”說等等。在“仁心”或“良知”之下，本體融入現象之內，德性統攝知性，現代新儒學追求的“通哲學、道德、宗教以為一”之路的暢通方成為可能。

現代新儒家理論努力構成了文化現代化的一部分，也使傳統文化深入到現代性問題的核心。

四、結語

中國傳統文化在現代性境遇中遭遇窘境的現象并非孤立，西方人自啟蒙時代以來創造出“新的”世界體系之時，難題也就隨之而來，直至今日；由啟蒙所發動與倡導的理性觀念下，導致了全球化、消費主義、權威的消解以及知識的商品化等等（后）現代性問題。在黑格爾之后，一個體系統治的時代結束了，重建一個沒有體系的形而上學體系（亦成為后形而上學）正在當下的西方世界進行著。在世界歷史的視野下，新儒家理論努力構成了后形而上學的一部分。尤其是在西方中心主義彌漫的文化氛圍下，現代新儒學作為一種地域文化所面臨的發展困境是可想而知的，但我們也看到，現代新儒學已經以其特定的方式關涉到了人類文化形態發展的未來，在人類文化向前轉進的歷史進程中，現代新儒學所提供的文化發展模式至少可以為未來的社會文化形態演變提供一種基本的選擇。

參考文獻：

[1] Foucault M. The order of things： archaeology of the human sciences[M].New York： Random House，1970.

[2]弗雷德里克?詹姆遜.文化轉向[M].胡亞敏，譯北京：中國社會科學出版社，2000.

[3]高清海.歐洲哲學史綱新編[M].長春：吉林人民出版社，1990.

[4]薩特.存在與虛無[M].陳宜良，譯.合肥：安徽文藝出版社，1998.

[5]哈貝馬斯.作為意識形態的技術與科學[M].李黎，上宮儀，譯上海：學林出版社，1999.

[6]牟宗三.道德的理想主義[M]. 臺北： 臺灣學生書局，1992.

第8篇：傳統文化邏輯范文

英國等西方發達國家以及日韓和港臺通常這樣定義創意產業，即那些依個人創意、技能和天才，通過挖掘和開發智力財產以創造財富和就業機會的活動。根據這個定義，創意產業包括廣告、建筑、美術和古董交易、手工藝、設計、時尚、電影、互動休閑軟件、音樂、表演藝術、出版、軟件，以及電視、廣播等諸多行業和部門。創意產業涵蓋的范圍之廣讓我們覺察到其發展的廣闊前景，同時也提醒我們，廣闊產業下需要大批量創意人才的智力支持。

“從最根本上講，中國創意產業發展的瓶頸是創意人才的極端匱乏，大批創意人才的教育與培養是中國未來創意產業獲得大發展的前提”。中國人民大學文化創意研究所所長金元浦教授分析指出，因為創意出自“人”，因此培養一流的創意人才，增強創意產業高端人才與團隊集聚，是培育創意產業的關鍵。廣告教學擔負著培養新世紀廣告人才的重要責任，面對文化創意產業蓬勃發展的勢頭應該及時做出自己的思考，抓住契機，與時俱進，在教學過程中不斷注入新鮮的“創意”。①

注重中國傳統文化教學

有人說：對于中國廣告業，全球化是趨勢，國情化是特征，本土化是主旋律，是必由之路。隨著我國經濟與世界經濟的進一步融合，國際化是必然的趨勢，但是在中國的地盤上“搞”廣告，必然要求熟悉中國文化的廣告人。

廣告是為企業營銷服務的，研究的是產品或品牌，更深入地看，現代廣告研究的是消費者。在現代買方市場占主導的時代，廣告只有了解了消費群的文化特征、消費心理、消費目的、消費價值觀，才能建立產品或品牌與消費者之間的心理聯系，進而促使消費者的購買行為。所以，廣告人需要仔細地琢磨深受全球化影響的中國消費者的心理，畢竟他們都深受國際大文化影響的同時，骨子卻仍然浸透在深厚的中國文化之中。

