傳統習俗精選(九篇)

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第1篇：傳統習俗范文

立冬意味著冬季的到來，立冬進補歷來是民間流傳已久的習俗之一，那么立冬吃什么傳統美食呢?立冬吃什么食物?下面給大家分享關于24立冬的傳統習俗介紹大全，歡迎閱讀!

立冬的傳統習俗立冬習俗有：游泳、食補、南方熱補、北方餃子、農事活動等。

暖爐會

霜降后寒氣已重，因此各地開爐日期，一般常在農歷十月初。《荊楚歲時記》載：“廬山白鹿洞，游士輻湊，每冬寒醵金市烏薪為御寒之備，號黑金社。十月旦日，命酒為暖爐會。”北平一般在十月初一燒暖炕，設圍爐，稱之為開爐節，到第二年二月初一才撤去暖爐。暖爐多用一種耐燃燒的礦物)砌筑，該物比礬石更白，輕暖堅固，后來則用薄鐵做暖爐。《歲時雜記》稱京人十月初一喝酒，就在爐中烤大塊的肉，圍著火爐，邊飲邊吃，稱之為“暖爐”。《禮記·月令》記述十月有暖爐會。江蘇昆山、安徽太平、湖北鐘祥等地，也在月初開始用火御寒，期間有賣糕餅供食或者飲酒舉行暖爐會的。

煎香

香草為芳草中的一種，用衣袖在草上揮動便會芳香襲人，可縫制成香囊佩戴。焚燒香草可辟瘟疫、祛風瘴以及驅除房屋中的穢氣;佩戴香囊則可解郁悶;熬湯沐浴可以祛風寒;搽在發間可以辟穢污;以水酒煎制涂于面部，能夠祛黑斑，滋養容顏。蘭慧一類的植物也屬于香草，都是味辛之物，具發散上達之氣，足以辟除穢惡，潤肌肉，散滯結。

采桑葉

桑葉性苦，甘寒，能祛風清熱，涼血明目，以老而經霜的為佳，取其氣足力厚的特點。此時已人寒冬，得秋季肅殺之氣，桑葉更能泄降肝膽郁熱。《廣濟方》稱立冬日采桑葉一百二十片，如遇閏年，則多采十片，每次用十片。遇到需洗眼睛的日子，用桑葉煎湯洗眼，能治療各種眼病。其他如《普濟方》《集簡方》都記載有用桑葉治療青盲眼、風眼流淚以及眼紅澀痛的方法。

吃羊肉

羊肉性甘，大熱，屬火，能補元助陽，治療體虛瘦弱，可御寒益氣，安心止驚，有很強的營養作用。秋冬后的羊肉味道尤為鮮美。我國除了塞外邊睡，如內蒙古、西藏等地，一般都在深秋開始吃羊肉，到立春為止。如浙江的長興等地，農歷八月就已經設店，宰羊出售。有民諺道：，月初一羊開刀。”一直到過了除夕才停止售賣。沿太湖流域，盛產綿羊。冬令時節，羊肉也是時令之物。

修農具

隆冬時節，農事已畢，農家對所有農具都應該趁閑暇時加以檢查，進行整修。如果發現有損壞或不可使用的，要立即修理或者予以添置，以免來春貽誤農時。《禮記·月令》中有季冬之月“命農計擱耕事，修來招，具田器”。所說的正是這個意思。

制肥料

各種植物，除了生長于沼澤中的之外，大都靠根部吸收土城中的養料，以維持生命。在終年無人的山野，樹木特別繁茂旺盛，正是依賴草木自生的枯枝落葉，日積月累，形成肥料。入冬草木凋零，靠近山林的地區或者家中有園圃的，枯枝敗葉，到處都是，正是農家制造堆肥的最佳時候。

迎冬

封建社會，朝廷會舉行郊外迎冬的儀式，并賞群臣冬衣、撫恤孤寡。

在《呂氏春秋·孟冬》有記載：“是月也，以立冬。先立冬三日，太史渴之天子。曰：‘某日立冬，盛德在水。’天子乃齋。立冬之日，天子親率三公九卿大夫以迎冬于北郊。還，乃賞死事，恤孤寡。”是日，皇帝率領三公九卿大夫到北郊六里處迎冬。回來后皇帝要大大賞賜，以安社視，而且要撫恤孤寡。

祭冬神

古時候，立冬時節天子要穿黑色的衣服，騎鐵色的馬，帶文武百官去北郊祭冬神。冬神名叫禺強，字玄冥。《山海經》說他住在北海的一個島上，長相怪異：人面鳥身，耳上掛著兩條青蛇，腳踩兩條會飛的紅蛇。祭祀冬神的場面十分宏大。《史記》上記載，漢朝時要有70個童男童女一起唱《玄冥》之歌：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋減……籍斂之時，掩收嘉毅。”意思是說，天冷了，要收藏好糧食。

立冬和冬至什么區別立冬和冬至是兩個不一樣的節氣，時間、寓意、氣候特征、風俗習慣等方面都是不同的。

時間不同

立冬的時間是每年公歷的11月7日—8日;冬至的時間是每年公歷的12月21日-23日。

寓意不同

立冬表示自此進入了冬季，萬物進入休養、收藏狀態;冬至表示自此之后白晝時間變長，黑夜時間變短，同時也標志著即將進入寒冷時節，民間由此開始“數九”計算寒天。

氣候特征不同

立冬時，氣候由秋季的少雨干燥向冬季的陰雨寒凍轉變，并不是特別冷;冬至時氣溫下降明顯，天氣寒冷、干燥。

風俗習慣不同

立冬時，我國民間有祭祖、飲宴、卜歲等習俗，廣東潮汕地區要吃甘蔗、炒香飯，北方地區要吃餃子;冬至時，南方沿海地區有祭祖的習俗，廣東地區吃燒臘與麥飯，杭州地區吃年糕，南方的一些地區還比較盛行吃冬至團，北方地區則有吃餃子的習俗。

立冬吃餃子的寓意立冬吃餃子寓意著人們對冬天的美好期盼，由于餃子的外形和耳朵很像，人們認為吃了它，冬天耳朵就不受凍了，還有“立冬不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管”的說法。

立冬節氣，有秋收冬藏的含義，我國過去是個農耕社會，勞動了一年的人們，利用立冬這一天要休息一下，順便犒賞一家人一年來的辛苦。有句諺語“立冬補冬，補嘴空”就是最好的比喻。在北方地區，就喜歡利用餃子來作為立冬進補食物。

在古代的中醫學上的解釋：這一節氣的到來是陽氣潛藏，陰氣盛極，草木凋零，蟄蟲伏藏，萬物活動趨向休止，以冬眠狀態，養精蓄銳，為來春生機勃發作準備。既然要養精蓄銳，必須要進行食補來增加冬季各類的免疫力，所以選擇簡單易得的餃子作為食補材料。

據傳說，餃子這一事物，有來源于“交子之時”的說法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節之交。民間有“每逢交子之時，餃子不能不吃”的飲食習俗。于是立冬之日，各式各樣的餃子就會賣得很火。

另外，冬天的寒冷氣候影響人體的內分泌系統。在日常飲食上，人體需要“進補”，增加對各類營養的攝入。而餃子在制作種類、營養、味道等方面可以勝任此要求，自然大受青睞。

從烹飪科學的角度看，蒸煮餃子以水(汽)為介質的烹飪方式，溫度只在100左右，即可致熟食物又可消毒殺菌，避免了燒烤炸條件下生成苯并芘等強致癌物，保證了食品安全。而且，食物的營養成分在蒸煮過程中也不至于因過氧化或水解而損失。

從膳食結構角度看，餃子的餡料都包在面皮中，可以做到谷類與菜果、肉類的適宜組合，使主副食搭配合理，營養豐富并酸堿平衡，膳食寶塔形結構。

從營養角度看，餃子以水(汽)為傳熱介質經蒸煮而熟，可以使食品中淀粉類多糖充分裂解，利于人體吸收。

合于中國人的腸胃于飲食習慣。符合“食飲有節”、“謹和五味”、“和于術數”的養生之道。

第2篇：傳統習俗范文

立冬是冬天的第一個節氣，從字面上看：立，建始也，冬有終了的意思。立冬后冬天正式開始，秋天收獲的農作物開始貯藏起來，下面是小編精心推薦的南方立冬的傳統習俗，僅供參考，歡迎閱讀！

南方立冬有什么習俗吃糍粑

按照江浙一帶的傳統，冬至會舂糍粑，參與的人非常多，很隆重。在云南，冬至也有吃糍粑的習俗。而每逢祭祖或重大節日，或紅白喜事，都要做糍粑，因此，在老家把糍粑叫“大糍”，如今常見的湯圓就有些不屑的被稱做“小糍”。

