道德品質(zhì)的核心精選(九篇)

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第1篇：道德品質(zhì)的核心范文

【關(guān)鍵詞】輔導(dǎo)員；加強(qiáng)；貧困生；心理資助

隨著我國高等教育改革的深入開展，高等教育成本的逐步提高，高職院校在校貧困生比例日益加大，在貧困生資助工作中的問題也逐步凸顯出來。目前，各高職院基本形成了以“獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、國家助學(xué)貸款、學(xué)費(fèi)減免、勤工助學(xué)”為主的資助體系，通過它使得在校貧困生從各種渠道獲得資助，完成學(xué)業(yè)。然而高校貧困生的資助工作往往容易忽視貧困生的多層次需要和心理上的需求，缺乏對(duì)他們的心理引導(dǎo)，這在一定程度上影響和制約了高職院貧困生資助工作的有效開展。

一、高職輔導(dǎo)員資助工作現(xiàn)狀以及存在的問題

近年來，高校貧困生的資助工作得到了黨和政府、社會(huì)各界以及學(xué)校的高度重視。國家在不斷完善貧困生資助體系的同時(shí)，逐年加大了對(duì)貧困生的資助力度，然而這些資助往往只是建立在經(jīng)濟(jì)資助的基礎(chǔ)上，卻忽視了對(duì)學(xué)生的心理資助體系建設(shè)。

（一）輔導(dǎo)員忽視對(duì)貧困生的心理資助

輔導(dǎo)員作為高職院校最基層的學(xué)生工作者，是學(xué)生資助工作的管理者和心理上的疏導(dǎo)者，在維護(hù)貧困生的心理健康上是責(zé)無旁貸的。而今在目前的高職院中，資助工作程序化、表面化，輔導(dǎo)員往往忙于按部就班流程化地完成資助工作而忽略貧困生的心理建設(shè)。總等到貧困生出現(xiàn)問題時(shí)再去解決，忽視了應(yīng)從源頭把握貧困生心理發(fā)展變化，積極加強(qiáng)貧困生的心理建設(shè)，從而才能避免貧困生由于心理問題而引發(fā)的各種事故。

（二）貧困生心理問題對(duì)資助工作的影響

根據(jù)調(diào)查研究顯示，高職貧困生常常面對(duì)來自家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)業(yè)、就業(yè)等方方面面的壓力，容易產(chǎn)生自卑、焦慮、偏激、抑郁心理、敏感、人際交往問題等心理問題，這些心理問題的不斷產(chǎn)生，對(duì)高職院資助工作產(chǎn)生了不可忽視的影響。

首先是貧困生的認(rèn)定工作受阻。在高職院的貧困生認(rèn)定工作中，我們力求全方位、多渠道地了解學(xué)生貧困信息，堅(jiān)持個(gè)人申請(qǐng)、系部認(rèn)定、不定期復(fù)查相結(jié)合的原則，有條不紊的開展。可在這一過程中，我們卻經(jīng)常發(fā)現(xiàn)非貧困生不惜造假以求獲得認(rèn)定，而真正的貧困生卻由于自卑、敏感的心理特征羞于申請(qǐng)認(rèn)定，這給我們的認(rèn)定工作帶來很大的阻力。所以關(guān)注貧困生的敏感心理，如何更好的引導(dǎo)貧困生正確認(rèn)識(shí)貧困，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，保證貧困生認(rèn)定工作的公平、公正性成為擺在我們面前的一個(gè)新的問題。

其次在貧困生的管理工作中，我們發(fā)現(xiàn)貧困學(xué)生大多來自農(nóng)村，由于見識(shí)少，相對(duì)自我封閉，綜合能力比較弱，他們不僅有經(jīng)濟(jì)壓力，還有來自家庭過高的期望值的壓力。在生活和學(xué)習(xí)中稍微不順心，心理壓力和思想包袱就特別沉重。使得貧困生由于心理壓力過大，出現(xiàn)偷盜、愛攀比、虛榮、甚至仇恨等錯(cuò)誤的價(jià)值觀或惡劣行為，這些都給學(xué)生教育和管理帶來極大危害。

（三）貧困生心理問題對(duì)自身的影響

貧困生面對(duì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)時(shí)心理往往是矛盾的，一方面，他們珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，感謝國家能夠提供他們就學(xué)的機(jī)會(huì)，內(nèi)心深處對(duì)國家對(duì)社會(huì)是感激的，能夠以此為動(dòng)力努力學(xué)習(xí)，勵(lì)志成才，回報(bào)社會(huì)。然而，當(dāng)他們面對(duì)自己特殊的生活背景和嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)卻又讓他們的心屢受創(chuàng)傷。在遭遇一些挫折時(shí)，心理便發(fā)生了質(zhì)的變化，在校期間可能產(chǎn)生的心理問題被放大化。于是有的貧困生自暴自棄，面對(duì)困難的生活萎靡不振；有的面對(duì)生活的無奈經(jīng)常性的怨天尤人；有的面對(duì)社會(huì)的物質(zhì)誘惑，產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀；有的因無法正確看待社會(huì)中的各種現(xiàn)象，而產(chǎn)生偏激的思想甚至行為等等。所以說貧困生的資助不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)問題，如果在校期間不對(duì)其進(jìn)行干預(yù)，加強(qiáng)貧困生的心理資助，那么經(jīng)濟(jì)困難對(duì)貧困生個(gè)人價(jià)值觀和心理素質(zhì)的形成將產(chǎn)生深層次的影響。

二、加強(qiáng)對(duì)貧困生心理資助的措施

（一）加強(qiáng)輔導(dǎo)員自身能力的提升

1.責(zé)任心

輔導(dǎo)員作為學(xué)生管理工作的一線工作者，是學(xué)校與學(xué)生聯(lián)系的第一線，密切接觸學(xué)生，對(duì)學(xué)生的情況最了解，也能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題。學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到困難，一般總會(huì)找他們的輔導(dǎo)員尋求幫助。具有強(qiáng)烈的責(zé)任心，這是每一名輔導(dǎo)員做好學(xué)生工作的前提條件和根本保證。只有自覺自發(fā)地主動(dòng)關(guān)注貧困生生活，對(duì)心理可能產(chǎn)生問題的貧困學(xué)生積極幫助解決經(jīng)濟(jì)問題的基礎(chǔ)上，經(jīng)常性地與其談心，給予精神上的鼓勵(lì)，幫助他們克服自卑、焦慮，自閉、逃避、抑郁等不良心理，正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)環(huán)境，樹立信心，戰(zhàn)勝自我。所以高職院輔導(dǎo)員一定要通過加強(qiáng)自身國情教育及政治理論學(xué)習(xí)，積極參加基層鍛煉等手段加強(qiáng)自己責(zé)任心，才能正確對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)教育，正確引導(dǎo)他們的人生之路。

2.心理分析技能

輔導(dǎo)員要想做好對(duì)貧困生的心理援助，就首先要加強(qiáng)自身相關(guān)專業(yè)心理健康教育知識(shí)的學(xué)習(xí)。通過參加有關(guān)心理健康內(nèi)容的培訓(xùn)，加強(qiáng)對(duì)教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，才能提高自身心理健康教育的能力。只有掌握貧困生的心理發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)和研究方法等的相關(guān)心理學(xué)知識(shí)，才能掌握心理健康教育工作的基本方法，更有利于我們分析學(xué)生的個(gè)體差異，針對(duì)性的開展心理輔導(dǎo)，并運(yùn)用心理相關(guān)規(guī)律解決貧困生的心理問題。只有建立一支具有專業(yè)心理健康知識(shí)與技能的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，才能更好的開展對(duì)貧困生的心理資助工作。

3.溝通協(xié)調(diào)能力

在高職院的學(xué)生工作中，與學(xué)生的溝通協(xié)調(diào)是輔導(dǎo)員及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)、交流溝通情感、處理學(xué)生問題和對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性教育的主要手段；也是輔導(dǎo)員實(shí)施引導(dǎo)，達(dá)到教育目的的重要工作方法[1]。輔導(dǎo)員不僅要做好與學(xué)生間的溝通，更要成為學(xué)生與學(xué)校管理部門間溝通協(xié)調(diào)交流的橋梁，所以具備良好的溝通協(xié)調(diào)能力，是輔導(dǎo)員進(jìn)行學(xué)生管理工作的必備能力。輔導(dǎo)員首先要樹立溝通協(xié)調(diào)的意識(shí)，通過對(duì)語言文字技能的提升，知識(shí)范圍的不斷擴(kuò)充才能促使自身溝通協(xié)調(diào)能力的提高，才能更好地運(yùn)用語言技巧，因人因時(shí)因地因事而異，機(jī)動(dòng)靈活地處理學(xué)生資助工作中的各項(xiàng)事務(wù)。

（二）加強(qiáng)貧困生自立人格的培養(yǎng)

隨著國家和社會(huì)的大力資助，越來越多的高校家庭貧困生在經(jīng)濟(jì)條件方面得到了資助。然而由于很多思想教育工作者過分夸大了社會(huì)幫扶這一“外因”的作用，忽視了對(duì)家庭貧困生自立自強(qiáng)這一“內(nèi)因”的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致少數(shù)家庭貧困生認(rèn)為自己理所應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)資助，由此在遇到困難或挫折時(shí)，習(xí)慣于選擇申請(qǐng)外界資助，并逐漸形成了一種“等、靠、要”的惰性思想[2]。因此，大力培養(yǎng)貧困生自立自強(qiáng)的奮斗精神是高校輔導(dǎo)員的重要任務(wù)。

對(duì)于高校貧困生而言，能夠受得住磨礪，面對(duì)困難，迎接挑戰(zhàn)，把握未來，是他們成長道路上必備的重要素質(zhì)。只有當(dāng)他們意識(shí)到機(jī)會(huì)和成功只會(huì)青睞那些勤勞和自強(qiáng)不息的有志之士，只有通過自身努力才能獲得所需時(shí)，才更有利于他們今后的長遠(yuǎn)發(fā)展。

高職院輔導(dǎo)員應(yīng)鼓勵(lì)貧困生自愿組成自助會(huì)，通過這一形式使他們找到與他們同樣的群體，產(chǎn)生歸屬感。在這個(gè)群體中，大家有共同的語言，共同的話題，交流起來更加無拘無束，從而形成一種多向流。看到與自己同樣經(jīng)歷的同學(xué)，可以安定自身情緒、緩解心理壓力，進(jìn)而相互支持、鼓勵(lì)，從而加強(qiáng)貧困生的獨(dú)立自助意識(shí)。同時(shí)，這樣的平臺(tái)，也有助于貧困生展示自我能力和特長，有助于他們自信心的培養(yǎng)和塑造。

（三）加強(qiáng)貧困生的心理健康疏導(dǎo)

目前，高職院中家庭貧困生的心理困擾不僅僅來源經(jīng)濟(jì)壓力、學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力等等，還包括社會(huì)價(jià)值取向的多元化、人際關(guān)系的復(fù)雜化等等。這就要求我們的輔導(dǎo)員在加強(qiáng)自身心理健康知識(shí)理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)貧困生的心理健康疏導(dǎo)工作。

輔導(dǎo)員要經(jīng)常性的下公寓，到學(xué)生身邊去，定時(shí)定期找貧困生談話，及時(shí)了解貧困生家庭情況和想法，及時(shí)的與家長進(jìn)行溝通，適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)。我們的輔導(dǎo)員可以開展朋輩形式的輔導(dǎo)教育，在學(xué)生中選出有健康人生觀、價(jià)值觀、自立自強(qiáng)的優(yōu)秀貧困生，讓他們以相似的經(jīng)歷和感受幫助其他貧困生疏導(dǎo)心理壓力，解決心理問題。同時(shí)要注重對(duì)貧困生開展自信心教育，教會(huì)他們排除不良情緒、緩解心理壓力的方法，幫助他們正視貧困，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，自立自強(qiáng)。輔導(dǎo)員還要通過團(tuán)體活動(dòng)，開展對(duì)貧困生的耐挫折訓(xùn)練，發(fā)揮班級(jí)、社團(tuán)、學(xué)生會(huì)的作用，積極開展心理互助活動(dòng)，喚起貧困生的主動(dòng)意識(shí)，激發(fā)他們的發(fā)展欲望，讓他們感受到學(xué)校和社會(huì)的溫暖，從而減少貧困生因經(jīng)濟(jì)困難而產(chǎn)生的其它心理問題。大學(xué)期間，正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，通過心理疏導(dǎo)的方式應(yīng)讓貧困大學(xué)生懂得貧困的境遇是暫時(shí)的，可改變的，不要因?yàn)楫?dāng)下貧困而喪失了追求理想、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的信心；提高社會(huì)交往能力，增強(qiáng)認(rèn)知能力和社會(huì)責(zé)任感，不斷提高自我認(rèn)知，自我調(diào)控、自我激勵(lì)、自我發(fā)展的能力，充分發(fā)揮貧困生在艱苦環(huán)境的磨煉中培養(yǎng)起來的吃苦耐勞、艱苦樸素的情操，提高面對(duì)困難和挫折的心理承受能力，成為有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀大學(xué)生[3]。