當前我國種種社會文化跡象顯示，普通民眾已經開始重新思考并解讀自己的傳統文化，逐漸形成一股民族文化回歸的趨勢。雖然目前西方文化仍然是強勢，但是一個孕育了5000年的深厚的民族文化是不可能被忽視的。在繼續學習汲取西方文化經驗的同時，一定要重視我國傳統文化的養分。自2006年我國兩會上提出應大力發展文化創意產業，這一議題依舊成為2007年兩會的熱點與焦點，代表們認為要使創意具有持續的生命力，就要使它具有特色，甚至要具備唯一性。民族傳統文化對于任何地區和國家在一定程度上都具有唯一性，創新完全可以借助我們既有的文化品牌，只有民族的才是世界的。這樣的發展思路和對策體現了弘揚中華民族傳統文化強烈的愿望，這對廣告業的發展同樣是一個警示。

當前的廣告教學仍然熱衷于對西方廣告理論和文化的轉述，所設課程內容具有明顯的“國際”偏向。這種課程體系下培養出的學生只是了解了部分西方的廣告理論和創意理論，在廣告活動和創意實踐中明顯缺乏自己的創造力。現代廣告學源于西方，重視西方現代廣告理論教學無可厚非，但是綜觀中國廣告20多年的發展歷史，我們發現即使是國際4A廣告公司，在中國走的依然是“中國本土化”的道路，并對中國文化元素越發重視。所以，注重中國傳統文化的教育不僅僅是當前廣告教學應認真思考的問題，更應該在教學實踐中適時調整傳統文化課程的設置，并加重對學生傳統文化教育內容的比例。在廣告專業必修課中加重中國傳統文化元素，使傳統文化教學切實到位，培養廣告專業學生學習傳統文化的興趣，并使之成為其學習自覺是廣告教學迫切的任務。需要重申的是，強調傳統文化教學不是以減弱對西方現代廣告理論教學為前提的。我們的廣告教學應該培養既能熟識自身文化傳統，又能熟練把握現代廣告原理，“還能在熟悉的現代和陌生的傳統間找到平衡點”，具備強烈創意、創新意識的中國的國際廣告人才。

重視新媒體教學研究，拓展學生的媒體思維

隨著新媒體技術的不斷發展應用，廣告媒體將不斷有新的資源可資利用。新媒體雙向互動，便利性、個性化特征讓傳統媒體望塵莫及，所以廣泛和有效地運用新媒體是一種必然趨勢。

什么是新媒體?所謂新媒體是相對于傳統媒體而言的，清華大學的熊澄宇教授認為，新媒體是一個不斷變化的概念。“在今天的網絡基礎上又有延伸，無線移動的問題，還有出現其他新的媒體形態，跟計算機相關的。這都可以說是新媒體”。也有專家提出：“目前的新媒體應該定義為在電信網絡基礎上出現的媒體形態――包括使用有線和無線通道的方式。”②還有學者把新媒體定義為“互動式數字化復合媒體”。③不管新媒體到底包括哪些類型，“人類的傳媒經過了精英媒體時代、大眾傳媒時代，正在向個人化傳播的新媒體時代邁進。”④著名品牌策劃專家李光斗如是說。

現在的廣告教學仍然停留在將大部分教學內容放在對傳統媒體的認識及應用上，而對新媒體只有簡單的介紹，這種對新媒體較為“冷淡”的態度與當前新媒體逐漸在廣告業中嶄露頭角并逐步占據主導的新的市場背景相脫節。人類已經步入新媒體時代，數字化生活方式大部分由數字化的新媒體主導，研究好、研究透新媒體對于廣告是否在與消費者的溝通中占據主控地位至關重要。所以，廣告專業教師應將新媒體放在與傳統媒體同等重要的位置，在廣告教學中不斷緊跟新媒體發展的步伐，讓學生時刻掌握新媒體發展的趨勢，對新媒體技術和新的特點有充分認識，掌握在實戰廣告傳播活動中靈活應用的方法，以求實現廣告傳播效應的最大化。

另外，廣告教學中還應重視發現新媒體與傳統媒體之間的融合產生的化學效應給廣告創新發展帶來的機會。從威漢環球傳播機構主席陳一木丹對新媒體分類來看，包括博客等所謂受眾自主媒體都不是完全脫離傳統媒體而獨立存在的，新媒體的身后或多或少有傳統媒體的影子。正如平成老總吳曉波所說：“新媒介生態的時代下，媒體呈現出互為媒體、互為內容的關系。”⑤以前認為新媒體對傳統媒體有所沖擊，甚至會有所取代，將二者關系對立起來的觀點現在已明顯不適應新的媒體觀念的發展。所以，廣告教學密切關注新媒介技術發展的同時，要注重培養學生新媒體概念，新媒體的意識，拓展其媒體思維，以期能從開始就提升廣告專業學生媒體層面創新創意的想象力。

