勞動文化體系精選(九篇)

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第1篇：勞動文化體系范文

關鍵詞：農業產業化；女性農村勞動力；培育

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：16723198（2012）20004202

農業產業化經營是在深化農村經濟改革中出現的一種新型的促進農業發展的新機制，是繼之后的又一次農村經濟體制的制度創新，也是河南省農業生產實現長遠發展目標，走向現代化的必然趨勢和現實選擇。但作為農業產業化經營主體的廣大農村勞動力，其中農村女性勞動力已經占農村勞動力總數的一半，因此女性農村勞動力的培育問題應引起足夠重視，其對農業產業化發展的貢獻不容忽視。

1 河南省女性農村勞動力概況

根據第二次全國農業普查資料顯示，河南省農村勞動力約有46046823人。其中男性勞動力和女性勞動力各約2300萬人，女性勞動力略高于男性勞動力，占50.1%，高于全國水平近1個百分點。盡管女性勞動力已經成為河南省農村勞動力的主力軍，但是由于受傳統思想的束縛，其社會地位還是比較低。一些傳統觀念、保守思想仍然在影響著廣大農村地區的女性。“男尊女卑”的傳統觀念造成的社會對婦女的性別歧視依然存在，農村女性接受教育，獲得培育和發展的機會要遠遠低于男性，由于長期受此思想的熏陶，很多農村女性缺乏自主自立意識，依賴性較強，而把主要精力投入到家庭非生產性勞動中，相夫教子成為她們生活的中軸。另外，河南省女性農村勞動力中從事第一產業的勞動力比從事第二、三產業的勞動力年齡明顯偏大。第一產業勞動力中51歲以上的人數占42.8%，60歲以上人數占14%，分別比第二產業高33.2個百分點和13.6個百分點，比第三產業高36.7個百分點和10.2個百分點。同時根據調查結果，河南省農村勞動力中，從事第一、二、三產業的女勞動力人數分別占69.9%、18.5%和11.6%，前者比后兩者分別高51.4個百分點和58.3個百分點，但其中受過專業培訓的人數卻是比較少，不足20%。

2 河南省女性農村勞動力培育現狀調查

為了進一步深入了解河南省女性農村勞動力的培育現狀及存在的問題，課題組通過實地問卷調查進行詳細分析，具體情況如下：

2.1 調查說明

為了確保數據的完整性、準確性和時效性，課題組通過發放調查問卷和實地采訪農戶相結合的方式，于2012年7月5日至20日先后走訪河南省洛陽、鄭州、新鄉和開封等地區的周邊縣區及農村，隨機發放問卷302份，共回收有效問卷288份，本次問卷調查的內容包括被調查者的年齡、教育程度、勞動技能、培訓經歷、婚姻狀況、家庭收入來源和社會保障等。另外，除問卷調查外還與56位農村女性勞動力進行深度訪談，以期了解河南省農村女性勞動力對目前生活狀況和勞動培育的真實想法。

2.2 調查結果

通過對問卷的整理，調查結果顯示，目前河南省農村女性勞動力存在一系列問題，綜合素質明顯偏低，在一定程度上制約了農業產業化的發展。

（1）河南省女性農村勞動力參與培育意識普遍較為薄弱。

通過調查，78%的女性沒有意識到培育的重要性，75%的女性沒有意識到需要技能培育。她們有的是自身尚無意識，有的是有投資意愿但承擔成本能力有限，這些原因都制約著女性農村勞動力對自身培育的投入。很多農村女性認為技能培訓都不是需要自己考慮的問題，隨著全省農業產業化的廣泛推進，很多女性都進入到自己村辦企業進行務工，這樣既不耽誤自家農活，又可以額外補貼家用。所以大多數農村女性都是進入村辦企業以后接受企業臨時的上崗培訓，由于技術含金量不高，都是特別容易復制性的體力勞動，所以廣大農村女性沒有意識到技能培訓的意義，也不知道勞動力培育其實不僅僅只是簡單的操作培訓。另外被訪女性也大都認為自己在務農方面比較熟練根本不需要培育。問卷中設計一道題目“您是否愿意花錢去參加培訓班學習農業技能或者其他技能？”，95%的回收問卷都選擇的是“不愿意”。由此看來，僅僅靠農村女性勞動力自身參與培育，還存在相當大的困難。

（2）河南省女性農村勞動力受教育程度普遍較低。

文化素質是農民整體素質的基礎，其主要體現指標是農民的受教育程度。改革開放以來，我國農民的知識文化水平從總體上講呈逐年上升的趨勢，但整體的文化水平仍比較低，河南省作為全國農業人口大省，農民整體受教育程度不高，尤其是河南省農村女性，長期受到“重男輕女”思想的束縛，受教育程度更是普遍偏低。通過課題組調查結果顯示，被調查農村女性中，學歷構成中初中及以下學歷的勞動力仍然占多數，文盲半文盲還占很大的比重，農村女性勞動力中具有初中文化程度的占58%，小學以下文化程度的占32%，高中及以上文化僅占10%。尤其值得注意的是，在農村，文化程度較高的女性勞動力多數從業于農村的非農產業領域，而真正從事農業生產的勞動力文化素質更低。

（3）河南省女性農村勞動力專業技能培訓普遍缺乏。

調查資料顯示，河南省女性農村勞動力中，受過專業培訓的人數占17.5%，其中，第一、二、三產業勞動力中受過專業培訓的人數分別占8.1%、48%和43.9%，前者比后兩者分別低39.9個百分點和35.8個百分點。而荷蘭90%的農民受過中等教育，12%的農民畢業于高等農業院校；聯邦德國35歲以下的農民中，70%以上受過農業職業教育，35歲以上的農民受過農業職業教育的也高達50%。我省農村女性勞動力技能培訓程度較低，說明政府和企業對農村女性技能培訓的投入不夠。在農村女性自身缺乏加強技能培訓意識的情況下，如果政府和企業又不加大對農村女性技能培訓，勢必會影響農業產業化的進程。但僅靠政府的力量去承擔農村技能培訓的高昂成本是無法解決培訓缺乏的問題的，而僅靠企業又不現實，因此，唯有采取“政府主導、社會參與”的方法才能使政府各職能部門和社會團體發揮主導作用，聯合企業發揮市場資金來源等作用。另外，即使受過技能培訓的小部分農村女性勞動力，她們接受培訓的時間都較短，大都少于兩個月，而且她們普遍反映培訓形式單一，理論與實踐脫節，這也要求日后在培訓內容上要更貼近現實，更加務實。

3 政策建議

（1）摒棄傳統思想束縛，增強女性農村勞動力參與培育的意識。

隨著社會發展，盡管傳統觀念也在不斷發生變化，但觀念的變化比較緩慢，一些傳統觀念仍然在影響著我們，尤其是對廣大農村地區和農村女性的影響更加嚴重，因此，就必須要擺脫傳統觀念的束縛，增強女性自身培育意識，提高其社會地位。首先可以通過加強思想教育使廣大農村女性勞動力意識到培育的重要性，同時加大文化宣傳力度，積極引導她們摒棄依賴性、封閉性的弱勢心理和不思進取的思想，消除“重男輕女”的陳舊觀念，克服自給自足的閑適觀念，解放思想。其次，通過加強素質教育使廣大農村女性勞動力意識到只有通過不斷參與培育才能提高其自身的素質修養，增強勞動能力，并意識到要及時了解黨和政府對農村女性勞動力的鼓勵性政策，增強自信心和責任感，積極參與社會勞動，意識到農業產業化發展是離不開廣大農村女性勞動力的。

（2）轉變政府職能，提高其女性農村勞動力教育培訓方面的服務職能。

在女性農村勞動力教育培訓方面，政府職能的轉變主要是：首先，政府應該制定相關的政策法規，逐步消除全省女性農村勞動力教育培訓的體制障礙，為女性農村勞動力教育培訓制定宏觀的政策法規、提供資金支持、搭建教育平臺；其次，政府要倡導全省各級農業大專院校、科研院所和技術推廣組織、農民合作組織及相關企業，根據實際需要開展分類的多樣化培訓，通過建立雙向選擇平臺，提供個性化服務，成為女性農村勞動力教育培訓的實施主體。據了解，焦作市幾十名農村女青年接受培訓的基地是河南科技學院，每人接受培訓的資金標準為2500元，培訓重點是比較效益高、增收潛力大、有利于規模化經營的行業或專業，如規模化養殖業、高效種植業、特色農業、設施農業、農產品加工業、農村物流業等，培訓的產業會更加具體細化，如規模化養殖業要具體細化到類別或品種，如肉牛、奶牛、肉雞、蛋雞等；最后，省政府應該把女性農村動力的教育培訓工作放在重要位置，要切實承擔起培訓的基本職能。

（3）建立以政府為主導、多元投入的有針對性的女性農村教育培訓機制。

借鑒國外的農村女性勞動力培育，如日本、美國等國都是把培訓費用納入了預算，保證了勞動力培訓的順利進行。我國也實施了“陽光工程”，設立了專項資金，進行農村勞動力培訓。但是，隨著越來越多的女性農村勞動力的參與，我們至今還沒有針對這個群體的專門培訓機制。考慮到河南省作為一個農村女性勞動力的大省，以及女性農村勞動力自身的特殊性，省政府應該在進一步加大財政支持力度的基礎上，建立以政府投入為主導的多元化女性農村勞動力的教育培訓投入體制和適應市場經濟條件的智力投資保障機制，應積極調動各方面的積極性，積極拓寬融資渠道，建立由省內各級政府、個人、企業和非政府組織共同負擔的女性農村勞動力的培育投入機制，從而共同推進全省農業產業化的發展。對參加培訓的女性農村勞動力給予適當培訓費補貼。對于經濟困難的以及家庭情況特殊的，政府幫助提供低息或無息貸款，以保證更多的女性農村勞動者能夠接受知識和技能等各方面的培訓。另外，應該加強我省農村職業技能培訓和成人教育，使廣大女性農村勞動力能夠接受專業培育，基礎教育固然重要，但后天的技能培訓也不能忽視，因此，要加大農村女性勞動力的教育幫扶力度，充分利用夜校、干校、電化教學、學生幫教等形式大力開展農村女性掃盲活動，并創辦農村職業教育示范基地。最后，各級培訓機構要將培訓質量放在首位，廣大婦聯干部要當好培訓機構和廣大農村婦女中間的橋梁和紐帶，發現、推薦適用于農村女性勞動力技能培訓的好教材、好教師，采取切實有效措施提高培訓質量，加強溝通配合，想婦女之所想，急婦女之所急，加強與政府、各級婦聯、勞動部門的溝通與聯系，爭取各方支持，最終通過對廣大農村女性勞動力的積極有效地培育從而促進我省農業產業現代化進程更上一層樓。

參考文獻

第2篇：勞動文化體系范文

今天有沒有中國普通百姓渴求的并于該階層收入水平相適應的消費品需求市場？答案應該是肯定的。絕大多數不太富裕的農村百姓渴求的還是讓子孫們念書、進城，家人就醫方便些；城里居民渴求的也是子女能上個好一點的學校，生活環境安全些，社區服務周到些，文化生活水準再高一點。這仍然是中國這個農業大國在實現工業現代化之前相當長的時期內不竭的消費需求。如果從基層百姓的角度審視，中國的有效需求還是比較旺盛的，而且主要集中在文教衛生、安全環保方面，且里面富含著中國百姓的精神需求。

通過上面的分析，可以得出如下結論：所謂中國目前的有效需求不足主要表現在，普通工業消費品和高檔生活消費品的生產過剩；效益低下的投資品、信譽低劣的投資品過剩。但是，平常百姓渴望得到的消費品需求仍呈上升趨勢；平常百姓希望擁有的投資品需求亦日顯強烈。

二、構筑中國特色有效需求體系

斯蒂格利茨在研究過中國國情后曾指出，中國和美國有許多不同之處，主要的挑戰在于，中國不能單單依靠新經濟，因為中國需要為許多沒受過教育及沒有特殊技能的人創造就業機會。在過去，這些沒受教育的人數同受過教育的人數都在增長。所以，中國面臨的挑戰是如何利用新技術為缺少技能的人創造工作機會，而非排擠他們。

