德育研究現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關鍵詞：小學德育教育；現(xiàn)狀；對策

我們所指的德育教育是指學校的德育教育，小學生身心發(fā)育還不成熟，在這個階段進行德育教育見效最快，所以我們要抓住這個時機。小學階段要求學生在德智體美方面全面發(fā)展，德育教育排在首位，這也說明了它的重要性。小學是人生的起步階段，孩子從小受到良好的教育，才能為之后的人生路打下堅實的基礎，才能成為一個對社會有用的人。再有，德育教育能夠提升公民的個人素質(zhì)，所以德育教育更應該從小開始。

一、小學德育教育的現(xiàn)狀

（一）對小學生德育教育缺乏重視

在傳統(tǒng)的觀念里認為，小學是學生打基礎的時候，所以小孩子每天上的課就是幾門主課，思想品德課也被幾門主課老師“瓜分”，思想品德課就像擺設。人們的行為舉止、實踐方式不僅取決于知識的認知多少，更重要的在于政府和社會的重視程度。教育部門不重視，學校的德育工作就不能徹底的開展，而任課教師就會敷衍了事。德育教育就完全走下坡路線。例如：學校給孩子們每周開設的思想品德課，一些老師也是讀讀課本敷衍了事，我們看到的更多的是老師占用了思想品德課講自己所帶的主課。所以，現(xiàn)在教育的現(xiàn)狀就是學校對孩子德育方面的教育很不重視。

（二）德育教育師資力量薄弱

由于小學德育教育得不到教育部門的重視，所以其教育資源十分不足。據(jù)統(tǒng)計顯示，90%的地方小學在德育教育這塊投入的經(jīng)費少之又少，當然為德育教育配置的教學資源也少，在專門教學德育方面的老師也就少。小學的思想品德課一般都是語文教師兼任，語文老師精力有限，其次在德育教學上缺乏專業(yè)知識，教學方法也單調(diào)。通常兼任的老師會占用德育課的時間做其他主課的作業(yè)。這樣學生的德育課就是擺設，學生接受的德育教育就少之又少。

（三）德育教育活動缺乏創(chuàng)新

我們了解到，小學的德育教育主要是以講課的方式進行，教師講解課本內(nèi)容，學生聽。這種灌輸式的德育教育根本起不到實效，學生獲取的少量的德育知識僅僅是從課本中獲取，并沒有參加過具體的活動。再有，學校在學生德育教育上，只展現(xiàn)社會美好的一面，對社會上的不良現(xiàn)象避而不談，學生總會以為社會是完美的。這樣學生接觸到的東西就是不全面，學校也要注意到這一實際情況積極尋找德育教育的方法和措施。

二、小學德育教育的對策

（一）從思想上認識德育教育的重要性

首先學校要從思想上認識到對小學生德育教育的重要性。學校是學生學習的主要陣地，在學校里學生不僅能學到文化知識，也能學到如何做人、如何與人相處。再有，小學生的身心還不成熟，可塑性強，在這個階段對學生進行德育教育能夠收到明顯的成效。所以學校要理清思路，為學生開設名副其實的德育課，讓學生、老師都重視起德育教育。對孩子的教育不光是學校的事情，也是每位家長的責任。家長也要重視對孩子的德育教育，家長在教育孩子時不能采取野蠻粗暴的方式，要耐心講解，帶孩子參加德育教育活動。所以學校和家長要形成協(xié)作關系，給孩子建立一個德育教育良好的環(huán)境。

（二）加大對師資力量的投入，重視班主任的工作

整個教育系統(tǒng)要重視起德育教育，首先要在德育教育的師資上加大投入。真實的開設德育課堂，不再讓德育課成為擺設。并且要分配專業(yè)知識的、有經(jīng)驗的老師去開展德育教育工作，把德育教育工作搞活。再有，要重視班主任的工作，小學生在學校里都是班主任跟著，班主任極其重要。班主任要深入了解每位學生的實際情況包括他的學習情況和思想動向，及時地對需要談話的學生進行談話，了解他們的具體情況，針對實際情況解決問題。班主任要經(jīng)常與學生家長聯(lián)系、溝通，了解學生思想變化和心理變化。班主任在處理問題是，要內(nèi)心講解、疏導，把學生向積極的方面引導，循循善誘，正面解決問題。

（三）學校組織學生開展德育活動

小學生活潑好動，多事情好奇心強，根據(jù)學生的這些特點，學校應該經(jīng)常組織學生參加德育活動。要樹立學生主體地位，發(fā)揮學生的主動性。本著這樣的要求，學校要有針對性地開展有意義的活動，精心設計、組織德育活動，如開展主題班會、組織學生去福利院看望老人等活動，讓學生參與其中，接觸社會，接觸真實的生活，在親自體驗中受到德育教育，提高對社會的認知。

三、結語

小學是個重要的教育階段，學生的可塑性強，所以社會、學校、家庭，必須重視起對學生的德育教育。教育的主要陣地――學校，必須要開德育教育課，有序地開展德育活動讓學生以主體地位參與其中，還要重視起班主任的工作，從這些方面改善小學德育教育的現(xiàn)狀。

參考文獻：

第2篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關鍵詞：德育活動;道德品質(zhì);德育問題;活動實施

中圖分類號：{G40-01} 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）46-0038-04

一、對德育活動開展意義的探討

德育活動作為一種教育方式，它更加注重學生的實踐體驗，是對德育學科課程的有益補充。關于德育活動開展的意義，現(xiàn)有研究分別從學生道德情感培養(yǎng)、德育實踐能力提升、主體作用的發(fā)揮以及校園文化建設的角度進行了分析。有的研究者提出德育活動有利于繁榮和活躍校園文化。黃春芬和羅剛淮（2011）從德育氛圍和德育環(huán)境角度出發(fā)，指出營造適當?shù)姆諊瑒?chuàng)造良好的德育環(huán)境，可以讓學生全心于德育的滋養(yǎng)陶冶，喚醒心靈深處的德性善念。[1]胡遠遠（2014）則認為創(chuàng)設各具特色、豐富多彩的學校德育活動是校園文化建設不可或缺的組成部分，更能促進校園文化多渠道、深層次、高質(zhì)量的發(fā)展。[2]袁潔認為德育活動也有利于激發(fā)學生積極、健康的情感并培養(yǎng)學生的觀念意識。她在論述德育活動類型及其功能時指出德育活動開展的一個主要目的在于培養(yǎng)學生正確的、積極的道德認知與道德情感，不同類型的德育活動在學生的道德情感培養(yǎng)中發(fā)揮著不同的作用。[3]有的研究者還認為德育活動有利于學生德育實踐能力的培養(yǎng)。陳澤河與戚萬學（1995）在論述活動的道德教育意義時提到學校開展的各種德育活動，能夠促進學生道德知識的獲得，對道德行為的生成也有重要作用。[4]齊欣（2001）、[5]朱士海（2011）[6]等學者在此基礎上提出德育活動培養(yǎng)了學生的德育實踐能力，并指出德育活動的開展使學生一方面踐行課堂、活動中學習的或教師要求的道德行為和規(guī)范，另一方面其自身也會產(chǎn)生這種遵守道德行為規(guī)范的認知和情感，在德育活動開展過程中學生的道德實踐能力得到發(fā)展。另有許多研究者（陳澤河&戚萬學，1995;齊欣，2001;張志剛，2010;朱士海，2011）在論述德育活動意義時都提到德育活動有利于學生主體作用的發(fā)揮。齊欣（2001）[7]、張志剛（2010）[8]、朱士海（2011）[9]等學者認為在實踐過程中學生通過感受、領會和體驗，可以借助自己的主觀能動性不斷探索，達到強化道德認知、培養(yǎng)道德情感、促進自身道德行為發(fā)展的目的。于天紅和李冰梅（2012）也提出德育活動為學生提供了廣闊的學習空間和充分的實踐機會，每個學生都可以最大限度地發(fā)揮其主體作用。[10]

二、對德育活動類型及主要形式的探討

德育活動是實現(xiàn)德育目標的橋梁，也是開展道德教育的一個重要途徑。對德育活動的分類研究能為科學實施德育活動提供理論支持與實踐指導，提高德育工作實效性。一直以來，中外學者不斷地對德育活動的類型和主要形式進行探討。新課程計劃中規(guī)定的德育活動包括晨會（或周會）、班團隊活動、校傳統(tǒng)活動和社會實踐活動等，分類比較明確，但在內(nèi)容上存在交叉。因而，國內(nèi)學者從不同角度對德育活動進行了重新分類。袁潔從德育功能視角創(chuàng)造性的將德育活動分為六類：參觀型、服務型、知識型、組織型、娛樂型、生存型[11]。但武剛為德育活動提供了三個分類方式：根據(jù)個體操作對象的不同分為感性實踐活動、認知學習活動和游戲娛樂活動;根據(jù)活動規(guī)模大小分為個人活動、小組活動、班級活動和全校活動;根據(jù)活動目的分為提高認識活動、培養(yǎng)情感活動、錘煉意志活動和養(yǎng)成行為活動。[12]盡管分類方式各有不同，但基本囊括了德育活動的主要形式。陳桂生在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)小學德育活動的主要形式有軍訓、參觀訪問、郊游野營、文藝聯(lián)歡、體育競賽、公益勞動、興趣小組、科技活動等。[13]國外對德育活動的類型和主要形式也有一些探討，美國教育家杜威強調(diào)活動的社會性，認為兒童活動應包括園藝、紡織、金工、烹飪等方面。前蘇聯(lián)的心理學家彼得羅夫斯基從德育活動目的出發(fā)，把活動分為游戲、學習、交往、社會公益活動和職業(yè)活動等類型。[14]而從德育活動開展的具體方式來看，國外與我國是相似的，根據(jù)學者研究，日本有特別活動（類似于我國的第二課堂和活動課程）和整體教育（家庭、學校和社會三位一體）等[15];新加坡通過豐富的課外輔導活動、規(guī)范的社區(qū)服務活動和立體性的德育網(wǎng)絡來開展[16];美國則以生活指導、校園活動、社會活動、宗教活動、大眾傳媒與公共環(huán)境熏陶、家庭教育等方式來進行[17]。中外德育活動的類型豐富、形式多樣，為德育工作開展提供了良好載體。德育活動科學合理的分類能使德育工作者更全面把握德育工作，兼顧學生道德發(fā)展的各個層面，更好地處理家庭、學校和社會的關系。