注重培養學生營銷傳播意識及系統的創意思維

在傳統市場營銷理論中，廣告只是“4P”中促銷的一個環節。說到底，廣告是一次系統的營銷傳播活動中的一個組成部分，也可以說，當今的廣告活動是一場精心組織、嚴密策劃、整合資源、系統創意的營銷傳播過程。

由于實踐條件所限，再加上學生缺乏系統思維的習慣，大部分廣告專業學生認為廣告最重要的是要做出好的創意，寫出好的文案，缺乏創作“大創意”的營銷傳播意識。這樣的思維只能適應一般小作坊式的廣告公司的需求，難以適應我國市場經濟高速發展的事實。在教學過程中強調廣告是營銷的一部分的同時，要加強對學生系統思維的培養，使之清楚廣告是一場“運動”，這個過程是整合營銷傳播的過程。創意作為廣告的核心活動，必須變“孤立”為“系統”，使之貫穿于廣告活動的開始、發展和結束的整個環節，所以培養學生系統的創意思維，加強學生整合營銷的傳播意識已是廣告教學的當務之急。

再有，現代學生受網絡媒體的影響較深，在網絡化時代接受“碎片式”海量信息的同時，思維系統也呈現出碎片化特征，天馬行空的東西多，而普遍缺乏思維的邏輯性。廣告業以創意性為主要表象，創意是傳統的叛逆，是打破常規的哲學，在某種程度上可以解釋為不合乎常理的想象或聯想。思維的跳躍，甚至不連貫對于創意的產生有一定的益處。但系統性則要求創作者思維嚴密，具有邏輯性，特別是廣告創意需要從營銷傳播整體角度出發進行策略思考。由此看來，兩者之于廣告專業教育培養在某種程度上是一種二元對立。但其實，創意與系統化、邏輯性可以并行不悖，并駕齊驅。創意是一種思維能力，而系統化是一種思維習慣。對于廣告教學，應以創意能力的培養為重，并需要適當系統化與邏輯性思維的訓練。這在教學過程中可以通過不同的手段，對學生有所側重地進行培訓。

結 語

廣告教學的成果最終要通過市場來檢驗，創意產業的迅速發展要求廣告教學作出最及時的反應。創意產業的升級給廣告業帶來機遇的同時，也對廣告人才提出了更為苛刻的要求。作為教育工作者，我們必須清楚市場需要什么樣的人才，我們就應該培養什么樣的人才。地球村逐漸成為現實，但是中國的廣告不能一味迷信國際化，我們要清醒：超越需要學習，更需要創新。創新依靠的正是民族文化意識的覺醒和提升，而對學生進行傳統文化培養是廣告教學必須做好的工作；新媒體、新技術的運用為我國廣告產業的升級提供了極佳的機會，這要求廣告教學過程要注重新媒體教學，全面拓展學生的媒體思維；創意在廣告中作用重大，但是在市場中靠“投機取巧”式的創意就能成為勝者的歷史已一去不復返，廣告教學中注重鍛煉學生系統的創意思維是培養具有戰略意識的廣告人的重要一環。

注 釋：

①張慧麗：《創意產業如何“創富”》，《市場報》，2006年2月24日。

②周進：《新媒體之我見》，《廣播電視研究》，2005年3至4期。

③吳征：《媒體業發展趨勢與新媒體的文化革命》，http：//省略.

④李光斗：《新媒體時代的到來》，《成功營銷》，2007年2～3月刊。

⑤吳曉波：《新媒體時代廣告運動的四個新概念》，網易商業頻道。

第9篇：傳統文化邏輯范文

“文化自覺”是先生學術反思的結晶，是指“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化。”即是文化的自我覺醒、自我反省、自我創建。社會主義和諧社會的文化自覺是社會主義和諧社會文化價值選擇和構建過程中人們的一種價值取向，是在文化反省、文化創造和文化實踐中所反映出來的一種主體意識和心態，是人的自覺、理性的自覺、行為和責任的自覺。教育本質上是一種文化傳播，是一種文化選擇和文化構建。思想政治教育既是作為理論的思想政治教育內容的授教過程，也是作為文化的思想政治教育的傳播和內化過程。有學者指出：思想政治教育的文化功能就是“在培養人的實踐活動中以文化的內容、文化的形態、文化的方式、文化的方法促進人的文化選擇的傳承、創新，從而促進人的全面和諧發展。”因此，文化自覺與思想政治教育是相互依存相得益彰的。文化自覺是思想政治教育文化功能的實現形式，而思想政治教育的文化功能也保證了文化自覺的實現。在目前多元文化的態勢下，以文化自覺的科學態度對待思想政治教育中的新問題新挑戰，正確認識和評價本民族文化，辯證對待外來文化，提升對信仰的認可性、接受性和自信性，也正是現代思想政治教育的重要內涵之一。