輔導(dǎo)員只有加強(qiáng)對(duì)貧困生的關(guān)注，及時(shí)、準(zhǔn)確地掌握其思想動(dòng)態(tài)，才能及時(shí)地對(duì)他們進(jìn)行心理疏導(dǎo)和糾正，才能保證他們懷著良好的態(tài)度、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀學(xué)習(xí)和生活。

（四）加強(qiáng)貧困生教育引導(dǎo)力度

在政府大力倡導(dǎo)和社會(huì)媒體長期宣傳下，許多高校逐漸重視改善貧困生的經(jīng)濟(jì)困境，構(gòu)建了一系列的經(jīng)濟(jì)資助體系。但同時(shí)，與之相匹配的思想教育體系卻沒有構(gòu)建起來。

1.感恩教育

在家庭貧困生受資助的過程中，輔導(dǎo)員應(yīng)營造校園感恩氛圍的建設(shè)，加大感恩知識(shí)的宣傳，開展各種感恩系列活動(dòng)，主動(dòng)地對(duì)他們進(jìn)行感恩教育，加大學(xué)生在感恩教育中的感恩體驗(yàn)。

2.誠信教育

在高職院中，學(xué)生的誠信缺失和道德失范現(xiàn)象層出不窮，主要表現(xiàn)為不按時(shí)還貸、惡意拖欠學(xué)雜費(fèi)、就業(yè)違約等等，所以做好大學(xué)生特別是家庭貧困生的誠信教育顯得尤為迫切。作為高職院的輔導(dǎo)員，要想做好對(duì)學(xué)生的誠信教育，首先要發(fā)揮自身的示范和導(dǎo)向作用，用自己的思想品德、言行儀表為學(xué)生做好表率；其次，廣泛開展誠信道德實(shí)踐活動(dòng)，加大對(duì)誠信的宣傳和引導(dǎo)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)不誠信所帶來的后果，從而更加關(guān)注誠信、思考誠信；第三，根據(jù)學(xué)生經(jīng)濟(jì)誠信、考試誠信、交往誠信等建立學(xué)生的誠信記錄，并與評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)等他們的切身利益掛鉤，以此來約束學(xué)生的不誠信行為。

3.榜樣教育

在實(shí)施貧困生資助工作當(dāng)中，輔導(dǎo)員應(yīng)注重樹立自強(qiáng)貧困生的典型，使廣大貧困生在精神上受到鼓舞，在實(shí)際生活中有參照，以起到榜樣的作用。首先，充分發(fā)揮品學(xué)兼優(yōu)貧困生的導(dǎo)向作用。其次，定期舉行優(yōu)秀貧困生、自強(qiáng)之星先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)。最后，通過設(shè)立單獨(dú)獎(jiǎng)項(xiàng)樹立榜樣，來引領(lǐng)后進(jìn)的貧困生。使得廣大貧困生有了較為清晰的奮斗目標(biāo)，形成人人向榜樣學(xué)習(xí)，營造比學(xué)趕超的良好氛圍[4]。

三、結(jié)論

高職輔導(dǎo)員在日常資助工作中要高度重視并加強(qiáng)對(duì)貧困生的心理資助和幫扶，幫助貧困生避免、減輕和擺脫由于挫折而產(chǎn)生的心理貧困，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，真正促進(jìn)其身心健康的成長。對(duì)幫助貧困生克服心理障礙、實(shí)現(xiàn)心理健康、順利完成學(xué)業(yè)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

[1]李衛(wèi)東，李菲.高校輔導(dǎo)員溝通協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)[J].高校輔導(dǎo)員刊，2009，1（5）：62-64.

[2]肖建國，王立仁.高校家庭貧困生心理問題分析及思想教育對(duì)策探究[J].思想教育研究，2013（2）：94-98.

[3]馬德秀.注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)增強(qiáng)高校思想政治工作實(shí)效[J].中國高等育，2007（21）：9-11.

[4]李成，薛全會(huì)，張亞莉.高校貧困生資助體系[J].河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，10（1）：90-92.

第2篇：道德品質(zhì)的核心范文

關(guān)鍵詞：幼兒教育 道德品質(zhì) 培養(yǎng)

當(dāng)前，很多家長認(rèn)為，幼兒教育應(yīng)注重智力開發(fā)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)完全可以擱置一邊，待日后再進(jìn)行教育。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的存在，導(dǎo)致很多幼兒往往過于任性和自我，缺乏獨(dú)立意識(shí)，不利于幼兒日后的發(fā)展。作為培養(yǎng)幼兒道德品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，幼兒教育一直在探求各種培養(yǎng)幼兒道德品質(zhì)的方式方法，希望能夠幫助幼兒形成良好的道德品質(zhì)，為他們?nèi)蘸竽軌蝽樌谌肷鐣?huì)提供保障。

一、問題的提出

品德是道德品質(zhì)的簡稱，是一種個(gè)體心理的現(xiàn)象，它是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)或階段的道德行為準(zhǔn)則來規(guī)范自身行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的某些經(jīng)常的、穩(wěn)固的心理特征和傾向。它是個(gè)體個(gè)性社會(huì)化方面的核心，是社會(huì)道德在個(gè)體身上的反映。

幼兒心理學(xué)研究表明，幼兒時(shí)期不僅是人類早期智力開發(fā)的重要階段，更是培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的關(guān)鍵所在。我國著名的大教育家陶行知先生曾經(jīng)說過：六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好，自然會(huì)成為社會(huì)的優(yōu)良分子。倘若培養(yǎng)不好，久而久之，習(xí)慣成了不易改，傾向定了不易移，態(tài)度決了不易變。這里所說的“人格陶冶”即品德素質(zhì)的培養(yǎng)。然而，在當(dāng)前的幼兒教育中，很多教師往往比較重視文化素質(zhì)的培養(yǎng)，而忽視了道德品質(zhì)的培養(yǎng)，致使很多幼兒缺乏愛心，獨(dú)立性差，沒有良好的行為習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣。面對(duì)這一現(xiàn)狀，我們必須自覺地、有計(jì)劃地對(duì)幼兒進(jìn)行品德教育，幫助他們形成良好的道德品質(zhì)。

二、如何更好地培養(yǎng)幼兒的道德品質(zhì)

（一）創(chuàng)設(shè)適宜的教育環(huán)境

眾所周知，環(huán)境對(duì)人的影響很大，尤其是年齡尚小的幼兒，其情緒、個(gè)性、情感、社會(huì)交往能力等往往會(huì)受到外界環(huán)境的影響。因此，要想培養(yǎng)幼兒的道德品質(zhì)，廣大幼兒教師就必須為他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好、適宜的教育環(huán)境。首先，作為幼兒教師，我們要進(jìn)一步加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，在平時(shí)的教學(xué)中注意自己的言行舉止，時(shí)刻保持親切、大方的個(gè)人氣質(zhì)，為幼兒樹立一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣；其次，我們還應(yīng)充分尊重每一位幼兒，幫助他們建立自尊心，這一點(diǎn)對(duì)進(jìn)一步培養(yǎng)幼兒的道德品質(zhì)十分重要。這就要求廣大幼兒教師在實(shí)際的教學(xué)過程中，主動(dòng)轉(zhuǎn)變自身的角色，與幼兒做朋友，耐心聽取他們的心聲，認(rèn)真回答他們的問題，這樣就會(huì)在潛移默化中幫助幼兒形成一個(gè)良好的道德品質(zhì)。

（二）多利用伙伴示范

值得注意的是，我們?cè)谧⒅亟處煹氖痉蹲饔脮r(shí)，也應(yīng)該充分利用“榜樣”的力量，讓那些表現(xiàn)好的幼兒真正發(fā)揮自身的模范帶頭作用，這樣同樣有利于幼兒良好道德品質(zhì)的形成。具體而言，廣大幼兒教師在實(shí)際的教學(xué)過程中，可以將這些“榜樣“的事跡介紹給其他幼兒，并及時(shí)給予肯定的評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)幼兒向這些榜樣學(xué)習(xí)，共同提高自身的道德品質(zhì)。實(shí)踐證明，這樣的方式更容易被幼兒接受，也更容易取得良好的教學(xué)效果，同時(shí)也在一定程度上激發(fā)了幼兒的趕超意識(shí)，提高了幼兒的道德水平。

（三）積極進(jìn)行正確評(píng)價(jià)

每一個(gè)教育過程都少不了對(duì)教育對(duì)象的評(píng)價(jià)，幼兒教學(xué)也不例外。正確的評(píng)價(jià)可以幫助幼兒明確自身的優(yōu)缺點(diǎn)，幫助他們找到日后的努力方向，因此必要的評(píng)價(jià)是幼兒教育過程中不可或缺的一個(gè)重要方面。在實(shí)際的教育工作中，教師對(duì)幼兒的評(píng)價(jià)應(yīng)以表揚(yáng)為主，并盡可能具體化，以便使幼兒真切地感受到自己的存在價(jià)值，進(jìn)而更好地堅(jiān)持下去，增強(qiáng)自身的情感體驗(yàn)。比如，在一次教學(xué)過程中，一名幼兒不小心摔倒了，這時(shí)另一名幼兒主動(dòng)將其扶了起來。如果教師只是簡單夸一句“你今天真乖”，幼兒往往會(huì)不明就里，這樣的評(píng)價(jià)就失去了應(yīng)有的價(jià)值。相反，如果教師說：“你今天把小伙伴扶了起來，做得真好。希望你日后也能像今天一樣，主動(dòng)去幫助別人。”這樣正確又具體的評(píng)價(jià)，既很好地肯定了幼兒，又培養(yǎng)了他們樂于助人的優(yōu)良品質(zhì)。

（四）開展多種教學(xué)活動(dòng)和游戲活動(dòng)

在平時(shí)的教學(xué)過程中，我們可以充分利用各種教學(xué)活動(dòng)和游戲活動(dòng)，進(jìn)一步培養(yǎng)幼兒的道德品質(zhì)。比如，我們可以在設(shè)計(jì)教育活動(dòng)時(shí)，從知識(shí)、智能及品德三方面去考慮，深入挖掘教材中所包含的德育因素，并適時(shí)地對(duì)幼兒進(jìn)行滲透，這樣做不僅教給了幼兒一定的知識(shí)，還在一定程度上幫助幼兒形成了良好的道德品質(zhì)。然而，教學(xué)活動(dòng)有時(shí)難免枯燥，長期如此，幼兒就會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒，不利于培養(yǎng)他們的道德品質(zhì)。為解決這一問題，廣大幼兒教師可以轉(zhuǎn)換思維，用游戲的方式吸引幼兒，引導(dǎo)幼兒在游戲中體驗(yàn)情感，培養(yǎng)幼兒形成良好的行為習(xí)慣，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的社會(huì)交往能力，這樣持之以恒，一定會(huì)取得明顯的教育效果，使幼兒形成良好的道德品質(zhì)。

（五）鼓勵(lì)家園合作

父母是孩子的第一任老師，幼兒良好行為習(xí)慣的形成在很大程度上取決于家庭教育，因此在實(shí)際的教學(xué)過程中，廣大幼兒教師還應(yīng)將家庭教育與幼兒園教育結(jié)合起來，兩者相互補(bǔ)充，只有這樣才能取得最佳的教育效果。具體而言，我們可以通過多種形式實(shí)現(xiàn)家園合作，如開家長會(huì)、進(jìn)行家訪以及公布每周教育教學(xué)內(nèi)容等，向家長們講明在重視智力開發(fā)的同時(shí)，還要注意對(duì)幼兒道德品質(zhì)的培養(yǎng)。除此之外，教師還可以向幼兒家長介紹一些基本的家教知識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)家長與教師的有效合作，通過相互配合、互相探討，摒棄自身的不足，發(fā)揚(yáng)各自的優(yōu)勢(shì)，使幼兒道德教育真正獲得實(shí)效。

總之，培養(yǎng)幼兒道德品質(zhì)的方法是多種多樣的，以上僅是我個(gè)人的一些經(jīng)驗(yàn)與看法。作為幼兒教師，我們有必要不斷更新自身的教育觀念，從點(diǎn)滴做起，幫助幼兒形成良好的道德品質(zhì)，為幼兒的未來增磚添瓦。

參考文獻(xiàn)：

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[4]幼兒道德品質(zhì)方面得分最低的是“關(guān)心他人”[J].時(shí)代潮，1995（08）.