三、對如何開展德育活動的探討

關于如何更好地開展活動，現(xiàn)有研究從不同的視角對這個問題進行了大量的分析與討論。有些學者著重探討兒童道德品質(zhì)發(fā)展的作用機制問題。德國道德心理學家喬治?林德建立了“道德行為與發(fā)展雙面理論”，他認為道德包含情感和認知兩個方面，即判斷某個行為是道德的，不僅基于個體所認可的道德理念和原則是正確的或符合社會規(guī)范的，而且還要有能力將這些理念和原則貫徹到個體行為中去。[18]檀傳寶（1997）認為包含兩個方面：一是對道德認知、道德信念等的原初動力機制;二是對道德認知和道德信念等的放大增益作用。[19]李本書（2003）提出由利益、情感和快樂這三種因素構成的“三角形鐵律”。[20]王樹洲（2007）[21]、馬進（2009）[22]等學者認為道德行為的產(chǎn)生是個體在道德認知的基礎上，根據(jù)自己的道德評價做出道德判斷，進而進行道德抉擇，然后在此基礎上由道德意向轉(zhuǎn)化為道德行為。有些學者側(cè)重于活動目標的研究。例如，陳義祿（1993）在進行中日德育對比研究時提出，德育活動雖然沒有在課程標準中得到明確體現(xiàn)，但是更應該結合實際情況制定出非常清晰的活動目標。[23]另外，許多一線教育專家對如何實施德育活動進行了大量的實踐、研究。在活動資源方面，李培忠（2008）[24]、黃建榕（2001）[25]等特別強調(diào)了社會――家庭――學校資源的整合，李媛（2012）[26]也持相同意見;在德育氛圍的建設方面，馮景南（2006）[27]、馮鈺（2007）[28]等人強調(diào)學校文化的建設，而李華釗（2011）則強調(diào)德育活動的持續(xù)性，讓學生在連貫而持有的主題系列活動中得到提升[29];在活動主體方面，所有研究人員一致認為應該發(fā)揮學生的主動性，吳康寧（2006）、李媛（2012）[31]等學者對教師的引導和控制作用進行了強調(diào)。受多元智能理論影響，在價值取向和評價方式方面也呈現(xiàn)多元化趨向。例如王薇（2006）在《多元文化背景下美國德育課程改革研究》一文中提出，隨著社會的進步，社會的價值觀念、個人的價值選擇都在發(fā)生轉(zhuǎn)變，兒童必須獲得一定的道德判斷、選擇和推理能力。通過對以往的研究進行分析整合，歸納總結出優(yōu)質(zhì)德育活動的7個開展要素。

1.尊重兒童個體發(fā)展的客觀規(guī)律以及道德情感、道德認知與道德行為之間的作用機制。現(xiàn)代認知心理學認為兒童之間存在橫向差異，兒童自身的不同階段也存在著縱向差異。因此，德育活動在符合兒童年齡特征的基礎上，還要兼顧兒童的個性化發(fā)展。此外，活動的實施必須符合德育活動促進學生道德品質(zhì)發(fā)展的作用機制。道德情感是動力機制，道德判斷能力是核心[35]，德育活動應該通過生活體驗內(nèi)化學生道德情感，增強其道德認知水平，進而促進其道德行為的生成。

2.明確目標的意義，制定恰當、明確的活動目標。如果在活動施行過程中刻意追求預期目標，就失去了德育活動生成性的優(yōu)勢，因此德育活動的目標并不意味著一成不變。但是我們也不能忽略活動目標指導教師和學生活動、檢驗和反饋活動效果的作用。

3.開發(fā)、整合、利用多方德育資源，實現(xiàn)活動形式的多樣化。德育資源除了來自學校基礎設施和文化氛圍的建設、開發(fā)和利用，師生自身資源、家庭社區(qū)資源、社會企業(yè)機構都是可以并且必須進行挖掘的巨大隱藏資源。只有將資源進行整合并融入德育工作中，才能使學生切實感受到真實的社會，為認識問題、解決問題奠定良好基礎。此外，還應該結合學生的認知特點，創(chuàng)新活動形式，增加活動的趣味性和生活性，讓學生通過感知體驗來品味生活、產(chǎn)生情感共鳴，理解意志力、自省、謙讓等優(yōu)良道德品質(zhì)在生活中的真正意義所在。

4.打造良好的活動氛圍，發(fā)揮德育活動無痕滲透的優(yōu)勢。在道德教育中，隱性課程比起諄諄教誨可能更具優(yōu)勢，良好的活動氛圍能夠使學生接受道德觀念于無形。良好的活動氛圍并不僅僅指學校自身的文化理念渲染，還體現(xiàn)在活動開展的持續(xù)性上，只有在連貫而持久的主題系列活動中，學生的道德情感與道德認知才能得到穩(wěn)定的發(fā)展。

5.創(chuàng)設學生主導的德育活動，發(fā)揮學生主動性。學生需要學習的是如何成為一個有良好道德行為的人，而不僅僅是有良好道德知識的人，這就需要學校創(chuàng)設以學生為主導的德育活動，使學生獲得參與制定、修改活動具體環(huán)節(jié)的權利，主動規(guī)范自己的行為。但是自主并不等同于放任，教師和學生都應該嚴格遵守制定的制度，學生主導也不意味著教師成為旁觀者，這樣的活動需要教師具有更強的指導與組織能力，老師必須能夠保證活動本身及相關內(nèi)容的合理性和道德性[43]，引導學生在德育活動中獲得積極的體驗，而不是走向任意一個極端。

6.尊重、認可兒童的多元價值選擇并培養(yǎng)其基本的道德情感。在學習型社會中，學生需要學習的是如何分析、判斷、解決問題而不是直接獲得解決問題的方法，道德教育也應該由灌輸單一價值觀念向允許多元價值選擇轉(zhuǎn)變。同時，學校作為主要的教育場所，也必須傳達給學生核心價值觀并培養(yǎng)學生的基本道德情感（例如同情心、自尊等），這是社會安定的基本保障。

7.完善評價機制，實現(xiàn)評價方式和評價主體多元化。根據(jù)加德納的多元智能理論，不同的人在語言、數(shù)理邏輯、音樂、空間、體育、人際交往、自我認知等一到多個維度擁有不同的“天賦”，因而必須實現(xiàn)評價內(nèi)容和方式的多元化。另外，多元文化背景下的評價主體也應該是多元的[46]。在評價情境中，家長、教師和學生既是評價者也是被評價者，他們都是平等的評價主體。

四、對我國中小學德育問題的探討

建國以來，特別是自20世紀70年代起，我國德育工作取得了長足進步。但是，在取得成績的同時，我國中小學德育工作還存在一系列的問題。相關學者從社會背景、德育工作關注點、德育內(nèi)容以及德育方法等不同角度切入，對我國當前德育工作進行了反思。從社會背景來看，新媒體對德育工作的沖擊引起了相關學者的關注。李季（2014）分析，受媒體文化的影響，家庭和學校的正向教育功能不斷萎縮，魚龍混雜的社會特別是媒體使青少年健康成長的風險性增加，同時也使德育環(huán)境更加復雜，難度增大[47]。李化樹、余海英（2008）等也意識到信息技術對中小學德育的沖擊問題，認為必須加快信息技術教育與德育的整合，推動德育改革，促進德育創(chuàng)新。從德育工作的關注點來看，趙宏義創(chuàng)造性地將德育概括為“規(guī)范約束”和“意義引領”兩個方面，并指出“現(xiàn)實的德育越來越習慣于或停留在規(guī)范約束方面，不專注、不習慣進行意義引領”[48]，最終使個人完整的道德在教育中被明顯割裂，制約德育。

此外，許多學者關注德育工作實施的影響因素，從德育目標、德育內(nèi)容、德育方法、德育評價以及德育工作者自身素質(zhì)等方面進行了探討。在德育目標方面，馮文全認為目標定位太高、太大，脫離學生的生活實際和認知水平，以致在德育工作中出現(xiàn)“名義上‘加強’，實際上‘淡化’，名義上‘落實’，實際上‘落虛’，乃至‘落空’的現(xiàn)象”。在德育內(nèi)容方面，有更多學者探討：高波（2006）認為內(nèi)容抽象、陳舊，缺乏層次;趙為糧（2014）指出重智育輕德育的現(xiàn)象、德育內(nèi)容與時代和社會發(fā)展脫節(jié)的現(xiàn)象還不同程度的存在;張明卓在《當前中小學德育實效性探微》中指出，當前的德育在內(nèi)容上過分強調(diào)政治和法紀教育，而忽視思想和道德教育，德育成了政治的附庸而喪失了自己獨特的品質(zhì)、本質(zhì)和價值;王振芬（2001）提到德育內(nèi)容中對中華傳統(tǒng)美德與時代要求結合不良，甚至有割斷歷史，排拆和拋棄本民族傳統(tǒng)的虛無主義傾向。在德育方法方面，學者一致認為當前我國德育方法單一，貢和法（2014）指出“在進行世界觀、人生觀和價值觀引領時，許多學校主要依靠‘道德說教’、‘道德灌輸’，內(nèi)容乏味、形式單一”。在德育評價方面，學者認為評價方式簡單抽象，不夠科學是主要問題。史品南認為，由于德育成效難以量化，評價常常得出“大致印象”，評價方法也不夠科學，并且僅僅局限于校內(nèi)，忽略了家庭和社會對學生道德品質(zhì)的影響。黃小平和胡中鋒具體指出了在中小學德育評價中存在的問題，在理論研究層面缺少系統(tǒng)性和比較性研究，在實踐操作層面，德育評價目標和內(nèi)容“高、大、全”，缺少結構效度，評價方法追求量化，缺少人文關懷，評價主體單一，缺少多元化，德育評價強調(diào)選拔、控制和獎懲，缺少正確的價值取向。此外，劉曉麗提到德育工作者自身素質(zhì)不高，難以對學生道德品質(zhì)發(fā)展給予積極有效的引導，也是我國當今德育開展的一個重要問題。

五、對我國德育活動研究現(xiàn)狀的探討

通過對現(xiàn)有的理論和實踐研究進行梳理和總結，發(fā)現(xiàn)基本集中于以下五個方面。

1.德育評價體制的研究。從已有文獻來看，研究德育評價的文章很多，并且2013年《關于關于推進中小學教育質(zhì)量綜合評價改革意見》中明確指出了品德發(fā)展水平的五個關鍵指標及其考查要點，將德育目標進一步具體化。但是大都集中于理論層面和宏觀層面，沒有在實踐操作層面上給予詳細的指導。

2.德育活動形式的研究。許多學者（袁潔，2012;但武剛，2000;陳桂生，2003）側(cè)重于德育活動開展方式的研究，也有研究（李媛，2012）指出，學校、教師在紛繁的德育活動形式中忽視甚至忘記了活動最初的目標。但是對于什么樣的活動能夠切實提高學生的道德水平，德育活動如何提高學生的道德水平等問題并沒有做過多闡述。

3.德育活動資源的研究。德育的實踐性與生活性的特點使德育工作必須與社會資源相聯(lián)結，許多學者對整合資源的必要性進行了細致的說明，卻沒有過多地對如何操作進行指導。但是室外活動和校外實踐又不可避免地存在安全隱患，解決兩者之間的矛盾是以后研究的重中之重。