我們要解決中國的有效需求問題，解決周期性、結構性失業的問題，首先需要構筑符合中國國情，具有中國特色的有效需求體系，要著眼于世界，著眼于未來。

（一）中國農村社會有效需求體系構筑

占中國總人口近70％的農村百姓的收入雖然有所增長，但他們的傳統消費觀點基本沒有變化，他們不豐的收入首先要保證供子女念書、家人就醫。我們在構筑農村的消費需求體系時，可關注三點：一是要想辦法較大幅度地提高農民的收入；二是要想辦法推進農村中小學的義務教育；三是要想辦法建立方便農村百姓的就醫體系。

在這三點中，第二點尤為重要，黨的十六大報告中要求，“加大對教育的投入和對農村教育的支持。”所以推進農村中小學義務教育，這不僅是減輕農民負擔、提高農民消費需求的重要舉措，更是為將來農村剩余勞動力能以較高素質進行轉移的重要舉措。

針對農民就醫的需求，應在農村多建些方便農民就醫的國家衛生部門認可的診所，國家可以規定出資對農民某些特殊疾病進行免費治療，以減輕農民的負擔，提高農民的身體素質，同時也解決了農村或小城鎮醫務人員的就業問題。

（二）中國城鎮社會有效需求體系構筑

與農民相比，城鎮居民沒有可以賴以生存的土地。一旦失業，恐懼感更為強烈。面對現實，基于對未來收入變化的不確定性，城鎮居民也是希望自己能有一份較安穩的工作，自己及子女能接受到較好的科學文化教育，社區環境能安全、健康一些，醫療保險、養老保險能有保障。在構筑城鎮的消費需求體系時，可著重于四點：一是想辦法提供較多的就業崗位，二是想辦法提高文化教育和職業教育的質量；三是想辦法改善社區的生活環境；四是想辦法建立健全醫療和養老等社會保障體系。

城鎮居民消費觀念更新最明顯的一點，就是接受職業培訓的意愿越來越強烈，所以全面提高城鎮教學及培訓的質量顯得尤為重要，這不僅是提高城鎮居民自己及子女的科學文化素質之需要，也提高了對城鎮高質量師資的需求量。

對于社區環境方面，隨著居民生活條件的逐步改善，居民們對社區服務及環境的要求也越來越高了，這也是一個嶄新的消費需求增長點，加強社區環境建設，提高社區服務質量，不僅提高了城鎮居民生活的質量，更為某些勞動力提供了就業的新途徑。至于居民醫療與養老保險體系國家應當責成社會保障部門盡快建立并予以逐步完善。

（三）國際社會有效需求體系構筑

在農村、城鎮社會有效需求體系初步構成之后，有效需求體系尚不能完全令人滿意，中國勞動力轉移的問題尚沒有得到真正的解決。為此，我們必須尋求影響范圍更大的新的需求點，構筑更為完美的有效需求體系。

讓我們把目光投向全世界。人類的有效需求不僅包括物質需求，更存在精神需求。我們構筑的有效需求體系不僅要著眼于物質，更要著眼于精神。而精神來源于文化和思想傳播。在全球化、信息化加快的今天，人們對中國先進文化的需求應當是一個必須引起高度重視的有效需求點。

在黨的十六大報告中有一段話振聾發聵，“在當代中國，發展先進文化，就是發展面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量、”“加強文化基礎設施建設，發展各類群眾文化。發展文化產業是市場經濟條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。完善文化產業政策，支持文化產業發展，增強我國文化產業的整體實力和競爭力。”

這給我們指明了中國在構筑全球范圍內有效需求體系和解決中國勞動力轉移問題的新方向。包括開拓和發展中國的先進文化產業，向全世界傳播中國的先進文化，推動世界人民對中國先進文化的消費需求。

所以我們構筑的有效需求體系是立足于中國國情，面向世界，面向未來，預期世界總需求，具有中國特色的有效需求體系。

三、勞動力轉移渠道的拓展與全面小康

勞動力向高新技術與第二產業轉移的問題本文不準備討論，而著重論述根據對中國基本有效需求體系的分析從而所拓展出來的勞動力轉移渠道，因為這些渠道將是使中國百姓能以較高素質進入全面小康的重要渠道。

（一）積極發展基礎教育事業，而非基礎教育產業。國家運用充分就業赤字，大力發展教育事業，積極推進中小學義務教育，拓展師資就業渠道，可以從總體上提高勞動者素質，有效的防止結構性失業；同時以就學替代和延遲新增勞動力進入勞動力市場的時間，緩解新增勞動力的就業壓力。

尤其是廣大農村的基礎教育，非常重要。現在農村的待轉移勞動力之所以轉移得不夠理想，除了所謂的戶籍壁壘外，其文化素質的滯后也許是一個更為重要的原因。現在農村的中小學生及所有學齡期的少年、兒童，將是未來農村需要轉移的主要勞動力，中國實現全面小康在很大程度上將有賴于他們素質的絕對提高。至于成人培訓和接受再教育當不屬于基礎教育范疇，但這也是提高勞動力素質、緩解勞動力供給的一個更高層次的環節，仍須極力發展并高質量地運行。

（二）大力發展醫療衛生保障事業，提高中國人民的整體身體素質。中國的高等職業學校可考慮培養大量的社會上急需的初級醫療、護理和保健人員。要引導符合相應條件的勞動力到農村、集鎮、小型城市從事醫療、護理和保健職業，從而全面提高中國百姓的體質，保證中國百姓能以良好的身體素質奔向全面小康。

（三）努力發展社區服務業，加強社區的硬件和軟件建設，改善和方便人民群眾的生活，形成良好的社會風氣。社區服務業不僅是一個勞動密集型就業渠道，而且社區服務業的發展，有助于形成非正規就業的良性循環，可以形成社區服務不同行業勞動者之間的互動和互助效應，從而減輕政府的負擔。

（四）面向世界，面向未來，大力發展文化事業和文化產業。文化產業將是21世紀全球是有前途的產業之一。中國今天和未來的文化產業，不僅要面向全國，而且必須面向世界，積極開發中國豐富的、獨特的、珍貴的文化資源，與時俱進地進行中國先進文化商品的生產和銷售，使之成為全世界都能享受的需求旺盛的文化商品。版權所有

第3篇：勞動文化體系范文

人們通常認為價值觀念都是觀念層次上的，都是人能明確意識到的，其實不然，除了觀念層次的價值觀念之外，還有許多潛藏于心理深層的價值觀念，它們也像觀念層次的價值觀念一樣可以作為價值評價和價值選擇的標準，而且在許多時候心理層次的價值觀念發揮的作用更為強大和持久。例如，民族精神通常就是由觀念層次價值觀念積淀而成的心理層次價值觀念，它比觀念層次的價值觀念流傳得更為久遠，滲透到社會成員的思想感情和日常行為中，在不知不覺之間影響人們對事物的評價和追求。我們在考察價值體系的核心價值時，不能把眼光局限在觀念層次的價值觀念上，還應更深入一些，去考察心理層次的價值觀念對人們思想和行動的影響。在一個價值體系中各種價值觀念的地位并不相同，有些價值觀念處于主導的地位，有些價值觀念處于從屬的地位。處于主導地位的價值觀念代表著價值體系的基本特征，體現著價值體系的基本價值傾向，統帥著其他處于從屬地位的價值觀念。對一個價值體系而言，最重要的是主導價值觀念，只要主導價值觀念沒有變化，整個價值體系仍然是穩固的，而當主導價值觀念發生變化時，整個價值體系也就隨之傾斜了。把握一個價值體系最關鍵的是把握價值體系的主導價值觀念，從主導價值觀念的沉浮中可以掌握整個價值體系的基本狀況和發展動向。在結構上價值體系與科學體系有一些類似的地方。根據科學哲學家拉卡托斯的說法，科學體系是由“硬核”和“保護帶”兩部分構成的，硬核是一個科學體系得以確立的核心理論，如經典力學中的牛頓三定律和萬有引力定律，而保護帶是建立在核心理論基礎上的其他理論。價值體系也是由居于核心地位的價值觀念和處于保護地帶的價值觀念所構成。每一時代或每一民族的價值觀念都是一個整體，內在的價值精神和基本的價值取向是一致的，這樣的整體構成一個相對封閉、價值自足的價值體系。其中總有一個或幾個價值觀念發揮著主導的作用，占據著核心的地位，代表著整個價值體系的總方向和總特征。

核心價值觀念約束著價值觀念，為的價值觀念提供方向和根據，從而維護價值體系保持穩定和統一。價值體系的核心之外是“保護帶”，保護帶由處于從屬地位的價值觀念所構成。保護帶中的價值觀念越靠近內核，受核心價值觀念的影響越大，越靠近則靈活性越大。社會生活中總是不斷有新情況出現，這些新情況都會沖擊的價值觀念，價值觀念遭受沖擊之后，盡量在價值體系的基本傾向上調整自己，使生活的變化不至于影響核心價值觀念，起到保護核心價值觀念的作用。當現實生活不斷沖擊價值體系時，保護帶會一層一層地剝落，直至核心價值觀念在外，此時核心價值觀念沒有價值觀念的保護，經不起時代變化的撞擊，整個價值體系的坍塌只是時間問題了。什么樣的價值觀念才有資格成為核心價值觀念呢？

在價值體系中獲取核心地位至少要具備如下三個條件：第一，價值觀念必須穩定，否則無法保持價值體系的穩定；第二，價值觀念必須隱蔽，否則很容易在外來沖擊中喪失自己的地位；第三，價值觀念必須深刻，否則無法給價值觀念提供標準和尺度。只有具備這三個條件的價值觀念才能成為核心價值觀念。在一個價值體系中這樣的價值觀念并不是很多，否則價值體系定然會因價值多元化而瓦解。人們通常以為人生觀是價值體系中最核心的價值觀念，但是人生觀不能符合核心價值觀念的條件和要求。人生觀并不穩定，有時一件小事就可以改變一個人的全部人生觀；人生觀也不隱蔽，輕而易舉就可以發現一個人的人生觀是什么樣的；人生觀也不能給其他價值觀念提供合理性的根據，其本身的合理性還要依賴于其他價值觀念的支持。除了人生觀之外，政治觀念、經濟觀念、道德觀念、宗教觀念等價值觀念都不是核心的價值觀念，核心價值觀念要比這些價值觀念更穩定、更隱蔽、更深刻，是深藏于人們內心深處并表現于外在行動的價值觀念。二每一個價值體系的基礎都是現實的社會生活，構成價值體系的價值觀念都與現實的社會生活息息相關。價值體系和價值觀念是在社會生活中形成的，并且是為社會生活服務的。核心價值觀念應該與社會生活最廣泛、最深刻的方面相結合，以其特有的方式表達社會生活的根本狀況和根本要求。社會生活最廣泛、最深刻的方面當屬生產勞動和社會關系。社會生活的第一個前提就是勞動，社會生活的最主要內容也是勞動。在勞動過程中結成的各種社會關系也是社會生活的重要方面。由價值觀念與社會生活的關系可以斷定，關于生產勞動的價值觀念和關于社會關系的價值觀念在價值體系中占據重要的地位，是社會價值體系的核心價值觀念。在人們的勞動熱情和對地位的看法中包含著這兩個核心價值觀念，它們有些時候表現在觀念層次上，但更多的時候存在于心理層次上，以潛移默化的方式制約整個價值體系。沉淀在心理層次上的勞動觀念和地位觀念非常穩定，在通常情況下很少發生變化；這兩個價值觀念非常隱蔽，以致于人們經常忽略它們的存在；這兩個價值觀念也非常深刻，其他價值觀念如人生觀念、政治觀念等都以這兩個核心價值觀念為根據。勞動觀念和地位觀念統帥著其他各種價值觀念，這些被統帥的價值觀念是勞動觀念和地位觀念的保護層。由于核心價值觀念隱藏在各種價值觀念的背后，發現核心價值觀念并不是一件簡單的事情。雖然如此，核心價值觀念并非完全不可認識，經過努力還是可以發現它們的。下面援引馬克斯·韋伯和托克維爾的研究成果，分析一下資本主義初期價值體系的兩個核心價值觀念。馬克斯·韋伯對資本主義精神的分析至今仍然很有影響，他發現了資本主義價值體系的一個核心，從而把握了資本主義精神中最深刻、最穩定的因素。在他看來推動資本主義發展最有力的力量不是賺錢牟利的欲望，而是與新教禁欲主義有某種契合之處的關于勞動價值的理解，即“以勞動為自身目的和視勞動為天職的觀念”。新教倫理主張在工作上勤奮，在生活上節儉，并且保持積極進取的精神，這些都非常有利于資本主義的發展，而其觀念的來源都集中在關于勞動價值的深刻理解中。這種勞動價值觀“乃是資產階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產階級文化的根本基礎。”