吃甜丸

相傳漢代冬至已有“進酒肴，謁賀君師耆老”的習俗。宋、元以來，潮俗盛行吃甜丸。甜丸既是用糯米磨粉和水搓丸煮成的甜湯，是冬至日最具代表性的食品。冬至前，農家主婦紛紛舂糯米粉（今多為機械輾制），有的互通有無，饋贈親友。

冬至這天一早，家中大人小孩往往圍坐在竹葫或大盤子四周，各自提取事前用糯米粉和水攪搓成的粉團，以兩只手搓成彈珠一樣的丸子，叫“冬至丸”。“冬至丸”象征著歲暮之際全家人圓圓滿滿。有的“冬至丸”還加以橙糕、瓜冊糖、豆砂等作餡料，俗稱“鴨母氽”，“冬至丸”可任意搓得大小不一參差不齊，取“公孫丸”好兆頭。潮汕有“冬至丸，一食就過年”的民諺，俗稱“添歲”，表示年雖還沒有過，但大家已加了一歲。

吃湯圓

吃湯圓在明、清時期已經約定俗成。在冬至這天，要“作粉圓”或“粉糯米為丸”。這些在史料上也有正式的記載，稱“冬至，粉糯米為丸，名‘湯圓’”。做好湯圓后要祀神祭祖，而后合家圍吃湯圓，叫做“添歲”。所以，冬至吃湯圓，古而有之。

吃湯圓是冬至的傳統習俗，在江南尤為盛行。“湯圓”是冬至必備的食品，是一種用糯米粉制成的圓形甜品，“圓”意味著“團圓”“圓滿”，冬至吃湯圓又叫“冬至團”。民間有“吃了湯圓大一歲”之說。

吃燒臘

冬至這天，大多數廣東人都有“加菜”吃冬至肉的風俗。其中，燒臘就是廣東人冬至餐桌上必不可少的傳統食品。全家人在祭祖之余，準備一些臘肉臘腸吃一頓，以祈求來年能鴻運當頭。

臘味已經再也不僅僅只有臘腸，臘魚、臘肉、臘鴨、臘雞等也被搬上了餐桌，那一煲煲油汪汪、香噴噴的臘味煲仔飯更是輕易地俘虜人們那顆不斷追求美味食物的心。

吃九層糕

臺灣還保存著冬至用九層糕祭祖的傳統，用糯米粉捏成雞、鴨、龜、豬、牛、羊等象征吉祥中意福祿壽的動物，然后用蒸籠分層蒸成，用以祭祖，以示不忘老祖宗。冬節“補冬”在臺灣也成俗。冬節前日，晚飯過后，各家在廳堂搓圓。古例搓圓時禁忌口出不祥語。搓圓仔后要補冬，米糕是補品之一，甜米糕要加龍眼干肉，咸米糕有羊肉糕及紅米糕。補品還有雄番鴨、公雞、豬肚鱉燉八珍或十全大補。

吃年糕

年糕年糕，年高年高。吃年糕，就是討一個“一年更比一年高”的彩頭。從清末民初起，杭州人到了冬至這一天，都要吃年糕。聽過最極致的吃法，是一天三頓，一頓不落，年糕變著法兒地吃出花樣：早上吃的是芝麻粉拌白糖蒸年糕，中午是油冬兒菜、冬筍、肉絲炒年糕；晚餐是雪里蕻、肉絲、筍絲湯年糕。

吃紅豆糯米飯

在我國的江南水鄉，在冬至之夜有全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習俗。相傳，共工氏有不才子，作惡多端，死于冬至這一天，死后變成疫鬼，繼續殘害百姓。不過，這個疫鬼最怕紅豆，于是，人們就在冬至這一天煮吃紅豆糯米飯來驅避疫鬼，防災祛病。

立冬有什么忌諱1、忌日曬過長：過久的日曬會消減人的水五行，減少財運。

在健康方面，會損傷皮膚，破壞人體的自然屏障，使大氣中有害的化學物質、微生物侵襲人體，造成感染，還可引起視力減退。

2、忌活動過劇：劇烈的運動過后心跳容易加速，血壓升高，這個季節里特別容易發生危險。

所以最好立冬過后一般人不要選擇劇烈運動。

3、忌外出過早：冬季的早晨，室外是一天溫度最低的時候，不僅外出最易引起感冒，而且陰氣比較重，非上班人士最好選擇上午10點以后到室外鍛煉。

上班人士注意添衣保暖，調節運勢。

4、忌洗浴過長：冬天陰氣比較重，立冬后洗浴過長會削減人的陽氣，并且冬季空氣干燥寒冷，許多老年皮膚干燥脫屑、瘙癢，所以不宜長時間泡在水里。

5、忌“小疾”不治：立冬后天氣寒冷，人容易遇感冒、咳嗽、頭疼、心慌等“小疾”，又是在冬季，必須及時治療，以防患于未然。

不要因為一時疏忽，就積累下老毛病。

立冬節氣代表什么立冬代表什么：有寒潮、降溫等冷空氣活動

立冬節氣，高空西風急流在亞洲南部地區已完全建立。此時高空西風南支波動的強弱和東移，對江淮地區降水天氣影響很大。當亞洲區域成緯向環流，西風南支波動偏強時，會出現大范圍陰雨天氣。此外，緯向環流結束和經向環流也會建立，并有寒潮和大幅度降溫等冷空氣活動。

立冬代表什么：降水稀少農作物越冬期

第3篇：傳統習俗范文

霜降節氣在每年公歷10月23日左右，霜降節氣含有天氣漸冷、初霜出現的意思，是秋季的最后一個節氣，也意味著冬天的開始，下面是小編精心推薦的霜降節氣的傳統習俗，僅供參考，歡迎閱讀！

霜降節氣的傳統習俗吃柿子

在我國的一些地方，霜降時節要吃紅柿子，在當地人看來，這樣不但可以御寒保暖，同時還能補筋骨，是非常不錯的霜降食品。泉州老人對于霜降吃柿子的說法是：霜降吃丁柿，不會流鼻涕。有些地方對于這個習俗的解釋是：霜降這天要吃杮子，不然整個冬天嘴唇都會裂開。

柿子雖然美味，但一定注意不要空腹吃；吃的時候也要適量，每次最好不要超過100克；未熟的柿子不要吃；患有糖尿病、慢性胃炎、排空延緩、消化不良等胃功能低下者不宜食用。

登高

霜降時節有登高遠眺的習俗。登高既可使肺的功能得到舒暢，同時登至高處極目遠眺，心曠神怡，可舒緩心情。天高云淡，楓葉盡染，登高遠眺，賞心悅目，但也要有所講究。

登高的時間要避開氣溫較低的早晨和傍晚。登高時，要沉著，速度要慢，以防腰腿扭傷；下山不要走得太快，以免膝關節受傷或肌肉拉傷。登高過程中，應通過增減衣服來適應溫度的變化；休息時，不要坐在潮濕的地上和風口處；出汗時可稍松衣扣，不要脫衣摘帽，以防傷風受寒。

對于老年人來說，應帶根手杖，這樣既省體力，又有利于安全。在爬山時要注意力集中，并注意腳下石頭是否活動，以免踏空。在陡坡行走時，最好采取“之”字形路線攀登，這樣可緩解坡度。

賞菊

古有“霜打開”之說，所以登高山，賞，也就成為了霜降這一節令的雅事。南朝梁代吳均的《續齊諧記》上有記載。“霜降之時，唯此草盛茂”，因此菊被古人視為“候時之草”，成為生命力的象征。霜降時節正是秋菊盛開的時候，我國很多地方在這時要舉行會，賞菊飲酒，以示對的崇敬和愛戴。

送芋鬼

霜降送芋鬼是廣東高明地區地區流行的習俗。每年在霜降時節，人們會用瓦片堆砌成河內塔，在塔里面放入干柴點燃，火燒得越旺越好，直至瓦片燒紅，再將河內塔推倒，用燒紅的瓦片熱垠芋頭，這在當地稱為“打芋煲”，最后把瓦片丟到村外，這就是“送芋鬼”。人們以這樣的方式，辟兇迎祥。

掃墓祭祖

我國是禮儀之邦，以孝為先是我國傳統美德，很多節日慶典都是為了祭祖緬懷先人。在霜降這個季節，有的地區也有掃墓祭祖的習俗。據《清通禮》中說：“歲寒食及霜降節，拜掃擴荃，屆期素服詣墓，具酒撰及菱剪草木之器；周服封樹，剪除荊草，故稱掃墓。”

霜降過后能種什么蔬菜1、香菜

香菜很多人都應該吃過，它是一種一二年生的草本植物。香菜自身有一股濃郁香味，它在生活中經常用來作為涼拌菜或者一些燙料進行提味。香菜的耐寒能力是比較高的，而且在這個時候種植也可以安全越冬。由于香菜種子外殼比較堅硬，因此我們在播種前要對種子進行處理，用手揉搓以后再用溫水浸泡一段時間，并且進行催芽以后再拿去播種，這樣可以提高生長率。