4.如何發(fā)揮學校德育活動隱性教育優(yōu)勢的研究。許多學者（馮景南，2006;李華釗，2001）強調(diào)隱性教育的重要性，重視校園文化的建設。蘇霍姆林斯基也曾說過，要力圖使學校的墻壁在說話。但是很少甚至沒有研究對如何確定校園文化的內(nèi)容、形式等問題進行闡述。

5.開發(fā)學校特色德育活動的研究。國家教育政策大力倡導個性化教學，號召學校開發(fā)校本課程、開展自己的特色德育活動，但是并沒有對如何實施做出進一步指導。如何實現(xiàn)上級統(tǒng)籌與學校自主的和諧統(tǒng)一，在以后的理論研究與實踐探索中值得進一步商討。

結語：

德育一直是經(jīng)久不衰的話題，已有研究涉及廣泛，內(nèi)容上從理論到實踐、從德育課堂到德育活動，范圍上從國內(nèi)到國外、從小學到高校，涉及德育的各個方面。面對新時期的挑戰(zhàn)，國家將“立德樹人”作為教育的根本任務，也將進一步推動對于德育工作應如何學生有效促進道德品質(zhì)發(fā)展的研究，我國德育工作也會在理論指導與實踐改進中取得新的突破。

注釋：

①感性實踐活動：包括參觀與調(diào)查、公益活動、生產(chǎn)勞動和集體儀式活動;認知學習活動：包括講授活動和討論活動;游戲娛樂活動：包括游戲活動和娛樂活動;

②新加坡課外輔導活動具體包括：榜樣、對話闡釋、規(guī)勸、環(huán)境影響和體驗五種活動。

③美國校園活動分校方發(fā)起和學生自發(fā)兩類，占據(jù)學生大部分時間。

④美國社會活動包括社會政治活動和社會服務活動兩類。

⑤“新媒體”是相對于通過某種機械裝置定期向社會公眾信息或提供教育娛樂的交流活動的傳統(tǒng)媒體（如電視、廣播、報刊）而言，是新的技術支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，以交互性、即時性為主要特征，在這里主要指網(wǎng)絡對青少年的影響。

⑥“規(guī)范約束”是指對思想品德教育的規(guī)范性內(nèi)容，主要體現(xiàn)為對人言行方面“什么是應該的、什么是不應該的”具體要求;“意義引領”是指對思想品德教育的意義性內(nèi)容，主要體現(xiàn)為關于人的生命價值、生活意義、幸福自由、理想事業(yè)、友誼愛情等問題的意義性內(nèi)容，如“為什么要這樣”、“什么樣最值得”。

⑦1996年6月份第三次全國教育工作會議，國家明確出臺“全面推進素質(zhì)教育”26條規(guī)定，指出“試行國家課程、地方課程和校本課程”;2001年，教育部辦法《基礎教育課程改革綱要》20條，指出“實行國家、地方和學校三級課程管理”。

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第3篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關鍵詞：中職學校；德育；現(xiàn)狀；對策

盡管長期以來人們對學校德育寄予厚望，但現(xiàn)代德育陷入了失節(jié)于功勞主義大潮，屈服于政治壓力，迷失于科學主義慣性與生活相疏離的困境。所以我們在實際中卻看到學校德育如今都面臨著一個尷尬的現(xiàn)狀一德育無能。現(xiàn)在的學生難教，蠻辦法不行，老辦法不靈，新辦法不明，德育實效性偏低。中職學校近些年來因高校擴招和獨生子女等緣故生源受到影響，有時被迫降低招生標準，導致學生參差不齊，學生管理和德育教育遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。中職學校德育要從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸豐富多彩的現(xiàn)實生活世界，才能重新散發(fā)其育人魅力和顯示其生命力。

一、中職學校德育工作的現(xiàn)狀

1．知性德育還在大行其道。新課程改革已經(jīng)過去好多年了，全面推進素質(zhì)教育的大旗也舉了不短的時間了。但在高考指揮棒的指揮下應試教育還有非常廣闊的天地．也很管用。勢必造成德育在知識化的教育中，由“屬人性”抽象成為各種規(guī)律、規(guī)則、制度以及這些知識的載體——德育課程。在應試教育環(huán)境下，這種課程還在不斷地被邊緣化，形式化，評價體系表面化、虛擬化。道德知識也許是可教的，道德情感卻在灌輸中麻木了，道德行為更是在想象中虛構出來。所以，我們的道德教育一直是教育工作者心里的“不能承受之重”。杜威對作為“直接道德教學”的德育課程的有著著名論斷：直接的道德教學只能幫助學生形成“關于道德的觀念”，不能形成“道德觀念”，指出“能夠影響行為，使行為有所改進和改善道德觀念”，這樣的教育效果只有通過學校整體生活才能獲得。而傳統(tǒng)的品德教育過程中，“學生學到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡”。當下的德育課程固然已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的灌輸教學，但也只是簡單的問答式教學，還沒有從根本上轉(zhuǎn)變?yōu)槠降榷杂傻膶υ挿绞健?/p>

2．德育方法傳統(tǒng)化、單一化。目前我們中等職業(yè)學校相當一部分教師的德育工作還多采用傳統(tǒng)方法，就是責之、禁之、壓之多，而導之、引之少，缺少科學的理論指導，多以說教為主，方法比較僵化，德育效果也就不明顯，有時只起到了揚湯止沸的作用，不能使學生的道德知識內(nèi)化和踐行。

3．德育工作缺乏個性，沒有特色。一是模仿型，自己沒有創(chuàng)意，喜歡看別人怎么做自己就怎么做，照葫蘆瓢。二是任務型，上邊布置什么就做什么，不考慮自身的特點和學生實際來開展育人，德育工作缺乏長遠的打算和統(tǒng)籌安排。三是集體型，經(jīng)常以集體活動，集體會議、集體講座牽頭，內(nèi)容單一，形式單一，只注重學生的共性問題，不注重學生道德認識與覺悟的個體差異，缺少針對性。

4．對網(wǎng)絡等多元文化所帶來的沖擊缺乏良策。在當今信息與通信高度發(fā)達的網(wǎng)絡時代，互聯(lián)網(wǎng)對人類社會帶來前所未有的深刻變革，學校不是世外桃源，中學生會玩電腦、上網(wǎng)是好事，也是現(xiàn)代社會生活必備的技能，但網(wǎng)絡是柄“雙刃劍”，帶來大量有用信息的同時，負面影響也不容忽視。網(wǎng)絡畢竟是一個虛擬世界，雖給中職學生多彩的天空增添了無窮的樂趣，但許多中職學生沉醉于網(wǎng)絡這個無邊的世界，網(wǎng)絡中的多元文化、思想觀念、對中職學生的道德觀念形成巨大的沖擊，部分學生上網(wǎng)成癮，影響了學習成績，還對其人格健全產(chǎn)生嚴重的負面影響。

5．法制意識淡薄，遵紀守法教育力度不足。對學生接受法制教育情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有少數(shù)學生表示多次接受法制教育，有將近一半的學生表示每學期都有接受法制教育，但難以人心，影響不深，還有部分學生表示雖接受過法制教育，但不信任，表示對司法機關的辦事公正性存在懷疑；將近一半的學生對中學生守則及學校規(guī)章制度一般了解，執(zhí)行也一般，三分之一左右的學生表示了解，并能認真執(zhí)行，五分之一左右的學生表示不太受其約束。

二、中職學校德育生活化的對策

德育生活化是指教育與學習應該從受教育者的實際出發(fā)，炎_注人的現(xiàn)實生活的需要，讓學生通過生活的體驗來理解社會的道德要求。

1．德育目標要貼近生活。人是社會的人，不可能生活在真空中。正因為這樣，德育目標應當米源于學生的生活，貼近學生的生活實際。讓學生覺得目標就在眼前。只要通過努力就能做到，而不應該是可望而不可即的。德育的根本任務就是提升人的精神境界，解決人的思想實際，使人生活在世界上更加充實，更有意義。美國教育家約翰·杜威進行了大量的教育實踐，認為應以學生為中心，提出了：“教育即生活”的口號，近代著名教育家陶行知也提倡：“生活即教育，是生活便是教

育，不是生活便不是教育”。

學校德育要走出困境．就應網(wǎng)歸生活，從政治說教里走出來，有靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，由“高、大、虛”變?yōu)椤敖⑿　崱保沙橄笞優(yōu)榫唧w。傳統(tǒng)的學校德育目標嚴重脫離了學生的生活實際、生理實際和心理實際，缺乏感召力、凝聚力和內(nèi)動力。只有讓德育目標來源于生活，扎根于生活，使德育內(nèi)涵具體體現(xiàn)在學生的生活之中，通過個體生活經(jīng)歷的豐富，依據(jù)個體成敗得失的經(jīng)驗和感受來引導學生思考自我與他人、自我與社會的關系，選擇、確定自己所要遵循的道德。切忌用同一目標培養(yǎng)學生，用統(tǒng)一模式教育學生，用同一標準評價學生。要做到全員育人、全方位育人、全過程育人。

2．德育內(nèi)容要緣于生活。①德育內(nèi)容要從學生的生活實際需要出發(fā)，根據(jù)學生的現(xiàn)實狀況，先弄清楚學生需要什么，還要了解特殊學生的特殊需求，做到追根溯源，尋求根本，不僅治標，更要治本。②德育內(nèi)容必須貼近學生的生活實際，遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，遵循學生的年齡特點，適合其心理特點，只要這樣才有利于學生消化、接受。③德育內(nèi)容更應該從社會實際出發(fā)。職校學生不久就將進入社會，他們更多的是要接觸社會的方方面面，社會是個大熔爐，魚目混珠、良莠不齊，正面的、負面的、高尚的、低級的，泥沙俱下。我們既要把握住正確的方向，用社會中的典型事例、先進人物來感染學主、影響學生，還要引導學生一分為二地、辯證的分析問題，引導他們正確對待和認識社會上的諸如行賄受賄、腐敗等消極、落后甚至是丑惡的不正常現(xiàn)象，明辨是非，樹立起正確的人生觀和價值觀。

3．德育活動要承載于生活。

(1)做好德育導師制工作。傳統(tǒng)的德育中，德育工作者往往居高臨下，扮演著道德法官的角色，他們高高在上，這樣很容易引起學生的逆反心理。傳統(tǒng)的德育方式比較注重說教，這完全忽視了學生的主體性和個性。法國教育家盧梭說：“千萬不要干巴巴地同年輕人講什么道理。

如果您想使他懂得你所講的道理，你就要用一種東西去表示它”其實任何良好思想品德的形成，只能在德育實踐活動中進行。

第一，建立檔案制度。為每位受導學生建立檔案，內(nèi)容包括學生家庭詳細情況，學生道德品質(zhì)、心理健康和學習跟蹤檔案，建立受導學生成長的檔案袋，記錄受導學生成長過程中的閃光點和不足之處，對癥下藥，制訂受導學生的改進和發(fā)展日標并指導其完成。