新教倫理對勞動價值的理解并不是表面的，而是在更深層次上理解了勞動的意義，把勞動與基督教徒的“得救”聯系起來，使勞動有了更高遠的價值。以這樣勞動觀念為核心的價值體系自然是積極向上的，具有不斷進取的內在沖力。托克維爾在考察美國的民主時發現了關于社會關系和社會地位的核心價值觀念，即平等觀念。托克維爾承認核心價值觀念的重要地位，他說：“我們只要仔細考察一下，就會發現任何時代都有一個占有支配地位的制約其他事實的獨特事實。那個時代的基本思潮，或由此引起并將人人的感情和思想匯集起來的主要激情，幾乎都是由這個事實造成的。這就像一條大河把兩岸的小溪匯納起來一樣。”他認為在以美國為代表的民主社會里，“顯示民主時代的特點的占有支配地位的獨特事實，是身分平等。在民主時代鼓勵人們前進的主要激情，是對這種平等的熱愛。”〔2〕平等觀念在資本主義初期發揮了非常重要的作用，它把人們的觀念從封建等級思想中解放出來，并建立起資本主義的民主秩序，給其他經濟觀念、政治觀念、人生觀念等等賦予了民主的精神。馬克斯·韋伯和托克維爾分別發現了資本主義初期價值體系的兩個核心——勞動觀念和地位觀念。為什么資本主義社會在短短三百多年的時間里創造出如此輝煌的成就？其原因當然是很多的，但資本主義價值體系的核心價值觀念的作用不可低估，正是資本主義的勞動觀念和地位觀念為資本主義的活動提供了全面的價值根據，為社會生活的各個方面提供了持久而有力的推動力。不僅僅是資本主義的價值體系以勞動觀念和地位觀念為核心，其他各種價值體系的核心價值觀念同樣是勞動觀念和地位觀念。勞動觀念和地位觀念的差別對整個價值體系的影響是深遠的，區別各種價值體系的最重要標準就是勞動觀念和地位觀念。資本主義的價值體系為什么不同于封建社會的價值體系，民主時代的價值體系為什么不同于專制時代的價值體系，其根據即在于這兩個核心價值觀念的區別上。價值問題的核心是人的問題，價值觀念也與人的本質相關，從人的本質出發也可以說明勞動觀念和地位觀念何以能夠成為價值體系的兩個核心。根據的人學理論，人具有類本質和現實本質。人的類本質就是勞動，人類正是通過勞動把自己從動物界提升出來，并以勞動同動物區別開。勞動本質是人的一般本質和普遍本質，這是人相對于其他動物的根本特征。人的現實本質就是人的社會關系，馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”

在現實本質上人與人是有區別的，農民與地主、工人與資本家在社會關系中的地位并不相同，決定了他們具有不同的現實本質。人的本質決定了人的一切方面，對人們的價值觀念自然也會產生特別深刻的影響，圍繞著勞動本質產生了勞動觀念，圍繞著社會關系產生了地位觀念。人的本質濃縮了人的基本生存狀況，這樣兩個與人的本質具有內在聯系的價值觀念，理所當然地成為了價值體系的核心價值觀念。生產勞動是社會生活的基礎，對勞動的價值理解是其他價值觀念的基礎。勞動觀念包括對勞動目的的看法、對職業的熱愛、對創造的態度等等。有些時候勞動觀念以更隱蔽的方式表現出來，例如理性主義和科學主義就是一種隱蔽的表現方式，理性主義表面看來肯定的是理性的地位，科學主義表面看來肯定的是科學的價值，其實肯定的都是勞動創造的價值，表現的是人們對待勞動的積極態度。各種經濟觀念、政治觀念、文化觀念、生活觀念、道德觀念、人生觀念等等，無一例外都受勞動觀念的引導，當勞動觀念積極向上時，這些價值觀念也積極向上，當勞動觀念消沉低落時，這些價值觀念也消沉低落。人們在勞動中形成各種社會關系，對社會地位的價值理解成為價值體系的另一個核心。地位觀念包括對等級的看法、對平等的理解、對權利和義務的認識等等。由于與地位相關的問題經常被討論，所以這個核心價值觀念比較容易把握，它與其他價值觀念的聯系也是比較容易發現的。這個核心價值觀念的表現形式也是多種多樣的，既可以表現為個體本位或整體本位，也可以表現為權力本位或金錢本位，還可以表現為政治本位或經濟本位等等。各種經濟觀念、政治觀念、文化觀念以及道德觀念和人生觀念等等，都鮮明地打著地位觀念的印記。在平等觀念中會產生相應的經濟觀念、政治觀念、人生觀念等等，而在專制觀念中也會產生相應的經濟觀念、政治觀念、人生觀念等等。三價值體系并非只有一個核心，而是有兩個相互并列的核心。這種狀況帶來了兩種不同的后果，一個后果是價值體系由于有兩個支點而變得更加穩固，當一個核心價值觀念削弱或蛻變時，另一個核心價值觀念仍然可以維持價值體系的延續。另一個后果是由于價值體系的核心有兩個而使價值體系內部容易產生沖突，從而使價值體系內部的價值觀念很難保持完全的統一。勞動觀念是對勞動價值的理解和追求，地位觀念是對地位價值的理解和追求，二者所關注的對象和目標不盡相同，所以二者之間出現價值方向的差異在所難免。當積極的勞動不能帶來相應的社會地位時，勞動觀念和地位觀念之間就會產生沖突，價值體系內部就會出現難以愈合的裂痕。一個價值體系的穩定程度與兩個核心價值觀念的一致程度相關，當勞動觀念和地位觀念所肯定的價值比較一致的時候，這個價值體系就比較穩定，能夠經受住外來的各種沖擊；當勞動觀念和地位觀念所追求的價值相互矛盾的時候，這個價值體系就不穩定，在社會變遷的沖擊下難以避免解體的厄運。價值體系就像一個橢圓，橢圓與圓的根本區別是有兩個焦點，勞動觀念和地位觀念就是價值體系這個橢圓的兩個焦點。當橢圓兩個焦點的距離很遠時，這個橢圓的形狀就很扁；當兩個焦點之間的距離很近時，這個橢圓的形狀就接近圓形；當橢圓的兩個焦點完全重合時就是一個完美的圓形。理想價值體系的兩個核心價值觀念應該是非常一致的，對勞動價值的尊重并不妨礙對地位的追求，對地位的重視也可以促進勞動的熱情。然而事實上并不存在沒有沖突的價值體系，勞動觀念和地位觀念之間總是存在著分離的傾向。

第4篇：勞動文化體系范文

價值必然是商品中同質的、可測度的和社會所共同認可的東西。物質產品價值和精神文化產品價值是兩個內涵和外延截然不同的范疇，不能混同。物質產品價值是對商品從其原始材料形態脫離自然界開始，在人類社會經濟體系中形成和存續期間的全部物質運動和變化過程的動態考察，價值是凝結在商品中的有效經濟功，是時間、空間的動態函數，勞動是價值形成的唯一源泉。精神文化產品的生產和消費都是一種社會心理過程，因而其價值是一種擬價值，擬價值只能通過其外在表現即人們對該精神文化產品的邊際需求與邊際供給之間的比例關系來測度。現代商品社會，多數商品兼具物質產品性和精神文化性雙重因素，因而其價格變化基礎是包含物質因素價值和精神文化因素擬價值在內的社會綜合價值。

關鍵詞：價值 擬價值 有效經濟功 勞動價值論 要素價值論

建國以來，甚至可以上溯至建國以前，中國的經濟理論界對價值及勞動價值論的爭論從未停止過，而尤以最近十多年為甚。因為中國的經濟學者不得不面臨一個尷尬的現實：對價值形成來源的認知決定了社會分配形式合理性的判斷。如果從傳統的勞動價值論出發，則目前中國兼顧生產要素分配的分配方式即使再具有現實合理性，顯然也有違于社會公平與公正；而如果按照西方經濟學“三位一體”（勞動、資本、土地）或“四位一體”（以上三項再加上企業家才能）的要素價值論，即使能夠給予中國當前的經濟政策以某種解釋，則傳統的勞動價值論就會被否定。這就是目前這場爭論的實質 。

在這種尷尬面前，疑問與迷茫固然產生，喧囂與聒噪也紛紛塵上，而各種對勞動價值論曲徑通幽、七拐八彎的解釋和調和也一一上場，連解釋者自己也千轉百回，云鎖霧罩。但越具有真理性的命題和邏輯，其闡述和解釋也應越簡明，這是在自然科學中一再驗證的命題，這一具有哲學意義的結論在經濟學理論研究中也應當是適用的。

按照馬克思的勞動價值論，我們來做一個簡單的邏輯推演過程：價值是什么？價值是凝結在商品中的無差別的一般人類勞動；勞動是什么？勞動是人的體力和腦力的耗費；人的體力和腦力的耗費又是什么？馬克思沒有回答，因為在馬克思所處的那個歷史時代自然科學還沒有發展到能夠給出滿意答案的程度。因此，深入探究人的體力耗費和腦力耗費的本質將有助于揭示價值本質及其形成過程。

人的體力和腦力的耗費到底是什么？現代生理學、生物物理和生物化學等生命科學的研究進展越來越清晰地告訴我們，人的體力和腦力的耗費實際上是人的生物化學能量的轉換與支出，勞動是人的體力和腦力為形成使用價值而進行做功的過程。但人的腦力勞動是屬于思維和意識形態領域的活動，在純粹物質資料的生產活動中，不可能直接對客觀物質世界中的勞動對象施加作用和改變形態，必須借助人之體力或自然之力作為實現途徑，真正做功的是人之腦力控制、調度和駕馭下的人之體力和自然之力。隨著社會發展和技術進步，自然之力被越來越多地納入人類社會經濟體系，因而形成在人之腦力控制、調度和駕馭下的、替代和協同人之體力作用的、與人之體力勞動既相聯系又相區別的自然力生產，人之體力勞動形成價值，自然力生產也形成價值，但從人類社會的視角看，人之腦力控制、調度和駕馭下形成的自然力生產價值可以也應當被看作是人之腦力勞動的成果。

要說明的是，以上的簡單推演過程都僅限于純粹物質資料。為了更清晰地解釋價值本質及其形成過程，我們一方面需要將純粹物質資料生產過程中的腦力勞動、體力勞動和自然力作用這三者的本質、作用和相互協同過程分析清楚；另一方面還需要擴大對精神文化產品的價值及其形成過程進行考察，分析其與物質產品在價值本質和計量方式上的根本不同，從而最終實現對勞動價值論的再推導和新拓展。

一、價值概念共識及其同質基礎

從科學哲學的角度看，一個科學概念所依據的前提要么是對人類普遍常識的歸納與總結，要么是對體現真理的具體現象的抽象與升華，除此之外，尚無他法。具體到價值概念來說，就是要找出大眾或者說各主要流派的經濟學家對價值概念普遍認知的部分，否則肯定會“發生著不同流派的經濟學家之間由于相互疏遠和越來越失去思想聯系的過程” 。

通過對各主流經濟學派在價值概念上的共識提煉，可以得到價值的三個基本特征：

基本特征Ⅰ：價值必然是商品中同質的東西。因為只有同質的東西才使商品能夠相互比較。

基本特征Ⅱ：價值必然是商品中可測度的東西。因為只有可測度的東西才使商品具有相互交換的比例。

基本特征Ⅲ：價值必然是商品中社會所共同認可的東西。因為只有社會所共同認可的東西才使商品能夠在社會范圍內進行交換。

勞動價值論堅持認為這種同質的、可測度的和社會所共同認可的東西只能是勞動耗費，效用價值論堅持認為這種同質的、可測度的和社會所共同認可的東西只能是效用或邊際效用，二者孰對孰錯？抑或各有局限性，理論適用的前提和條件不同？或者還有第三者能夠作為同質的、可測度的和社會所共同認可的東西？