二、高校思想政治教育與中國傳統文化融合的必要性

（一）高校思想政治教育與中國傳統文化融合是文化自覺的應有之義

“一個民族的文化能否實現自覺和自信，很大程度上取決于對傳統文化揚棄的客觀與科學態度”。中國傳統文化承載著五千年來中華民族世代傳承的世界觀和價值觀，已經內化為中華民族特有的精神血脈，是民族的精神支柱。在歷史的坐標中，傳統文化的作用是不能被詆毀和貶低的，輕率地否認傳統文化，實則意味著莽撞地割裂自身文化血脈，以及文化“無根”現象的產生。當社會出現文化“無根”現象時，隨之而來的必然是文化自信的不足、文化凝聚力的消解，因此，對傳統文化的理性批判、合理繼承、勇于創新是文化自覺的本質要求。高校思想政治教育就是在弘揚主流意識形態的前提下，按照取其精華去其糟粕、古為今用的原則，挖掘傳統文化的當代價值，使中國傳統文化和現代思想政治教育優化整合，實現傳統和現代的創新發展，從而提升學生對中國傳統文化的認知和認同，真正實現文化自覺、文化自信。

（二）應對高校思想政治教育困境的積極回應

思想政治教育具有文化屬性，需要以文化為依托。中國傳統文化與高校思想政治教育相結合，是探索高校思想政治教育的新路徑，是文化產業與高校思想政治教育發展的內在要求，是應對高校思想政治教育困境，提高思想政治教育實效性的重大創新。當前在全球化時代背景下，多元文化并存態勢越來越明顯，大學生的價值觀念、思維方式和行為方式都較以前發生了劇烈變化，對高校思想政治教育提出了嚴峻挑戰。高校思想政治教育的實施主要還是通過課堂教學來進行的，不少高校在開展思想政治教育過程中，往往采用社會學、心理學等學科方面的知識與技術，表面化和淺顯化地臨時解決問題，即使運用傳統文化為依托，也停留在“機械融合”或“單純說教”式的傳輸層面，沒有深入考察傳統文化的實質內涵、時代背景、階級立場等因素，使得傳統文化在思想政治教育中的運用和滲透非但沒有達到預期效果，甚至在不同程度上淡化了學生民族情感與原有的傳統文化的重要應用價值，思想政治教育的有效性也大打折扣。要真正發揮傳統文化在高校思想政治教育過程中的作用，關鍵是要具有文化自覺意識，探索建立思想政治教育和傳統文化結合的最佳機制。

（三）有助于正確把握中國化理論成果的實質精神

能夠在中國傳播，就是因為它適應了近代中國社會發展的需要，而能夠在中國的文化土壤上深深扎根，就必須從中國傳統文化中尋找其生長點和結合點，和中國傳統文化磨合、結合直到整合、融合。可以說，一部中國化的歷程就是馬克思與中國實際相結合的歷史，鮮明的民族傳統文化特色是實現理論價值的重要途徑。中國化的就是無論從思想內容還是語言形式都深深根植于中華優秀傳統文化之中的。在當代中國，正確地認識作為指導思想的和中華民族固有的傳統文化兩者之間的關系，并尋求兩者實現融合互動發展的最佳機制，也是實現文化自覺和文化自信的核心問題。高校思想政治教育就是對學生進行理論教育，幫助大學生確立的科學信仰，堅定中國特色社會主義的理想信念。要深入理解中國化理論成果的實質精神，高校思想政治教育必須以傳統文化為載體，將系統的理論教育根植于大學生內在的傳統文化精神基因中，把握中華民族特有的精神氣質與文化追求。