2、芹菜

芹菜也是比較耐寒的蔬菜，這個時候種植業比較合適。它在我們生活中作為一種調料和作料，特別是炒菜或者下火鍋的時候放上一些芹菜更加美味。芹菜根系比較淺，而且不耐干旱，而且它比較適合疏松肥沃、通透性、排水性比較好的沙質出來中生長。芹菜根系淺，吸收養份的能力比較弱，因此我們在他成長的過程中要適當的進行追肥，同時還要保持土壤的濕潤。

3、菠菜

菠菜是一種一年生的草本植物。菠菜也是比較耐寒的蔬菜，它的種子在4℃的時候就可以萌芽。而在目前15到20℃的時間環境里是最適宜它的生長的。我菜對土壤的要求能力不高，一般疏松肥沃的土壤更適宜菠菜的生長。因此我們要施加足夠的農家肥作為基肥來進行種植。而且它對氮磷鉀需求量也比較高。

4、白菜

原產于中國北方，是十字花科蕓薹屬葉用蔬菜，通常指大白菜；也包括小白菜以及由甘藍的栽培變種結球甘藍，即“圓白菜”或“洋白菜”。引種南方，南北各地均有栽培。十九世紀傳入日本、歐美各國。白菜種類很多，北方的大白菜有山東膠州大白菜、北京青白、青天津麻葉大白菜、東北大矮白菜、玉田大白菜、山西陽城的大毛邊等。白菜以柔嫩的葉球、蓮座葉或花莖供食用。栽培面積和消費量在中國居各類蔬菜之首。

5、蔥

蔥，百合科蔥屬多年生草本植物。原產自中國，中國各地廣泛栽培，國外也有栽培。蔥的適應性較強，主要受溫度、水分、光照、氣候、土壤、肥料等方面的影響。蔥不容易生蟲子，人們平常做菜也經常需要用到，是很實用的佐料。

霜降是什么意思天氣漸冷、初霜出現，意味著冬天的開始。霜降，顧名思義，就是秋之末，冬之始，初霜開始降臨，天氣漸冷，草木枯黃，黃河以北，大地萬物開始變得荒漠蕭瑟；黃河以南，則是深秋之際，秋雨不絕，凄凄慘慘冷冷清清。

霜降二十四節氣之一，天氣漸冷，開始有霜。霜降一般是在每年公歷的10月23日，太陽到達黃經210度時為二十四節氣中的霜降。這個時候秋晚地面上散熱很多，溫度驟然下降到0度以下，空氣中的水蒸氣在地面或植物上直接凝結形成細微的冰針，有的成為六角形的霜花，色白且結構疏松。

在古代，霜降分為三候：一候豺乃祭獸；二候草木黃落；三候蜇蟲咸俯。

一候豺乃祭獸。“豺乃祭獸”這個詞最早出現在《逸周書》中：“霜降之日，豺乃祭獸”。又曰：“豺不祭獸，爪牙不良”。意思是說此節氣中豺狼開始捕獲獵物，并以先獵之物祭獸，以獸而祭天報本也，方鋪而祭秋金之義。如同人間新谷的收獲，用以祭天，以示回報，并以此祈禱來年風調雨順。是獸之義，也是人之本也。

二候草木黃落。秋盡百草枯，霜落蝶飛舞。秋天，西風漫卷，催落了葉，吹枯了草。逐漸寒冷的氣候，將大自然所有的生命力進行了一次次毀滅性的摧殘。翠減紅消，雁影無蹤。而人的情感，也進入深沉的低谷。離愁別恨，凄風苦雨，盡皆展示深秋的悲苦，觸及人心。

第4篇：傳統習俗范文

萬圣節的活動原來是非常簡單的，而且大部分是在教堂里進行。但在整個歐洲，人們都把萬圣節前夜看作盡情玩鬧、講鬼故事和互相嚇唬的好機會。下面是小編精心推薦的萬圣節的傳統習俗活動，僅供參考，歡迎閱讀！

萬圣節的傳統習俗活動不請客就搗亂

萬圣節(萬圣夜)的主要活動是“不請客就搗亂”。小孩裝扮成各種恐怖樣子，逐門逐戶按響鄰居的門鐘，大叫：“TrickorTreat！”(意即不請客就搗亂)，主人家(可能同樣穿著恐怖服裝)便會派出一些糖果、朱古力或是小禮物。部分家庭甚至使用聲音特效和制煙機器營造恐怖氣氛。大多數家庭十分樂于款待這些天真爛漫的小孩，于是，小孩一晚取得的糖果往往以袋計，整袋整袋的搬回家。在蘇格蘭，小孩要糖果時會說：“Theskyisblue，thegrassisgreen，maywehaveourHalloween。”(天是藍色，地是綠色，齊來慶祝萬圣節前夜)，然后以唱歌跳舞等表演來博得糖果。

杰克燈

杰克燈是萬圣節最廣為人知的象征物。在英國和愛爾蘭，當地人原本在挖空的蕪菁中燃點蠟燭造成杰克燈，但移民到美國的人很快便采用南瓜代替，因為南瓜比較大和容易在上面雕刻圖案。不少家庭在南瓜上刻上嚇人的面容，并放在大門口的階梯上，傳統上此做法是想嚇走惡魔或妖怪。

咬蘋果

萬圣節前夜最流行的游戲是“咬蘋果游戲”。游戲時，人們讓蘋果漂浮在裝滿水的盆里，然后讓參與者在不用手的條件下用嘴去咬蘋果，誰先咬到，誰就是優勝者。

占卜游戲

在愛爾蘭，有一種傳統占卜游戲，參加者蒙著眼，從放著幾個小碟的桌上選出其中一只，如摸到的碟盛有泥土，代表來年會有與參加者有關的人過身，如盛有水代表會遠行，盛有錢幣代表會發財，盛有豆代表會窮困等等。在19世紀的愛爾蘭，少女會在灑有面粉的碟上放蛞蝓，而蛞蝓爬行的痕跡會是少女將來丈夫的模樣。在北美，傳說如果未婚女子在萬圣夜坐在黑暗的房間中，便可以在鏡中看見未來丈夫的樣貌。如果她們將于結婚前死去，鏡中便會出現一個頭骨。這個習俗自19世紀后期已經非常流行，也有相關的賀卡售賣。

各種萬圣節食物

由于萬圣夜臨近蘋果的豐收期，太妃糖蘋果成為應節食品。其他特色食品還有：粟米糖、熱蘋果酒、烘南瓜子。 萬圣節的傳統食物是蘋果汁、爆玉米花、南瓜餡餅和女巫狀的香料生姜餅等。

萬圣節起源萬圣節第一種說法

方法法關于萬圣節由來的傳說有許多版本，最普遍的認為，那是源于基督誕生前的古西歐國家，萬圣幽靈狗狗

主要包括愛爾蘭、蘇格蘭和威爾士，這幾處的古西歐人叫凱爾特人。凱爾特的新年在十一月一日，新年前夜，凱爾特人讓年輕人集隊，戴著各種怪異面具，拎著刻好的蘿卜燈(南瓜燈是后期習俗，古西歐最早沒有南瓜)，他們游走于村落間。這在當時實則為一種秋收的慶典；也有說是“鬼節”，傳說當年死去的人，靈魂會在萬圣節的前夜造訪人世，據說人們應該讓造訪的鬼魂看到圓滿的收成并對鬼魂呈現出豐盛的款待。所有篝火及燈火，一來為了嚇走鬼魂，同時也為鬼魂照亮路線，引導其回歸。在中世紀的中歐，曾有過_摧毀異教徒的歷史。可是新年夜前的祭祀慶典從未真正消除，不過以巫術的形式出現。這也就是為什么我們現在的萬圣節里，還留有巫婆的掃帚、黑貓、咒語等痕跡。據說當天遇見黑貓，就等于遇見了巫婆，一年都會倒大霉，所以在那天，大家都要喬裝打扮，驅走那些不吉利的象征。

萬圣節"不給糖就搗蛋"什么意思“不給糖就搗亂”是萬圣夜的主要活動。小孩裝扮成各種恐怖樣子，逐門逐戶按響鄰居的門鈴，索要糖果。活動來源有多種說，流傳較廣的兩個版本為：

1、古時凱爾特人小孩們會為大型的公共篝火挨家挨戶地收集柴火。

2、中世紀時期，萬圣節的“慰靈”風俗，孩子們要挨家挨戶討“靈魂之餅”。

第5篇：傳統習俗范文

又是一年芒種節氣到來芒種，是麥類等有芒作物成熟的意思，芒種是二十四節氣中的第九個節氣，每年的6月5日左右，下面是小編精心推薦的芒種節氣的4大傳統習俗，僅供參考，歡迎閱讀！

芒種的4大習俗芒種的習俗一、煮梅

在南方，每年五、六月是梅子成熟的季節，三國時有“青梅煮酒論英雄”的典故。青梅含有多種天然優質有機酸和豐富的礦物質，具有凈血、整腸、降血脂、消除疲勞、美容、調節酸堿平衡，增強人體免疫力等獨特營養保健功能。但是，新鮮梅子大多味道酸澀，難以直接入口，需加工后方可食用，這種加工過程便是煮梅。