第3篇：道德品質(zhì)的核心范文

關(guān)鍵詞： 道德 道德品質(zhì) 道德行為

2010年10月16日晚，河北大學(xué)新校區(qū)門口，一輛黑色轎車疾駛而過，撞飛兩名女生，撞人后司機(jī)不管不顧，揚(yáng)長而去。在被保安攔下后，肇事者更是肆無忌憚大放狂言：“我爸爸是李剛，有本事你們告去！”令我們悲哀的不僅僅是逝去的花季少女，更是肇事者冷漠的心和那無處可尋的道德。到底我們的道德出了什么問題，究竟是他們?cè)竭^了道德底線，還是我們出現(xiàn)了道德困惑？

人本善還是人本惡，這是長久以來在世界上不同地域、不同民族、不同信仰的人們中所爭論不休的問題。但從目前全人類所承認(rèn)的共識(shí)來講，無論是本善還是本惡，人們都在通過不同的教育手段和教育方式在一代代傳承著基本的道德理念，而道德往往代表著一個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀念。但是，在不同的時(shí)代與不同的階級(jí)當(dāng)中，其道德觀念也會(huì)有所變化。無論人性本善還是本惡，道德教育對(duì)一個(gè)人的影響都是深遠(yuǎn)和長久的：本惡，道德促使棄惡從善；本善，道德幫助他繼續(xù)從善，并堅(jiān)定從善的信念。道德作為一種社會(huì)準(zhǔn)則，起到了引導(dǎo)和促進(jìn)人們向善的作用。

一、道德的形成與發(fā)展

什么是道德？道德是一個(gè)綜合性范疇，通常也稱為品德或德性。它不是人的個(gè)體生理特征或一般心理特征，而是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向。道德在我國的流傳十分久遠(yuǎn)。事實(shí)上早在甲古文中就有“德”的字形出現(xiàn)，甲骨文是我國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早的文字，是商代后期（公元前14世紀(jì)至前11世紀(jì)）用于占卜記事而刻在獸骨和龜甲上的文字。“德”字在甲古文中的出現(xiàn)就意味著至少在公元前14世紀(jì)之前，我國古人就已了解“德”字的含義，從而在文字中創(chuàng)造出“德”。在甲骨文當(dāng)中，“德”是由左右兩部分構(gòu)成的會(huì)意字，左邊的雙人旁部首是“彳”形符號(hào)，這個(gè)符號(hào)在古文中是代表道路、行為、行動(dòng)的符號(hào)，右邊的部首是由變形的“目”字和一條直線組成，這是表示目光直射之意。所以古人理解的這個(gè)字的意思就是行為和處事要正直，并且“目不斜視”。隨著文字的逐漸發(fā)展，古人在金文中將該字會(huì)意的成分詮釋得更加明了，在“目”的下面又加了“心”，這就意味著不僅目光要正，在內(nèi)心中的正直才算得上是真正的“德”。在小篆中，人們更是將字右邊的上方變成了“直”，這意味著“直心”為“德”。

縱觀“德”字的演變過程，我們不難看出人們對(duì)于道德的理解日趨完善，從甲古文中簡單幾筆的勾勒，到當(dāng)代我國的依法治國和以德治國并行，以及對(duì)于人才的“德才兼?zhèn)洹钡囊蟆?/p>

從人的社會(huì)屬性來看，道德是使人類從人的本質(zhì)屬性也就是動(dòng)物性向人的社會(huì)屬性逐漸轉(zhuǎn)變的結(jié)果。道德是一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，它沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，沒有一種道德是永恒不變的，且每個(gè)時(shí)期與社會(huì)形態(tài)中，對(duì)于道德也存在不同的標(biāo)準(zhǔn)。

二、道德品質(zhì)的構(gòu)成

知、情、意、行是構(gòu)成道德品質(zhì)的四個(gè)基本要素，這四者既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系。知，即道德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)道德規(guī)范及其意義的理解和掌握；對(duì)是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德識(shí)辨能力，也是人們確定對(duì)客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。情，即道德情感，是人們對(duì)社會(huì)道德思想和人們行為的愛憎、好惡等情緒態(tài)度，是進(jìn)行道德判斷時(shí)引發(fā)的一種內(nèi)心體驗(yàn)。意，即道德意志，是為實(shí)現(xiàn)道德行為所做的自覺努力，是人們通過理智權(quán)衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。行，即道德行為，是人們?cè)谛袆?dòng)上對(duì)他人、社會(huì)和自然所做出的行為反應(yīng)，是人的內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)和情感的外部行為外部表現(xiàn)，是衡量人們品德的重要標(biāo)志。道德過程的一般順序可以概括為提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶品德情感、鍛煉品德意志和培養(yǎng)品德行為習(xí)慣。知、情、意、行四個(gè)基本要素應(yīng)是相互作用的。其中，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。在德育的具體實(shí)施過程中，具有多種開端，即不一定遵守知、情、意、行的一般教育培養(yǎng)順序，可根據(jù)個(gè)體道德發(fā)展的具體情況，或從導(dǎo)之以行開始，或從動(dòng)之以情開始，或從鍛煉品德意志開始，最后達(dá)到知、情、意、行等方面的和諧發(fā)展。

三、道德品質(zhì)與道德行為

在道德品質(zhì)中最為主要的是道德行為，因?yàn)樵诘赖缕焚|(zhì)中所包含的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志都是人主觀上的內(nèi)部的一般邏輯或思考，并不付諸實(shí)踐。而道德行為則是在處理問題時(shí)，實(shí)實(shí)在在地對(duì)外部環(huán)境產(chǎn)生的直接作用。一般來說，道德行為與道德品質(zhì)是一致的，善的品質(zhì)會(huì)表現(xiàn)為善的行為，惡的品質(zhì)則表現(xiàn)為惡的行為。但這在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中道德品質(zhì)與道德行為并不能完全保持一致。因?yàn)橐坏╅_始了行為就表明這種行為已經(jīng)摻雜到的繁瑣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，而此時(shí)社會(huì)中各種各樣的人為或自然因素稍有變化便產(chǎn)生類似“蝴蝶效應(yīng)”的結(jié)果，也就是說一點(diǎn)微小的變化都會(huì)影響到產(chǎn)生的結(jié)果。這種效應(yīng)的產(chǎn)生，表明行為過程和結(jié)果可能與原來的意圖相符也有可能相背，或者造成雙重效果、善惡兼有。

案例一：同樣是經(jīng)典的《沙漠中的法理故事》，一旦從道德行為的角度去重新審視，就會(huì)得到另一種結(jié)果。在沙漠中，甲乙丙同行，甲和乙均想殺死丙，甲在丙的水袋中投毒，企圖毒死丙，乙不知情，偷偷割破水袋欲渴死丙，最后丙因?yàn)闆]有喝毒水，而活了下來。從道德的角度分析，乙的主觀意識(shí)是不道德的，但陰差陽錯(cuò)中卻割破水袋，放掉毒水，從而救了丙，得到了與其相悖的道德的結(jié)果。這就是典型的作惡不成反為善。

案例二：2009年5月21日賴健生因爬上10米高的海珠橋用力推下素未謀面的跳橋者陳富超而備受爭議。陳富超因投資虧損而有輕生打算，在爬上珠海橋后引起群眾圍觀導(dǎo)致交通堵塞。具有較強(qiáng)正義感、榮譽(yù)感的賴健生試圖幫助輕生者打消輕生念頭、恢復(fù)公共秩序，在掌握好警方準(zhǔn)備好的救生氣墊位置后，他避開警察攀上橋梁，在與陳富超簡單交談后趁其不備將他推下橋。但此時(shí)橋下氣墊并未按照賴健生預(yù)想的那樣完成充氣，陳富超直接摔倒在堅(jiān)硬的橋面上，導(dǎo)致陳富超腰椎骨折。好心的賴健生此舉的目的和動(dòng)機(jī)是端正的：既可以幫助輕生者，又可以協(xié)助疏通大橋的交通，但事與愿違，淡薄的法律常識(shí)和未在計(jì)劃內(nèi)的紕漏導(dǎo)致他“好心辦了壞事”。因此賴健生涉嫌故意傷害罪有可能被刑事拘留。

以上的兩個(gè)案例雖然是不常見的個(gè)案，但這充分說明道德行為與道德品質(zhì)之間有著密切的聯(lián)系。“在人們的道德生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)，而人們的道德品質(zhì)又總是由一系列的道德行為鑄成”。一般來說，道德品質(zhì)和道德行為表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。一個(gè)人的道德品質(zhì)是通過一系列道德行為的積累而產(chǎn)生的，從而產(chǎn)生道德行為習(xí)慣，這就會(huì)表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的道德特質(zhì)。而道德品質(zhì)必須通過道德行為才能體現(xiàn)出來。道德習(xí)慣實(shí)際上是在反復(fù)實(shí)踐一種道德行為的基礎(chǔ)上而形成的，在道德教育中更是要重視對(duì)道德行為的培養(yǎng)和評(píng)價(jià)。第二，道德品質(zhì)是自覺自主的行為過程。道德品質(zhì)并不是天然形成的，在道德行為實(shí)施的過程中，每一處節(jié)點(diǎn)都是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)通過個(gè)人意志力的導(dǎo)向作用而形成的。道德的行為往往不具有主觀的強(qiáng)烈要求，在進(jìn)行的行為中意志作為道德品質(zhì)的保障成為重要的部分。從這個(gè)角度來講，意志是品德的核心。第三，道德品質(zhì)是在行為整體中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征和傾向。“人的道德品質(zhì)不但體現(xiàn)在他的某個(gè)持續(xù)進(jìn)行的行為中，而且更充分地體現(xiàn)在他的一系列行為所構(gòu)成的行為整體中”。個(gè)體的道德行為，并不是一系列連續(xù)的動(dòng)作就可以完成的，而是在不同活動(dòng)時(shí)期和活動(dòng)領(lǐng)域當(dāng)中諸多的行為合成而來的具有穩(wěn)定的特征。

道德品質(zhì)本就是一個(gè)可以“穿越”的話題，無論是管窺當(dāng)今的道德品質(zhì)，還是挖掘先輩們對(duì)道德品質(zhì)的命題，我們都要認(rèn)同這樣一個(gè)道理：道德品質(zhì)是社會(huì)的人行道，在這條人行道上，不要速度多快，不要路面多寬，但一定要平穩(wěn)坦蕩，承載著來來往往的人群，給社會(huì)一道井然有序的風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：道德品質(zhì)的核心范文

關(guān)鍵詞：初中思想品德；課堂效率；思想品質(zhì)

當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，國際競(jìng)爭日益激烈，對(duì)人的思想觀念、道德品質(zhì)和人文修養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)和要求。初中生處于身心迅速發(fā)展和學(xué)習(xí)參與社會(huì)公共生活的重要階段，處于思想品德和價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要在思想品德的發(fā)展上得到有效幫助和正確引導(dǎo)，為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生成長需要，提高初中思想品德課堂效率對(duì)于初中思想品德教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生思想品質(zhì)的形成具有重要的意義。

思想品德是一門充滿人文精神、創(chuàng)新思維的學(xué)科，由于思想品德課思想性、時(shí)代性強(qiáng)，而且又是理論性的科目，普遍存在教師難教、學(xué)生難學(xué)、教學(xué)質(zhì)量不高、教學(xué)質(zhì)量低等現(xiàn)象。因此要想提高思想品德課堂效率，必須把思想品德課本知識(shí)與實(shí)際生活相聯(lián)系。

課本上的知識(shí)永遠(yuǎn)是枯燥乏味的，要想讓它“活”起來必須把課本知識(shí)帶進(jìn)我們的實(shí)際生活，把課本理論與我們的生活實(shí)際相結(jié)合。新課標(biāo)指出：“本課程以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，旨在促進(jìn)初中生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的合格公民奠定基礎(chǔ)。”良好道德品質(zhì)的形成不能僅靠課本上的名言警句和一些哲理故事，教師應(yīng)讓課本知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合，開發(fā)和利用初中生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，選取學(xué)生感興趣的話題，圍繞學(xué)生在實(shí)際生活中存在的問題，堅(jiān)持正面引導(dǎo)，幫助他們理解和掌握社會(huì)生活中的思想要求和道德規(guī)范。思想道德的范疇如果只是老師講，學(xué)生聽，照本宣科，學(xué)生容易產(chǎn)生厭煩的心理，認(rèn)為思想品德課就是講大道理，對(duì)學(xué)習(xí)提不起興趣。但是如果教師有意識(shí)地教會(huì)他們將書本上的知識(shí)同實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生利用教材和課堂的知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問題，這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的重要途徑。在學(xué)習(xí)“友好交往禮為先”一章時(shí)，教師可以讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行積極發(fā)言，生活中自己遇到或看到的不禮貌實(shí)例？說說自己的感受。學(xué)生通過講述自己的親身經(jīng)歷，不僅牢記了所學(xué)的道德知識(shí)，也鍛煉了學(xué)生觀察分析問題的能力。課后訓(xùn)練“讓學(xué)生將學(xué)到的禮貌運(yùn)用到生活中，并在下一次課時(shí)與大家分享”。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：道德品質(zhì)的核心范文