第二，家訪聯(lián)絡制度。建立定期家長接待日和不定期的家訪、電話聯(lián)絡制度，每月至少與受導學生家長聯(lián)系一次，及時與學生家長溝通，幫助和指導家長改進家庭教育方法。德育導師必須對受導學生本人及其家庭有清晰的了解，對其家庭情況進行簡要分析，包括家庭的結構(單親、重組、掛靠的更要作為重點)。密切與家長聯(lián)系，指導家庭教育，共同探求教育方法。

第三，談心與匯報制度。“德育導師”堅持每月至少一次與學生進行個別談心，及時了解學生思想狀況，在學習時間、方法等方面幫助學生制訂切實可行的計劃。并要求學生每周一次向“導師”匯報生活學習情況。建立導師工作記錄袋，記錄師生活動全過程。

第四，建立小組活動制度。每個德育導師與所指導的學生構成一個小組，小組內(nèi)與小組之間將由德育導師組織定期(每月一次)進行交流。導師需營造寬松的談話氛圍，學生可以將上一周期自己在學習、思想、心理等方面取得的進步或遇到的困難等如實講出來，導師與其他小組成員均可發(fā)表自己的見解，形成濃厚的師生之間、生生之間的心心溝通氛圍。在交流中德育導師要放下“為師”的架子，擯棄專制，發(fā)揚民主，消除師生雙方的心理距離和對立情緒。本著民主平等的原則，能俯下身子和學生實現(xiàn)心與心的交流，成為與學生共同探討真理的伙伴，真正達到教育的和諧。

(2)注重心理健康輔導。針對目前在校職高學生焦慮、自卑、孤僻、厭學、逃學、自殺、越軌違法行為、心理精神疾病成明顯增長趨勢的現(xiàn)狀，社會的急劇變化、生活環(huán)境的日趨復雜、競爭壓力的增大和青少年個體心智模式的更變，職校學生心理問題日漸凸顯。因此，有效開展心理健康教育既是青少年健康成長的需要，也是現(xiàn)代教育的必然要求，更是社會發(fā)展對人的素質(zhì)要求的需要。

第一，上好心理健康活動課：是主要渠道之一。主要以職校學生生活、學習、交往等問題為內(nèi)容，以班級集體為主要組織形式，心理輔導老師有目的、有計劃地組織指導學生參與一系列有趣的情境活動，以滿足學生心理健康發(fā)展需求為出發(fā)點，采取民主的方式，疏導聆聽的學習活動、討論、小品等文藝形式相結合的方法幫助學生了解自己和環(huán)境，達到自我心理調(diào)適、自我發(fā)展、心理和諧之目的。

第二，團體輔導：通過專題講座向全校學生普及心理健康知識，分析解釋學生中普遍存在的心理問題，使更多的學生關心，接受心理健康教育，重視自己的心理健康問題，這種輔導次數(shù)不宜過多。雖突出了普遍性，但缺乏針對性。

第三，開展心理咨詢與輔導：開設心理咨詢室是針對個別心理輔導的重要場所。通過與個別學生單獨交談、觀察、測量、訓練等方式，了解學生心里在想什么，及時糾正思想上的“跑偏”。對那些因家庭或者小時候受到過心理和生理刺激、傷害的有嚴重心理障礙的學生個別輔導尤為重要，通過循循善誘、推心置腹的朋友式的溝通、傾訴，民主、平等的交談，幫助其走出心理困惑，解決其心理矛盾，排除煩惱，形成健康人格。

(3)開展類似感恩教育的德育主題活動。人生的杠桿是精神，精神的支點是感恩，感恩是美德，只有有了感恩的思想，人才能煥發(fā)出無窮的力量。抓住當前市教體局部署的要求全市所有中小學開展感恩教育的契機，適時開展以感恩教育為主題德育教育系列活動。感恩教育必須以活動為載體，用豐富多彩的活動形式，營造氛圍，創(chuàng)設教育情境。使學生在特定的情境中性情得到陶冶，心靈受到撞擊，比如：舉行感恩內(nèi)容主題班會、利用好家長開放日、觀看感恩教育影視作品，結合中秋節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)開展主題演講活動等，引導學生積極參與，給了每位學生展示自己才能的機會，更重要的在于讓學生在活動中受到熏陶、感染、體驗，從而實現(xiàn)情感共鳴，達到修煉學生德性的效果。

(4)發(fā)揮學校一家庭一社會三位一體德育網(wǎng)絡功能。陶行知說：“生活即教育，社會即學校。”教育是一個系統(tǒng)工程，學校德育要力爭社會化，生活化，必須與社會教育、家庭教育緊密結合，這三者只有同步協(xié)調(diào)、形成合力，才能達到預期的效果，才能為學生的成長營造健康良好的教育環(huán)境。單純依靠學校的力量就會出現(xiàn)學校在辛辛苦苦地進行思想品德教育，而社會卻是紛繁復雜的，再加上家庭教育不合理，甚至詆毀學校教育，這些都起著負面作用，甚至會出現(xiàn)了5+2=0的現(xiàn)象。因此，要加強學生的德育教育，必須做到學校、家庭、社會聯(lián)手共同進行。作為學校和德育教師要努力營造、創(chuàng)設良好的家校合作氛圍、情境，接納家長為合作伙伴，視家長為德育資源，不僅可以幫助家長修正教育態(tài)度和教育觀念，消除一切不利于學校教育的德育障礙，而且可以對學生產(chǎn)生隱性和顯性的德育綜合效能。

(5)構建紅色、綠色網(wǎng)站，創(chuàng)設文明健康的網(wǎng)絡環(huán)境。信息時代瞬息萬變，因特網(wǎng)的快速發(fā)展使地球成為了村落，人與人之間一下子縮短了距離。學生同時接收著多種多樣的信息，難免魚龍混雜，泥沙俱下，無疑是一種考驗。

第一，正確引導學生上網(wǎng)，正確對待網(wǎng)絡游戲。計算機是一種學習和工作的工具，也是一種娛樂工具。目前學生對計算機課的興趣往往不是來源于計算機知識本身，而是對于網(wǎng)絡游戲的熱衷。雖然有益的電腦游戲?qū)τ柧殞W生的協(xié)調(diào)能力、判斷能力等有一定的幫助，但如果把電腦游戲視作計算機應用的全部，沉迷于此則只會對學生的身心發(fā)展有害無益。教師可以利用電腦課，鼓勵那些喜歡玩游戲的同學，如果你想自己編出更好玩、更有趣的游戲軟件，那現(xiàn)在開始就耍努力學習計算機知識，將來才有可能成為一個出色的軟件沒計師。來激發(fā)起他們的學習興趣，引發(fā)正確的學習動機．．

第二，謹慎網(wǎng)上交友。用網(wǎng)絡上的qq交友以變成了青少年學生的最愛，這些學生因迷戀上網(wǎng)勢必會影響正常的學習，如果沉溺于虛擬的網(wǎng)絡交往，影響了現(xiàn)實生活中與父母、老師、同學的交流，有的甚至陷于不切實際的網(wǎng)戀而不能自拔。所以，引導學生正確處理看待網(wǎng)絡，正確處理虛擬和現(xiàn)實的關系，是網(wǎng)絡道德教育的重要內(nèi)容。此外，網(wǎng)絡的虛擬性、隱蔽性使得很多學生上網(wǎng)交往時，習慣說假話、空話，有的對在聊天室或留言板上吵架罵人津津樂道，故意欺騙他人的現(xiàn)象時有發(fā)生，“你不騙別人，別人就會編你”成為不少學生網(wǎng)民的共同心態(tài)。所以從我做起，真誠交往，把網(wǎng)絡變作相互交流、相互學習、取長補短的途徑，樹立的正確的網(wǎng)絡交往道德觀。

第4篇：德育研究現(xiàn)狀范文

【關鍵詞】桂西北地區(qū) 地域文化 德育資源 利用

桂西北地區(qū)地理環(huán)境相當惡劣，交通不便，文化發(fā)展水平落后，再加上居民大多數(shù)是少數(shù)民族，民族語言不利于記錄，對該區(qū)地域文化的研究只是散見于一些專著的部分章節(jié)和一些學術期刊論文之中，根據(jù)筆者所掌握的資料有關該區(qū)的德育資源利用研究更是鳳毛麟角。區(qū)域文化是人類文化的重要組成部分，是一種結構性的文化類型，其中蘊藏著十分豐富的德育資源不容忽視，是我們進行道德教育值得參照的寶貴資源。特定的區(qū)域本身包含著獨特的文化內(nèi)涵，身處其中的人更容易認同和接受這種文化，有效利用這種區(qū)域文化中的德育資源開展德育，將會取得事半功倍的效果。桂西北既是西部地區(qū)，又是少數(shù)民族聚居地區(qū)，探討該區(qū)域文化的德育資源如何有效利用，對廣西及其其他少數(shù)民族地區(qū)將具有很強的借鑒意義。因此，有必要對現(xiàn)有的有關研究成果進行梳理，有利于桂西北地區(qū)充分有效利用德育資源開展德育工作，形成區(qū)域特色德育，推進區(qū)域德育工作的發(fā)展。

一、關于桂西北地區(qū)地域文化研究

通過文獻檢索及其走訪所掌握的資料，目前對桂西北地域文化的研究成果頗豐，對此，做以下的回顧和評述。

廣西壯族自治區(qū)通志館編的《廣西市縣概況》對廣西各個市縣進行了經(jīng)濟、政治、文化等進行梳理，介紹各個市縣的概況，但是對具體內(nèi)容沒有進行詳細的解說。壯族學者梁庭望在《壯族文化概論》以歷史發(fā)展的脈絡闡述了壯族從原始社會到近現(xiàn)代社會的文化狀況，主要分為物質(zhì)文化和精神文化來敘述壯族具體的文化，最后總結了壯族文化與現(xiàn)代化的關系。容小寧主編的《紅水河民族文化藝術》生動完整的敘述了壯族《米洛甲》《布洛陀》《密洛陀》神話史詩，反映了壯、瑤族先民順應、征服自然、創(chuàng)世創(chuàng)業(yè)的歷史實踐隨著時代的更換而更換，如道德、團結、愛國主義等等方面的內(nèi)容。同時，這些神話史詩也包含了一些該區(qū)的禁忌文化或是當?shù)亓曀仔叛觯缭谥v述佳宴屯文化中當?shù)厝苏J為凡是出門辦事或是運行，最忌碰上女人帶刀，如遇上了就折回來，另擇時辰上路。丘振聲的《壯族圖騰考》從圖騰入手把觸角伸向壯族文化內(nèi)核的探索。