科學常識告訴我們，只有同質的東西才能相互比較，或者更簡化地說只有相同度量衡的東西才能相互比較和計算。實際上，僅就純粹物質資料而言，當我們把各種勞動的具體活動形式撇開，人們的生產活動就剩下了一點：它們都是人之體力或腦力在生理學意義上的支出，即人力耗費；同樣當我們撇開各種機器設備的具體運轉形式，則其耗費只有一種：能量的支出和轉換，即自然力耗費。那么人力耗費和自然力耗費是否是同質的或相同度量衡的東西？從格物致知的物理學觀點看，衡量力的作用過程和結果是以功來表征的，所謂力的耗費其實是力在做功，同時也是能量的轉換或轉化過程，人力耗費其實就是人力所做的功，自然力耗費其實就是自然力所做的功。引申到經濟學研究中，既然都是功，那么人力所做的功和人力控制、調度和駕馭之下的自然力所做的功，從物質產品形成或改變的結果來看，都是同質的，并具有相同的度量衡，因為在生產路徑和加工工藝沒有區別的前提下，生產過程中唯一不變的東西只是每件產品形成或改變所必需的功，而無論這種功是人力、畜力還是水力或電力所做的。自然力所做的功可以還原為等量人之體力耗費來計量，或者將人之體力支出表達為功的方式，例如1人·年= x千瓦時。

馬克思關于活勞動和物化勞動的理論內涵正在于此。活勞動其實是指人力或人力控制、調度和駕馭之下的自然力所做的功，即不僅包括人力所做的功，還應包括人力控制、調度和駕馭之下的自然力所做的功，“活的力”或“活的能量轉換”才能做功；而物化勞動在具體形式上即指勞動工具、機器設備等，是人力或自然力做功的媒介和手段，其本身并不做功。

隨之而來的問題是：如果以功來衡量人們為生產純粹物質產品所產生的人力和自然力耗費，則計量起點以何為界？或者說在某一具體物質產品的全部生產過程中選擇哪一時點作為人們核算功凝結的起點？顯然我們不可能將凝結起點反推到物質產品的宇宙誕生狀態或原子形式，只能從生產該物質產品所需要的、并能夠在自然界中獲取的各種原材料形態脫離自然界并進入人類社會體系的那一時點起開始計算才具有經濟學意義，包括脫離過程中的人力耗費以及人力控制、調度和運用之下的自然力的耗費，例如原料的開采和運輸過程；也包括一些必要的前置性人力和自然力耗費，例如原料搜索和勘探過程；而在此之后的物質產品的全部生產加工工序不外乎是功不斷凝結、累加與復合的過程。

功的計量起點是可以變化的。隨著人們認識自然、改造自然的不斷深入，被納入人類社會體系的自然力的邊界不斷向外擴展，計量起點也就不斷地向前推移。從辯證法的角度看，另一方面，人類社會體系之外的自然力作用，即在人類或認識、或控制、或運用之外的自然力作用也永遠存在，且仍然可能產生可以被直接納入人類社會體系的經濟物品，而不必經歷人類社會體系內部的生產加工過程，即過程在人類社會體系之外，結果卻直接進入人類社會體系，則這類物品對于人類社會來說屬于自然物品，如果自然物品是人類社會獲得這類物品的主要方式，我們稱之為獲得性自然物品，其功的計量起點只能是自然界體系與人類社會體系之間的臨界點，即只包含將其直接納入人類社會體系所耗費的少量的人力或自然力。 二、生產進程中的人之腦力、人之體力和自然之力

第5篇：勞動文化體系范文

關鍵詞：民營經濟；誠信評價；指標體系

本文為河北省教育廳人文社會科學研究重大課題攻關項目：“河北省民營企業誠信建設研究”（課題編號：ZD201445）結項系列論文

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年3月25日

“誠信”是我們中華民族千年來的一種基本美德。但是我們看到當前的企業誠信缺失現象很多，已經逐漸成為影響經濟發展，乃至社會穩定的一個問題。信用缺失不僅擾亂了社會經濟秩序，更損害了消費者利益，更重要的是會影響我國的經濟健康發展。從河北省乃至我國民營企業誠信評價指標體系的情況來看，不同的評價機構和方法給出了完全不同的評價角度及指標。

一、國外民營經濟誠信評價指標體系

國外民營經濟在多個國家占據社會的主流，一些發達國家的市場經濟經過上百年的發展，形成了相對完善的社會信用評價體系。同時，由于不同國家的經濟、文化、歷史不同，各國形成了不同的社會誠信體系模式。總體來看，發達國家誠信社會體系建設主要有兩種模式：

（一）以美國為代表的市場主導型誠信體系建設模式。美國的企業誠信體系建設經過一百多年的發展，形成了較為完整的架構，誠信制度儼然成為了美國經濟得以良好運行的基礎保障，對該國的市場經濟發展起到了極其重要的作用。從總體上看，美國誠信體系建設基本概括為三個部分：法律體系、監管和執法部門、信用服務機構。從法律方面來說，美國是信用相關法律非常發達的國家之一，有著完善的法律作為基礎。從監管角度來看，美國政府并未專門設立一個信用管理部門來管理信用相關的事務，該功能是指派或自然分配給政府內外各有關部門的。執法機構可分為銀行和非銀行兩類。信用服務機構方面，美國發展的比較早也比較成熟的，且都是私人設立的，均采用了市場化運營方式。

（二）歐洲誠信體系建設模式以政府為主導。包括德國、法國等在內的歐洲國家很早就開始了誠信社會體系的建設步伐，目前已經具備了較為完善的誠信體系，并且逐漸成為了經濟良好運行的基礎和保障。德國就是其中典型的代表，德國的社會誠信體系模式由法律系統、公共信用信息系統和私營信用服務系統三大部分組成，三部分之間相互聯系，相互影響，相互促進，構成有機的整體，從而能夠借助各種與信用相關的社會力量，共同推動德國社會信用制度的完善，形成了保障社會秩序和市場經濟正常運行與發展的基礎。

二、我國企業誠信評價指標概述

目前，國內的企業誠信指標往往從多個方面進行評價，各自從不同的角度對同一個企業的不同行為進行評價，綜合性不強。下面就從較為重要的幾個方面，對我國企業誠信評價指標進行一個較為全面的介紹。

（一）11315企業信用檔案。11315全國企業征信系統是我國率先建起的大數據征信新模式，是第三方公眾征信平臺。該系統內的所有數據均對政府各職能部門公開，與各銀行、媒體、行業協會、部分征信機構建立共享機制，供普通大眾免費查詢。該信用檔案主要由六部分組成。包括：全國各級政府職能部門公共監管信息；行業協會（社團組織）的評價信息；金融機構（包括小額貸款公司、民間借貸等）對企業的信貸評價信息；主流媒體對企業評價的評價信息；市場反饋信息（包括消費者、交易對方、合作伙伴及員工等主體在線實名提交的評價信息）；企業管理評估信息及財務信息。

（二）中國人民銀行信用評級。人行信用報告是目前金融系統內應用最為廣泛的評價指標，是人行信用評價的核心和載體，它全面地記錄了企業在社會中的各類經濟活動，反映了企業信用狀況，是企業征信系統的基礎文檔。人行企業信用報告客觀地記錄了企業的基本信息、信貸信息，同時記錄了能夠反映其信用狀況的其他信息，能夠全面、準確、及時地反映其信用狀況。

人行企業信用報告主要分為四部分：基本信息、信貸信息、公共信息和聲明信息。基本信息主要包括企業的身份信息、主要出資人情況和高管人員情況等。借貸信息記錄企業的金融狀況，主要展示企業在金融機構當前的負債和已還清的債務信息，是人行信用報告的核心部分。公共信息展示企業在社會方面的信息，如企業稅務信息、行政處罰信息、法院判決和執行信息等。聲明信息展示企業項下的機構說明、信息主體聲明和征信中心標注等。

（三）企業勞動保障誠信等級評價。人社部印發了《企業勞動保障守法誠信等級評價辦法》，該辦法自2017年1月1日起實施，從勞動保障守法誠信方面對企業進行等級評價。該辦法指出企業勞動保障守法誠信等級評價是一種依法評價的行為，主要是評價企業遵守勞動保障法律、法規和規章的情況。該評價主要由縣級以上地方人社部門進行，會按照勞動保障監察管轄范圍負責企業勞動保障守法誠信等級進行評價工作，由勞動保障監察機構負責組織實施，每年開展一次評價。

（四）阿里巴巴企業誠信體系。阿里巴巴企業誠信體系，目前在國內民營領域具有一定的影響力和公信力。該體系以企I貿易服務數據為核心，幫助中小民營企業匯集社會經濟活動中的孤立數據，運用大數據技術分析，客觀呈現企業信用信息，從而能夠更好地促進電商及相關領域誠信環境建設，降低獲取訂單、融資等服務成本，實現企業間協同效率提升并有效控制信用和欺詐風險。

阿里巴巴企業誠信體系包括企業電子通行碼、信用報告、誠信等級評級等部分，該體系目前應用越來越廣，場景越來越多，能夠助力中小企業融資，并降低社會風險。

（五）企業環境信用評價。從環境角度對企業誠信進行評價是一種獨特的方式，同時也是一種重要評價形式，該種評價主要是從長遠考慮，為了督促企業持續改進環境行為，能夠加快建立環境保護“守信激勵、失信懲戒”的機制，自覺履行環境保護法定義務和社會責任，促進有關部門協同配合，并引導公眾參與環境監督，推進環境信用體系建設。所謂的企業環境信用評價方式，是指環保部門根據企業對環境影響的行為信息，按照規定的方法、指標和程序，對企業環境影響行為進行的信用評價，首先確定信用等級，其次向社會公開，供公眾監督和有關機構、部門及組織應用的環境信用評價手段。

三、民營企業誠信評價指標體系建立的方法

本研究在設計誠信評價指標體系時，主要采用了現在普遍使用的指標設計方法――層次分析法（AHP）。面對復雜紛繁的經濟、社會以及科學領域的問題，借助層次分析法我們可以將那些本來是非定量性的指標或因素，經過合理的方式進行人為量化，從而將定性分析和定量分析相結合。這種將思維過程數學化的方法，簡化了系統分析和計算，有助于決策者保持其思維過程的一致性，保證決策方式及結果的科學化。考慮到企業誠信評價指標體系中包括誠信能力指標、誠信行為指標、誠信品質指標，為真實反映指標的作用，按照層次分析法的思想，逐步構造出各層次的指標，由此全面、科學地反映企業誠信狀況，可為政府提供一定的科學依據，也可為公眾提供誠信評價的有效信息。（表1）

四、完善民營企業誠信指標體系建設的建議

（一）加強政府對信用行業的管理。從我國的國情來看，為了推動河北省信用管理的健康發展，政府應設立一個相對獨立且權威的行業監督管理部門。現代市場經濟環境下，河北省政府應該積極地發揮市場監管和宏觀調控作用。通過制定政策、頒布法規等方式實現對經濟的指導；作為市場監管主體，政府應該通過獨立而公平的指標，引導守信行為，保障信用行為與活動的健康發展，懲戒失信行為。

（二）培育企業誠信文化，構建企業內部誠信關系、以人為本。在企業經營管理活動中，企業與顧客、企業與社會、企業與企業之間誠實守信是以良好的企業誠信文化為基礎的。內部的自控相較于外部的監督，有著無法替代的作用。在當今社會，員工是企業最重要的資源，以人為本是基礎建設，因此培育企業誠信文化，應從員工抓起，以人為本。尊重人的價值，滿足人的需求，關注人的作用，從而構建誠信的內部關系，培育良好的企業誠信文化內涵。