（四）為高校思想政治教育提供豐厚的資源支撐

幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，固然需要以為指導，但是也離不開中國傳統文化的根源性資源。“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神有助于培養學生對集體、民族、國家的奉獻精神和責任意識；“剛健有為、自強不息”的進取精神有助于培養學生不畏艱難、開拓進取的意志品質；“天人合一”的思想理念傳遞了一種普遍的生命意識，有利于學生生態倫理意識的培養；“仁者愛人、以和為貴”的價值觀念有利于學生形成相互尊重、和諧友善的人際關系；“修身為本、知行合一”的道德修養有助于克服學生道德觀念薄弱、道德實踐不足等道德行為問題。可以說，思想政治教育中的若干重點和熱點問題，都可以在中國傳統文化的浩瀚寶庫中找到價值資源。

三、高校思想政治教育與中國傳統文化融合的可行性

（一）目標的類同性

中國傳統文化培養個人與家族、國家、社會的良好組織關系，強調“修身齊家治國平天下”，培養“格物致知誠意正心”之人，即“以文化人”。思想政治教育作為一項有意識、有目的、有計劃地教育人、培養人、促進人的自由全面發展的實踐活動，實現人的全面發展是其最本質的意義，思想政治教育的根本任務是要啟發人的自覺性，調動人的積極性，激發人的創造性。兩者的指向都是人，兩者的核心都是提升學生的思想道德素質。

（二）功能的互補性

傳統的思想政治教育更偏重于說教和灌輸，主要還是在于它的德育功能特別是意識形態功能，思想政治教育本身含有人文內容，但是長期以來過分強調其意識形態性，使得其人文精神受到遮蔽。中國傳統文化注重人的精神追求，強調道德內化，中國傳統文化的精髓對人去理解自然、社會、思維具有一種清晰的邏輯架構，這種架構具有邏輯層次上的說服力，體現了思維的深刻性。一旦將這種邏輯架構運用于課堂，易于引起受教育者的共鳴，其效果明顯不同于純粹的思想政治教育說教。

（三）思想情感上的親緣性

“傳統文化及其認同是國家認同的基礎以及維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家‘合法性’的來源和國民凝聚力之所在。”高校思想政治教育是以愛國主義為重點，弘揚和培育民族精神，從而培育學生對個人身份的認同感，對國家和民族的認同感的教育過程，這種教育需要大家有共同的根。而中國傳統文化孕育了中華民族最根本的精神基因，學生對傳統文化的尊重和認同是大學生形成民族共識的基礎，在思想政治教育過程中融入傳統文化，能夠提升大學生對思想政治教育的關注程度，能夠在潤物細無聲的狀態下完成文化認同、政治認同、國家認同的任務。

四、高校思想政治教育與中國傳統文化融合的理性審視

過去的十余年，一些高校在傳統文化與思想政治教育的共同發展過程中做出了一些探索和試驗，取得了明顯的成績，但是在二者融合的過程中出現了一些突出的問題需要解決，并且兩者結合的程度處于低級的初級階段，二者之間融合運行的效率較低，運行水平較弱，對高校思想政治教育和傳統文化都造成了一定的滯后影響。要真正發揮中國傳統文化在思想政治教育中的作用，必須深入探究兩者結合的關鍵點，考量影響二者契合的主要因素，建立兩者融合的最佳視野模式。

（一）加強對中國傳統文化的挖掘和闡釋，提升學生的文化認同感

中華傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。但是，高校中普遍存在著大學生對傳統文化的認知困境和認同危機，這也與我國高校教育整體缺乏人文氣息有關。人文教育作為高等教育中重要的一部分，在高等教育中一直沒有得到充分重視。在傳統文化價值的發揮上缺少應有的規模和成就，這也是阻礙高校思想政治工作有效性提高的重要因素。鑒于此，一方面，在把握精髓的前提下加強對中國傳統文化的深入挖掘。傳統文化教育絕不是僅僅停留在讓學生熟記古詩美文的層面，而是將傳統文化放在新時代新語境下重新闡釋，需要把傳統文化思想精髓集中整理，加以分類，以新穎的、更為簡潔的內容形式，融入到思想政治教育過程中，從而提高中國傳統文化對學生的吸引力。另一方面，將傳統文化資源和理論體系進行有效整合。在基本理論教育中，賦予中國傳統文化以當代意義。中國傳統文化同在世界觀、方法論、價值觀以及社會理想目標上都有貫通之處，可以成為有機融入大學生思想政治教育體系中的“中華文明活的靈魂。”最后，注重將中國傳統文化教育與對現實社會問題的破解結合起來。在思想政治教育過程中，如果僅僅持有“拿來主義”的態度來借用或移植傳統文化，勢必難以發揮良好的教育效果。要善于運用傳統文化智慧剖析社會現實，引導學生走出倫理師范、道德滑坡、信仰缺失等現實困境，在理論與實際相結合的過程中提升學生的文化認同感。