余的《廣西民俗文化》分別從人生禮俗、節(jié)慶禮俗、信仰禮俗三個層面講述了廣西的民俗文化。過偉主編的《中國民俗大系.廣西民俗》則比較細化地，分別從生產(chǎn)民俗、家庭民俗、居住和交通民俗、飲食和醫(yī)藥民俗、服飾民俗、歲時節(jié)日民俗、生育婚嫁和交際民俗、祝壽和喪葬民俗、村寨社區(qū)組織和民間社團民俗、民間信仰民俗、民間藝術及其民俗比較全面系統(tǒng)的講述和評述了廣西民俗。桂西北少數(shù)民族地區(qū)在歷史發(fā)展中創(chuàng)造了豐富多彩的地域傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是維系地區(qū)居民情感的紐帶，是值得學者們關注和研究的，為此，對桂西北地區(qū)的傳統(tǒng)文化研究從不間斷，不斷的挖掘發(fā)展。

除了以上有專門著作的記載，關于桂西北地區(qū)地域文化還散見于一些期刊論文中，如劉武軍一系列的文章《壯族傳統(tǒng)道德對民族院校德育的價值》《壯族傳統(tǒng)道德教育方式對民族院校德育的價值》《壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對構建和諧社會的價值》中涉及桂西北壯族的傳統(tǒng)道德文化；黃筱娜的《百色市民族文化建設的實踐與思考》側(cè)重桂西北地區(qū)的百色民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的闡述；黎年茂、劉 一的《廣西民俗節(jié)慶與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育互動探析》在講述廣西民俗節(jié)慶時涉及桂西北地區(qū)的民俗節(jié)慶文化；石麗琳的《桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源探微》側(cè)重對河池地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行探索。

綜上所述，對桂西北地區(qū)地域文化的相關研究比較豐富，但多散見于地方縣志或是從整個廣西的角度來敘述，沒有系統(tǒng)地整理，明確指出該區(qū)地域文化及其蘊涵的德育資源。不易于家庭、學校、社會利用得天獨厚的地域文化具有相應的德育資源進行德育工作，造成德育資源的缺失和浪費。

二、關于德育資源的利用研究

關于德育資源利用的研究，從目前的研究成果看，比較局限于宏觀的范圍，針對本土的德育資源利用研究相對滯后。本課題針對的是對桂西北德育資源利用研究，所以側(cè)重參考其他相關少數(shù)民族地區(qū)對鄉(xiāng)土德育資源的利用研究。

第5篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關鍵詞：團體輔導；德育工作；現(xiàn)狀分析；對策

一、團體輔導簡介

心理輔導有兩種形式：一種是個體輔導；一種是團體輔導。團體輔導以團體為對象，用“團體”的方式去輔導他人，通過團體成員的交流互動，促使個體學習者在團體交往中認識自我和接受自我，學會調(diào)整和改善與他人的關系，增強對社會的適應能力的一個過程。團體輔導比個別輔導能更有效地發(fā)展其人際交往能力、增強歸屬感、體驗互助與互利、獲得“和別人一樣”的體驗以及在探索中發(fā)展自我。

團體輔導原是從英文group counseling翻譯而來的。從習慣上講，香港地區(qū)多用小組輔導，臺灣地區(qū)多用團體咨商或團體輔導，我國大陸地區(qū)則多使用團體咨詢或團體輔導。在高校推行心理輔導的過程中，“團體輔導”這一叫法更為通俗易懂。目前，團體輔導廣泛應用于學校的德育教育工作中，是一種實際應用價值較高的輔導方法。

二、團體輔導在中職校德育課堂中的實踐現(xiàn)狀

（一）學校忽視德育工作，團體輔導操作得不到支持

當前的一些中職院校存在著這樣一種想法，認為職業(yè)學校的主要任務是教授學生的專業(yè)技能，為將來尋找一份好工作打好基礎，而忽視了對學生德育的教育。學校對德育工作的漠視導致了在校學生德育水平的普遍低下，他們在學習中產(chǎn)生的問題也就更多。長期得不到正確的引導，種種問題也就長期困擾著他們，影響著學生的學習和生活，使他們的學習效率低下。

（二）輔導者專業(yè)性不足

團體輔導能否取得最佳的效果往往取決于團體輔導者的專業(yè)知識掌握能力和對團體輔導策略的運用能力。然而在我們大多數(shù)中職院校的德育教學中，教學者通常不是專業(yè)的心理教師，而是一般的任課教師，他們在教學中運用通常的方式如請學生朗讀課文、反復強調(diào)重點等來進行學生的德育工作。可是學生的心理不同時期存在著不同的變化，各自的接受程度也不盡相同，這樣就加大了學校德育工作的難度，增加了其教學的困難性。

（三）學生主體參與性差，教學成果不明顯

在大多數(shù)中職院校的德育教學中，學生往往因為枯燥無味的知識，壓抑的課堂氛圍而對德育的學習存在著一種抵觸的情緒，對于教師的提問或者是不想去思考或者是不好意思表達，使得課堂的氛圍很是壓抑，學生難以主動參與其中。拘束的氛圍，不夠靈活的教學方式，學生的思維僵硬化，陷入狹隘的觀念中，學習到的東西也就很少。學生主體參與性差，自然而然在課堂上與教師的思路脫節(jié)，使得他們更加不易理解教師所說的內(nèi)容，自我理解和接受的知識更少。

三、在中等職業(yè)學校德育教育中實施團體輔導應遵循的主要原則

德育工作是一個系統(tǒng)工作，在德育教育中應遵循一定的原則，筆者以為在職業(yè)學校的德育教育中應遵循以下幾個原則：系統(tǒng)性原則、針對性原則和持續(xù)性原則。

首先，德育教育是一個龐大的體系工程.不只是簡簡單單的思想道德教育，思想道德教育只是其中非常小的一部分，他還應包括心理健康教育、學生的升學就業(yè)教育等眾多方面的內(nèi)容，所以可以將德育工作分成若干個小系統(tǒng)來完成。

其次，工作要有一定的針對性。由于中等職業(yè)學校的學生在社會上時常受到一些歧視，這是一個極大的誤解。他們只是在學習態(tài)度、學習習慣、學習興趣等方面存在著一些問題，只要在德育教育中，加強學生興趣的培養(yǎng)以及思想意志的強化工作，就能使學生個人能力得到有效提高。

最后，要做到堅持德育教育的連續(xù)性。德育教育是一個長期性的工作，必須保證德育工作的內(nèi)容和時間上的連續(xù)性，盡可能理論聯(lián)系實際，從而保證團體輔導的效果。

四、團體輔導在中職校德育課堂中的對策研究

（一）聘請專業(yè)心理教師進行學生的德育工作

隨著社會的快速發(fā)展和時代的變化，我們過去所采用的空洞的說教和對學生反復的灌輸?shù)刃问揭呀?jīng)不能適應新情況下的德育工作。社會的改變對德育工作提出了更高的要求，中職院校應該認識到德育教學的重要性，并且采取多種方式配合德育教學。教師是學生學習生涯的引導者和支持者。他們負擔著培育新一代有為青少年的重任。一位合格的教師對學生的幫助是相當重要的。所以，在學校的德育工作中，中職院校應該聘請專門的心理教師或者是專門研究德育教學中學生心理問題的教師工作者來引導學生的自我探索和發(fā)展。任課教師在教學過程中運用專業(yè)的心理知識使教學內(nèi)容更為貼近學生的生活，通過團體的互動幫助團體的重要成員進行自我認識和接納，在接納、安全、輕松的氛圍下自由的表達自己，完善自我的性格。

（二）積極運用團體輔導方法

在學校的班級管理、課堂教學和師生關系建設中積極運用團體心理輔導的理論和方法。例如用專題化的方式設計不同的輔導主題。我們可以在教學過程中設計自我探索輔導、職業(yè)探索輔導、語言藝術探究輔導等各種類型的主題輔導活動。通過學生團體的討論和行為的演示將主體思想更好的表達出來，使學生認識自我，探索自我并且接納自我，減輕學生未來就業(yè)的壓力，使他們更有自信的去規(guī)劃自我的職業(yè)生涯，在與他人溝通交流中，自由而正確的表達自己的想法，取得良好的人際交往。

（三）重視團體成員的主體參與性與自我探究

學生是學習的主體，是教學的主要對象。我們在德育教學中要將學生放在主置上，根據(jù)學生的實際情況和實際需求適當調(diào)整教學的內(nèi)容，使內(nèi)容更加符合學生認知層面。團體互動中盡量保證每一位成員都能參與其中，調(diào)動他們的積極性和主動性，主動的參與到課堂學習過程中，并且積極地去思考教師提出的問題和探究各種主題思想。只有參與其中，才能第一時間學習到教師傳授的內(nèi)容，并且對于自己動腦思考的問題印象更為深刻。

五、團體輔導在中職校德育課堂中的實踐研究成效

（一）學生的學業(yè)成績逐年上升，思想和行為能做到知行合一

兩年來，我校學生的思想道德和行為表現(xiàn)有很大的改善，學生違法犯罪率為零；學生的文明禮儀、行為習慣有了明顯的進步，養(yǎng)成了良好的的學習習慣。隨著班級和學校氛圍的逐步改善，學生的學業(yè)成績逐年上升。

（二）學校德育成果顯著，家長滿意度高

隨著我校辦學實力的不斷提升，校園文化氛圍日益濃厚，家長對我校的辦學滿意度也不斷提升。在2015年4月，課題組成員隨機抽樣調(diào)查，發(fā)放家長調(diào)查問卷，經(jīng)統(tǒng)計，家長對學校的辦學滿意度達100%。

（三）德育科研氛圍濃厚，形成學校德育特色

我校曾成功地舉辦了多次心理活動，主題是“團體心理輔導在班級管理中的應用”。成功申報心理課題“團體心理活動課在班級管理中的應用研究”。

六、總結

總而言之，雖然過去中職院校的德育工作取得了不錯的成就，但是隨著社會的進步，對德育工作也提出了更高的要求，過去空洞乏味的形式不能適應現(xiàn)今的教學，所以需要我們積極運用團體輔導幫助學生發(fā)展自我。團體輔導是中職院校德育工作的一種新的形式，是促進青少年心理健康的重要方法。德育工作只有在遵循人類的心理活動規(guī)律下才能取得良好的實際效果。（作者單位：江蘇省宿城中等專業(yè)學校）

參考文獻：

[1] 王項鎖.新形勢下技工學校德育工作的現(xiàn)狀及對策研究[J].山東工業(yè)技術，2013（14）.

[2] 陳欣榮.團體輔導在職高學校德育教育中的應用探索[J].中等職業(yè)教育理論版，2011.