關(guān)鍵詞：新時(shí)期目標(biāo)基本道德品質(zhì)創(chuàng)新能力養(yǎng)成教育

當(dāng)前我國正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之際，正在進(jìn)行完善和發(fā)展社會(huì)主義制度的自我變革。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，東方文化與西方文化相互沖突、相互交融，社會(huì)結(jié)構(gòu)正在發(fā)生著巨大的變動(dòng)，對(duì)人們的思想觀念、價(jià)值取向帶來了嚴(yán)峻的沖擊。舊的道德體系已遭批判，已被打破。而新的道德規(guī)范尚未形成，道德領(lǐng)域面臨失范，社會(huì)矛盾凸現(xiàn)，青少年犯罪率居高不下，甚至有逐年上升的趨勢(shì)，高智商犯罪增多，從而給新時(shí)期道德教育帶來了新的課題。學(xué)校是進(jìn)行道德教育的主要場(chǎng)所，初中則是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)最關(guān)鍵的時(shí)期。這是人所共識(shí)的。新的任務(wù)、對(duì)象、環(huán)境、條件，需要我們教育工作者因時(shí)制宜、與時(shí)俱進(jìn)，深入探討和研究初中道德教育的理念、目標(biāo)、內(nèi)容、方法，在道德教育中提出新思路、運(yùn)用新方法，以適應(yīng)新的形勢(shì)發(fā)展需要。初中生基本道德品質(zhì)是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下作為一個(gè)合格公民——“社會(huì)人”應(yīng)具備的心理品質(zhì)和思想品質(zhì)的總稱。新時(shí)期道德教育的新理念是在倫理關(guān)系平等基礎(chǔ)上的“人人為我，我為人人”的權(quán)利義務(wù)新理念，筆者已作另文闡述，本文著重對(duì)新時(shí)期初中生基本道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法作進(jìn)一步的闡述。

一、道德教育的目標(biāo)

1．道德教育的長遠(yuǎn)目標(biāo)。道德教育的長遠(yuǎn)目標(biāo)是把青年一代培養(yǎng)成為維護(hù)國家利益和實(shí)現(xiàn)本國政治目標(biāo)，即合格的政治人。古今中外，任何道德教育目標(biāo)都帶有政治性，因此必須對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行辯證的唯物主義和歷史唯物主義的世界觀教育，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、集體主義教育，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心集體、熱愛勞動(dòng)、廉潔奉公的崇高品質(zhì)和不怕犧牲、勇往直前的頑強(qiáng)精神，自覺抵制剝削階級(jí)的人生觀、價(jià)值觀，沿著正確的人生道路健康成長。當(dāng)然，這種成人化的內(nèi)容，理想化的道德范型，往往與學(xué)生的興趣、需要、思想、情感，顯得不那么“合拍”，與學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”和他們的“當(dāng)下生活”存在著較大距離。因此，教師一方面要對(duì)現(xiàn)行教材進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，包括對(duì)教材內(nèi)容的改造、充實(shí)和重組。另一方面，要充分利用和發(fā)掘文本外的教育資源,尤其是日常生活事實(shí)，從小中見大，就近取材，使道德回歸生活，把長遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)統(tǒng)一起來。

2．道德教育的近期目標(biāo)。道德教育的近期目標(biāo)是把青年一代培養(yǎng)成為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和法制意識(shí)的“合格公民”，即社會(huì)人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?cè)趧?dòng)態(tài)性的倫理體系中不可能從自身的先天智能中來獲得其德性與義務(wù)觀念。因此，我們必須加強(qiáng)法制建設(shè)，完善法律體系，依法執(zhí)政。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行法制教育，培養(yǎng)他們遵紀(jì)守法的法律意識(shí)，教育他們要依法維權(quán)，拿起法律武器同違法犯罪現(xiàn)象作斗爭，從而培養(yǎng)起他們的法律情感，喚起他們的神圣的公民意識(shí)和權(quán)利義務(wù)意識(shí)，使之成為一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的“合格公民”，從而為“社會(huì)人”向“政治人”轉(zhuǎn)軌作好鋪墊。

二、道德教育的內(nèi)容

根據(jù)《中學(xué)德育大綱》以及當(dāng)前實(shí)際情況，初中德育基本內(nèi)容除行為規(guī)范教育、社會(huì)公德教育、愛國主義教育、理想前途教育、時(shí)事政治教育、校紀(jì)國法教育以外，基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，還應(yīng)包括以下內(nèi)容：

1．創(chuàng)新意識(shí)教育。同志在1995年全國科技大會(huì)上的講話中指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興亡發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”聯(lián)合國有關(guān)組織新近提出了一個(gè)重要論斷：發(fā)達(dá)國家與落后國家的差距，實(shí)際上是創(chuàng)造力開發(fā)的差距，要從開發(fā)創(chuàng)造力入手來縮小差距。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，給我們教育工作者提供了前所未有的機(jī)遇，也同時(shí)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育工作也不例外。創(chuàng)造力即創(chuàng)新能力，是創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，是智力的核心。那么創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神應(yīng)如何培養(yǎng)和發(fā)展呢？筆者以為：應(yīng)在日常課堂教學(xué)中努力激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)新欲，養(yǎng)成逆向思維、發(fā)散思維、聯(lián)想思維等良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；要端正學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引發(fā)學(xué)生“自我需要感”，從而產(chǎn)生對(duì)求知的持久內(nèi)驅(qū)力；要鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)想，要教育學(xué)生不但要從成功中獲得經(jīng)驗(yàn)，而且也要從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)、要多鼓勵(lì)，這樣，培養(yǎng)出來的人才會(huì)富有自信和獨(dú)立創(chuàng)新的精神。過多地責(zé)怪，培養(yǎng)出來的自然是只求無過，但愿按部就班行事的唯唯諾諾的人。

2．市場(chǎng)意識(shí)教育。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征是競(jìng)爭，源動(dòng)力是需要，邊界是法律規(guī)則，今天的學(xué)生，明天將參加市場(chǎng)競(jìng)爭的大潮，如果不預(yù)先進(jìn)行市場(chǎng)意識(shí)的教育，必然難以適應(yīng)激烈競(jìng)爭的社會(huì)生活。要引導(dǎo)學(xué)生樹立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的多種社會(huì)觀念，使他們盡早形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的誠實(shí)、守信、公平、風(fēng)險(xiǎn)、高效、法制等意識(shí)，充分開發(fā)學(xué)生潛能，發(fā)展個(gè)性，增強(qiáng)實(shí)力，無論遇到什么挫折，都能立于不敗之地。

3．競(jìng)爭與協(xié)作意識(shí)教育。沒有競(jìng)爭機(jī)制的社會(huì)是落后的社會(huì)，缺乏競(jìng)爭意識(shí)的人也是無所作為的人，大力培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭意識(shí)，充分開發(fā)學(xué)生潛能，鼓勵(lì)學(xué)生敢于冒尖，敢為人先，永不自滿，從而發(fā)展個(gè)性，增強(qiáng)實(shí)力。當(dāng)然，社會(huì)的發(fā)展越來越快，社會(huì)的分工也越來越細(xì)，加強(qiáng)相互之間的協(xié)作配合，有利于獲得最佳效益。因此，在提倡競(jìng)爭的同時(shí)，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)與人共處、交際，努力創(chuàng)造和諧的氛圍，發(fā)揮集體智慧，形成團(tuán)隊(duì)精神。事實(shí)上，競(jìng)爭是手段，合作是目的。只有合作與共，人類才能共同進(jìn)步，共同繁榮。

4．公民法制意識(shí)。公民法制意識(shí)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和權(quán)利義務(wù)觀念，反對(duì)只要權(quán)利不要義務(wù)，損人利己的剝削階級(jí)的價(jià)值觀、人生觀，要教育學(xué)生遵紀(jì)守法，要依法維權(quán)、見義勇為、助人為樂、與人為善、，加強(qiáng)對(duì)自己承擔(dān)行為責(zé)任的能力和勇氣，敢于和善于同違法犯罪現(xiàn)象作斗爭。

5．熱愛大自然教育。凈化地球、綠化環(huán)境、美化自然是每個(gè)公民的應(yīng)盡責(zé)任，要教育學(xué)生保護(hù)周圍環(huán)境，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念。

6．珍愛生命、健康心理教育。生命是寶貴的，屬于每個(gè)人只有一次，要教育學(xué)生掌握多方面的安全知識(shí)，提高自我保護(hù)，自我防范的能力，不吸煙，不賭博，不看有害身心健康的影視書刊，遠(yuǎn)離，反對(duì)，倡導(dǎo)文明健康的生活方式。同時(shí)，要教育學(xué)生分辨真善美、假丑惡，正確看待成功與失敗，不嫉妒他人進(jìn)步，勝不驕、敗不餒，重友誼、講信用，注重調(diào)節(jié)心理平衡。

7．使用信息技術(shù)的道德教育。在信息網(wǎng)絡(luò)日益國際化、日常化的今天，加強(qiáng)使用信息技術(shù)的道德教育，提高學(xué)生合理、有序、健康地上網(wǎng)，自覺抵制不良誘惑和侵蝕，遵守網(wǎng)絡(luò)道德和法律，已成為現(xiàn)代學(xué)校教育一個(gè)極為重要和迫切的課題。

三、道德教育的方法和途徑

初中學(xué)生的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該從養(yǎng)成教育做起，這是初中道德教育的主要方法。我們要改變重認(rèn)知輕情感，重課本理論說教而輕行為習(xí)慣培養(yǎng)的弊病，重視情感體驗(yàn)和行為實(shí)踐的習(xí)慣養(yǎng)成。幫助學(xué)生養(yǎng)成中學(xué)生日常行為規(guī)范所要求的良好道德行為和習(xí)慣，是初中道德教育的底線。除此之外，筆者認(rèn)為還包括以下方法和途徑：

1．拓寬德育渠道，變灌輸型為滲透型。如今單調(diào)空洞的灌輸說教在德育教育領(lǐng)域已失去了往日的效應(yīng)，必須尋找多種渠道對(duì)受教育者進(jìn)行潛移默化的德育滲透。如何在各學(xué)科教育中滲透德育，要引導(dǎo)教師不論教哪門課都要把愛國激情、做人準(zhǔn)則、科學(xué)態(tài)度、開拓創(chuàng)新精神，潛移默化地傳授給學(xué)生。又如，在活動(dòng)中滲透德育，學(xué)校通過文化藝術(shù)節(jié)、辦講座、聽報(bào)告、紀(jì)念日慶典、參加社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的思想品質(zhì)、心理品質(zhì)和正確的人生觀、世界觀教育。又如在家校聯(lián)系中滲透德育，在學(xué)校和家庭之間鋪設(shè)一條溝通信息的高速路，及時(shí)互通學(xué)生思想動(dòng)態(tài)是使德育工作具有針對(duì)性、實(shí)效性的有效舉措。

2．發(fā)揮學(xué)生德育主體性，變被動(dòng)灌輸為自主增長。初中生的想象思維很少受現(xiàn)實(shí)世界的約束，想象力非常豐富。因此，教師可經(jīng)常舉辦“異想天開”一類的主題班會(huì)、團(tuán)隊(duì)會(huì)，“每周一創(chuàng)”信息交流會(huì)，“腦筋急轉(zhuǎn)彎”、“奇思妙想群英會(huì)”等，讓學(xué)生的思維張開想象的翅膀去翱翔，讓學(xué)生的思維跳出常識(shí)的框框，不拘泥于一些細(xì)枝末節(jié)，使思想的空間放大，思維才能活躍，從而為創(chuàng)新型人才脫穎而出創(chuàng)造條件。又如引導(dǎo)學(xué)生開展社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)創(chuàng)新是社會(huì)各行各業(yè)發(fā)展的生命力所在，工廠沒有創(chuàng)新精神，產(chǎn)品落后，管理滯后，就有可能破產(chǎn)；商店經(jīng)營觀念落后，就要在競(jìng)爭中失利，甚至虧本；政府觀念不變，職能不改變，國家就會(huì)在國際競(jìng)爭中落伍挨打；學(xué)校辦學(xué)思想不改變，就培養(yǎng)不出新型人才等。

第6篇：道德品質(zhì)的核心范文

關(guān)鍵詞： 愛心 愛心文化 職業(yè)道德

提高大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)是全面提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要內(nèi)容。愛心校園文化對(duì)提高學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)具有非常重要的作用。探索愛心校園文化建設(shè)及其對(duì)職業(yè)道德教育的功能和途徑具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳承愛心文化，夯實(shí)職業(yè)道德建設(shè)基礎(chǔ)

社會(huì)主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求。不論是為人民服務(wù)這個(gè)核心，還是集體主義這個(gè)原則、“五愛”基本要求都有一個(gè)核心要素——愛心。

愛是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，是人類特有的情感體驗(yàn)。愛心有著深刻而豐富的內(nèi)涵。它是人們對(duì)人和事物表現(xiàn)出來的以關(guān)心、愛護(hù)他人為重點(diǎn)的積極的、穩(wěn)定的心理體驗(yàn)與思想感情。愛心是人的道德品質(zhì)體系中道德情感的核心和靈魂。因此，有著五千年文明史的中華民族特別注重愛心在“修身、齊家、治國、平天下”中的重要性，形成了以愛心為核心的中華民族傳統(tǒng)美德。孔子把“愛”理解為“仁”的本原，孟子具體提出“人要有惻隱之心、是非之心、羞惡之心和辭讓之心”。儒家“仁者愛人”、“泛愛眾而親仁”的思想正是這種美德的源頭。