（三）完善法律制度，為民營企業守信提供保障。企業誠信體系建設不是一朝一夕就能完成的，要想建立覆蓋全省的全方位多角度征信體系，需要從相關的立法建設開始，完善法律法規為民營企業誠信體系建設提供基礎保障。我國政府應當高度重視相關法律法規的完善和建設，從立法的層面把加快征信立法放在重要的位置上。

借鑒美國、德國等西方國家的經驗，建立健全有關企業誠信缺失懲罰的相關法律法規勢在必行也迫在眉睫。同時，行業相關標準，企業準入標準的建設也應盡快提上日程。

（四）為企業誠信建設樹立良好的道德規范。要強化守信光榮、失信可恥的氛圍和加大誠信的良好風氣，促進河北省濟發展，在全省培養誠信意識。廣泛開展誠信道德宣傳教育，把誠信教育納入社區文化建設、精神文明建設、校園文化建設、企業文化建設之中。利用報紙、電視、網絡等多種渠道開展誠信宣傳教育活動，大力普及信用知識，開展信用培訓活動。

第6篇：勞動文化體系范文

關鍵詞：文化產品；社會主義核心價值體系；屬性；功能

中圖分類號：G124　文獻標識碼：A　文章編號：1004-0544(2012)09-0172-07

文化產品內涵深刻、外延豐富，包含有諸多的產品類型。電影、電視、流行音樂、動漫、快餐等都是文化產品中最基本的文化形態，是大眾最喜聞樂見的文化載體。文化產品以文化商品和文化服務的形式直接進入社會成員的文化消費領域，通過影視、新聞、文學作品等可感可悟可體驗的審美把握，以不斷滿足人們的精神文化需求，直接影響人們的思想道德、價值選擇和審美觀念，從而成為建設社會主義核心價值體系的著力點和支點。

更重要的是，文化產品作為上層建筑的一部分，承載著對大眾的教化職能以及體現國家主流意識形態的導向作用，它埋藏著當代人的焦慮，充滿著當代人的夢想，表達著當代人的人文關懷，是當下思想的時尚表達，是社會主流意識的鮮明體現。這里“撇開關于意識形態的經院式分析，直接從當今社會的實際出發，可以發現，社會的發展已經進步到了一切關于思想文化的有效傳播和意識形態建設。都只有通過和借助與文化產業這一載體的規模手段才能實現的時代”。而文化產業最核心的部分則是文化產品。換句話或許可以這樣說：“社會的發展已經進步到了一切關于思想文化的有效傳播和意識形態建設，都只有通過和借助與文化產品這一載體才能實現的時代”。文化產品之所以能夠做到這一切，就在于文化產品承載著實現社會主義核心價值體系的重要使命，具有實現社會主義核心價值體系的屬性和功能。

一、文化產品具有實現社會主義核心價值體系的特殊屬性

“文化產品，具體來說，就是文化生產的成果，是用一定的物質載體承載著特定的精神內容的產品形式。它具有精神產品的性質，又具有物質產品的特點。”作為物質產品，文化產品要考慮投入、產出和成本核算。要注重產品的物質材料的選擇，重視商業化、流行性因素，追求經濟效果；作為精神產品，文化產品要有創新性內容，要滿足人們日益增長的精神文化需求，要具有能夠影響人們精神世界和指導實踐活動的社會效果，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔負著精神文明建設的重任。因而。文化產品具有物質產品所具有的商品屬性和精神產品所具有的意識形態屬性雙重屬性，而這些屬性又可以歸結為文化產品的內部屬性。因為除此之外，文化產品作為精神的產物、意識形態的傳播者還兼具外部屬性。即文化產品的屬性主要有內部和外部兩種屬性，其中內部屬性包含商品屬性和意識形態屬性；外部屬性包含正外部性和負外部性兩種屬性(如下圖1)。

(一)內部屬性

1.商品性。商品是用于交換的勞動產品，是價值和使用價值的統一體，是市場經濟社會的產物，受市場經濟規律的制約。商品性，就是具有一般商品所具有的屬性。“文化產品從一開始就是作為專門的交換品生產出來的”，即文化產品首先是一種產品，它具有一般產品具有的商品屬性和經濟效能。

首先，文化產品具有使用價值。作為人類文化活動的物化成果，文化產品一經生產出來，就具有滿足人們需要的“有用性”，即使用價值。這種使用價值既可以直接運用于人的物質生產和生活領域，也直接作用于人的精神文化領域。其次，文化產品具有價值。文化產品的生產和一般商品的生產是一樣的。都在生產的過程中凝結了人類勞動，耗費了人類的社會必要勞動時間。因此，文化產品的價值也受社會必要勞動時間制約，社會必要勞動時間的長短決定了文化產品價值的含量。再次，文化產品具有交換價值。文化產品生產出來后，如果不進入交換領域。文化產品的價值也不能得到體現，只有進入市場、進入流通領域，文化產品的價值和使用價值才得以實現。第四，文化產品除具有使用價值、價值和交換價值外，文化產品在流通過程中還受價值規律的影響。這主要表現在，文化產品的生產、交換、流通、消費等要受價格機制、競爭機制和供求機制等的限制和影響。文化產品只要一進入市場就要受市場價值規律的制約和影響。文化產品的商品屬性主要偏向于文化產品的實體或形式部分。不僅如此，文化產品作為一種產品，和一般產品相比主要區別在于，文化產品的“文化”方面，即文化產品以自己的文化屬性和文化構成滿足人們的需求，具有精神屬性或日意識形態屬性。

2，意識形態性。文化產品屬于社會上層建筑的范疇，它反映社會經濟基礎、體現社會主體意志，具有意識形態的屬性。所以，“文化商品和服務的一個根本特征是，他們不像咖啡壺、汽車或銀行卡那樣只是具有一種實用功能，在本質上還是價值觀的攜帶者。”美國學者約瑟夫·奈很早就認識到文化產品在實現國家意識形態方面的獨特影響，他說：“流行文化中當然不無瑣屑與湊熱鬧的成份，但一個占據著流行文化傳播通道的國家有更多的機會傳達自己的聲音并影響他國的選擇則是千真萬確的。”

文化產品的意識形態屬性可以從文化產品的生產創作和傳播等過程中體現出來。

第7篇：勞動文化體系范文

1N鄉概況與扶貧工作

1.1N鄉概況

貴州省P市N鄉位于六枝特區西北部，地勢呈東南低、西北高的階梯狀。東與Z縣相鄰、西與S縣接壤、北抵Y縣，南面和東南面分別與X鄉、S鄉隔河相望。全鄉平均海拔約1450m，年均氣溫13.5℃，年均無霜期265天，年日照時長約1300小時，年降雨量約1380毫升。全鄉下轄9個行政村121個村民組，境內居住著漢族、苗族、彝族、回族、仡佬族、布依族等民族，少數民族人口占總人口數的40.7%。全鄉目前總戶數7166戶25197人，其中農業人口24396人，少數民族10862人，農村勞動力12378人。產業結構上，以農業（種養殖業）為主，主要農業作物為辣椒、玉米、土豆；全鄉境內除一處因修建通村公路需要而建立的砂石廠外，無礦產資源開發產業，缺乏有規模的工業及加工工業存在。自然環境保育較好，旅游資源主要由自然風光和民族風情組成，自2015年黔中樞紐水利工程建成蓄水以來，全鄉被烏江上游的三岔河、攔龍河四面環繞，形成了一座83.1平方公里的“島嶼”（其中，耕地面積47061畝，地土層平均厚度超過40cm，林地面積44013畝，森林覆蓋率51%），西部第一內陸島的美譽為N鄉帶來了新一輪旅游發展機遇。貧困程度上，N鄉現有總戶數7166戶25197人，作為純農業貧困鄉，所轄9個行政村均為貧困村，共有貧困戶2193戶6417人，其中一般貧困戶1002戶，3873人；低保戶1124戶，2473人；五保戶67戶71人，全鄉貧困發生率為26.3%。因此，雖然依托于黔中樞紐水利工程的建設，庫區經濟效益卻難以提升。

1.2N鄉的扶貧工作

1.2.1精準扶貧現狀。據《N鄉扶貧開發工作成效》顯示，截至2015年底，全鄉脫貧205戶710人，尚有貧困人口2193戶6417人。對于尚未脫貧的人口，鄉政府擬通過務工帶動183戶1167人，發展山地產業帶動1572戶3109人，民政對于低保戶兜底435戶2141人。針對當年因病因災致貧的農戶，通過合作醫療、大病統籌等方式進行保障，降低其受害程度。根據調研情況得知，針對當前全鄉貧困情況，有關部門將按照“六個到村到戶”的精準幫扶要求，結合N鄉實際情況，從鄉選派干部組成駐村工作隊到9個行政村；同步小康工作隊從市選派干部任扶貧工作組組長，駐村干部、村干部、同步小康書記共同進駐9個村。預計通過各單位選派的干部與農戶實現結對幫扶，全鄉規模預計在1002戶3873人（除低保戶、五保戶）。1.2.2精準扶貧工作成績。由于缺乏工業支撐，N鄉發展較周邊鄉鎮更為滯后，為全省特困鄉。近年來，隨著精準扶貧工作的開展，全鄉正在逐步擺脫“扶貧效果欠佳，人民生活水平止步”的情況。具體說來，在精準扶貧工作上，全鄉有以下工作成績：首先，抽調干部職工、村兩委干部、同步小康組成員共同組成駐村工作專班，集中時間、集中精力，逐一對扶貧對象的具體情況進行識別認定，全面核對把關，為貧困人口建檔，實現精準檢測。其次，科學調整產業結構，基于農業鄉無工業的特點，大力引進和發展以茶葉、刺梨、核桃、辣椒等為主的特色農業，并在資金、技術、用地規模上幫助農戶爭取上級部門的支持。據《N鄉扶貧開發工作成效》顯示，目前受益農戶規模已達到4876戶17066人，覆蓋所有9個行政村。

2N鄉的貧困成因分析

（1）人口分布散亂，難以集中扶貧。N鄉現在尚有貧困人口2193戶6417人，貧困發生率為26.3%，數據上貧困發生率不高的背后，是居民的剛剛邁過貧困線又極易返貧的現實。同時，由于N鄉受高坡、半高坡地帶與喀斯特地形影響，各行政村之間雖有通村公路連通，下轄的村民組卻分散在不同的山頭，且各村民組人口數量相差巨大，使得大型扶貧項目難以選址、落成并實行集中扶貧。（2）自然災害頻發，容易造成返貧。對于剛剛邁過貧困線的家庭而言，其脫貧主要原因是青壯年勞動力外出務工收入較高，在外務工兩三年的積蓄即可回家修屋蓋樓，實現基本脫貧。而缺乏外出務工勞動力的家庭，則只能依靠小農種養殖維持家庭的收入。就返貧因素來說，外出務工家庭主要受工傷意外事故及留守親人亡故影響；在鄉務農家庭，生活條件較為困難且受自然災害與農產品的價格波動影響更為直接，這些情況都極易造成類似家庭的返貧。（3）農戶體質較差，喪失勞作能力。全鄉無脫貧能力的人口中，有喪失勞動力的五保戶家庭，也有聾啞人、癲癇病患者、殘疾人、智力障礙人等，他們已基本喪失勞動力。在以農業為主要產業，脫貧也主要依賴于農業改革的N鄉，這部分人由于較差的體質，在脫貧工作中基本上只能依賴于家人和政府的關懷生存，難以實現勞動脫貧。（4）整體發展滯后，脫貧難度艱巨。N鄉作為貧困鄉，對相關產業的扶持能力較弱，自身整體發展的滯后嚴重制約著脫貧工作的進行，加大了扶貧工作難度。由于曾經交通閉塞、無工業支柱等因素影響，特區極少有發展項目會投放到N鄉，從而加劇了項目匱乏的現狀，致使到目前為止全鄉的經濟發展水平仍然較低，經濟總量不大。（5）民生事業薄弱，脫貧缺乏保障。N鄉目前農村公共服務設施的投入依然不足，農村教育設施薄弱，轄區內有中學一所、小學九所、幼兒園一所，擁有編制教師21人，初中在校生356人，小學在校生625人。多數村小學及教學點無校舍或校舍條件簡陋，師資力量薄弱。農村醫療衛生事業發展困難，不少村級衛生所設備簡陋，甚至缺少專業醫生與藥品，使得脫貧工作在基礎設施上難以得到保障，以至于返貧概率較大，脫貧保障工作困難。