第6篇：德育研究現(xiàn)狀范文

摘 要 本文以昌吉職業(yè)技術學院為例，通過對該校體育教學設置、師資隊伍結構、體育場地等方面進行調(diào)查研究，以規(guī)范和完善高職體育課程的教學，促進學校體育教育發(fā)展的目的，為高職院校體育教育優(yōu)化發(fā)展提供可借鑒的模式。

關鍵詞 職業(yè)技術學院 體育教學模式 對策

學校體育教育是高職院校教育結構中的一個重要組成部分，是對步入生產(chǎn)一線技術人才體育能力與終身體育意識培養(yǎng)的過程，也是我國現(xiàn)代新型工業(yè)社會勞動人才發(fā)展的重要需求。新疆昌吉職業(yè)技術學院體育教學部通過近幾年不斷考察學習、走訪調(diào)研，制定了許多適合于本校發(fā)展的體育教育模式，雖然還有不足，但通過不斷優(yōu)化教學結構，基本能達到增強學生體質(zhì)和培養(yǎng)學生終身體育意識的目的。

一、深化高等職業(yè)院校體育教育改革的新思考

（一）立足企業(yè)文化，拓展體育教學結構

自2006年以來，高等職業(yè)院校迅速崛起，隨之也給職業(yè)教育打來了許多問題，比如“擴招”、“教學場地”、“師資”、“企業(yè)銜接”等等，都是棘手且必須解決的問題。體育教學是高等職業(yè)院校教育結構中的重要組成部分，面對著職業(yè)教育快速的發(fā)展，如何提高和培養(yǎng)高技術、技能人才，培養(yǎng)學生終身體育意識成為體育課程改革的首要任務和學校體育教育發(fā)展的需要。新疆昌吉職業(yè)技術學院在進行體育教學改革過程中考慮到高職教育的定向性，實用性和專業(yè)性的特點。結合本校開設各類體育選項教學課程的實際情況，將部分企業(yè)文化與企業(yè)勞動技能滲透到體育選項教學中去，尤其是安全知識教育的滲透，其次是企業(yè)共性的知識、技能滲透。在通過對新疆高職院校體育教學現(xiàn)狀調(diào)查與分析的基礎上，逐步改革教學新思路，將各類選項教學課程中融入職業(yè)實用性體育教學內(nèi)容。在結合過程中我們尋找不足，進一步探討體育教學與企業(yè)發(fā)展的和諧發(fā)展。

（二）體育教學與課外體育活動相結合，擴大體育活動開展方式

依據(jù)學院實際教學情況，通過不斷走訪兄弟院校，了解各所高職院校教學現(xiàn)狀，為了更好地促進我院體育課程建設的改革和發(fā)展，為學生身體素質(zhì)和體育意識打下堅實的基礎。我院逐步加大課外體育項目的建設，例如體育俱樂部、體育社團、大型民族舞蹈等多種活動形式。高職教育自身的教學特性要求我們在整體化的課程建設下，根據(jù)教學實際情況和學生的身心特點、興趣特長、智力優(yōu)勢及認識規(guī)律，從不同方面、不同層次去開展學生喜愛的、可以接受的體育活動，逐步將學生從課堂上引向課堂外，從培養(yǎng)學生自我鍛煉能力和終身體育意識。除此之外，學院由系部牽頭，體育部輔助，開展系部制定的體育活動，其優(yōu)越性主要體現(xiàn)在系部能夠根據(jù)本專業(yè)學生培養(yǎng)目標，細化體育活動類別，從而開展有利于專業(yè)發(fā)展的體育項目。為了響應國家要求學生每天鍛煉1小時的號召，我院要求學生清早晨跑和做廣播操，活動時間基本保持在50分鐘左右。

（三）注重教師隊伍建設，充分發(fā)揮體育教師的主導作用

體育教學過程是體育教師向?qū)W生傳授理論知識、運動技能和思想品德的教育過程，在學生掌握體育理論知識的基礎上進行技能動作示范，在整個教學程序中體育教師要合理實施智育和德育教育。體育教學與其他學科教學具有自身特殊性，而這種特殊性，使得體育教師在教學過程中的主導作用顯得尤為重要。如今，高職職業(yè)教育發(fā)展日趨成熟，校企合作模式日趨完善，學校和企業(yè)在人才培養(yǎng)過程中也對體育教育提出了新的要求。為了給體育教學不斷注入活力，我院2006—2012年分批引進五名體育人才用來補充體育教學。在擴大教師隊伍的同時我們也對體育教師素質(zhì)提出了更高的要求。為了加強教師隊伍的管理，提高體育教師教育教學能力，我院對教師實施考核機制和獎懲制度，要求體育教師在完成日常教學工作的同時，繼續(xù)進修和深造，提高體育教師綜合適應能力、拓寬教育改革的思路。

二、近年來發(fā)展中存在的不足

（一）學院自建校以來領導比較重視實驗實訓、體育活動場地的建設。2005年學院在資金緊缺的情況下修建一座上下二層的體育館，在同一時間內(nèi)能容納400學生的教學活動，室外場地籃球場、排球場、羽毛球場和其他體育活動場地也比較寬裕。但是，對于課外活動時間來說體育館內(nèi)主要集中著各類體育俱樂部、社團組織，非組織內(nèi)學生不能進入館內(nèi)場地活動，僅室外體育場地不能滿足學生需求。另外，冬季時間體育教學基本在體育館內(nèi)，室外很少安排教學班，由此產(chǎn)生館內(nèi)教學場地不足現(xiàn)象。

（二）在進行體育教學過程中，體育教師對學生是否掌握各運動項目的技術側(cè)重加大，對教學中如何樹立“健康第一”的思想、培養(yǎng)學生終身體育意識的教育較弱，在今后教學中應當注重學生體育興趣的需求，體育教學要以生為本，以學為本，達到當代學生終身體育的目的。

（三）學院體育俱樂部、體育社團較多，但在確定學習任務時，體育教師沒有充分考慮到學生的個體差異和性格特征，只是常規(guī)性的按照體育項目的自然規(guī)律和教學進度進行授課。同時，對于各類學生體育活動組織，體育教學部對它的管理能力和約束能力還不足。

三、結論和建議

通過對昌吉職業(yè)技術學院體育教學現(xiàn)狀的客觀分析，從而發(fā)現(xiàn)目前在學院體育課程教學中還存在許多問題與不足，在今后的學習研究中我們應當注重不足方面的改革和發(fā)展，從而找到適合我院開展體育教育的新思路和新方法。

參考文獻：

[1] 殷宏.高職院校中體育教學現(xiàn)狀的分析與思考[J].改革與開放.2009（04）.

第7篇：德育研究現(xiàn)狀范文

一、研究概況

1.理論研究

1973年，鈴木孝夫?qū)θ照Z人稱詞進行了新的定義，開辟了日語人稱詞研究的新篇章。鈴木孝夫認為，日語的人稱詞和歐語體系的人稱詞不同，他把日語的人稱詞分為自稱詞，對稱詞和他稱詞。他認為英語中的第一人稱代名詞只是日語自稱詞的一部分。

繼鈴木孝夫之后，田洼行則從視點的角度來分析日語人稱詞的特點。把“境遇性”①的概念引入到人稱詞的分析中來。把人稱詞分為人稱固定稱和人稱非固定稱。例如下面兩個句子：

甲：私は鹿です。（我是笨蛋。）

乙：そうです、私も鹿です。（是的，我也是笨蛋。）

在甲句子中，“私”指的是“甲”，在乙句子中“私”指的是“乙”。這樣無論在哪個句子中，“私”都是作為這個句子的第一人稱來使用的，這樣的人稱詞就叫做人稱固定稱。再看下面兩個例子：

丙：次郎、お父さんがっていたよ。（次郎，是爸爸錯了。）

丁；そうだ。お父さんがってたんだ。（是的，爸爸錯了。）

丙和丁中的“お父さん”都指的是一個人，但是在丙中他是作為第二人稱使用的，而在丁中他是作為第一人稱使用的。這樣的人稱詞叫做人稱非固定稱。廣瀨幸生、加賀信廣也從視點的角度分析人稱詞。認為日語的人稱分為“私的自己”和“公的自己②”。

三正③從言語學理論的角度，分析了人稱詞和敬語的關系。他認為：“人和人真正人格的交涉是從第一人稱詞和第二人稱詞開始的。”關于日語人稱和敬語的研究歷來不在少數(shù)，在這里我就不一一列舉了。

富田信一著有『日本と人稱，從俳句中研究日語的人稱。

2.對比研究

日語人稱詞和其他語人稱詞的對比研究近年來也有了很大的發(fā)展。正保富三在「人稱代名の用法の背景日本と外國の比を中心として一文中，重點比較了產(chǎn)生日語人稱詞和其他國人稱詞用法不同的心理原因。

在對比研究中，日語和英語的對比數(shù)量比較多。比如高みなこ的『英の呼稱――ことばにみる人，里香的「人稱代名における日本と英との相にする一考察――的方法を用いて，藤本敏之的「日米における呼稱の比等等。都是從語言文化論的角度比較日英人稱詞的差別。

“語言、文化和社會，本來是屬于各自的體系，但另一方面，又有著密切的聯(lián)系。從語言文化論的角度觀察，我們所考察的日語和英語人稱詞的體系，對日美文化以及社會有著重要的指導作用。”（藤本敏之1992，p8）

另外還有日語和法語的人稱詞比較，比如；マブルカザルイ寫的『日本とフランスにおける人稱代名――一人稱代名及び二人稱代名を中心に、還有上田博人寫的『日西の呼稱の比者?き手?について，把日語的人稱詞和西方語言的人稱詞做總體上的比較。此外還有把日語人稱詞和多國語言人稱詞的對照，比如：田洼行則，木村英樹寫的論文「中國、日本、英、フランスにおける三人稱代名の照研究，他認為各國語言產(chǎn)生差異的原因，是和各國語言對話構造的特性直接相關聯(lián)的。

在亞洲語系當中，日語和韓語的人稱詞研究近幾年來發(fā)展得也比較快，其中具有代表性的是鄭惠先的研究，關于他的研究有一系列的論著，比如：「日本人稱の社會言學的研究、「日本と國における人稱の使用－アンケトの分析果からる度差と用法の相、「日本と國の人稱の使用度－料からた度差とその要因－、「日本と國の人稱にする照研究，「日本人稱の社會言學的考察等等。她主要考察的是韓語和日語人稱詞的相同點和差異點。在研究方法上有很多值得學習的地方。

漢語和日語人稱詞的對比研究也很多，但漢日人稱詞的研究大多數(shù)是在親屬稱謂領域的研究，單純的人稱詞研究相對要少一些。在佩霞的『中國、日本における人稱代名の使用とそこにわれる文化のい這篇論文里，作者把中國的短篇小說以及這些小說的日文譯本相比較，得出日語的人稱詞總數(shù)大概是漢語的二分之一這樣的結論。陳俊森在《人稱代名詞在交際中使用數(shù)量的考察》一文中，使用五本日語文學作品以及它們的中文譯本，對中日兩國人稱代詞的使用數(shù)量進行比較，得出了這樣的結論：中國人稱代詞的使用數(shù)量是日本的三到五倍，中國人在會話中較多地使用“我”，“你”。相對的，日本人在會話中根據(jù)自身社會地位的不同，使用不同種類的人稱代名詞。像這樣分析中日人稱詞的數(shù)量差異以及產(chǎn)生他們差異原因的論說在日漢人稱詞對比研究中，占了很大的比例。近幾年來，中國研究中日人稱詞對比的論文特別多，而且體現(xiàn)出研究領域的多樣化。比如大連理工大學才洪俠碩士寫的碩士論文《日中親屬名稱的比較研究-以紅樓夢為依據(jù)》。類似的還有很多，在這里就不舉例說明了。

二、結論

人稱詞是民族文化的重要組成部分，在某種程度上反映著民族的特征，體現(xiàn)著人與人之間的社會關系。中日人稱詞的對比研究，對中日的語言文化交流都有著十分重要的意義。但是，中日兩國人稱詞的對比研究還需要拓寬視野，擴大范圍，進一步挖掘其理論價值，使其朝更科學、更實用的方向發(fā)展。

注釋：

①境遇性：簡單來說就是受場面影響的性質(zhì).