中華民族傳統(tǒng)道德規(guī)范中對(duì)于愛心的價(jià)值評(píng)判和普遍性的倡導(dǎo)，是我們世代相傳的寶貴財(cái)富，是社會(huì)主義道德建設(shè)取之不盡的寶貴源泉。提出“要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥……”“八榮八恥”社會(huì)主義榮譽(yù)觀精辟地闡述了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》倡導(dǎo)以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與“八榮八恥”社會(huì)主義榮譽(yù)觀的有機(jī)結(jié)合。

作為道德領(lǐng)域重要組成的職業(yè)道德，是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。在社會(huì)主義社會(huì)里，職業(yè)無高低貴賤之分，服務(wù)對(duì)象也無高低貴賤之分。職業(yè)道德的基本要素就是“愛心”二字，包括對(duì)自己所從事職業(yè)的愛，對(duì)崗位榮譽(yù)、職責(zé)的愛，對(duì)服務(wù)對(duì)象的愛，對(duì)人民群眾的愛。“愛是一切美德的源泉”。有愛心才會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的自覺行動(dòng)，才能愛崗、敬業(yè)、樂業(yè)；有愛心才會(huì)有忠誠，才能誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾；有愛心才會(huì)講奉獻(xiàn)，才能有甘于奉獻(xiàn)、樂于奉獻(xiàn)的精神和行動(dòng)。只有用愛心去澆灌，才能培養(yǎng)出高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。

二、發(fā)揮愛心校園文化育人功能，強(qiáng)化職業(yè)道德品質(zhì)培養(yǎng)

愛心校園文化以“愛”為核心，以“尊重他人、理解他人、關(guān)心他人”為原則，以互相關(guān)心、互相尊重、互相友愛、互相幫助為基本要求，以愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義、愛學(xué)習(xí)、愛職業(yè)、愛崗位為自我價(jià)值追求，培養(yǎng)學(xué)生愛心素養(yǎng)。愛心是人之為人的基本素養(yǎng)，表現(xiàn)在職業(yè)道德品質(zhì)方面，就是具備自覺踐行“愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志。愛心素養(yǎng)猶如是一根紅線貫穿于職業(yè)道德品質(zhì)的知、情、意、行四個(gè)要素當(dāng)中。

大學(xué)生在校期間是由學(xué)生向職業(yè)人過渡的關(guān)鍵時(shí)期，是職業(yè)道德品質(zhì)的啟蒙時(shí)期。道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)職業(yè)道德的含義、重要性，以及職業(yè)道德價(jià)值、原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)和理解。學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)源于對(duì)所學(xué)專業(yè)的愛、對(duì)未來從事職業(yè)的愛。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛心教育，逐步培養(yǎng)他們熱愛自己所學(xué)專業(yè)，熱愛自己未來所從事的職業(yè)，才能激發(fā)他們學(xué)習(xí)職業(yè)道德原則、職業(yè)道德規(guī)范的積極性，主動(dòng)掌握職業(yè)道德知識(shí)，提高職業(yè)道德評(píng)價(jià)能力和堅(jiān)定職業(yè)道德信念。

每一種職業(yè)都要形成相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系和利益關(guān)系。從本質(zhì)上來說，職業(yè)道德就是為了調(diào)整這種利益關(guān)系，使從業(yè)人員做到克己奉公、奉獻(xiàn)為民。職業(yè)道德情感是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中對(duì)于職業(yè)道德規(guī)范和行為所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。這種內(nèi)心體驗(yàn)的外在表現(xiàn)主要是對(duì)良好的行為產(chǎn)生敬仰喜好之情，對(duì)不道德行為產(chǎn)生厭惡憎恨之感。社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)道德情感應(yīng)集中表現(xiàn)為對(duì)“服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”職業(yè)活動(dòng)的最高追求。只有按照“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義”基本要求加強(qiáng)愛心教育，才能培養(yǎng)學(xué)生的積極道德情感與對(duì)真善美的道德追求。

職業(yè)道德意志是指在實(shí)踐職業(yè)道德過程中表現(xiàn)出來的克服障礙、戰(zhàn)勝困難的毅力和決心，以及對(duì)工作精益求精的精神。在職業(yè)道德的實(shí)踐中，特別是處理各種利益關(guān)系過程中，難免遇到這樣或那樣的困難。只有具備堅(jiān)強(qiáng)的職業(yè)意志，才能在職業(yè)實(shí)踐中克服各種困難，才能在工作實(shí)踐中自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，才能認(rèn)真履行職業(yè)道德義務(wù)，遵守職業(yè)道德規(guī)范。大學(xué)生是一個(gè)正在成長中、身心尚未成熟的群體。作為一個(gè)準(zhǔn)職業(yè)群體，他們的職業(yè)道德素質(zhì)中存在著許多不確定、不穩(wěn)定的因素，同時(shí)缺乏在職業(yè)崗位中實(shí)踐的磨煉。因此，職業(yè)道德意志的培養(yǎng)更加依賴于通過愛心教育，把職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和職業(yè)道德情感轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)道德意志的基礎(chǔ)。

職業(yè)道德行為是指在一定的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志支配下所采取的職業(yè)道德的自覺實(shí)踐。職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、職業(yè)道德情感、職業(yè)道德意志只有通過職業(yè)道德行為才能表現(xiàn)出來。因而在職業(yè)道德品質(zhì)培養(yǎng)中，加強(qiáng)職業(yè)道德行為和習(xí)慣的訓(xùn)練與培養(yǎng)是最重要的一環(huán)。俗話說，知之深，才能愛之切，愛之切才能行之果。只有用愛心貫穿于起來的職業(yè)道德知、情、意，才能外化為自覺的、堅(jiān)定的職業(yè)道德行為。

三、加強(qiáng)愛心校園文化建設(shè)提高職業(yè)道德素質(zhì)

長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所以培養(yǎng)“孺子牛”精神的民政社會(huì)工作人才為主的特色學(xué)校。在長期的辦學(xué)過程中，積極探索和構(gòu)建了愛心特色校園文化。廣大師生在積極參與各種愛心活動(dòng)中弘揚(yáng)愛心文化的精髓，并將愛心素養(yǎng)潛移默化到職業(yè)道德的知、情、意、行里去，逐步提高自己的職業(yè)道德素質(zhì)。

1.用“愛眾親仁，博學(xué)篤行”校訓(xùn)精神來指導(dǎo)師生的為人、為學(xué)，強(qiáng)化愛心在校園文化建設(shè)和職業(yè)道德修養(yǎng)中的核心地位。

民政事業(yè)是黨和政府的一項(xiàng)十分重要的基礎(chǔ)性事業(yè)，它“在乎民生，關(guān)乎民心”。民政社會(huì)工作是一種助人的工作，受助者多是社會(huì)上的老、弱、病、殘等社會(huì)弱勢(shì)群體。在民政社會(huì)工作領(lǐng)域，扶貧濟(jì)困、救助弱者不僅僅是奉獻(xiàn)愛心，更是一種責(zé)任和義務(wù)。愛心在廣大民政和社會(huì)工作者的職業(yè)道德中顯得尤為重要。正因?yàn)槿绱耍瑢W(xué)校在校園文化建設(shè)中，將愛心文化作為特色校園文化來抓，用“愛眾親仁，博學(xué)篤行”校訓(xùn)來精神來指導(dǎo)師生的為人、為學(xué)。

“愛眾親仁”語出《論語·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以為文”。孔子用這句話來告誡弟子：“一個(gè)有道德、有品格、有德行的人，首先必須愛人重人，不愛人者不成其為人，更不能成為仁人。”從這個(gè)角度來看，“愛眾親仁”是立身、為學(xué)的最高境界。“博學(xué)篤行”語出禮記·中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。“博學(xué)篤行”包括“審問、慎思、明辨”在內(nèi)的，由“博學(xué)”而“篤行”的內(nèi)在統(tǒng)一、相連互動(dòng)的過程。民政人以實(shí)現(xiàn)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“天下大同”為己任，非有過人之本領(lǐng)無以擔(dān)此重任。以“博學(xué)篤行”為做學(xué)問之道，方能學(xué)有所依、學(xué)有所成、學(xué)有所用，“愛眾親仁”才不至于流于口號(hào)，流于形式。不論是新生的入學(xué)教育，還是新教師培訓(xùn)，第一課都是請(qǐng)專家講“愛眾親仁，博學(xué)篤行”深刻含義，講愛心文化與我校校訓(xùn)精神的內(nèi)在聯(lián)系，使每一位師生都深刻懂得“愛心”的深刻含義和重要作用。

2.以課程建設(shè)為依托，把愛心教育滲透到每一門課程之中，促進(jìn)愛心文化“三進(jìn)”。

根據(jù)人才培養(yǎng)特點(diǎn)，學(xué)校把校本特色課程《民政與社會(huì)工作》作為全校學(xué)生的必修課，占2個(gè)學(xué)分、共開設(shè)38個(gè)課時(shí)。在該門課程的學(xué)習(xí)中，廣大學(xué)生將在逐步深入了解民政工作“在乎民生、關(guān)乎民心”，“為國分憂、為民解愁”，“愛心助人、公義務(wù)實(shí)”的深刻涵義中，領(lǐng)會(huì)愛心在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要性，愛心素養(yǎng)在個(gè)人道德修養(yǎng)中的重要性。同時(shí)發(fā)揮思想政治理論課在愛心教育中的主渠道作用，通過思想政治理論課、黨課、講座等形式，組織學(xué)生深入學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)和把握愛心精神實(shí)質(zhì)。學(xué)校還把愛心教育作為一項(xiàng)硬指標(biāo)，滲透到開設(shè)的所有課程之中去，利用各門課程的德育滲透功能，全方位強(qiáng)化愛心教育。通過這樣一些措施實(shí)現(xiàn)愛心文化“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦”的目的。

3.以制度建設(shè)為保障，推動(dòng)愛心校園文化活動(dòng)深入持續(xù)開展。

學(xué)校從2004年開始，參與了啟動(dòng)的大學(xué)生素質(zhì)拓展計(jì)劃，開展大學(xué)生素質(zhì)拓展認(rèn)證制；從2007級(jí)學(xué)生開始實(shí)施了學(xué)分制改革，2008年制定了《素質(zhì)拓展學(xué)分實(shí)施細(xì)則》和《學(xué)生志愿服務(wù)制度實(shí)施辦法》，將學(xué)生參加志愿服務(wù)和愛心活動(dòng)納入素質(zhì)拓展認(rèn)證和學(xué)業(yè)學(xué)分（占2個(gè)學(xué)分）。兩項(xiàng)制度的實(shí)施為推動(dòng)愛心校園文化活動(dòng)深入持續(xù)開展創(chuàng)造了條件。

4.以社團(tuán)活動(dòng)為平臺(tái)，培養(yǎng)奉獻(xiàn)愛心的自覺行動(dòng)，強(qiáng)化職業(yè)道德實(shí)踐，堅(jiān)定了職業(yè)道德行為。

學(xué)校青年志愿者服務(wù)隊(duì)、愛心社、夕陽之春助老協(xié)會(huì)、紅絲帶等80多個(gè)學(xué)生社團(tuán)，發(fā)揮專業(yè)特長把服務(wù)社會(huì)與鍛煉自身緊密結(jié)合起來，在校內(nèi)外開展了一系列愛心活動(dòng)。

一是關(guān)愛孤殘學(xué)生，讓孤殘學(xué)生在同一片藍(lán)天下健康成長。從2008年開始，學(xué)校與國家民政部和中國收養(yǎng)中心共同啟動(dòng)了“中國孤殘兒高等教育助學(xué)工程”，每年面向全國孤兒機(jī)構(gòu)招收孤殘學(xué)生。學(xué)校目前共有400多名孤殘學(xué)生，是全國孤兒群體最多的高校。學(xué)校特別重視對(duì)孤殘學(xué)生群體的關(guān)愛，克服各種困難為孤兒學(xué)生成長創(chuàng)造條件。關(guān)愛孤殘學(xué)生成為師生的自覺行動(dòng)。

二是關(guān)愛家庭貧困學(xué)生，全方位構(gòu)筑貧困生綠色通道。學(xué)校除充分利用國家政策為貧困學(xué)生做好獎(jiǎng)、助、貸以外，從1997年起，每年教師節(jié)學(xué)校都組織教職員工為貧困學(xué)生募捐，建立“教職工愛心助學(xué)基金”，用于資助家庭困難新生。已累計(jì)募集100多萬元用于資助貧困學(xué)生。學(xué)校在校內(nèi)食堂、總務(wù)等部門設(shè)立貧困助學(xué)崗，用各種方式資助貧困學(xué)生。

三是愛心接力，長期開展愛心敬老、助殘等關(guān)愛弱勢(shì)群體的活動(dòng)。學(xué)生長期堅(jiān)持聯(lián)系長沙市第一、第三福利院、聾啞學(xué)校等機(jī)構(gòu)，關(guān)注弱勢(shì)群體，采取志愿者與幫扶對(duì)象“一助一”、“多幫一”結(jié)對(duì)，形成接力機(jī)制，幫助他們解決實(shí)際困難。從2000年開始，連續(xù)10多年組織助殘志愿服務(wù)小組幫助家住岳麓區(qū)教師村一位小兒麻痹癥后遺癥患者。2004年10月15日湖南省第一所盲人圖書館開館，每周派出志愿者前往參與圖書館的管理和服務(wù)工作，開展“做殘疾人的眼睛”系列活動(dòng)。2005年4月開始，青年社會(huì)工作者協(xié)會(huì)與長沙愛彌爾智障兒童康復(fù)訓(xùn)練中心聯(lián)合開展“星城社工，溫暖社會(huì)”的活動(dòng)。