煮梅的方法有很多，最簡單的一種，是用糖與梅子一同煮來吃。做法很簡單：買三到四斤青梅，放入高壓鍋里，加一大湯碗的水(大約沒過一半梅子)，到高壓鍋開響，換中火再燒十分鐘左右即可。新鮮煮好的梅漿非常酸，很難入口。關鍵是要加重糖，上面這樣一鍋梅子大約要加1斤白糖。冷卻后，把梅漿分裝進各種玻璃瓶里，放冰箱。嘴饞的時候，拿出來吃一碗，酸酸甜甜，很有夏日清新的感覺。

芒種的習俗二、安苗

安苗系皖南的農事習俗活動，始于明初。每到芒種時節，種完水稻，為祈求秋天有個好收成，各地都要舉行安苗祭祀活動。家家戶戶用新麥面蒸發包，把面捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形狀，然后用蔬菜汁染上顏色，作為祭祀供品，祈求五谷豐登、村民平安。

也有人說，“安苗”為績溪的農事習俗。相傳“安苗”起源于唐末宋初，清道光年間起(1852)逐漸興盛。據史料記載，農歷六月初六是天公天母壽辰，是日在田頭地角鳴鑼、燒紙、插小紅旗。伏嶺、北村、胡家、磡頭一帶各村于芒種后第一個“龍、虎日”請僧侶做齋，然后撐旗打鼓，抬著太尉老爺巡游田畈，祈求風調雨順，五谷豐登，故謂“安苗”。

芒種前，各農戶稻秧栽插完畢，五谷下種，農民以此感到欣慰，為表喜悅，各村族長召集德高望重的長輩選擇吉日，家家做包、粿以示慶祝。于是，各村待最后一農戶稻秧栽插完后，便由族長出示“安苗貼”昭示安苗日期，各村“安苗”不同日，由村主事視本村家事進展而定。雖然各村做包、粿不在同日，但在某村“安苗”之日內，不僅本村人可隨意走家串戶品嘗安苗包、粿，外村人也可進村入戶同亨口福，其樂融融，充滿了節日氣氛。

芒種的習俗三、打泥巴仗

貴州東南部一帶的侗族青年男女，每年芒種前后都要舉辦打泥巴仗節。當天，新婚夫婦由要好的男女青年陪同，集體插秧，邊插秧邊打鬧，互扔泥巴。活動結束，檢查戰果，身上泥巴最多的，就是最受歡迎的人。

當秧田插完后，小伙子故意挑釁，借故往姑娘身上甩泥巴。而姑娘們也予以還擊，霎時間雙方擺開陣勢，以泥巴為武器，互相投擲。如果數人一起將對方抓住，就要將她(他)按倒在水田中翻滾，使其沾一身爛泥，狼狽不堪。新郎的父母不能參與，只在田邊觀看。身上泥巴最多的，往往是受對方青睞的人。休戰后，又一起來到河水溪旁，邊清洗邊打水仗，度過勞動、打鬧的一天。新娘在前一天來時，帶有一擔五色糯米飯和100個煮熟的紅色雞蛋。節日后返回娘家時，夫家姐妹要以更多的五色飯和紅鴨蛋為她們送行。

芒種的習俗四、送花神

根據古老的說法，芒種節過后，群芳搖落，花神退位，人世間便要隆重地為她餞行，以示感激。

此俗今已不存，但從著名小說家曹雪芹的《紅樓夢》第二十七回中可窺見一斑：“(大觀園中)那些女孩子們，或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅疊成千旄旌幢的，都用彩線系了。每一棵樹上，每一枝花上，都系了這些物事。滿園里繡帶飄飄，花枝招展，更兼這些人打扮得桃羞杏讓，燕妒鶯慚，一時也道不盡。……”

“千旄旌幢”中“千”即盾牌;旄，旌，幢，都是古代的旗子，旄是旗桿頂端綴有牦牛尾的旗，旌與旄相似，但不同之處在于它由五彩折羽裝飾，幢的形狀為傘狀。由此可見大戶人家芒種節為花神餞行的熱鬧場面。

送花神是古人對大自然的一種親近，表現出對生態的敏感和重視。不過，這種習俗主要流傳于花農和文人墨客，距離生活較遠，主要是文人一種附庸風雅的文化趣味。對于普通老百姓，這一時間人們最關注的是農業生產，而且由于農忙人們也沒有時間從事民俗生活，因此，芒種送花神的習俗不復存在，也沒有其他的民俗。因此，芒種成為一個重要卻沒有相應習俗的節氣。

芒種節氣簡介芒種，是二十四節氣中的第9個節氣，干支歷午月的起始。此時北斗星斗柄指向巳位（正南偏東），太陽到達黃經75度。芒種，“芒”指一些有芒的作物，如稻、黍、稷等；“種”，一為種子的“種”，一為播種的“種”。芒種的含義是：有芒之谷類作物可種，過此即失效，故名“芒種”。所屬季節：夏季。氣候特點：日照強，雨量充沛，氣溫顯著升高。農事：水稻等谷類農作物栽培。

芒種時節氣溫顯著升高、雨量充沛、空氣濕度大，適宜晚稻等谷類作物耕種。芒種節氣是種植農作物時機的分界點，由于天氣炎熱，已經進入典型的夏季，農事播種以這一時節為界，過了這一節氣，農作物的成活率就越來越低了。芒種是谷類作物耕種的節令，晚稻在這個時節該種了。在稻作地區的南方，“芒種”是插秧的忙碌時節。北方地區是旱地農業，糧食作物以小麥為主，這個時節正是北方夏熟作物麥子收獲之時。“芒種”到來標示著又一輪農忙，南方地區人們忙著插秧種稻，北方地區人們則忙著收麥。

芒種一詞，現存文字記載最早見于兩漢時期的著作《周禮》：“澤草所生，種之芒種。”東漢鄭玄釋義曰：”澤草之所生，其地可種芒種，芒種，稻麥也。“元吳澄的著作《月令七十二侯集解》中說：“五月節，謂有芒之種谷可稼種矣。”著作中，芒種的字面意思是“有芒的稻谷類作物可以播種”。水稻種植一般是在以水田為主的南方地區。北方地區是旱地農業，糧食作物以種植小麥為主。對于北方地區而言，“芒種”是麥子成熟的時節，因此亦有對“芒種”的含義解釋為“有芒的麥子快收，有芒的稻子可種”。增添了麥子收獲，既涉及南方的水稻播種，也涉及北方的麥子收獲。

芒種節氣的由來我國古代將芒種分為三候：“一候螳螂生;二候鵬始鳴;三候反舌無聲。”在這一節氣中，螳螂在去年深秋產的卵因感受到陰氣初生而破殼生出小螳螂;喜陰的伯勞鳥開始在枝頭出現，并且感陰而鳴;與此相反，能夠學習其它鳥鳴叫的反舌鳥，卻因感應到了陰氣的出現而停止了鳴叫。

芒種是表征麥類等有芒作物的成熟，是一個反映農業物候現象的節氣。時至芒種，四川盆地麥收季節已經過去，中稻、紅苕移栽接近尾聲。大部地區中稻進入返青階段，秧苗嫩綠，一派生機。“東風染盡三千頃，折鷺飛來無處停”的詩句，生動的描繪了這時田野的秀麗景色。到了芒種時節，盆地內尚未移栽的中稻，應該抓緊栽插;如果再推遲，因氣溫提高，水稻營養生長期縮短，而且生長階段又容易遭受干旱和病蟲害，產量必然不高。紅苕移栽至遲也要趕在夏至之前;如果栽苕過遲，不但干旱的.影響會加重，而且待到秋來時溫度下降，不利于薯塊膨大，產量亦將明顯降低。農諺“芒種忙忙栽”的道理就在這里。

芒種是很忙的節氣。陜西，甘肅、寧夏是“芒種忙忙種，夏至谷懷胎”。廣東是“芒種下種、大暑蒔(蒔指移栽植物)”。江西是“芒種前三日秧不得，芒種后三日秧不出”。貴州是“芒種不種，再種無用”。福建是“芒種邊，好種秈，芒種過，好種糯”。江蘇是“芒種插得是個寶，夏至插得是根草”。山西是“芒種芒種，樣樣都種”。“芒種糜子急種谷”。四川、陜西是“芒種前，忙種田，芒種后，忙種豆”。從以上農事可以看出，到芒種節，我國從南到北都在忙種了，農忙季節已經進入。