3N鄉的民族旅游開發困境

在黔中樞紐水利工程建成、蓄水后，依托于優美的自然環境與淳樸的民族風情，N鄉正努力轉變發展思路，嘗試以民族旅游作為“十三五”時期提振全鄉經濟、實現全面脫貧的發展道路，并在六枝特區政府的鼓勵下推選出全鄉40個旅游資源（包括自然、人文），力爭獲得新一輪發展機遇，觸摸旅游經濟紅利。為此，筆者以“NC008——平寨村歪梳苗風情”等5個N鄉向特區申報的旅游資源為研究對象，通過深入調查、整理相關資源的存續現狀，筆者基本認為N鄉歪梳苗文化等民族文化旅游資源，具有文化內容豐富、本真性較強、開發程度低等特點，是一筆珍貴的民族文化資源。但是，N鄉在接下來的發展規劃上若依靠于旅游開發，則需要考慮以下五個開發困境帶來的限制：（1）改造規劃滯后，民族符號缺失。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力。雖然出于對居民住房安全的考慮，2000年以來N鄉對茅草房進行了專項改造，將存在安全隱患的舊茅草房全部推到重建。但是，在實行這一政策的同時由于規劃工作的滯后，缺乏對當地傳統民居結構、居住模式資料的整理、保存，對傳統苗族民居代表的文化內涵更是缺乏梳理。目前，全鄉民居建筑基本為現代風格的磚瓦結構或混凝土結構，村民所述具有當地民族特色的茅草房和干欄結構房屋幾乎絕跡。除反映民族文化的特色建筑以外，包括服飾、飲食、節慶等民族文化符號，在相對滯后的改造規劃面前，也極易被判定為落后文化而遭遇到全盤否定。（2）經濟基礎薄弱，文化需求不足。根據2011~2015年《N鄉政府工作報告》披露的數據，截至2015年N鄉的農村居民人均年收入較2011年已實現翻倍，但僅達到全國農村居民人均年收入的一半，與全國平均水平差距仍然明顯。根據馬斯洛需求層次理論，生理需求、生存需求屬于基本需求層次，而文化需求屬于高層次的需求，解決基本生活問題才會帶動文化需求的提高。為此反應出來的是手藝較好的歪梳苗工匠因溫飽問題，常常被迫放棄傳承苗族技藝，日常生活中對于民族文化的需求顯得不足。（3）缺乏對外交流，文化自覺缺失。由于歷史的原因，苗族人民對于安全的認識逐步固化為“處于隱蔽環境中就是安全”，造成了苗族多分布在對外交通不便的偏遠山區。在歷史發展過程中，由于惡劣的生存條件和文化交流的缺乏等原因，N鄉歪梳苗在產生了獨特文化的同時，生產力水平相較于外界來說仍顯得較為落后。隨著經濟水平的提高和基礎設施的完善，居住在山區的苗族人民對外交流也愈加頻繁。在對外交流的過程中，當地居民發現了大量優于本民族慣習的先進文化，這些文化促進了當地生產力的進步，也豐富了當地居民的物質生活。在強大的文化沖擊之下，當地居民對民族文化日漸喪失自信，因而民族文化的傳承也遭遇了困境。隨著少數民族人口文化自覺的缺失，民族文化承載的內涵也在日漸褪色，而民族文化作為民族的符號，缺乏民族文化自覺的地區又何談文化旅游開發。（4）生計方式改變，存在傳承斷層。N鄉苗族世代以山地耕牧為主要生計方式，屬于相對閉塞的自給自足小農經濟，由于自然環境和生產方式的雙重局限，農業生產效率十分低下。隨著經濟的發展，封閉的生活環境已經無法滿足人們的生活需求，人們對于經濟利益的重視程度也越來越深。因此，外出務工、脫農入工等生計方式逐漸取代傳統農業生計，成為家庭收入的主要來源。此外，退耕還林、封山育林政策的實施進一步減少了耕地面積，迫使農村剩余勞動力前往經濟發達地區務工。而由于青壯年勞動力的流失，文化傳承失去了承接對象，一定程度上造成了民族文化傳承的人口結構斷層。（5）沿襲方式固化，傳承場域單一。隨著經濟全球化的推進，一些民族的傳統文化正面臨著前所未有的挑戰，傳統意義上的少數民族文化傳承正不斷受到沖擊。民族傳統技藝的輸出、民族文化的傳承基本上是在特定的民族內流動和延續，所呈現的情況包括族群內傳習、家族內傳習、師門內傳習等方式，反映出來的現象就是沿襲方式固化，傳承效率低下。此外，偏遠民族地區的民族文化在沿襲方面，有一個共同的局限性，即傳承場域單一。基本上所有的民族文化傳承都滯留在傳統的場域內，而對于手工業一類可以推廣學習的民族文化，卻又少有人致力于其中。綜上所述，由于先期開發時缺乏科學規劃，加上經濟實力弱、文化需求低，導致在主流文化的沖擊下，青少年一代少數民族的文化自覺缺失更加嚴重。同時，外出務工人員增多等情況在造成留守兒童、空巢老人一類社會問題的同時，也制造了民族文化的傳承斷層。自身民族文化符號缺失、自信不夠、需求不足，將成為以N鄉為代表的一批民族地區后起鄉鎮在保護、傳承、開發民族文化旅游資源的過程中，面臨的重要發展困境。

4民族地區旅游扶貧的對策建議

民族地區后起鄉鎮能夠意識到自身的民族文化資源優勢，實現精準發展、發揮后發優勢是立足于“十三五”時期經濟發展步入新常態的觀念進步，也為助力全面建成小康社會目標的實現創造了希望。針對廣大民族地區嘗試通過民族旅游開發實現地區脫貧的夙愿，有關部門在旅游規劃與開發的過程中，務必正視旅游經濟效益、注重民族文化符號的追尋、注重文化本真性的展現。在此，筆者在精準扶貧的視閾下為民族地區的旅游開（下轉P78）3.3實踐教學課程體系分析高職旅游管理專業實踐教學體系的中心是提升學生的各方面素養，在課程設置上應當強調學科的實用性和操作性，并以認知發展規律來構建其教學子系統。根據專業實習、教學經驗以及學生的興趣愛好設置不同的課程選修模板，依據人才培養計劃讓學生進行自我選擇、自我規劃。為了提高學生的專業認知，構建實踐教學體系時要遵循課程群、課程單元以及單門課程的課程體系結構。先讓學生學習充滿描述性和操作性內容的專業基礎課，教師再從實際出發，利用參觀、模擬現場教學以及實習等方法來構建實踐教學內容，比如帶領學生參觀當地的景區景點，考察與旅游業相關的酒店、交通路線和制定購物商店。讓學生在實際體驗中深入理解基礎專業知識并習得一定的操作管理技能，提升學生處理實際問題的能力。3.4實踐教學專業實習體系分析為了有效發揮實踐教學體系的功能，還需要在體系構建中加強實踐教學并注重專業實習。在實踐教學過程中可以通過開展第二課堂的方式來培養學生的技能和情操，比如讓學生在課外時間進行社會調查實踐，參與志愿者和扶貧支教活動，讓他們多接觸社會以彌補課堂教學的不足。其次，可以密切聯系實踐課程教學與酒店等旅游企業的實際工作，為學生制定具體的實習模塊，先讓學生參與設計或負責部分酒店企業工作項目，然后再安排其到旅行機構實習，最后讓其在景區景點實習，并在此過程中對學生進行專業實習指導，以便同時提升學生的理論知識水平和實踐操作能力。

4結語

構建高職旅游管理專業實踐教學體系需要在弄清楚實踐教學體系內涵，結合相關理論理念，在明曉現狀的基礎上構建其目標體系和實踐課程教學體系、實習體系，并考慮其條件體系、管理體系以及評價體系。只有這樣才能真正發揮此教學體系的功能作用，培養出適合的旅游管理人才。

作者:楊陽 單位:中南民族大學

[參考文獻]

[1]范麗娟,王潔.高職旅游管理專業實踐性教學體系構建研究[J].旅游縱覽(下半月),2015(12).

[2]伍百軍.高職旅游管理專業實踐教學體系研究[J].現代教育科學,2015(01).

第8篇：勞動文化體系范文

導致低收入農戶貧困原因

低收入農戶貧困的主要原因在于收入少，正常必需的支出相對收入又較多，導致不能解決農村人口所面臨的就醫難、養家難、子女上學難的三難情況。調查過程中我們主要采取對農戶進行采訪。根據調查，了解到了導致農村低收入農戶貧困的主要原因有：

1.缺文化致貧

在調查過程中低收入農戶的文化水平普遍偏低，文盲的群體較多，這是低收入農戶致貧的最主要原因之一。因為缺少文化必然導致觀念的落后，而觀念落后是致貧的根源。貧困地區有一部分的低收入農戶對商品經濟至今還很不習慣，他們一貫視農為本，寧愿守著土地受窮，也不愿冒險外出經營工商業；而且許多農戶存在著聽天由命，消極悲觀，缺乏信心和勇氣等現象，把希望寄于“老天爺”――風調雨順。并依靠國家支援、救濟的思想比較濃重，以吃救濟、拿補貼為理所當然；觀念保守，不愿接受新技術。

2.因病、殘致貧

在暑期調查過程中大部分的低收入農戶健康狀況差、就醫難，因病因殘致貧。調查的60戶中，有殘疾人口的8戶，占13% ；由于經濟困難，有病不能及時就醫的52戶，占87%。調查中發現，有病無錢醫治，不管不問的貧困戶在農村比較常見。目前農民看病就醫保障體系才剛剛起步，農民看病就醫的費用，大部分還是由自己支付，常年看病就醫就是一筆不小的數目，如果病稍大一點，一般的低收入都負擔不起。得了大病，只能聽天由命。此外，家庭成員中有殘疾，也需要就醫治療，有的雖不再花錢救治，卻也失去了勞動能力( 有的還是家庭的主要勞動力)，有的甚至癱瘓在床，連基本生活都不能自理，還需要人照顧，即使家庭其他成員想外出打工也就不可能了。在貧困地區，農戶收入本來就少，若家庭成員中，如果有人生大一點的病，就會給貧困的家庭帶來更加貧困。另外家庭成中有殘疾，也是導致家庭貧困的根源。

3.因上學致貧

調查表明，因子女上學而致貧是低收入農戶存在的一個普遍的現象，現在，小學和初中由于免除了學費，對低收入的家庭而言，經濟壓力不是很大，但一個中學生一學年的學雜費大約一千多元。有2個孩子的農村家庭比較普遍，如果有2個孩子同時上學，對收入不高的家庭來說，是一筆不小的開支；如果孩子考上大學，一年要花一萬多元，一個貧困家庭更是難以承受。許多家庭為了孩子上學，只好貸款、借債，有的甚至借高利貸，這些家庭因此陷入更加貧困的境地。政府救濟覆蓋面小。目前，我國農村各類貧困人口和貧困家庭的數量仍然較多，盡管每年國家都拿出相當一部分資金用于救濟扶貧，但仍有許多貧困戶和貧困人口得不到救助。有的地方因貧困人口多，便采取輪流救濟的辦法，這樣有的困難戶就會因失去救濟難以生活。有的得到了，也是救急不救貧，不能解決根本問題。因此，上學致貧也是一種新的貧困原因。

4.老齡、寡居、獨居者比例高，缺勞動力致貧

我們調查的碗窯美村、樓下村、頂洋村和仕生村的總人口有756戶中， 60歲以上人口152戶，占20%，老年人寡居、獨居的占84%，生活環境相對較差。調查中發現，缺乏勞動力的貧困戶中（有病、殘家庭除外），老年人占的比例較大。756戶中，五保護和喪失勞動能力的有87戶，占11% 。這部分家庭主要是他們的子女大都已單過且家庭狀況也不是很好，想幫忙的也沒有條件，只能提供一些糧食來基本解決老人的吃飯問題。也有一部分子女養老意識淡薄，不管不問，還有的甚至虐待老人。這些老人一般都單獨居住，活動極不方便，生活比較困難。隨著農村交通、通訊條件的改善和經濟的不斷發展，貧困地區的勞動力紛紛外出打工，收入遠遠高于務農的收入。而缺勞力戶則無法走出去打工掙錢。