四是進(jìn)入艾滋病村、麻風(fēng)村，弘揚(yáng)社會(huì)公益精神。志愿者們深入河南省南陽市鎮(zhèn)平縣艾滋病村落實(shí)施艾滋孤兒關(guān)懷行動(dòng)，援助當(dāng)?shù)鼐用窠㈥P(guān)愛艾滋孤兒的“關(guān)愛之家”，并宣講艾滋病防治知識(shí)；深入湖南郴州汝城縣麻風(fēng)村，為麻風(fēng)病患者送去過冬物資，開展康復(fù)醫(yī)療及相關(guān)調(diào)查，將被邊緣化的人群拉回到社會(huì)大家庭。

五是發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)參與四川理縣、青海玉樹災(zāi)后重建，彰顯服務(wù)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神。在“5·12”地震發(fā)生后，學(xué)校迅速地組建了社會(huì)工作志愿服務(wù)隊(duì)奔赴抗震救災(zāi)的最前線，開展災(zāi)情調(diào)查、心理危機(jī)干預(yù)等志愿服務(wù)，并于2009年3月在四川理縣成立了湘川情社會(huì)工作服務(wù)隊(duì)，長期堅(jiān)持在災(zāi)后重建第一線。湘川情社會(huì)工作服務(wù)隊(duì)工作成為了湖南省對(duì)口援建理縣的品牌項(xiàng)目。2010年9名師生組成“玉樹花開，情溢高原”志愿服務(wù)隊(duì)赴青海玉樹地震災(zāi)區(qū)結(jié)谷鎮(zhèn)孤兒學(xué)校開展為期三年的青少年社會(huì)工作服務(wù)。

六是積極組織“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”，參與城鄉(xiāng)和諧社會(huì)建設(shè)。志愿者每年在湘西鳳凰、古丈縣、常德石門、益陽安化農(nóng)村開展了科技扶貧、助弱幫困、法律援助、信息服務(wù)、文化宣傳、支教掃盲、心理輔導(dǎo)、康復(fù)醫(yī)療、環(huán)境保護(hù)等內(nèi)容豐富、形式多樣的志愿服務(wù)活動(dòng)。從2006年開始，衛(wèi)生志愿服務(wù)小組、法律志愿服務(wù)小組、家電志愿服務(wù)小組等一直堅(jiān)持每周二下午到“三湘社區(qū)”、“雅塘社區(qū)”等周邊社區(qū)開展奉獻(xiàn)愛心活動(dòng)。

愛心特色校園文化像和煦的春風(fēng)一樣飄散在校園的各個(gè)角落，滲透到師生學(xué)習(xí)、工作、做人、做事的態(tài)度和情感中，滲透到師生的觀念、言行、舉止之中，有效地促進(jìn)了學(xué)校的科學(xué)發(fā)展，提高了師生的職業(yè)道德水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]張威.愛心教育.道德素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵[J].吉林教育科學(xué).普教研究，1999，（4）.

[2]陳三俊，林德操.高校培育“愛心文化”的理性思考和實(shí)踐[J].浙江萬里學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（12）.

第7篇：道德品質(zhì)的核心范文

根據(jù)黨的十七大關(guān)于“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國”的戰(zhàn)略部署，為促進(jìn)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，全面提高國民素質(zhì)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，2010年國家制定了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，其中第十七章關(guān)于加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)中強(qiáng)調(diào)指出:“建設(shè)高素質(zhì)教師隊(duì)伍。教育大計(jì)，教師為本。有好的教師，才有好的教育, 嚴(yán)格教師資質(zhì)，提升教師素質(zhì)，努力造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍” “加強(qiáng)師德建設(shè)。加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任（聘用）和評(píng)價(jià)的首要內(nèi)容”。由此可見，要建設(shè)一支合格的、高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，教師職業(yè)道德建設(shè)必不可少。

人們通常把教師譽(yù)為“人類靈魂的工程師”，這句話把教師勞動(dòng)的性質(zhì)特點(diǎn)及其作用形象的概括了出來。這是職業(yè)勞動(dòng)的特點(diǎn)，這也決定了培養(yǎng)教師高尚職業(yè)道德的重要性和必要性。在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，教師擔(dān)當(dāng)者教化民眾、培育英才、推動(dòng)社會(huì)承前啟后、繼往開來的歷史重任。今天教師要?jiǎng)偃维F(xiàn)代教育工作，不僅要有精深的專業(yè)知識(shí)和較強(qiáng)的教學(xué)技能，而且還要有良好的職業(yè)道德。教育學(xué)家夸美紐斯如是說：“教師應(yīng)該是道德卓越的優(yōu)秀人物”人民教師應(yīng)具有崇高的職業(yè)道德才能保證自己履行崇高的社會(huì)職責(zé)。

教師作為社會(huì)的人，與其他人一樣存在著自然的沖動(dòng)、欲望和對(duì)功利的追求。這是與其教育職業(yè)要求不一致或者相背離的。因此教師需要職業(yè)道德對(duì)其行為規(guī)范和約束、校正和防范。作為職業(yè)道德的一種，教師職業(yè)道德就是忠于人民的教育事業(yè)，把人民的教育事業(yè)看成是自己的事業(yè)追求，為之奮斗終身。具體來說，教師的職業(yè)道德可以分為三方面：

第一，教書育人

教書育人就是要傳授知識(shí)，培養(yǎng)人才。作為教師職業(yè)道德原則的一個(gè)重要組成部分，教書育人要求教師在職業(yè)活動(dòng)中既要努力教給學(xué)生知識(shí)又要培育學(xué)生成才，只有把二者結(jié)合才能更好的實(shí)現(xiàn)教育目的。

第二，為人師表

為人師表是指教師在從事職業(yè)的過程中按照教師整體素質(zhì)的要求進(jìn)行全面的修養(yǎng)。并以師德、師能、師為的綜合形象展現(xiàn)在受教育者面前。為人師表的道德意義在于對(duì)道德規(guī)范產(chǎn)生直接的具體的指導(dǎo)作用。為人師表也是教師職業(yè)道德基本原則的構(gòu)成要素。師表的內(nèi)容包括 “學(xué)為人師”和“行為世范”兩方面。“學(xué)為人師”即以教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力素質(zhì)給予受教育者良好的知識(shí)引導(dǎo)和啟迪，做到以學(xué)識(shí)和才能教人。“行為世范”即以教師的思想政治素質(zhì)和道德法紀(jì)素質(zhì)向社會(huì)和受教育者展示優(yōu)秀的做人典范，做到以德行和品德感人。

第三，獻(xiàn)身教育

獻(xiàn)身教育是忠于人民教育事業(yè)、培養(yǎng)社會(huì)新人的核心。獻(xiàn)身教育必須要有強(qiáng)烈的事業(yè)心，要有高度的責(zé)任感，要有公而忘私的高尚品格。

教師職業(yè)道德品質(zhì)不是先天賦予的，而是自身在教育教學(xué)活動(dòng)中不斷提高職業(yè)道德修養(yǎng)獲得的。提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德活動(dòng)的重要形式，是每個(gè)教師良好職業(yè)道德品質(zhì)形成的必由之路。孔子也曾提出“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。” 就是首先要把自己培養(yǎng) 訓(xùn)練 教育好，才能為別人。孟子強(qiáng)調(diào)“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵育熏陶”“修即求其粹美，養(yǎng)即期其充分”。認(rèn)為要擔(dān)當(dāng)大任“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。即進(jìn)行刻苦的道德修養(yǎng)，追求完美，從中汲取有益的東西來充實(shí)自己。教師職業(yè)道德修養(yǎng)的目的在于使自己成為具有高尚職業(yè)道德品質(zhì)的受歡迎的優(yōu)秀教師。提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)要堅(jiān)持以下幾個(gè)方面：

第一，堅(jiān)持知行統(tǒng)一

知行統(tǒng)一要求教師堅(jiān)持把理論聯(lián)系實(shí)際的原則和規(guī)范運(yùn)用到職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中，以正確的職業(yè)道德觀念指導(dǎo)自己的本質(zhì)工作并在學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中堅(jiān)持不懈地進(jìn)行自覺鍛煉和自我改造。教師不能滿足已有的某些道德知識(shí)，而必須在總結(jié)新的職業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上不斷深化職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)職業(yè)道德情感、磨練職業(yè)道德意志、樹立新的職業(yè)道德觀念并培養(yǎng)符合新的職業(yè)實(shí)踐和時(shí)代要求的職業(yè)道德行為習(xí)慣。

第二，開展批評(píng)與自我批評(píng)

對(duì)教師職業(yè)道德修養(yǎng)來說，尤為重要的是嚴(yán)于開展自我批評(píng)。孔子曾說:“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”。他的學(xué)生曾子也有句名言“吾日三省吾身”。教師只有勇敢地的拿起批評(píng)與自我批評(píng)的武器，嚴(yán)于和善于剖析、反省自己，才能消除錯(cuò)誤道德觀念和行為的影響，培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。

第三，努力做到“慎獨(dú)”

“慎獨(dú)”就是通過自我約束、自我監(jiān)督更好的培養(yǎng)鍛煉堅(jiān)實(shí)的職業(yè)道德情感、意志和信念，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。努力做到“慎獨(dú)”，嚴(yán)格遵守教師職業(yè)道德，才能使自己真正成為一個(gè)具有高尚職業(yè)道德品質(zhì)的人，一個(gè)有益于社會(huì)進(jìn)步、有益于人民幸福的人。

第8篇：道德品質(zhì)的核心范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)；道德品質(zhì)；基本素質(zhì)；發(fā)展?jié)摿?/p>

中圖分類號(hào)：G647文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）01（a）-0000-00

大學(xué)生就業(yè)問題已經(jīng)成為我國面臨的一個(gè)突出問題，隨著2013年中國699萬大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入社會(huì)，今年成為1949年以來高校畢業(yè)生最多的一年。高校畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)不容樂觀，這其中有全球經(jīng)濟(jì)下行、復(fù)蘇緩慢的因素，也有我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等因素，而與此同時(shí)，常聽到用人單位關(guān)于大學(xué)生能力素質(zhì)方面欠缺的抱怨，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中一些進(jìn)入企業(yè)工作的大學(xué)生不能勝任用人單位的工作。因而，在就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的今天，珍惜就業(yè)機(jī)會(huì)，提升自身就業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的問題，而如何提高大學(xué)生的就業(yè)素質(zhì)，使其更能靈活適應(yīng)企業(yè)的要求也成為擺在各高校面前的一道難題。

1 相關(guān)文獻(xiàn)綜述

張麗P等通過對(duì)成功就業(yè)的大學(xué)生、企業(yè)在職人員和人力資源部人員等三類人員的開放式問卷調(diào)查，歸納出大學(xué)生成功就業(yè)素質(zhì)的九個(gè)維度：自我效能、應(yīng)聘能力、思維品質(zhì)、情緒調(diào)控能力、工作態(tài)度素質(zhì)、人際關(guān)系能力、崗位適應(yīng)能力、競(jìng)爭進(jìn)取與自我發(fā)展的素質(zhì)、個(gè)體人力資本[1]。

鐘一彪通過對(duì)500多家用人單位發(fā)放調(diào)查問卷，進(jìn)行實(shí)證研究，提出了大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)構(gòu)成的基本因素、中層因素和精英因素，并認(rèn)為基本素質(zhì)是大學(xué)生成功進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)的基礎(chǔ)條件，中層素質(zhì)是決定條件，精英素質(zhì)是成功就業(yè)后的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。基層素質(zhì)包括專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、道德修養(yǎng)、工作態(tài)度等，中層素質(zhì)是結(jié)合用人單位面試時(shí)了解和發(fā)現(xiàn)的大學(xué)生的素質(zhì)，包括畢業(yè)院校的名氣，面試時(shí)測(cè)評(píng)的能力等，精英素質(zhì)是創(chuàng)新精神、人際交往能力、組織管理能力等[2]。

李志、王麒凱、熊嬌歸納出大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的三個(gè)維度：職業(yè)知識(shí)、職業(yè)能力、職業(yè)人格，共包括25個(gè)項(xiàng)目，并對(duì)重慶市在校大學(xué)生、高校教師、大學(xué)生員工、用人單位管理者進(jìn)行調(diào)查，對(duì)大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)證研究[3]。其中職業(yè)知識(shí)包括公共基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)理論知識(shí)等，職業(yè)能力包括發(fā)現(xiàn)和解決問題能力、獨(dú)立工作能力等，職業(yè)人格包括組織管理能力、表達(dá)溝通能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等。