“四月芒種麥在前，五月芒種麥在后”，這是說華北地區4月芒種，小麥就成熟了，而5月芒種麥子還未成熟，這是為什么呢?這和前邊講過的“二月清明桃花開，三月清明定不開”一樣，都是因為陰歷算法造成的。按陰歷計算，一年實際上是354或355天。這比地球繞太陽一周的天數要少10-11天，因此必須三年一閏(有時是兩年一閏)，補充所短的天數。閏月時，節氣不是提前就是推后，因而芒種有時在4月，有時在5月。我國農民深知4月芒種由于打春早，節氣推前，所以種莊稼就種得早，要種在芒種前，6月芒種，就把莊稼種在節氣之后，這是一種“死節氣、活辦法”的科學種植方法。

第6篇：傳統習俗范文

春聯也叫門對、春貼、對聯、對子、桃符等等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。每逢春節，無論城市還是農村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯貼于門上，為節日增加喜慶氣氛。這一習俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了論述。

2、貼窗花

在中國民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實用性于一體。剪紙在我國是一種很普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗。

3、掛燈籠

中國的燈籠又統稱為燈彩。起源于1800多年前的西漢時期，每年的除夕節前后，人們都掛起象征團圓意義的紅燈籠，來營造一種喜慶的氛圍。除夕之夜守歲，門口掛著紅燈籠，堂屋燃著熊熊的紅火，點著蠟燭或油燈，一家人圍桌而談。

4、壓歲錢

第7篇：傳統習俗范文

九月九日重陽節傳統習俗1、登高

先有登高的習俗，金秋九月，天高氣爽，這個季節登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們游玩觀景之記載。

2、吃重陽糕

重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。農歷九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要做成九層，像座寶塔，上面還做成兩只小羊，以符合重陽(羊)之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗，并點蠟燭燈。這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小紅紙旗代替茱萸。當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。

3、賞菊

重陽日，歷來就有賞的風俗，所以古來又稱節。農歷九月俗稱菊月，節日舉辦大會，傾城的人潮赴會賞菊。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時尚。在漢族古俗中，象征長壽。

4、飲酒

重陽佳節，中國有飲酒的傳統習俗。酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的“吉祥酒”。漢代就已有了酒。魏時曹丕曾在重陽贈菊給鐘繇，祝他長壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生的甘谷水而延年益壽的事。梁簡文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。

5、佩茱萸

古代還風行九九插茱萸的習俗，所以又叫做茱萸節。茱萸入藥，可制酒養身祛病。插茱萸和簪在唐代就已經很普遍。茱萸香味濃，有驅蟲去濕、逐風邪的作用，并能消積食，治寒熱。民間認為九月初九也是逢兇之日，多災多難，所以在重陽節人們喜歡佩帶茱萸以辟邪求吉。茱萸因此還被人們稱為“辟邪翁”。

重陽節各地習俗河北省：香河縣九月九日，有姻親關系的家庭會互相送禮，稱為“追節”。永平府以重陽的天氣占未來晴雨。重陽節若下雨，這幾個日子也都會下雨。典周縣境內無山，縣民多于重陽節上城樓登高。

江蘇省：重陽節，南京人家以五色紙鑿成斜面形，連綴成旗，插于庭中。長洲縣重陽節吃一種叫做“駱駝蹄”的面食。無錫縣重陽節吃重陽糕、九品羹。

安徽省：銅陵縣以九日重陽為龍燭會，以迎山神。削竹馬為戲，據說可以驅逐瘟疫。

湖北省：武昌縣于重陽日釀酒，據說此所釀之酒最為清洌，且久藏不壞。應城縣重陽節是還愿的日期，甚家皆于此日祭拜方社田祖之神。

廣東省：連川重陽，童男童女皆至城外相聚答歌，州人圍觀。南雄府九月九日請茅山道士建王母會，想求取子嗣的青年婦女都會前來參加。陽江市重陽節放紙鳶，并系藤弓于其上，在半空中聲音十分嘹亮。臨高縣民重陽節早起，大家齊聲高喊"趕山貓"，以此為安和富利之吉兆。

廣西省：懷集縣以重陽為元帝得道之辰。男女老少，傾城而出，賽神酬愿，皆用大炮。隆安縣九月九日放任牛羊自行覓食，俗語說：“九月九，牛羊各自守”。

重陽佳節，中國有飲酒的傳統習俗。酒，在古代被看作是重陽必飲、祛災祈福的“吉祥酒”。漢代就已有了酒。魏時曹丕曾在重陽贈菊給鐘繇，祝他長壽。晉代葛洪在《抱樸子》中記河南南陽山中人家，因飲了遍生的甘谷水而延年益壽的事。梁簡文帝《采菊篇》中則有“相呼提筐采菊珠，朝起露濕沾羅懦”之句，亦采菊釀酒之舉。直到明清，酒仍然盛行，在明代高濂的《遵生八箋》中仍有記載，是盛行的健身飲料。

重陽節簡介重陽節，農歷九月初九，二九相重，稱為“重九”。漢中葉以后的道家陰陽觀，有六陰九陽。九是陽數，固重九亦叫“重陽”。民間在該日有登高的風俗，所以重陽節又稱“登高節”。還有重九節、茱萸、節等說法。由于九月初九“九九”諧音是“久久”，有長久之意，所以常在此日祭祖與推行敬老活動。重陽節與除、清、盂三節也是中國傳統節日里祭祖的四大節日。

第8篇：傳統習俗范文

重陽節又稱老人節，是中國傳統的節日之一，而重陽節在戰國時期就已經形成，是孝敬老人，登高，賞菊的絕佳的日子，對于中國人而言，是非常重要的。以下是小編為大家準備了2021重陽節有哪些傳統習俗_重陽節的注意事項，歡迎參閱。

2021重陽節有哪些傳統習俗曬秋

重陽節是最好的賞秋時期，中國南方還有些山區村落保留了“曬秋”特色。去鄉村賞民俗、看曬秋，已成為鄉村旅游的一種時尚。“曬秋”是一種典型的農俗現象，具有極強的地域特色。在湖南、廣西、安徽、江西等生活在山區的村民，由于地勢復雜，村莊平地極少，只好利用房前屋后及自家窗臺屋頂架曬、掛曬農作物，久而久之就演變成一種傳統農俗現象。這種村民晾曬農作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家、攝影家追逐創造的素材，并塑造出詩意般的“曬秋”稱呼。

放紙鳶

放紙鳶是南方過重陽節的主要習俗。民間過重陽節是以放紙鳶為主要特征的。光緒《惠州府志》亦有記述。紙鳶亦現在的風箏。在民間傳統，重陽節除了登高，放紙鳶也是一個特色。

登高

重陽節登高的風俗歷史悠久。古代民間在重陽節有登高的風俗，故重陽節又叫“登高節”。重陽登高習俗源于此時的氣候特點以及古人對山岳的崇拜。登高“辭青”也是源于大自然中的節氣，重陽節登山“辭青”與古人在陽春三月春游“踏青”相對應。“登山祈福”的習俗在春秋戰國時期已流行。登高的地點，沒有統一的規定，登高所到之處大抵分為登高山、登高樓、抑或是登高臺。高風俗其由來大致有四：其一是源于古人的山岳崇拜;其二是源于“清氣上揚、濁氣下沉”的氣候;其三是源于登高“辭青”;其四是源于附會上一個荒謬傳說“桓景登山避災”。

登山祈福

遠古時古人對山岳的崇拜，形成“登山祈福”習俗。《禮記·祭法》記載：“山林川谷丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”文獻記載古人對山既敬畏又充滿崇拜，“登山祈福”的習俗早在春秋戰國時期已流行開來。在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們游玩觀景之記載。

按照天地日月運行規律，農歷九月九日重陽這一天是“清氣上揚、濁氣下沉”的氣候，地勢越高清氣越聚集，于是“重陽登高暢享清氣”便成了民間爭相趨之的重要民俗事象。

登高“辭青”的說法則源于大自然中的節氣。重陽為秋節，節后天氣漸涼，草木開始凋零，重陽節登山“辭青”與古人在陽春三月春游“踏青”相對應。

重陽節登高避災之神話傳說始于東漢，傳說當時河南有個叫桓景的術士認為這一天里會有瘟氣降臨，人們要離開自己的家，盡可能到高處去，才能平安。桓景在九月九日登高以避災的荒謬故事，見于南朝梁吳均的神話志怪小說《續齊諧記》。

吃重陽糕

據史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。講究的重陽糕要作成九層，像座寶塔，上面還作成兩只小羊，以符合重陽(羊)之義。有的還在重陽糕上插一小紅紙旗(代替茱萸)，并點蠟燭燈。這大概是用“點燈”、“吃糕”代替“登高”的意思。當今的重陽糕，仍無固定品種，各地在重陽節吃的松軟糕類都稱之為重陽糕。

祭祖

重陽節是中國傳統四大祭祖節日之一，古代民間素有祭祖祈福的傳統。古時重陽祭祖的傳統習俗在嶺南一帶仍盛行，人們會在每年的重陽節舉行祭祖活動。無論是祭祖活動還是登高遠望，其最根本的作用是增強人們文化認同感，加強家族和社會的凝聚力。