（二）堅持傳承與創新，彰顯中國傳統文化的時代張力

傳承和創新是相輔相成的。傳承的目的是為了創新，創新的結果是基于傳承。堅持文化傳承和創新是高校思想政治教育文化自覺的本質，面對當今世界多元文化的沖擊，我們不能故步自封，也不能盲目隨從，而是要在對傳統文化批判繼承和對國外文化“揚棄”的基礎上進行文化選擇，并且進行文化創新，而這個過程正是文化自覺的過程。在思想政治教育過程中，首先是傳承文化。必須引導學生科學全面地認識傳統文化，去除傳統文化中的糟粕成分，繼承和發揚傳統文化中的精華成分，提高中華民族的向心力和自豪感。其次是創新文化。“傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態和形式的無限變化與活動里，仍然永遠保持其原始的規律，沒有進步。”中國傳統文化在影響現實的同時，也在新時代氛圍中發生蛻變，實現轉型獲得新生。高校思想政治教育與中國傳統文化融合過程中，要堅持與時俱進、不斷創新的要求，努力實現中國傳統文化的創造性轉化、創造性發展。再者要加強中國傳統文化和外來優秀文化的有機結合，借鑒國外文化創新的有益成果，博采眾長，兼收并蓄，在中西方融合的視域中推動中國傳統文化的自覺發展。

（三）堅持先進文化引領，正確把握高校思想政治

教育與中國傳統文化融合的政治方向思想政治教育具有鮮明的意識形態性，思想政治教育的重要文化價值就在于弘揚和維護主流形態。高校思想政治教育在與中國傳統文化融合過程中，還要正確處理高校思想政治教育的文化意蘊和意識形態政治功能的關系。既不能把思想政治教育簡單地演變成傳統文化的普及，也不能僅僅把中國傳統文化教育簡化成思想政治教育的素材或注腳，而是要實現思想政治教育的政治功能和文化使命的有機統一。當前，中國特色社會主義文化是我國的主流文化，也是我們進行和諧社會建設的先進文化。只有用先進文化占領高校思想政治教育陣地，才能保證思想政治教育未來發展的走向和價值所依。“社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進文化的精髓，決定著中國特色社會主義發展方向”。它體現了中國特色主義文化發展的內在規定和目標取向，思想政治教育弘揚和維護主流意識形態的關鍵就在于確保社會主義核心價值體系在意識形態領域的“主導性”。因此，必須將社會主義核心價值體系作為高校思想政治教育與中國傳統文化融合的精神導向，堅持社會主義意識形態的“一元主導”和尊重多元文化，正確傳承中國傳統文化，增強學生對社會主義核心價值體系的認同，并把認同升華為信仰，把信仰外化為建設社會主義強國的實際行動。

（四）尊重學生的主體地位，創新高校思想政治教育與中國傳統文化融合方式

哲學家恩斯特•卡西爾在《人論》中指出，人只有在創造文化的活動中才成為真正意義上的人。真正的人性是人的無限的創造性活動，而教育的作用就在于發掘人創造文化的潛能。學生既是文化的接受者，又是文化的傳播者和創造者。這就要求在兩者融合的過程中，必須堅持以人為本，注重人文關懷。首先，高校思想政治教育應該從中國傳統文化中凝練出貼近學生成長成才實際需要的一系列教育主題，主題的選取既要兼顧學生的心理、交往、發展等人格升華，又應涵蓋人與自我、人與社會、人與自然關系的價值考量。其次，教育者不應僅僅充當知識傳輸的“中介”，而是要尊重學生的主體地位，增進平等交流，善于和學生探討解決問題。這也要求教育者不斷增強自身的傳統文化知識涵養，才能更好地承擔傳承傳統文化的任務。再次，要積極創新兩者融合的方式。適當的方式是傳統文化教育的有效載體，也是鏈接教育主客體的紐帶和橋梁。除了以思想政治理論課教學為主渠道，積極滲透傳統文化的教育內容以外，還要善于運用選修課、社團活動、名師講座、學術沙龍、網絡德育等新方式新載體，以提高學生的傳統文化素質和人文素養。

（五）回歸實踐，鍛造學生文化創新能力