陳躍等研究了思想政治教育對(duì)大學(xué)生就業(yè)的促進(jìn)作用，主要體現(xiàn)在思想政治教育對(duì)于幫助大學(xué)生認(rèn)清就業(yè)形勢(shì)，提高就業(yè)素質(zhì)，明確就業(yè)目標(biāo)，樹立正確的就業(yè)觀念，確保大學(xué)生順利就業(yè)等方面。 葉忠研究了教育對(duì)于個(gè)人就業(yè)的影響以及二者的關(guān)系，提出了教育與個(gè)人就業(yè)關(guān)系的協(xié)調(diào)工作機(jī)制，包括建立畢業(yè)生新型就業(yè)指導(dǎo)體系、增強(qiáng)學(xué)校教育的開放性、注重人才培養(yǎng)的特色、調(diào)整教育結(jié)構(gòu)等。

王偉從高校的院系層面探討了基層就業(yè)工作體系的構(gòu)建和創(chuàng)新，分別從高校院系基層就業(yè)工作組織體系、就業(yè)素質(zhì)強(qiáng)化體系、就業(yè)市場(chǎng)服務(wù)體系進(jìn)行了闡述[6]。李楓認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)中的共性問題包括學(xué)生目標(biāo)不明確、沒有實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、就業(yè)指導(dǎo)不夠使用、大學(xué)生綜合素質(zhì)缺失。。

通過細(xì)致的文獻(xiàn)研究，發(fā)現(xiàn)目前對(duì)于大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)構(gòu)成維度劃分比較合理的有鐘一彪的基本因素、中層因素和精英因素，李志、王麒凱、熊嬌劃分的職業(yè)知識(shí)、職業(yè)能力、職業(yè)人格。其中鐘一彪的基本因素、中層因素和精英因素的三維度就業(yè)素質(zhì)構(gòu)成是最被廣為接受的。關(guān)于基本因素和精英因素，作者闡述的比較清晰，而關(guān)于中層因素的解釋卻不甚明了，不易把握。而李志、王麒凱、熊嬌的職業(yè)知識(shí)、職業(yè)能力、職業(yè)人格這三個(gè)維度的劃分看似比較清晰，但是在具體指標(biāo)細(xì)分時(shí)，職業(yè)能力與職業(yè)人格容易混淆。而根據(jù)人力資源與社會(huì)保障部的《大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展2009年度調(diào)查報(bào)告》，用人單位最為看重的應(yīng)屆畢業(yè)生就業(yè)素質(zhì)分別為：綜合能力、發(fā)展?jié)摿偷赖滤刭|(zhì)。本文認(rèn)為，這個(gè)劃分更為合理，但綜合能力維度涵蓋的范圍太廣，不適合單獨(dú)成為一個(gè)維度，可將綜合能力替換為基本素質(zhì)，即大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的主要構(gòu)成維度為：道德品質(zhì)、基本素質(zhì)和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2 大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的構(gòu)成研究

本文在對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，采取抓住就業(yè)素質(zhì)中的關(guān)鍵內(nèi)容的策略，將就業(yè)素質(zhì)的構(gòu)成分為道德品質(zhì)、基本素質(zhì)、發(fā)展?jié)摿θ齻€(gè)維度。

1、道德品質(zhì)：道德品質(zhì)是大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的基石，也是所有企業(yè)最看重的素質(zhì)。一個(gè)有才無德的人，對(duì)任何企業(yè)來說都是極大的隱患。大學(xué)生的道德品質(zhì)主要包括誠實(shí)守信、責(zé)任感、敬業(yè)精神、忠誠等。

2、基本素質(zhì)：基本素質(zhì)是就業(yè)素質(zhì)的基礎(chǔ)，是每一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該具備的素質(zhì)。本文將基本素質(zhì)劃分為四個(gè)部分：專業(yè)素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。專業(yè)素質(zhì)主要是指公共知識(shí)與專業(yè)文化知識(shí)和能力，如公共基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和技能等。人文素質(zhì)主要包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等方面的人文修養(yǎng)。身體素質(zhì)是很容易被忽視的一個(gè)素質(zhì)，但其實(shí)卻是最重要的一個(gè)素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)是工作的必備條件。

3、發(fā)展?jié)摿Γ喊l(fā)展?jié)摿κ蔷蜆I(yè)素質(zhì)的關(guān)鍵，是大學(xué)生進(jìn)入職場(chǎng)之后，獲得持續(xù)發(fā)展的核心素質(zhì)。發(fā)展?jié)摿Πǔ掷m(xù)學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、社會(huì)適應(yīng)能力、團(tuán)隊(duì)合作能力等。持續(xù)學(xué)習(xí)能力是信息時(shí)代對(duì)所有知識(shí)員工的要求，據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的所有知識(shí)大約只有10%以后可能會(huì)被用到工作中，真正進(jìn)入工作崗位后，還需要大量的持續(xù)的學(xué)習(xí)，這是因?yàn)樵谛畔⒈〞r(shí)代，知識(shí)更新的速度非常快，如果不具備持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，就很容易被淘汰。

3 提升大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的機(jī)制研究

根據(jù)以上大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的構(gòu)成維度及指標(biāo)，本文結(jié)合實(shí)際，提出 “五位一體”大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)提升機(jī)制。

本文所提出的“五位一體”大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)提升機(jī)制指的是由學(xué)校、學(xué)生工作部門、其他部門、專任教師、學(xué)生五個(gè)主體構(gòu)成，通過五個(gè)主體各司其職、發(fā)揮作用、相互配合，打造大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)提升機(jī)制。

1、高校要著力打造積極、務(wù)實(shí)、開放的就業(yè)文化

身處的文化氛圍對(duì)于一個(gè)人的成長是至關(guān)重要的，一個(gè)良好的，積極向上的就業(yè)文化會(huì)對(duì)大學(xué)生的就業(yè)起到有益的促進(jìn)作用。目前在很多高校中，大四的畢業(yè)生們普遍存在的問題是缺乏對(duì)自己的了解、就業(yè)目標(biāo)不明確、不了解社會(huì)需求、思維相對(duì)比較封閉，因此，學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生們走出去，多參與社會(huì)實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)社會(huì)適應(yīng)能力，積極融入社會(huì)，培育積極、務(wù)實(shí)、開放的就業(yè)文化，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況，靈活、主動(dòng)就業(yè)，獲得企業(yè)的青睞。

2、學(xué)生工作部門要聯(lián)手企業(yè)實(shí)施全程型、合作型、實(shí)用型的“三型”學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)與實(shí)踐。

學(xué)生工作部門作為學(xué)生日常事務(wù)、就業(yè)工作的管理部門，要密切與企業(yè)的合作，共同制定大一到大四的校企合作共建的職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)方案，并通過邀請(qǐng)企業(yè)資深人士開展職業(yè)規(guī)劃講座、企業(yè)參觀、實(shí)習(xí)等方式，將生涯規(guī)劃融入企業(yè)實(shí)踐，并在實(shí)踐中調(diào)整規(guī)劃，使學(xué)生能夠獲得實(shí)用的指導(dǎo)。現(xiàn)在我國的學(xué)生工作部門與企業(yè)的聯(lián)系越來越緊密，各高校都在強(qiáng)調(diào)建立產(chǎn)、學(xué)、研合作，這就需要學(xué)校大力拓展校外資源，整合校內(nèi)資源，與企業(yè)達(dá)到合作共贏的目的，為學(xué)生提供全程型、合作型、實(shí)用型的“三型”學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃指導(dǎo)與實(shí)踐。

3、專任教師要著力加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，重視專業(yè)特色的發(fā)掘與鞏固。

應(yīng)屆畢業(yè)生生就業(yè)中，企業(yè)首先要看的就是學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，因此，扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)對(duì)于成功就業(yè)的意義是非常重要的。因此專業(yè)教師也要重點(diǎn)發(fā)掘?qū)I(yè)特色的培養(yǎng)，做到“人無我有，人有我精”，使得培養(yǎng)出的學(xué)生在市場(chǎng)競(jìng)爭中奪得優(yōu)勢(shì)。這同時(shí)也需要學(xué)校加大對(duì)專業(yè)教師的培養(yǎng)，更多的給教師提供對(duì)外交流學(xué)習(xí)，對(duì)內(nèi)合作互動(dòng)的機(jī)會(huì)，形成合力，共同發(fā)掘與鞏固本專業(yè)的特色教育。從整個(gè)高校教育系統(tǒng)來看，建立多層次的、多樣化的、靈活開放的人才培養(yǎng)體系是人才培養(yǎng)模式改革的目標(biāo)[8]。因此，避免同質(zhì)化傾向、打造人才培養(yǎng)特色是各高校應(yīng)該努力的方向。

4、學(xué)生要重視自身各方面素質(zhì)的培養(yǎng)與鞏固，尤其要重視道德品質(zhì)和基本素質(zhì)的培育。

道德品質(zhì)構(gòu)成了所有素質(zhì)的基石，試想一個(gè)不誠實(shí)守信、不遵守紀(jì)律、沒有敬業(yè)精神的員工在哪里都不會(huì)受到歡迎，因此大學(xué)生在大學(xué)期間一定要充分意識(shí)到道德品質(zhì)的重要性，不要給自己的道德記錄抹上黑點(diǎn)。此外，很多大學(xué)生在實(shí)際學(xué)習(xí)中，會(huì)忽視基本素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視扎實(shí)基礎(chǔ)，過分追求快速發(fā)展。其實(shí)，正是基本素質(zhì)鑄造了他們未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)，良好的專業(yè)素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)是成功就業(yè)和職業(yè)發(fā)展的必備素質(zhì)。目前，在很多高校存在“重專業(yè)，輕人文”的思想，因此，在高校大力培育專業(yè)科學(xué)精神的同時(shí)，不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，因?yàn)檫@是基本素質(zhì)中的重要一項(xiàng)，是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。

5、學(xué)校各部門要通力合作，激發(fā)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Γ@得職場(chǎng)的持續(xù)發(fā)展。

道德品質(zhì)和基本素質(zhì)的培育，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)成功就業(yè)的必要素質(zhì)，而評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校人才培養(yǎng)能力的關(guān)鍵還要看未來學(xué)生在職場(chǎng)的發(fā)展，即學(xué)生未來的發(fā)展?jié)摿Α＠缭诿绹髮W(xué)排名中，經(jīng)常將校友在職場(chǎng)發(fā)展的成功程度作為一個(gè)重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，高校要發(fā)揮各部門的作用，通力合作，共同培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、持續(xù)學(xué)習(xí)能力等發(fā)展?jié)摿Γ箤W(xué)生在未來的職場(chǎng)中能夠獲得持續(xù)、良好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]張麗俐、侯典牧、劉蕾.當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)研究. 中國人力資源開發(fā)，2008（12）

第9篇：道德品質(zhì)的核心范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 戀愛道德 道德教育

[作者簡介]胡映（1972- ），男，四川南江人，西昌學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部，副教授，主要從事大學(xué)生思想政治教育教學(xué)和大學(xué)生道德教育的科研工作。（四川 西昌 615013）

[基金項(xiàng)目]本文系2010年四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“民族地區(qū)高校大學(xué)生戀愛道德教育機(jī)制探析”的階段性研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：10SA074）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）05-0080-02

當(dāng)前大學(xué)生校園戀情的普遍發(fā)生，無論從高等教育環(huán)境改變的角度還是青年大學(xué)生身心發(fā)展特征的角度來看，都具有一定的必然性。這一事實(shí)對(duì)處于多元化時(shí)代的高等教育提出了挑戰(zhàn)，那就是高校必須考慮如何在準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和青年學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的前提下，教育和引導(dǎo)青年大學(xué)生正確對(duì)待校園戀情，進(jìn)而使大學(xué)生形成良好的戀愛道德品質(zhì)。良好的戀愛道德品質(zhì)，既是和諧校園文化建設(shè)的重要條件，也是青年學(xué)生健康成長的必要條件。而從人道德品質(zhì)形成的知、情、意、念、行的發(fā)展歷程來看，大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)的形成在一定程度上取決于道德內(nèi)化的效果，即大學(xué)生從自身需要出發(fā)，自覺對(duì)戀愛道德準(zhǔn)則進(jìn)行篩選、認(rèn)同，并將其納入自身道德結(jié)構(gòu)體系中，把外在、他律的道德原則及規(guī)范逐步內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在、自律的道德品質(zhì)和信念。

一、道德認(rèn)同是當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化的前提和基礎(chǔ)