賞菊

重陽日，歷來就有賞的風俗，所以古來又稱節。賞菊習俗源于菊文化。菊本是天然花卉，因其花色五彩繽紛且傲霜怒放而形成賞菊贊菊的菊文化。農歷九月俗稱菊月，節日舉辦大會，傾城的人潮赴會賞菊。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時尚。在中國古俗中，象征長壽。菊是長壽之花，又為文人們贊美作凌霜不屈的象征。

辭青

古人長將重陽與上巳(清明節)作為對應的春秋大節。如果說上巳節是人們度過漫長冬季后出室暢游的節日，那么重陽大約是在秋寒新至、人們即將隱居時的具有儀式意義的秋游，所以民間有清明節“踏青”，重陽節“辭青”的風俗。

享宴求壽

重陽節的求壽之俗，有現存文獻記載的最早見于漢代。漢代《西京雜記》中記載：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲酒，云令人長壽。《荊楚歲時記》云：“九月九日，四民并籍野飲宴。”隋杜公瞻注云：“九月九日宴會，未知起于何代，然自駐至宋未改。”在祭天祭祖的基礎上加入了求長壽及飲宴，構成了重陽節的基礎。重陽時節的大型飲宴活動，其實是由先秦時慶豐收祭祀宴飲發展而來。

佩茱萸

古代風行九九插茱萸的習俗，所以又叫做茱萸節。茱萸是一種可以做中藥的果實，因為出產于吳越地(今江浙一帶)的茱萸質量最好，因而又叫吳茱萸。古人認為在重陽節這一天登山插茱萸可以驅蟲去濕、逐風邪。于是便把茱萸佩戴在手臂上或磨碎放在香袋里，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩戴，有些地方男子也佩戴。

茱萸入藥，可制酒養身祛病。茱萸香味濃，具有明目、醒腦、祛火、驅蟲、去濕、逐風邪的作用，并能消積食，治寒熱。插茱萸等古俗則是民間登山驅風邪的行為，插茱萸和簪在唐代就已經很普遍。重陽節清氣上揚，濁氣下沉，人們用天然藥物茱萸等調整體魄健康，使其適應自然氣候變化。

重陽節的注意事項登山注意事項一、心臟病患者登山最好有人陪

登山能強身健體、防治疾病。但有心臟病、肺部疾病的老年人卻不太適合這種高強度的運動。“即便是輕微心臟病、高血壓的老年人，登山時最好有人陪同。”暨南大學附屬第一醫院骨關節科主治醫師羅斯敏建議老年人登山帶上急性救心丸、硝酸甘油等急救藥及創可貼等外傷用藥，以備不時之需。

登山注意事項二、骨性關節炎患者最好別登山

上山時人的膝蓋需來回地屈伸，陡峭不平的山路會對膝關節的磨損較大。許多老年人登山后便出現膝蓋疼痛現象。中山大學附屬第六醫院康復醫學科主任王于領教授說，從醫學的角度來說，他不主張骨性關節炎患者登山。其次，老年人登山前如有明顯的頭痛、頭暈、頭脹、注意力不集中等腦血管疾病發病癥狀也最好不登山。

登山注意事項三、多點熱身運動少點爭強好勝

很多老年人人老心不老，在登山過程中看到年輕小伙走得比自己快，喜歡跟人較勁。但由于身體器官都在走下坡路，長時間運動只會讓老年人更加疲乏。王于領教授建議，老年人登山可以有個緩沖的過程，比如拉伸一下筋骨、做點熱身運動等。登山時，要沉著，速度要慢，以防腰腿扭傷;下山不要走得太快，以免膝關節受傷或肌肉拉傷。在登山時不要有太強的求勝心，一旦出現任何意外要立刻停下來休息。平時不常運動的老年人，連續登山時間不宜超過一個小時。另外，登山路徑也應選擇較為平緩、坡度偏小的地方，例如白云山(600332,股吧)等。登山前，老年人可前往就近醫院咨詢康復科醫生做些輔治療。

登山注意事項四、正確補水方式不是大口喝水

重陽節，很多市民喜歡在晚上結伴登山。老年人在人群中比較容易被絆倒。因此，太過擁擠的夜晚并不適合老年人。王于領教授建議，老年人可在早上人較少時出門。糖尿病患者，登山前還需注意吃飽飯，以免出現血糖引起的暈厥。老年人登山不妨帶上巧克力、糖果、溫水等，防止饑餓。另外，補水也很重要，登山會因出汗流失水分，老年人在喝水時也要注意不要大口喝水，最好每次喝上幾小口，保證吸收也不會增加負擔。(記者劉琛)

重陽節其他禁忌忌行。男女交合必以時，才能達到陰陽調和。否則，陰陽不調，不利于后代的繁衍，還會生出許多禍患。“重九"是陽數之巔峰，過后則轉為陰數，所以禁忌一切冒失的行為，小心慎行，也在禁忌之列。

忌煮飯。過去傳說”重陽不蒸粑，老虎要咬媽“。重陽節是老人節，過節這天要讓老母休息，不能因做飯而勞累。當時沒能把這個道理講清楚，就拿這個俗語來嚇唬人。

忌回娘家。在重陽節這天，忌諱出嫁不到三年的女兒回娘家，否則會給婆婆帶來災難。有謂：回家過重陽，死她婆婆娘。

第9篇：傳統習俗范文

關鍵詞：文化互動；大理白族；傳統習俗

中圖分類號：C912.6.74.52　文獻標識碼：A　文章編號：1002-6959(2009)02-0064-05

習俗是一個民族在漫長的歷史發展過程中因襲相承的習慣、風情，被視為劃分不同民族的重要標志。同時，習俗也是民族文化中的一項重要內容，因而一個民族的習俗所呈現出來的特征，可以折射出該民族文化的主要特征。大理白族是一個民族文化多元融合、開放的民族，這種多元融合、開放兼容的特點在其傳統習俗中有著充分的體現。在白族的傳統習俗中有吸收漢族的部分，也有與周邊的彝族、納西族相融合的內容，這些在歲時節日、居住習俗、婚俗、葬俗等方面都有體現。而這種多元融合、開放兼容的民族傳統習俗又是與白族和其他民族的文化互動分不開的，正是在多元文化互動的作用下，才會生成如此絢麗獨特的民族習俗。

一、文化互動以及與大理白族本土文化發生互動的文化體系

任何一種民族的文化都存有自己獨特的元素，又表現出與其他民族的文化之間的千絲萬縷，總是呈現出一種“你中有我，我中有你”的局面，而這種局面究其原因是不同民族文化之間不可避免的互動作用形成的。

文化互動是指不同文化之間的接觸、沖突與融合，是不同文化之間的平等對話，是民族間相互吸收、相互借鑒的過程。文化互動過程的起點是不同民族間的文化接觸，結果則表現為兩個方向，一是不同文化相互沖突、碰撞，大家或是“同歸于盡”，或是一種文化戰勝另一種文化；二是不同文化間相互借鑒、吸收，融合成一種多元特質的文化。從文化互動的觀點看，不同文化不是一個個孤立的實體，不管是同質文化還是異質文化，都必然會在一定條件下發生擴張和相互接觸；文化的接觸和交會是一個互動的過程，這一過程不是單向的，而是雙向多維的；接觸和交會的雙方相互影響，在很多情況下很難分出誰是純粹主動傳播者，誰是完全被動接受者；在雙向的接觸和交會過程中，不同的文化通過相互解讀、相互詮釋，不斷沖突和融合，不斷改變自身，“從本質上看，族際文化互動是一種建立在相關文化調適基礎之上的作用與反饋交錯出現的連續耦合運作過程”；文化互動是文化發展的動力，最具有創造性和最富有活力的文化往往就產生于異質文化的接觸點、邊緣地帶或緩沖空間。

云南大理地區由于歷史地位和地理區位的特殊，長期以來成為多種文化相互交匯、融合的邊緣地帶，大理白族文化獨特的魅力和持久的生命力與長期以來白族文化與其他文化體系的互動密不可分。在白族早期文化體系中屬于本土文化范疇的主要包括了古滇文化、早期漢文化、原始崇拜文化、巫文化以及本主信仰文化。這些早期的本土文化體系與同時期的外來文化不斷地發生著文化的互動，這些外來文化主要是各種形式的漢地文化如：儒家文化、道教文化、巴蜀文化、中國禪宗文化等；來自印度、吐蕃等國各種流派的佛教文化如：藏傳密宗、印度密宗的阿吒力教派等；來自周邊其他少數民族的文化如彝族的畢摩文化、納西族的東巴文化等。這些文化體系經過長期混融、互相影響的互動，最終形成了大理白族多元融合的文化體系，而大理白族的本土文化也在互動過程中影響了其他的文化體系，如在彝族、納西族的文化體系中都有白族文化的影響元素。如果將這些復雜繁多的文化體系加以梳理，則可以看到在文化互動過程中對白族文化影響最大的是：儒家文化、道教文化、佛教文化(其中道教文化、佛教文化對大理白族文化的影響已在拙文“從的視角探析大理白族傳統文化的多元融合”中專門闡(見《貴州民族研究》2008.3)和周邊主要民族的本土文化。大理本土文化因子與多種外來文化因子相互聯系、相互作用構成的有機系統，其孕育、發展到成熟經歷了一個由簡單到復雜、由不同文化因子相互沖突到各文化因子融合一致的演進過程，最終形成了多層次、多維度且縱橫交錯的多元文化的復雜關系體系。大理白族文化的這種多元融合特征在其文化體系中的政治思想、、習俗、藝術等層面都有著豐富的呈現。