促進貧困農戶收入增長的對策建議

面對經濟發展的不平衡，如何在新的經濟發展階段，多渠道增加低收入戶的收入，達到共同富裕的最終目的，是我們全社會所面臨的問題。

1.大力推進農業和農村經濟結構的戰略性調整

加快農業結構調整步伐。農業結構調整要面向市場，依靠科技，因地制宜引導農民調整種養結構，大力發展優質高產高效農業，提高農業的整體效益。一是要在低收入農戶中，改變廣種薄收的經濟模式，提高農業的產業化，集約度，通過對農業結構的戰略性調整，充分利用豐富的勞動力資源優勢，大力發展蔬菜、水果等勞動密集性產品，增加就業，實現增收。二是大力發展畜牧業。畜牧業是一項低投入、高回報、受自然因素影響較小、適宜貧困地區發展的富民產業。在畜牧業發展上，要實現新的突破，多發展“食草型”動物，降低飼養成本，提高養殖效益。同時要加快畜牧業的市場建設、防疫體系建設、服務體系建設，為畜牧業生產創造一個良好的環境，使畜牧業成為農民增收的支柱產業。三是積極推進農業產業化。通過農業產業化的經營方式，延長農業產業鏈，讓從事農產品種植和加工的農民從中獲得最大的收益。

2.努力提高農村勞動力的整體文化素質

重視文化建設，實施科技扶貧。貧困地區文化大都比較落后，文化貧困是農民貧困的一個重要因素，農民文化素質的高低又是影響脫貧的關鍵因素，因此，提高貧困地區農民的文化素質是扶貧的一項重要工作。扶貧工作要針對該地區的實際情況，專門安排文化扶貧資金和項目，不怕農民學不到，就怕我們想不到，要制定完善的中長期文化科技扶貧規劃，對貧困地區農民進行分期分批的培訓，提高文化知識水平，尤其是要對農民進行實用的科技培訓和職業基本技能培訓，幫助和指導農民科學種田，適時進行產業結構調整，提高農民收入。同時，針對因上學致貧現象，政府可以在扶貧資金中專門設立一塊獎學基金，用于幫扶貧困地區孩子上學。從戰略高度認識提高人口素質的重要性，提高農村勞動力素質，加大農村教育投入，不僅是經濟可持續發展的根本保證，也是低收入戶增加收入的長遠基礎。一是努力普及初中教育。必須把發展教育的重點放在普及初中教育上，努力提高適齡兒童入學率，解決部分少年兒童不上學和中途輟學的問題，防止新一代文盲人口的產生。二是通過開設各種培訓班，對一些上過小學、初中或高中的農民進行職業培訓，傳授給他們相應的專業知識和技能，爭取幾年內使每個低收入家庭都有一個掌握一至兩門實用技術和經營特長的勞動力，這對貧困地區的經濟發展既有立竿見影的效果，又有長遠的作用；三是大力發展農村中等專業學校、農民職業中學，培養一批中級層次的人才，以適應商品經濟發展和產業結構調整的要求。

3.加大扶持力度，轉變扶貧方式

加大政府投入，改善生存環境。自然條件差是貧困的一個重要原因。因此在今后的社會主義新農村建設和扶貧工作中，加強基礎設施建設，改善貧困地區生存環境仍然是重中之重。政府在進行扶貧決策、安排扶貧資金時，首先要照顧到人的生存環境問題，要千方百計幫助貧困地區搞好基礎設施規劃，動員社會各方面力量，改善基礎設施條件。貧困農戶由于收入的絕大部分用于生活消費，維持簡單再生產都比較困難，要想擴大再生產依靠自身的力量是很難的。對于貧困戶，政府應加大扶持力度，增加財政撥款。同時，改變面面俱到的救濟式的扶貧形式，“授人以漁”而非“授人以魚”。

4.積極組織剩余勞動力轉移，增加農民收入

組織農民外出打工，幫助脫貧致富。隨著經濟和各項社會事業的發展，愈來愈多的農村剩余勞動力外出打工，逐步脫貧致富。但在目前，貧困地區的農民外出打工基本都是自發的、盲目的、無序的，同時也帶來了許多社會問題，如社會治安、農民自身安全、經濟保障等。因此，政府要在引導農民外出務工方面進行合理的指導，要合理地有組織地引導農民適時外出務工，幫助農民脫貧致富。加快勞動力轉移是低收入農戶快速增加收入的首要措施。低收入農民家庭一般有較多剩余勞動力，但勞動力轉移的能力比較差，轉移的勞動力較少，所以，轉移勞動力是快速提高收入的首要途徑，也是一條捷徑。

5.逐步建立完善、高效的農村社會保障體系

完善農村社會保障體系，減輕農民后顧之憂。貧困地區因病、因殘致貧的是貧困的重要原因。出現這種現象的一個很重要的原因就是農村養老、醫療等社會保障體系還比較弱，農民抗風險能力差。因此，完善農村社會保障體系，減輕農民后顧之憂，對低收入人口來說尤為迫切。搞好農村社會保障體系建設，是適應社會主義市場經濟發展變化，及時有效地保障農民特別是低收入戶基本生產權益的迫切需要。低收入群體應得到社會各界的廣泛關注、特別救助和有力扶持，有關部門應進一步強化相關政策，建立農村低收入群體生活保障體系，保證低收入農民的基本生產和生活，增強其自我發展能力。

第9篇：勞動文化體系范文

價值體系是由眾多價值觀念構成的，不同的價值觀念在價值體系中占據不同的位置，其中居于核心地位的價值觀念對價值體系的影響最大。任何價值體系都有兩個核心價值觀念，一個是勞動觀念，另一個是地位觀念。勞動觀念和地位觀念之間應該保持必要的張力，否則對整個價值體系造成不利的影響。中國傳統價值體系最大的弊端是勞動觀念的缺失，當前價值觀念建設中最重要的任務是樹立積極向上的勞動觀念。

【關 鍵 詞】價值觀念/勞動觀念/地位觀念

【 正 文 】

一個完善的價值體系由涉及生活各個領域的多種價值觀念所構成，體系內部的價值觀念在價值方向和價值精神上是一致的，可以相互說明、相互支持和相互補充。但是，各個價值觀念在價值體系中的地位并不一樣，有些價值觀念處于價值體系的邊緣，而有些價值觀念處于價值體系的核心；有些價值觀念的變化只給價值體系帶來一些微小的震動，而有些價值觀念的變化會導致整個價值體系的崩潰。在價值體系中核心價值觀念的地位特別重要，它決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，為價值體系的其他價值觀念提供合理性依據。在眾多的價值觀念中，只有兩個價值觀念有資格成為核心價值觀念，這兩個價值觀念就是勞動觀念和地位觀念。 一 價值體系不是由價值物構成的，而是由價值觀念構成的。構成價值體系的價值觀念既有觀念層次上的，也有心理層次上的；既可以表現在文化典籍中，也可以表現在日常行為中。人們通常認為價值觀念都是觀念層次上的，都是人能明確意識到的，其實不然，除了觀念層次的價值觀念之外，還有許多潛藏于心理深層的價值觀念，它們也像觀念層次的價值觀念一樣可以作為價值評價和價值選擇的標準，而且在許多時候心理層次的價值觀念發揮的作用更為強大和持久。例如，民族精神通常就是由觀念層次價值觀念積淀而成的心理層次價值觀念，它比觀念層次的價值觀念流傳得更為久遠，滲透到社會成員的思想感情和日常行為中，在不知不覺之間影響人們對事物的評價和追求。我們在考察價值體系的核心價值時，不能把眼光局限在觀念層次的價值觀念上，還應更深入一些，去考察心理層次的價值觀念對人們思想和行動的影響。 在一個價值體系中各種價值觀念的地位并不相同，有些價值觀念處于主導的地位，有些價值觀念處于從屬的地位。處于主導地位的價值觀念代表著價值體系的基本特征，體現著價值體系的基本價值傾向，統帥著其他處于從屬地位的價值觀念。對一個價值體系而言，最重要的是主導價值觀念，只要主導價值觀念沒有變化，整個價值體系仍然是穩固的，而當主導價值觀念發生變化時，整個價值體系也就隨之傾斜了。把握一個價值體系最關鍵的是把握價值體系的主導價值觀念，從主導價值觀念的沉浮中可以掌握整個價值體系的基本狀況和發展動向。 在結構上價值體系與科學體系有一些類似的地方。根據科學哲學家拉卡托斯的說法，科學體系是由“硬核”和“保護帶”兩部分構成的，硬核是一個科學體系得以確立的核心理論，如經典力學中的牛頓三定律和萬有引力定律，而保護帶是建立在核心理論基礎上的其他理論。價值體系也是由居于核心地位的價值觀念和處于保護地帶的價值觀念所構成。每一時代或每一民族的價值觀念都是一個整體，內在的價值精神和基本的價值取向是一致的，這樣的整體構成一個相對封閉、價值自足的價值體系。其中總有一個或幾個價值觀念發揮著主導的作用，占據著核心的地位，代表著整個價值體系的總方向和總特征。核心價值觀念約束著外圍價值觀念，為外圍的價值觀念提供方向和根據，從而維護價值體系保持穩定和統一。 價值體系的核心之外是“保護帶”，保護帶由處于從屬地位的價值觀念所構成。保護帶中的價值觀念越靠近內核，受核心價值觀念的影響越大，越靠近外圍則靈活性越大。社會生活中總是不斷有新情況出現，這些新情況都會沖擊外圍的價值觀念，外圍價值觀念遭受沖擊之后，盡量在價值體系的基本傾向上調整自己，使生活的變化不至于影響核心價值觀念，起到保護核心價值觀念的作用。當現實生活不斷沖擊價值體系時，外圍保護帶會一層一層地剝落，直至核心價值觀念裸露在外，此時核心價值觀念沒有外圍價值觀念的保護，經不起時代變化的撞擊，整個價值體系的坍塌只是時間問題了。 什么樣的價值觀念才有資格成為核心價值觀念呢？在價值體系中獲取核心地位至少要具備如下三個條件：第一，價值觀念必須穩定，否則無法保持價值體系的穩定；第二，價值觀念必須隱蔽，否則很容易在外來沖擊中喪失自己的地位；第三，價值觀念必須深刻，否則無法給外圍價值觀念提供標準和尺度。只有具備這三個條件的價值觀念才能成為核心價值觀念。在一個價值體系中這樣的價值觀念并不是很多，否則價值體系定然會因價值多元化而瓦解。 人們通常以為人生觀是價值體系中最核心的價值觀念，但是人生觀不能符合核心價值觀念的條件和要求。人生觀并不穩定，有時一件小事就可以改變一個人的全部人生觀；人生觀也不隱蔽，輕而易舉就可以發現一個人的人生觀是什么樣的；人生觀也不能給其他價值觀念提供合理性的根據，其本身的合理性還要依賴于其他價值觀念的支持。除了人生觀之外，政治觀念、經濟觀念、道德觀念、宗教觀念等價值觀念都不是核心的價值觀念，核心價值觀念要比這些價值觀念更穩定、更隱蔽、更深刻，是深藏于人們內心深處并表現于外在行動的價值觀念。 二 每一個價值體系的基礎都是現實的社會生活，構成價值體系的價值觀念都與現實的社會生活息息相關。價值體系和價值觀念是在社會生活中形成的，并且是為社會生活服務的。核心價值觀念應該與社會生活最廣泛、最深刻的方面相結合，以其特有的方式表達社會生活的根本狀況和根本要求。社會生活最廣泛、最深刻的方面當屬生產勞動和社會關系。社會生活的第一個前提就是勞動，社會生活的最主要內容也是勞動。在勞動過程中結成的各種社會關系也是社會生活的重要方面。由價值觀念與社會生活的關系可以斷定，關于生產勞動的價值觀念和關于社會關系的價值觀念在價值體系中占據重要的地位，是社會價值體系的核心價值觀念。在人們的勞動熱情和對地位的看法中包含著這兩個核心價值觀念，它們有些時候表現在觀念層次上，但更多的時候存在于心理層次上，以潛移默化的方式制約整個價值體系。 沉淀在心理層次上的勞動觀念和地位觀念非常穩定，在通常情況下很少發生變化；這兩個價值觀念非常隱蔽，以致于人們經常忽略它們的存在；這兩個價值觀念也非常深刻，其他價值觀念如人生觀念、政治觀念等都以這兩個核心價值觀念為根據。勞動觀念和地位觀念統帥著其他各種價值觀念，這些被統帥的價值觀念是勞動觀念和地位觀念的保護層。由于核心價值觀念隱藏在各種價值觀念的背后，發現核心價值觀念并不是一件簡單的事情。雖然如此，核心價值觀念并非完全不可認識，經過努力還是可以發現它們的。下面援引馬克斯·韋伯和托克維爾的研究成果，分析一下資本主義初期價值體系的兩個核心價值觀念。 馬克斯·韋伯對資本主義精神的分析至今仍然很有影響，他發現了資本主義價值體系的一個核心，從而把握了資本主義精神中最深刻、最穩定的因素。在他看來推動資本主義發展最有力的力量不是賺錢牟利的欲望，而是與新教禁欲主義有某種契合之處的關于勞動價值的理解，即“以勞動為自身目的和視勞動為天職的觀念”〔1〕。 新教倫理主張在工作上勤奮，在生活上節儉，并且保持積極進取的精神，這些都非常有利于資本主義的發展，而其觀念的來源都集中在關于勞動價值的深刻理解中。這種勞動價值觀“乃是資產階級文化的社會倫理中最具代表性的東西，而且在某種意義上說，它是資產階級文化的根本基礎。”〔2 〕新教倫理對勞動價值的理解并不是表面的，而是在更深層次上理解了勞動的意義，把勞動與基督教徒的“得救”聯系起來，使勞動有了更高遠的價值。以這樣勞動觀念為核心的價值體系自然是積極向上的，具有不斷進取的內在沖力。 托克維爾在考察美國的民主時發現了關于社會關系和社會地位的核心價值觀念，即平等觀念。托克維爾承認核心價值觀念的重要地位，他說：“我們只要仔細考察一下，就會發現任何時代都有一個占有支配地位的制約其他事實的獨特事實。那個時代的基本思潮，或由此引起并將人人的感情和思想匯集起來的主要激情，幾乎都是由這個事實造成的。這就像一條大河把兩岸的小溪匯納起來一樣。”他認為在以美國為代表的民主社會里，“顯示民主時代的特點的占有支配地位的獨特事實，是身分平等。在民主時代鼓勵人們前進的主要激情，是對這種平等的熱愛。”〔2〕平等觀念在資本主義初期發揮了非常重要的作用， 它把人們的觀念從封建等級思想中解放出來，并建立起資本主義的民主秩序，給其他經濟觀念、政治觀念、人生觀念等等賦予了民主的精神。