道德是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。處于支配地位的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)關(guān)系決定了社會(huì)主流道德體系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著道德體系的性質(zhì)及基本原則、主要規(guī)范，反映“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系，表達(dá)出希望社會(huì)全體成員共同遵守的愿望。因此，大學(xué)生戀愛道德準(zhǔn)則在不同時(shí)代體現(xiàn)出不同的要求。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生群體而言，一方面，社會(huì)把他們看成先進(jìn)文化最典型的代表群體，其戀愛道德準(zhǔn)則應(yīng)該是其他群體戀愛道德準(zhǔn)則的圭臬，是其他社會(huì)群體戀愛時(shí)應(yīng)充分學(xué)習(xí)的道德原則；另一方面，大學(xué)與社會(huì)緊密相連，可以說高校校園就是社會(huì)的一個(gè)縮影，大學(xué)生戀愛受當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及思想文化多元化的廣泛影響，其戀愛道德也表現(xiàn)出多元化或社會(huì)化的傾向。實(shí)際上，當(dāng)代大學(xué)生的戀愛道德需求不可能是理想的單一指向，根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛需要層次理論的基本原理，大學(xué)生對(duì)戀愛道德的需求是多層次的。一方面，大學(xué)生有作為“個(gè)體的人”的戀愛道德需求。隨著我國高等教育由“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)化，當(dāng)代大學(xué)生已逐步衍變?yōu)槠胀▌趧?dòng)個(gè)體，日常面對(duì)的更多的是具體而平淡的大學(xué)生活，大學(xué)生戀愛道德利益原則的利益指向是大學(xué)生成長和成熟需要上的潛在利益，他們需要平常人的戀愛道德標(biāo)準(zhǔn)來滿足校園戀情的道德需求。追求利益的利己性和正當(dāng)性，使利益驅(qū)動(dòng)內(nèi)化為大學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)和道德精神，符合唯物史觀的“利益驅(qū)動(dòng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高原則”的基本觀點(diǎn)。另一方面，受過多年教育而有較高知識(shí)水平的大學(xué)生群體是國家未來建設(shè)者和希望所在，其在滿足自身戀愛需求的同時(shí)，有比一般人更強(qiáng)烈的作為“社會(huì)的人”的高尚道德需求。其希望具有展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生青春風(fēng)采和高尚戀愛道德品質(zhì)的廣闊舞臺(tái)，滿足社會(huì)對(duì)其道德高期望的要求。實(shí)踐也多次證明大學(xué)生戀情仍然是世界上最純潔、最美好的愛情典范之一。誠然，在建立大學(xué)生戀愛道德準(zhǔn)則的過程中，既要滿足社會(huì)的較高期望值，有利于社會(huì)核心價(jià)值體系的構(gòu)建，又要順應(yīng)時(shí)展的要求，充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生戀愛的實(shí)際需求，從遵循大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)的形成規(guī)律來分析和解決問題。

筆者認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)形成的前提和基礎(chǔ)是戀愛道德認(rèn)同，即大學(xué)生對(duì)所要接受的戀愛道德準(zhǔn)則的認(rèn)可和接受，并自愿受其約束，將戀愛道德準(zhǔn)則與自身生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)歷相統(tǒng)一、相契合。大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同的過程就是知、情、意相結(jié)合、相互促進(jìn)的過程。首先，大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同中“知”的過程，指的是大學(xué)生對(duì)所要求接受的戀愛道德準(zhǔn)則的辨識(shí)和比較。隨著大學(xué)生思想的逐步成熟，對(duì)戀愛規(guī)范的接受和認(rèn)同再也不是一個(gè)簡單盲從的過程，他們會(huì)在辨識(shí)和比較中接受新的事物。因此，獨(dú)立而具有特性的戀愛觀的形成也理所當(dāng)然。其次，大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同中“情”的過程，指的是大學(xué)生對(duì)所要接受的戀愛道德準(zhǔn)則的理解和融合。隨著大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀和人生觀逐漸趨于穩(wěn)定，絕大部分大學(xué)生會(huì)理性地理解戀愛道德準(zhǔn)則并將其與自己的思維相融合。最后，大學(xué)生戀愛道德認(rèn)同中“意”的過程，指的是大學(xué)生對(duì)所要接受的戀愛道德準(zhǔn)則的接納和認(rèn)同。戀愛道德準(zhǔn)則若既符合“個(gè)體的人”的道德需要，又符合“社會(huì)的人”的道德需求，就會(huì)在大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，使其逐步接納和認(rèn)同戀愛道德準(zhǔn)則及相應(yīng)要求。

二、道德教育是當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化的關(guān)鍵

道德教育是指生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的有道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人們依據(jù)特定的道德準(zhǔn)則對(duì)他人有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。良好的戀愛道德品質(zhì)卻不可能與生俱來。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍，可塑性強(qiáng)，其在形成自身戀愛道德品質(zhì)過程中容易受一些社會(huì)不良道德現(xiàn)象的誘導(dǎo)而產(chǎn)生戀愛道德困惑，甚至引發(fā)戀愛道德的扭曲。因此，應(yīng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的戀愛道德教育和引導(dǎo)，幫助他們?cè)诘赖抡J(rèn)同過程中能正確地進(jìn)行鑒別和篩選，進(jìn)而把戀愛道德準(zhǔn)則逐步內(nèi)化為自身良好戀愛道德品質(zhì)。為此，高等教育要適應(yīng)當(dāng)代校園戀愛普遍發(fā)生的新趨勢(shì)，充分發(fā)揮高校作為大學(xué)生戀愛道德教育的主陣地作用，主動(dòng)探索當(dāng)代大學(xué)生戀愛特點(diǎn)和教育規(guī)律，創(chuàng)造性地開展大學(xué)生戀愛道德教育工作，以適應(yīng)新形勢(shì)下的挑戰(zhàn)。

首先，要調(diào)整好道德教育內(nèi)容與大學(xué)生戀愛需求之間的關(guān)系。大學(xué)生戀愛道德教育內(nèi)容不再是高不可攀的愛情“經(jīng)典”，而應(yīng)成為大學(xué)生戀愛過程中溫馨的生活指南。曾明確提出，日常生活世界是人類活動(dòng)的根本價(jià)值和基本源泉。大學(xué)生戀愛道德教育無疑是當(dāng)代高等教育一項(xiàng)最基本的教育活動(dòng)，應(yīng)充分研究大學(xué)生戀愛道德新需求，增強(qiáng)道德教育的吸引力與感染力，把戀愛道德教育工作做到大學(xué)生心里去，真正被大學(xué)生所喜愛、所接受，讓戀愛道德教育目標(biāo)回歸到大學(xué)生戀愛生活需要的本質(zhì)訴求上。

其次，充分調(diào)動(dòng)戀愛教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性。高校戀愛道德教育面對(duì)的是秉性千差萬別的大學(xué)生群體，單一的教育手段和模式已難以適應(yīng)新的教育形勢(shì)，當(dāng)前大學(xué)生戀愛道德教育應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特征和發(fā)展要求，設(shè)計(jì)出多元立體化的戀愛道德教育模式，調(diào)動(dòng)每個(gè)人的主觀能動(dòng)性，變強(qiáng)制式要求為因材施教的引導(dǎo)，滿足當(dāng)代大學(xué)生的戀愛道德個(gè)性需求，從而讓每個(gè)大學(xué)生都能充分認(rèn)識(shí)到“個(gè)體及社會(huì)人”的本質(zhì)、價(jià)值和尊嚴(yán)，在繼承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)實(shí)生活又能適應(yīng)未來社會(huì)道德發(fā)展需求，進(jìn)而讓自身高尚的愛情在校園生活中得以升華。

再次，主動(dòng)應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德教育的新動(dòng)向。競(jìng)爭時(shí)代必然帶給大學(xué)生巨大的心理壓力，面臨巨大的壓力，大學(xué)生不能讓戀愛成為逃避現(xiàn)實(shí)的臨時(shí)避風(fēng)港，因?yàn)閼賽畚C(jī)會(huì)給大學(xué)生帶來更大的心理扭曲。受社會(huì)不良現(xiàn)象的影響，戀愛成為部分大學(xué)生追求享樂和滿足虛榮心的噱頭。信息時(shí)代的到來，使得越來越多的青年大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)信息的受眾，同時(shí)網(wǎng)戀也在校園內(nèi)悄無聲息地蔓延。此時(shí)，道德教育如果不能主動(dòng)及時(shí)地介入，就會(huì)失去大學(xué)生戀愛道德教育的制高點(diǎn)。

最后，重視大學(xué)德育工作，營造校園文化“凈土”。在建設(shè)優(yōu)美校園自然環(huán)境和良好校園人文環(huán)境的同時(shí)，加大對(duì)德育工作的投入，注重全校教職工德育水平的提高，自上而下形成共同關(guān)心大學(xué)生健康成長的局面，把戀愛道德教育滲透到專業(yè)教育、學(xué)生日常行為管理中，促成優(yōu)良學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)的形成，建設(shè)良好校園道德環(huán)境。另外，弘揚(yáng)社會(huì)道德主旋律，為大學(xué)生戀愛道德的內(nèi)化營造良好的氛圍。

大學(xué)生戀愛道德觀不僅與學(xué)校戀愛道德教育環(huán)境有直接關(guān)系，還會(huì)受到家庭教育環(huán)境和社會(huì)教育環(huán)境的深刻影響，大學(xué)生良好戀愛道德品質(zhì)的形成是多方面因素綜合作用的結(jié)果。有關(guān)調(diào)查研究表明，絕大部分家長不反對(duì)甚至鼓勵(lì)孩子在大學(xué)期間談戀愛，但同時(shí)又以“與孩子有代溝，難以交流”“孩子遠(yuǎn)在學(xué)校，管不著”“有老師，不用家長操心”等所謂的客觀原因，而使自身成為旁觀者。這對(duì)思想不成熟而又青春萌動(dòng)的青年大學(xué)生而言，實(shí)際上是在把家庭教育阻擋在孩子戀愛教育的大門之外。故而從家庭角度來講，家庭成員自身對(duì)待愛情的態(tài)度及家庭婚姻就應(yīng)該有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，起好表率作用，讓孩子在父輩的耳濡目染中得到熏陶和啟迪。在孩子學(xué)校教育過程中，要主動(dòng)與學(xué)校老師和孩子建立良好的溝通與聯(lián)系，并以關(guān)心、尊重、理解和平等的態(tài)度，從家庭、事業(yè)、責(zé)任等多個(gè)方面與孩子進(jìn)行推心置腹的交流，探討和分析解決孩子成長過程中遇到的戀愛困惑和問題，家校共同呵護(hù)大學(xué)生的健康成長。從社會(huì)角度來講，盡管大學(xué)生涉世未深，但社會(huì)對(duì)大學(xué)生的影響卻是至深的。社會(huì)道德在愛情、家庭婚姻上的要求對(duì)大學(xué)生戀愛道德有著極大的影響，因而須大力貫徹“以德治國”方略，在社會(huì)宣傳、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)持弘揚(yáng)高尚道德，規(guī)劃好制度引導(dǎo)的頂層設(shè)計(jì)，在抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，高度重視精神文明和社會(huì)文明的同步發(fā)展，為高校大學(xué)生戀愛道德教育營造良好的社會(huì)氛圍。

三、道德體驗(yàn)是當(dāng)代大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化的保障

知是行的前提，行是知的落實(shí)。大學(xué)生戀愛道德準(zhǔn)則必須通過感性體驗(yàn)活動(dòng)，并最終表現(xiàn)在理上，才能得到實(shí)現(xiàn)和確證，通過在理中形成穩(wěn)定的行為方式，使外在的道德準(zhǔn)則內(nèi)化為主體內(nèi)在的道德需要。道德體驗(yàn)在理念上體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，同時(shí)也彰顯了現(xiàn)代教育中學(xué)生的主體性原則。強(qiáng)化大學(xué)生主體在接受和形成自身德性過程中的體驗(yàn)環(huán)節(jié)，能滿足大學(xué)生向往參與的內(nèi)心渴望，增強(qiáng)他們成長的內(nèi)在動(dòng)力。一方面，大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化及最后良好戀愛道德品質(zhì)的形成都必須在道德體驗(yàn)的實(shí)際行為中才能實(shí)現(xiàn)。通過道德教育和引導(dǎo)，看似可以讓大學(xué)生群體在自身戀愛前對(duì)某種戀愛道德準(zhǔn)則進(jìn)行較好的道德認(rèn)同，但這種道德認(rèn)同能否經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)，還通過大學(xué)生個(gè)體的實(shí)際戀愛才能得出答案。道德教育、道德認(rèn)同和道德體驗(yàn)本身就是相互依存、相互促進(jìn)的過程，脫離大學(xué)生個(gè)體的戀愛道德教育沒有任何實(shí)際意義。大學(xué)生在自身戀愛體驗(yàn)活動(dòng)中，經(jīng)過長期的行為積累，由道德認(rèn)識(shí)到道德實(shí)踐，由道德觀念到道德信念，由道德行為發(fā)展到道德習(xí)慣，其思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，戀愛道德境界才能真正得到升華。大學(xué)生戀愛道德內(nèi)化并形成行為習(xí)慣后，就會(huì)使一個(gè)人在面臨某種道德選擇時(shí)能不假思索地選擇符合道德準(zhǔn)則的道德行為。正如黑格爾所說：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說是有德的。”另一方面，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展而言，大學(xué)生戀愛準(zhǔn)則是否符合大學(xué)生身心健康成長的實(shí)際，是否把握住了符合時(shí)展的教育規(guī)律，還必須在大學(xué)生的戀愛道德體驗(yàn)中去實(shí)踐和檢驗(yàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（德）黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1979.