二、文化互動環境下大理白族傳統習俗的多元融合性呈現

習俗作為一個民族在其歷史發展過程中因襲相承的習慣、風情，它涉及到該民族的生產、生活及信仰等諸多方面的內容，具體表現為歲時節日、婚俗、葬俗及飲食習慣等。由于各民族形成和發展的歷史不一樣，因而各民族傳承下來的習俗也就各不相同，所以不同的習俗也可視為不同民族劃分的標志。習俗作為文化當中的一項重要內容，它與政治思想、宗教等方面相比較，與百姓的聯系要更為密切，習俗作為代代相傳的東西，是人們自覺或不自覺地去遵守和承襲的，不像政治思想是統治者強加于人，也不管你是否信仰某種宗教，只要你生活在某個民族的社會當中，就必然會受到該民族習俗的影響，自覺或不自覺地遵循著這些習俗。白族本土文化在長期與外來文化的互動作用下，從習俗這一文化層面選擇性地吸收了漢文化、佛教文化、道教文化的相關部分，也有與周邊的彝族、納西族文化相融合的內容，這些在歲時節日、婚俗、葬俗等方面都有體現。這些多元的習俗，折射出了白族文化本身的多元融合性特征。

1　文化互動下選擇性融合漢文化元素的白族習俗。

白族是受漢文化影響較深的民族，這不僅因為白族先民歷史上長期保持著與中原內地的經濟、文化、政治方面的交流，而且因為白族在形成的過程中融合了相當數量的漢族成分。在與漢文化的長期互動中，白族文化中吸收、融合了越來越多的漢族文化元素。元初郭松年在《大理行記》中就記述到：“故其宮室、樓觀、言語、書數以到冠婚喪祭之禮、干戈戰陣之法，雖不能盡善盡美，其規模、服色、云為，略本于漢。”可見，漢文化對白族文化的滲透是多方面的，白族的習俗中也大量地融入了漢文化的內容。

(1)漢文化對白族習俗影響最深的主要是在歲時節日方面。漢文化傳人大理白族地區后，白族在原有的節日之外，也增加了漢族的節日，并且在這些節日的內容上“偷梁換柱”，融入了自己的特色。從現在還存在的白族的節日和漢族的節日相比較來看，二者共有的節日有：春節、清明節、端午節、中元節(盂蘭盆會)、中秋節、重陽節、冬至節。這些節日在白族先民那里是沒有的，它們是在白族與漢族長期交往后才逐漸被白族接受并使之成為自己歲時節日當中的一部分。從這些節日舉行的時間及節日活動的內容來看，顯然是白族吸收了漢族的習俗，并加入了自己特色的內容。

春節，是白族較為隆重的節日。白族過春節也和漢族一樣要全家團圓吃年夜飯；除夕夜和大年初一的清晨都要燃放鞭炮以求除舊迎新；大年初一，全家人都要吃湯圓，以求在一年中全家人都能團團圓 圓，晚輩要給長輩拜年，長輩也要給晚輩壓歲錢以圖吉利，這些過年的風俗白、漢是相同的。不過白族也對過年的風俗稍加改動，增加了一些特色的內容，如大年三十晚上，白族人全家老小都要用清水洗腳，并且要洗過膝蓋，民間有諺語“三十晚上洗個腳，一年到頭吃得著”；年三十白族人家家無論家里有沒有柴燒，都要到集市上買一捆柴，白族人把這叫“進柴(財)”，以財、柴的近音，圖個吉利；家里要鋪上從蒼山上采來的青松葉，取“松”之意，求得來年手頭的錢多一些，日子過得輕松些，不要緊巴巴的；大年初一不僅要吃湯圓，而且還要喝米花糖水，意味著生活甜蜜。這些過年的風俗都是白族人在漢族春節的基礎上，把自己的一些特色融入其中而形成的。

清明節，是白族祭拜祖先、為祖先掃墓的節日。白族的清明節和漢族的清明節的時間都是公歷4月5日，在這一天，白族人一家老小都要到墓地為祖先掃墓，并供奉果品、飯菜、燒香焚紙錢，也有插柳條的習慣，這些都與漢族掃墓的風俗相同。不過白族的清明節也有自己的特色，例如如果是為新亡的親人掃墓，全家人都要戴孝，此外，一般家境好的白族人家還要蒸一竹蒸籠的米糕供奉祖先。

端午節就更具有漢化的特點，相傳白族的端午節也是為了紀念屈原的。在端午節里，白族人家都要包粽子、蒸包子、做米酒、掛艾草菖蒲于門上，用百草煎水給孩子洗澡，這和漢族的端午節幾乎是完全一樣的。不過，白族的端午節也有自己的特點，如：端午節這一天，白族人聚居的村鎮要舉行盛大的祭祀本主的儀式；大理劍川一帶的兒童還要在胸前掛一串布扎，用以驅邪鎮惡，以示對美好生活的追求；家人朋友三五成群地到水邊結伴而行，白族^稱為“走百病”，以祈求自己不要生病等。

中元節又稱盂蘭盆會，是佛教和道教都有的祭祖的節日，由于漢族和白族都深受佛教文化和道教文化的影響，中元節成為了漢族和白族都有的祭拜祖先的節日，并且由于歷史上白族曾全民信仰道教和佛教，所以白族的中元節要比漢族更隆重。漢族的中元節一般只是在農歷七月十五這天祭拜祖先，而白族卻是從七月初一到十五都要供奉祖先。白族自古就有祖先崇拜，而道教和佛教傳人使白族祖先崇拜的內容更為豐富，將中元節“嫁接”過來，成為有特色的祭拜祖先的日子，從七月初一接祖先亡靈回家，直到七月十五送祖先離去，歷時半個月，故而白族人又稱中元節為“七月半”，在這一期間，每日三餐都要供奉、焚化紙錢，不得在家中吵鬧以免打擾祖先，七月十三為新亡的親人燒“新包”、七月十四為祖先燒“老包”，所謂“包”，是指裝有金銀紙錠的紙包，還要在家門口潑灑漿水飯，將祖先送回，燒過的灰燼不能亂倒，需于十五日投灑到河中，由祖先帶走，到此儀式才算結束。

中秋節、重陽節、冬至節也是白、漢共有的節日，白族和漢族在這幾個節日的內容上是基本一致的，這些節日也是漢文化傳人白族地區以后才增加的。

(2)漢文化對白族習俗的影響還表現在居住習俗方面，包括民居建筑風格和民居使用格局。一個民族或一個群體的民居，總是包含著該民族該群體的風俗、信仰、經濟生活、社會結構、對外交流等諸多方面的內容，可以說民居本身就是一個民族文化概貌的圖示。白族是我國最注重民居建筑的民族之一，白族民居具有豐富藝術內涵，也具有鮮明的民族風格：白族民居的基本單位是“坊”，一坊房即一棟三開間二層樓房。內部格局為：底層三間，中為堂屋，供奉神位和會客之用，兩側為臥室，樓層多用來儲藏糧食及雜物。平面布局主要有：三坊一照壁，即三坊房加一照壁圍成三合院；四合五天井，即四合院，它與漢族四合院的不同之處是，除中央有一大天井外，在院落四角還各有一個小天井，大、小天井共計五個；獨坊房，即一坊房加三面墻圍成院落。透過白族的民居建筑，我們可以看出白族多元文化的交融。首先，從民居的格局、裝飾、使用來看，體現出了很強的漢文化氣息。白族較早受到儒家思想的影響，儒家思想的中庸之道也融入了白族文化中。白族民居建筑十分注重對稱，房屋內部格局中為堂屋，兩側為臥室，院落布局更是講究對稱嚴謹、前后左右平衡，房屋的各種裝飾圖案也要求嚴格的對稱。這一點，可視為中庸之道的一種具體表現。民居建筑中的裝飾內容和形式都有漢文化的特征，如大門門頭上的龍、鳳形象，格子門上所雕刻的“八仙過海”，“漁樵耕讀”等。

從民居的使用格局上也體現了漢文化、特別是儒家文化對白族的影響。在四合院、三合院民居中，家長住正房，子女只能住廂房，而且正房的高度總是超出其它幾坊房及照壁，獨坊房民居中，堂屋右側為尊，家長即住右側，這種使用格局顯示了儒家所倡導的長幼有序，尊卑有別的倫理思想。