轉貼于 馬克斯·韋伯和托克維爾分別發現了資本主義初期價值體系的兩個核心——勞動觀念和地位觀念。為什么資本主義社會在短短三百多年的時間里創造出如此輝煌的成就？其原因當然是很多的，但資本主義價值體系的核心價值觀念的作用不可低估，正是資本主義的勞動觀念和地位觀念為資本主義的活動提供了全面的價值根據，為社會生活的各個方面提供了持久而有力的推動力。不僅僅是資本主義的價值體系以勞動觀念和地位觀念為核心，其他各種價值體系的核心價值觀念同樣是勞動觀念和地位觀念。勞動觀念和地位觀念的差別對整個價值體系的影響是深遠的，區別各種價值體系的最重要標準就是勞動觀念和地位觀念。資本主義的價值體系為什么不同于封建社會的價值體系，民主時代的價值體系為什么不同于專制時代的價值體系，其根據即在于這兩個核心價值觀念的區別上。 價值問題的核心是人的問題，價值觀念也與人的本質相關，從人的本質出發也可以說明勞動觀念和地位觀念何以能夠成為價值體系的兩個核心。根據的人學理論，人具有類本質和現實本質。人的類本質就是勞動，人類正是通過勞動把自己從動物界提升出來，并以勞動同動物區別開。勞動本質是人的一般本質和普遍本質，這是人相對于其他動物的根本特征。人的現實本質就是人的社會關系，馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”〔3〕在現實本質上人與人是有區別的，農民與地主、 工人與資本家在社會關系中的地位并不相同，決定了他們具有不同的現實本質。人的本質決定了人的一切方面，對人們的價值觀念自然也會產生特別深刻的影響，圍繞著勞動本質產生了勞動觀念，圍繞著社會關系產生了地位觀念。人的本質濃縮了人的基本生存狀況，這樣兩個與人的本質具有內在聯系的價值觀念，理所當然地成為了價值體系的核心價值觀念。 生產勞動是社會生活的基礎，對勞動的價值理解是其他價值觀念的基礎。勞動觀念包括對勞動目的的看法、對職業的熱愛、對創造的態度等等。有些時候勞動觀念以更隱蔽的方式表現出來，例如理性主義和科學主義就是一種隱蔽的表現方式，理性主義表面看來肯定的是理性的地位，科學主義表面看來肯定的是科學的價值，其實肯定的都是勞動創造的價值，表現的是人們對待勞動的積極態度。各種經濟觀念、政治觀念、文化觀念、生活觀念、道德觀念、人生觀念等等，無一例外都受勞動觀念的引導，當勞動觀念積極向上時，這些價值觀念也積極向上，當勞動觀念消沉低落時，這些價值觀念也消沉低落。 人們在勞動中形成各種社會關系，對社會地位的價值理解成為價值體系的另一個核心。地位觀念包括對等級的看法、對平等的理解、對權利和義務的認識等等。由于與地位相關的問題經常被討論，所以這個核心價值觀念比較容易把握，它與其他價值觀念的聯系也是比較容易發現的。這個核心價值觀念的表現形式也是多種多樣的，既可以表現為個體本位或整體本位，也可以表現為權力本位或金錢本位，還可以表現為政治本位或經濟本位等等。各種經濟觀念、政治觀念、文化觀念以及道德觀念和人生觀念等等，都鮮明地打著地位觀念的印記。在平等觀念中會產生相應的經濟觀念、政治觀念、人生觀念等等，而在專制觀念中也會產生相應的經濟觀念、政治觀念、人生觀念等等。 三 價值體系并非只有一個核心，而是有兩個相互并列的核心。這種狀況帶來了兩種不同的后果，一個后果是價值體系由于有兩個支點而變得更加穩固，當一個核心價值觀念削弱或蛻變時，另一個核心價值觀念仍然可以維持價值體系的延續。另一個后果是由于價值體系的核心有兩個而使價值體系內部容易產生沖突，從而使價值體系內部的價值觀念很難保持完全的統一。勞動觀念是對勞動價值的理解和追求，地位觀念是對地位價值的理解和追求，二者所關注的對象和目標不盡相同，所以二者之間出現價值方向的差異在所難免。當積極的勞動不能帶來相應的社會地位時，勞動觀念和地位觀念之間就會產生沖突，價值體系內部就會出現難以愈合的裂痕。一個價值體系的穩定程度與兩個核心價值觀念的一致程度相關，當勞動觀念和地位觀念所肯定的價值比較一致的時候，這個價值體系就比較穩定，能夠經受住外來的各種沖擊；當勞動觀念和地位觀念所追求的價值相互矛盾的時候，這個價值體系就不穩定，在社會變遷的沖擊下難以避免解體的厄運。 價值體系就像一個橢圓，橢圓與圓的根本區別是有兩個焦點，勞動觀念和地位觀念就是價值體系這個橢圓的兩個焦點。當橢圓兩個焦點的距離很遠時，這個橢圓的形狀就很扁；當兩個焦點之間的距離很近時，這個橢圓的形狀就接近圓形；當橢圓的兩個焦點完全重合時就是一個完美的圓形。理想價值體系的兩個核心價值觀念應該是非常一致的，對勞動價值的尊重并不妨礙對地位的追求，對地位的重視也可以促進勞動的熱情。然而事實上并不存在沒有沖突的價值體系，勞動觀念和地位觀念之間總是存在著分離的傾向。 一個完善的價值體系應該符合這樣兩個要求：第一，勞動觀念與地位觀念應該是統一的；第二，勞動觀念與地位觀念應該是平等的。如果勞動觀念與地位觀念之間包含著沖突，那么無法為人的活動提供一致的價值方向，這樣的價值體系注定不是完美的價值體系。如果勞動觀念與地位觀念的位置不平衡，其中的一個過分張揚而另一個過分衰微時，往往容易帶來片面的追求，造成社會的畸形發展，這樣的價值體系也算不上是完善的價值體系。 兩個核心價值觀念之間應該保持必要的張力，當勞動觀念過分突出時，需要用平等、自由等地位觀念引導它，而當地位觀念過分張揚時，需要用創造、進取等勞動觀念推動它。兩個核心價值觀念的不平衡會給價值體系帶來許多問題，中國傳統的價值體系就是一個非常典型的例子。中國傳統價值體系只強調倫理道德，所以社會的價值取向發生了傾斜，注意力都集中在人與人的關系上，而忽視了勞動創造的價值。從這一點上說，中國傳統的價值體系是不完善的，缺少一個核心價值觀念，這是中國傳統價值體系的最大缺陷。這樣的價值體系在中國歷史上存在了很長時間，它在維護社會關系方面是比較成功的，但在推動創造方面基本上是失敗的。 在當前價值觀念建設中，最緊要的任務是樹立積極向上的勞動觀念，以彌補傳統價值體系忽視勞動創造的弱點。那么，如何建設積極向上的勞動觀念呢？ 首先要把勞動與利益結合起來，讓勞動者能夠享受到自己的勞動成果，真正體現“多勞多得”的原則。只有把勞動和利益結合起來，勞動者才能對勞動本身有興趣，才能發現勞動所蘊含的價值。社會中不勞而獲現象的存在會影響勞動者的勞動熱情，阻礙人們形成正確的勞動觀念。當勞動者的辛勤勞動帶來相應利益的時候，勞動者便能發現勞動對個人的意義，認識到勞動是有價值的。中國的改革促進了勞動與利益的結合，而社會主義市場經濟的發展使這種結合更加緊密，這些現實的成果為形成正確的勞動觀念打下了堅實的基礎。 其次要培養勞動者的敬業精神。熱愛自己的職業，維護自己的職業形象，對自己所從事的職業抱有一種神圣的使命感，這也是積極的勞動觀念所應有的內容。每一種職業都是神圣的，都是無可替代的，都有其獨特的價值，不論是醫生、教師、清潔工或其他職業，都不僅僅是謀生的手段，更重要的是一個人體現自身價值的機會和途徑。熱愛自己的崗位，熱愛自己的工作，遵守職業道德，對培養積極向上的勞動觀念是十分重要的。 最后還要引導人們在勞動中發現更高的價值。把勞動的價值僅僅局限在個人利益上，把勞動看作是謀取金錢、地位的手段，盡管這種理解也可以帶來高昂的勞動熱情，卻不足以讓人保持長久的積極向上精神。當個人利益得到滿足時，勞動的熱情便也消失了，還會滋生出不勞而獲的觀念。所以應該把勞動與更高的目標聯系起來，讓勞動的價值超越個人的利益，指向社會共同的長遠利益，只有達到這種境界的勞動觀念才是真正合理的，才能夠帶來持續不斷的前進動力。 在價值觀念建設中也不能忽視地位觀念的建設，其中最重要的當然是道德觀念的培養。中國傳統價值體系特別重視倫理道德，其中有許多值得繼承和發揚的地方。積極的勞動觀念可以激發出人們的勞動熱情，能給社會生活提供強大的物質基礎，而合理的地位觀念和道德觀念可以增進人與人的聯系，建立起和諧有序的社會秩序。既要有積極向上的勞動觀念，又要有合理向善的地位觀念，這是我們價值觀念建設的一個長遠目標。 參考文獻 〔1〕馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神〔M〕．上海：三聯書店，1987.45，38.

〔2〕托克維爾．論美國的民主，下卷〔M〕．北京：商務印書館，1988.621.