②私的自己 公的自己：簡單來說，私的自己指的思想的主體，公的自己指的是語言傳達的主體.

③三正 『人稱と敬――言理學的考察 人文院.2000.p6.

參考文獻：

［1］三正.人稱と敬――言理學的考察，人文院.2000.

［2］木孝夫.ことばと文化.巖波店，1996.

［3］木孝夫.ことばと社會.中央公社，1985.

［4］高みなこ.英の呼稱――ことばにみる人.近代文蕓社，1985.

［5］加信.指示と照と否定.研究社出版，1997.

［6］田行.點と言行.くろしお出版，1997.

［7］田行、木村英.中國、日本、英、フランスにおける三人稱代名の照研究.大河內(nèi)康『日本と中國の照研究文集くろしお出版，1997.

［8］惠先.日本人稱の社會言學的考察.大阪府立大學 修士學位取得文，1999.

［9］惠先.日本と國における人稱の使用－アンケトの分析果からる度差と用法の相－，『量國學第237號，2002.7.惠先「日本人稱の社會言學的研究大阪府立大學 博士學位取得文，2003.

［10］惠先.日本と國の人稱の使用度－料からた度差とその要因－.日本教育.114號，2002.

第8篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關鍵詞：現(xiàn)代漢語語法；現(xiàn)狀；走向

1現(xiàn)代漢語語法研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代漢語語法研究從本世紀二十年代黎錦熙的《新著國語文法》算起，到現(xiàn)在才只有近九十年的歷史，而西方國家的語法研究已有兩千多年的歷史。所以，有時候我們說現(xiàn)代漢語語法研究取得了巨大成就就是和這短短的九十年的歷史比較而言的，不是和西方國家語法研究的成就比較而言的，也不是說現(xiàn)代漢語語法研究的一些根本性問題都已經(jīng)解決，或者說現(xiàn)代漢語語法研究的成就已經(jīng)能基本上滿足社會的需求。 和西方國家語法研究目前達到的水平相比較，我們的差距主要表現(xiàn)在四個方面：

（1）現(xiàn)代漢語的某些基本語言事實還沒有描寫和分析清楚。

西方語言，特別是英語，經(jīng)過長期研究，基本語言事實已經(jīng)描寫清楚，應該怎樣分析也已經(jīng)取得基本上一致的認識。因此，西方國家不同的語法學派當前爭議的是建立什么樣的語法模型，作出什么樣的解釋的問題，對于一些基本語言事實的分析及少爭議，而且不論是哪一派都能對本民族語言的語法做出能自圓其說的分析。但是我們對現(xiàn)代漢語的基本語言時還只有一個大致的認識，而且各家的意見還很分歧，因為哪一家也還來不及對這些語言事實進行全面深入地描寫和分析。再者，我們長期受西方語法的影響，在西方語法的框架里面研究現(xiàn)代漢語語法，所以和西方語法相同或相類似的現(xiàn)象研究得多一些，和西方語法很不相同的現(xiàn)象研究得就少一些或研究得不很夠，甚至有些真正反映漢語特點的現(xiàn)象有可能還沒觸及。在這種情況下，不少爭論實際上是對一些基本語言事實的認識的爭論，還說不上是理論、方法和體系之爭。

（2）還沒有一個公認的、可行的、反映漢語實際的語法體系。

西方國家不同的語法體系的核心部分基本是相同的。在詞類和句子成分分析這樣的核心問題上大同小異，只有細節(jié)上的出入，術語使用上的差異，根本不存在詞類劃分問題上的重大意見分歧，也根本不存在主語和賓語都分不清的問題。當然，這和西方語言有形態(tài)變化有關，形態(tài)變化把語法分析中的一些核心問題管住了，一個公認的核心體系也就形成了。現(xiàn)代漢語沒有西方語言那樣的形態(tài)變化，怎么辦？語法學家現(xiàn)在已經(jīng)認識到形態(tài)只是功能的一種外在標志，當然不能認為沒有形態(tài)標志就沒有任何其他形態(tài)標志，直至連功能也沒有區(qū)分了。現(xiàn)代漢語這樣一個對象的確很難對付，所以詞類和句子成分分析問題在我們這里仍然是兩個老大難問題，一個時期好像解決了，過一段時間又有問題。這樣的核心問題解決不了也就不可能有一個公認的、可行的語法體系。

（3）還沒有一套適合漢語特點的分析方法。

西方語法的一些行之有效的分析方法，如形態(tài)分析法、直接成分分析法、分布分析法、句法語義特征分析法等都是在研究西方語言的基礎上形成的，因此也就在不同程度上，不同范圍內(nèi)適合于用來分析這些語言。因為不同語言之間又共同有共同之處，所以我們也可以運用這些方法來分析現(xiàn)代漢語語法。但是不同語言之間也有不同之處，所以這些方法總不能完全滿足漢語語法分析的需要。在一定程度上，研究對象決定了研究方法。要更好地分析漢語語法應該有符合漢語特點的分析方法，但是我們現(xiàn)在還沒有自己的方法。五十年代以后語法學家都同意在語法分析中形式和意義必須緊密結合在一起，不過這僅僅是一個理論原則，還不是一套可行的分析方法。要形成一套行之有效得失和漢語特點的分析方法還需要我們作出長期的努力。

2現(xiàn)代漢語語法研究的未來走向

隨著改革開放的不斷深入，現(xiàn)代化進程的日益加快，我國在國際上的地位越來越高，引起了越來越多人的關注，形成了一個世界性的“中國熱”；而世界性的“中國熱”帶來了世界性的“漢語熱”。世界漢語教學得到了迅速發(fā)展，當前已有70多個國家在高校開設中文課程。有些國家的部分中小學把漢語列入外語課程。日本學習漢語的在校生逾十萬，通過電視廣播學習漢語的已達百萬。美國有186所院校開設中文課，美國大學委員會定于19954月起，把中文列入美國學生申請入讀大學的外語資格測驗項目之一。加拿大的一份調(diào)查表明，漢語是加拿大居民中發(fā)展最快的語言。澳大利亞將漢語列入本國人學習外語的第一位，自1991年起在全國所有大學都開設中文系。韓國各企業(yè)爭搶漢語人才，許多大企業(yè)和大公司招錄職員時，對外語的第一要求是必須懂中文。在新加坡，每年10月是“推廣華語活動日”。目前已有12個國家和地區(qū)的近30個學術團體和高等學校要求舉辦被稱為“中國托福”的漢語水平考試。

國內(nèi)從事漢語教學的學校達200所，92年我國接受了來自世界126個國家1300名留學生，超過了改革開放前30年我國接受留學生人數(shù)的總和，中國國際廣播電臺在13種語言的廣播中開辦漢語教學節(jié)目，深受海外聽眾的歡迎。此外，我國有關機構在漢語學術研究、師資培訓、教材出版、聲像制作、資料查詢、水平測試等方面為世界漢語教學提供服務。

英國《經(jīng)濟學家》周刊預言：如果中國的經(jīng)濟繼續(xù)按照目前的速度增長，那么到2000年將成為世界上經(jīng)濟最強大的國家，“世界將發(fā)生工業(yè)革命以來的最大變化”。人們相信，21世紀將是太平洋的世紀，中文是進入這個時代的一把鑰匙，可以預見，隨著下一個世紀的到來，對外漢語教學將進入一個長足發(fā)展時期。

此外我們所處的時代是“電腦”的時代。社會的進步很大程度上依賴于“電腦”的發(fā)展。而“電腦”的進一步發(fā)展就要求對自然語言制定出一套可供機器使用的規(guī)則，這樣才能實現(xiàn)機器自動理解、人機對話、自動翻譯等一系列人工智能活動。

而我們現(xiàn)在的語法研究應用價值不高。從對外漢語教學來看，不論是傳統(tǒng)的課堂教學還是計算機輔助教學都有許多問題是現(xiàn)在的漢語語法學所回答不了的；從自然語言的及其處理來看，現(xiàn)在與法學家所能提供的語法規(guī)則遠遠不能滿足計算機的要求，這樣，信息處理界只好撇開語法學家，自己尋找語法規(guī)則。

可見對外漢語教學和漢語的信息處理已向目前的漢語語法學提出了挑戰(zhàn)。事實證明，社會的需要是推動一門科學發(fā)展的真正的、強有力的動力，任何一門科學的發(fā)展都必須適合社會的需要，現(xiàn)代漢語語法學也不例外。未來的中國將是全面發(fā)展的中國，中國必然走向世界，而對外漢語教學和“中文信息處理在中國走向世界的過程中將是舉足輕重的一步棋”。這就要求未來的現(xiàn)代漢語語法研究必須進一步深化，努力滿足對外漢語教學和漢語信息處理等應用方面的需要。具體地說，針對目前現(xiàn)代漢語語法，本國人覺得太繁瑣，外國人覺得太簡單，計算機不夠用的特點，更深入的研究應用語法，如教計算機理解處理漢語的語法，教外國人掌握漢語的語法，教本國人提高語言能力的語法，總之一句話，要使?jié)h語語法的研究向應用型發(fā)展。

漢語是世界使用人口最多的語言，現(xiàn)代漢語語法研究在國際語言學界理當占有無可替代的重要地位。但是，由于歷史的原因，我們國內(nèi)的有關研究，跟國際上的研究缺乏溝通，我們不太了解世界，世界也不太了解我們。因此，從20世紀80年代開始，有識之士就一再呼吁：漢語語法研究必須走向世界。

經(jīng)過海內(nèi)外人士將近20年的共同努力，這一看法已經(jīng)達成共識。隨著中國的進一步改改開放，漢語語法學界正采取各種有效措施，積極的跟國際接軌。

參考文獻：

[1] 胡明揚.現(xiàn)代漢語語法研究的幾個問題[J].語文研究，2004，2.