此外，白族的居住習俗還體現出了一定的宗教文化的色彩。如白族在堂屋要有專門的地方供奉祖先的牌位，房屋的許多部位也有神靈，如梁有梁神、灶有灶神、門有門神，這顯然是道教文化的影響。同時，白族家里除了供奉祖先牌位外，亦供奉佛龕或佛像，這是佛教文化的痕跡。另外，白族的本主崇拜也體現在民居建筑中。在大理一帶，村落民居建筑的布局常以本主廟與廟前戲臺組成的方形廣場為中心，不少村落還在入口處修建一大照壁，總體看來，一個村子仿如一個大院落，而本主廟即是這一院落的中堂。可見漢文化，道教文化，佛教文化及本主文化在白族的居住習俗中得到了多元融合。

2　文化互動下融合彝族文化、納西族文化元素的白族習俗。

白族的習俗不僅大量地融入了漢族的元素，而且由于白族長期與彝族、納西族這些周邊的少數民族雜居和相互交往，在白族的習俗中也有和這些民族的習俗相融或相同的部分，這在歲時節日和婚俗、葬俗方面都有體現。

在歲時節日方面，白族、彝族和納西族都要過火把節，而且時間也是基本相同的，彝族和白族的火把節是在農歷六月二十四，納西族是在六月二十五，在火把節這天，白族、彝族、納西族都要穿上盛裝，舉行各種游樂，入夜后點燃火把，奔馳田間，驅除蟲害。從這點來看三者的火把節是有著共同點的，雖然說關于火把節來歷的傳說三者各不相同，但從上述的相同點來看，三個民族的火把節都有對火的崇拜的意味。崇拜火，才著以盛裝而敬之，認識了火的用途，才到田間點亮火把驅除蟲害，這些不能不說是對火崇拜的痕跡。如果說白族、彝族、納西族的火把節究竟是何者先產生的，這很難說清，但從三者在火把節中的習俗來看，竟然有如此多的相同點，應該說這不會是偶然的，而是族際文化互動的結果。

另外，納西族和白族都要在每年農歷二月初八舉行“牧童節”，節日的內容都是感激牧童一年來放牧的辛苦。從節日的時間和內容來看，納西族和白族的牧童節也是有著相互影響和融合的。

除了歲時節日外，在婚俗和葬俗方面，也有著多民族文化互動的痕跡。婚俗和葬俗往往能夠反映出一個民族的社會生活習慣、等方面的內容，是民族文化的重要部分。在婚俗和葬俗方面，白族也有著與周邊民族相似或相同的地方：

在婚俗方面，白族、彝族、納西族都有各自的形式，但又都有相似的地方，即女子在出嫁時都要唱“哭嫁歌”，舊時哭嫁歌的內容多是哭訴與家人、朋友的離愁別恨，或是哭訴父母、哥嫂的狠心，控訴買賣婚姻，平時不敢說的怨恨，此刻都一傾而出，現在哭嫁歌的內容主要是感激父母的撫育之恩以及與親 人、朋友的離別。在白族、彝族、納西族的婚禮中都有這一儀式。這有可能是人之常情而形成的相似點，但也不能排除交往密切的三個民族間的相互影響和融合。

在葬俗方面，白族由于受佛教的影響，傳統的喪葬方式是火葬，至明清時期由于中央政府明文規定禁止火葬，其喪葬方式才改為土葬；納西族由于受原始宗教的影響，其傳統的喪葬方式也是火葬，1723年“改土歸流”后，才被迫實行土葬，這樣看來，在喪葬的方式上，白族和納西族都受到了漢文化的影響，從喪葬禮俗的內容來看，二者的相似點也比較多。如老人即將咽氣時，老人的兒女至少要有一人守在身邊等著老人咽氣，白族和納西族把這稱為“接氣”；老人咽氣后要將包有銀屑、米粒、茶葉的紅紙包放入老人嘴里，作為死者上路的盤纏；棺材要用六塊整板，銜接處不能用鐵釘，高壽者的棺材漆以紅色，其他用黑漆；開吊時間為三天，在出殯前夜，要請道士(白族)和東巴(納西族)為死者念開路經；埋葬次日，喪者家屬及近親要到墳上祭奠，添土整墳，謝拜山神。上述的這些儀式和風俗是白族和納西族都共有的，這種喪葬禮俗帶有很濃厚的漢式喪禮色彩，應該說白族和納西族的土葬習俗主要都是受到漢文化的影響，同時也不能排除兩個民族間通過文化互動形成相互融合的內容。

三、大理白族傳統習俗多元融合特點的生境分析――多元文化互動的實現條件

大理白族的傳統習俗之所以有著多元文化融合的特點，與白族文化和其他多元文化實現互動密不可分。白族生活的自然環境、白族歷史上面對的社會因素、以及白族人民在歷史進程中的選擇和創造為白族多元傳統習俗的生成途徑即多元文化互動創造了主、客觀因素。

1　白族所處的自然環境造就了白族的性格、思想境界以及認識世界的方法，為白族文化與其他文化體系實現多元互動、形成多元的傳統習俗提供了心理基礎和物質條件。白族集中分布的大理白族自治州位于云南西部，海拔在1500米～4000米之間。氣候溫和，每年最高溫度約27℃～28℃，最低溫度約2℃～3℃，而年平均溫差只有11℃～13℃，氣溫變化之小，在中國乃至在世界上也不多見。大理地區最具特點是蒼山和洱海。蒼山海拔四千多米，長50多公里，盡管顯得高大，但卻沒有給人壓抑的感覺，蒼山峰頂終年積雪，給人以高潔雄偉之感，春天融化的雪水順著十八溪流向大理壩子，灌溉著千畝良田。洱海是沿蒼山腳下延伸的一個非常美麗的湖泊，南北長約42公里，東西寬3～9公里，在太陽光的照射下，發出燦爛的光華，給人以潔凈、愉快的感受。在這樣的自然環境中生存的白族，其性格、思想境界以及認識世界的方法，或多或少要受到這種自然環境的影響。適宜的氣候，使得白族的性情和諧、溫和，既沒有酷暑使人懶散，也沒有寒冬使人畏縮，白族人的頭腦在這種氣候條件下變得更加機靈敏捷；銀蒼玉洱滋潤感染了白族的思想境界，白族人既高潔崇實，又豁然愉快；良好的地形和氣候為白族的農業生產提供了優良的條件，白族的農業生產的發展水平在這種條件下得到極大的提高，生產的發展，使白族認識世界的方法也更為科學。在這種自然環境的影響下，白族的氣質中沒有強烈的東西，更多的是祥和、是理性，是儒家式的風格，這為白族文化能夠與其他文化體系實現互動提供了最基本的心理基礎。另一方面，從云南的地理位置來說，它位于青藏高原南緣至南亞次大陸東南亞的交匯區域，由于這種地緣上的條件，云南這塊土地本身就很容易接受漢文化、印度文化以及東南亞文化的洗禮，而白族又是居住在云南腹心地帶的壩區，是云南政治、經濟、文化的中心地帶，這決定了白族所在的地區更易受到多種文化的沖擊，這種地理條件為白族文化能夠與其他文化體系實現互動提供了必要的物質條件。

2　一定的政治、經濟、意識形態等社會因素的相互制約和作用直接決定了白族文化與其他文化體系實現互動。在經濟因素方面，白族是較早進入農業社會的民族，早在東漢時期，白族先民就已掌握了水稻種植技術和牛耕技術，具備了較高的農業生產力水平，在這種農業生產力的制約和長期作用下，白族文化具有了農耕文化的特征，這決定了白族與同樣屬于農業社會的漢族之間的交流更為廣泛，遠在南詔時期，大量的漢人來到云南，既帶來了先進的生產力，也傳播了漢文化；大理國時期，段氏不斷向宋皇朝稱臣納貢，開展互市，漢、白之間的交往更為廣泛，白族與漢族的交往也一直沒有停止過；在政治因素方面，由于白族所建立的南詔和大理國政權受唐、宋的影響較重，在制度、政策的制定上又效仿中原，這種效仿本身就是白族在對自己原有文化進行揚棄的同時，又融合了新的先進文化，到元、明、清時期，中央王朝更是加強了對云南的統治，大量移民進入云南，大理白族地區由于移民的戎邊、屯田，使得漢白文化的交流更加深刻。再加上一次次戰爭、、改革以及對某些人的重用所帶來的歷史事件的催化，白族文化的這種沖擊和重組就更為加速；在意識形態因素方面，白族受儒學的影響頗深，同時佛教、道教對白族的沖擊也很大，并且由于白族先民與彝族先民共同創建了南詔政權以及納西族曾是南詔、大理國政權管轄的民族，長期與白族居住、生活在一起等歷史緣故，使得各種思想在白族地區實現了交匯。這些政治、經濟、意識形態等社會因素為多元文化實現互動，進而影響到多元傳統習俗的生成創造了基礎。