第9篇：德育研究現(xiàn)狀范文

關鍵詞:公共藝術教育；高等教育；研究現(xiàn)狀；需要；教育思想

中圖分類號：J023 文獻標識碼：A

Current Situation of Public Art Education Viewed from Need Theory

GE Jie

(School of Music, Anyang Normal College, Anyang, Henan 455000)

近年來，我國高校公共藝術教育①的研究開始起步，無論是期刊論文還是學位論文，都有了一定的進展，為公共藝術教育的發(fā)展奠定了一定的基礎。綜觀15年來公共藝術教育的研究成果，相對于“藝術教育”、“音樂教育”、“美術教育”、“舞蹈教育”、“美育”來說，通過在萬方數(shù)據(jù)庫的知識脈絡檢索和比較分析（見圖1），顯示出我國的公共藝術教育研究尚處于起步階段。通過對2009年底前公共藝術教育研究的404篇期刊論文和128篇學位論文的研究內(nèi)容以及期刊論文影響力的統(tǒng)計分析，筆者認為目前公共藝術教育以現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗總結為主的現(xiàn)狀與公共藝術教育研究者的“需要”密切相關。

一、公共藝術教育的研究現(xiàn)狀

筆者通過2009年底之前對公共藝術教育研究的期刊論文和學位論文的統(tǒng)計分析，得出目前公共藝術教育研究的內(nèi)容與范圍主要有17個主題項，即“課程、現(xiàn)狀與對策、功能、教學、改革、藝術教育體系、師資、國外藝術教育、特征、教育價值、經(jīng)驗總結、藝術團建設、教育模式、教育理念、教材、音樂教育史和其他”等。

從歸納出的公共藝術教育研究的17個主題項中可以看出，其內(nèi)容與范圍在一定程度上可以說是基本覆蓋了公共藝術教育的研究領域。其中的“課程、教學、現(xiàn)狀與對策、功能”等四個方面所占比例較大，屬于目前研究的熱點。公共藝術教育的“藝術教育體系”、“師資”、“特征”、“教育價值”、“經(jīng)驗總結”、“藝術團建設”、“音樂教育史”和“其他”等方面的論文研究也已開始起步，在此筆者將之歸類為研究的非熱點。為了解公共藝術教育的研究現(xiàn)狀，筆者通過公共藝術教育的研究熱點進行分析。

1．課程

自《全國普通高校公共藝術課程指導方案》實施以來,許多普通高校相繼開設了部分公共藝術課程，但“因?qū)W校而異、因?qū)W生而異，缺乏學體系、教材和評價標準，公共藝術課程開設缺乏全局性。”②公共藝術教育研究中，對于課程方面的研究在期刊論文和學位論文中的比例分別占到26.24%和26.56%，分別位居第一和第二位。對于課程方面的研究主要是對課程現(xiàn)狀與對策、課程的作用、課程設置、課程體系、課程管理、課程模式、課程改革以及等方面的探討，學位論文中對于公共音樂教育課程的探討比例較高。

關于公共藝術教育課程現(xiàn)狀與對策的研究，主要是通過分析公共藝術教育的現(xiàn)狀來提出相應的對策或建議。

在公共藝術教育研究的學位論文中，關于課程的研究主要是從具體的課程和課程內(nèi)容來研究。這些研究主要是探討公共藝術教育課程內(nèi)容，即哪些藝術課程可以進入公共藝術教育，并對其價值及其可行性進行了較為細致的研究。

2．教學

公共藝術教育研究中，實際上課程與教學是密不可分的，本文對于公共藝術教育研究中的課程研究與教學研究的分類是建立在研究的具體情況之下的。當然其中也不乏一些課程與教學混雜在一起的研究，為研究方便，筆者只能根據(jù)其側(cè)重面對其進行區(qū)分。對于教學方面的研究在期刊論文和學位論文中的比例分別占到12.13%和27.34%，分別位居第二和第一位。對于教學方面的研究主要是對教學方法、教學改革、教學內(nèi)容等方面的探討。

關于公共藝術教育教學方法的研究，如甄巍的《多媒體教學法在高師院校藝術鑒賞課中的運用》，主要闡述了多媒體技術在藝術鑒賞課中的運用；張靜的《高校公共藝術教育音樂欣賞課教學方法的探究》，提出了音樂欣賞課中“以‘興趣’為主線的教學方法”、“以學生‘參與’為主體的教學方法”、“以‘電教媒體’為手段的教學方法”、“以‘戶外課堂教學’為深化素質(zhì)教育的教學方法”；張思鏡的《高校公共藝術課音樂審美教育教法探索》提出了音樂審美感知教學與音樂審美情感體驗教學兩種施教方法。關于公共藝術教育教學改革的研究，李琳的《探究高校公共音樂課程教學的意義及改革方向》認為，對高校開設的公共音樂課程教學標準進行規(guī)范很有必要，需要從觀念和方法兩主面入手。唐圣菊的《高等農(nóng)林院校公共藝術教學改革探討》提出了農(nóng)林院校公共藝術教學改革的思路：創(chuàng)新課程設置、刷新教學方法、整合教學資源、改革評價體系。彭淵的《淺談普通高校舞蹈教學改革》“以舞蹈選修課教學和舞蹈團隊培養(yǎng)兩方面為切入點，以多元舞蹈文化的學習和多元舞蹈活動的參與為特色，從教學內(nèi)容和教學手段兩方面入手進行教學改革，力圖探尋一條適合普及型大學舞蹈教育發(fā)展的新模式”張麗波、崔全順的《構建高師生態(tài)式公共藝術欣賞教學模式初探》對教學改革提出了“生態(tài)式教學模式”，即從過去各學科的無限分裂走向新的融合，使各學科之間形成一種生態(tài)關系。

關于公共藝術教育教學的內(nèi)容研究，黃小明的《淺談高校藝術教育教學》中提出藝術教育教學諸因素的整合。

3．現(xiàn)狀與對策

我國的藝術教育因受到國家重視而進入一個新的發(fā)展時期。從某種意義上講，各級教育管理部門和學校的領導對藝術教育的重視關系到“新世紀我國知識型創(chuàng)新人才”的培養(yǎng)。但這是一個漫長的過程，不可能一蹴而就。尤其在普通高校，藝術教育正處于一個“蒸蒸日上”和“理還亂”的雙重時期。

公共藝術教育研究中，對于公共藝術教育的現(xiàn)狀與對策方面的研究，在期刊論文和學位論文中的比例分別占到22.03%和16.41%。對于公共藝術教育的現(xiàn)狀與對策的研究，研究者主要是對目前的公共藝術教育現(xiàn)象的描述，代表性的研究如：劉張飛的《高校公共藝術教育的異化現(xiàn)象及其回歸路徑》，曹思淼的《普通高校藝術教育存在的問題與對策研究》，樊中紅的《普通高校藝術教育的現(xiàn)狀與對策研究》，白朝暉的《高等院校公共藝術教育芻議》，馬建華、高曼曼《高校藝術教育存在的問題及策略分析》，周小海《關于普通高校實施藝術教育的思考》認為，當前普通高校在實施藝術教育中存在的主要問題是：領導不重視，置藝術教育于附屬地位；藝術教育經(jīng)費不足，教學資源匱乏；藝術教育師資“量少質(zhì)差”；藝術課程建設和科研工作滯后；管理薄弱，機構不健全。解決上述問題轉(zhuǎn)變觀念是前提，提高素質(zhì)是關鍵，構建課程結構、教育環(huán)境是條件，健全機構、提高管理水平是保障。

4．功能

公共藝術教育研究中，對于公共藝術教育的功能方面的研究，在期刊論文和學位論文中的比例分別占到20.05%和6.25%，分別位居第三位和第四位。關于公共藝術教育功能的研究主要是從四個方面來研究的。

（1）公共藝術教育對大學生素質(zhì)拓展的作用

關于公共藝術教育對大學生素質(zhì)拓展的功能研究中，普遍的觀點是“藝術教育和素質(zhì)教育有著共同的培養(yǎng)方向，就是使受教育者成為素質(zhì)全面發(fā)展的人。藝術教育為實現(xiàn)素質(zhì)教育的總體目標提供了生動的教育手段和教育內(nèi)容，成為受教育者最易接受的、最有活力的一種教育形式”。③

（2）公共藝術教育對構建和諧校園文化的作用

黃麗娜和余育新在《試論公共藝術教育對構建和諧校園文化的作用》中，根據(jù)和諧校園文化的人文性、多樣性、融合性、創(chuàng)新性、傳承性特點指出，“公共藝術教育為校園文化建設提供人文指導”、“公共藝術教育為校園文化建設提供藝術內(nèi)容”、“公共藝術教育為校園文化建設提供審美指導”、“公共藝術教育為校園文化建設提供創(chuàng)新源泉”。

（3）公共藝術教育的德育功能

孔憲峰和周秀紅的《公共藝術教育促進德育的理論回歸》從理論層面上通過挖掘藝術與藝術教育的本體價值，指出藝術教育發(fā)揮德育效應的理論建構涵蓋著從“審美”到“立美”的轉(zhuǎn)化、“立美”到“立德”的統(tǒng)一、“立德”到“立人”的升華這三個重要環(huán)節(jié)。李林和許媛媛的《美育與德育兼重――略論高校公共音樂課的功能內(nèi)涵》同樣指出：“高校公共音樂課是對大學生進行音樂藝術教育的重要途徑，也是校園文化建設的重要組成部分。它以美育為核心，在音樂教育中進行德育滲透，從而達到育人的目的，使其功能內(nèi)涵得以充分顯現(xiàn)。”

由此可以看出，藝術教育的德育功能觀念由來已久，公共藝術教育的德育功能觀念在人們心目中還是根深蒂固的，在公共藝術教育研究中還是占有相當?shù)谋壤?/p>

（4）公共藝術教育與大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)

薛芳的《淺析公共藝術教育在培養(yǎng)大學生創(chuàng)新能力中的作用》認為：創(chuàng)新是時代的主題。藝術教育以其特有的屬性，在培養(yǎng)大學生創(chuàng)新能力方面是有所作為的。藝術教育能夠培養(yǎng)人的直觀洞察力、想象力、創(chuàng)造力，從本質(zhì)上講就是一種創(chuàng)新教育。賈昕東的《大學生藝術素養(yǎng)和創(chuàng)新能力》指出：“創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展是智力因素和非智力因素相互作用的結果，其中非智力因素是創(chuàng)新能力形成和發(fā)展的動力系統(tǒng)，藝術素養(yǎng)屬于非智力因素并貫穿于大學生創(chuàng)新活動的全過程，起著至關重要的作用。”康爾《論公共藝術教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)》提出，“公共藝術教育，有助于喚醒創(chuàng)新意識，有助于牧養(yǎng)創(chuàng)新精神”、“公共藝術教育，又呼吁開發(fā)創(chuàng)新潛力，有助于訓練創(chuàng)新思維”、“公共藝術教育，有助于認知創(chuàng)新規(guī)律，有助于借鑒創(chuàng)新方法”。

從以上對公共藝術教育熱點問題的研究現(xiàn)狀，反映出目前公共藝術教育的研究尚處于現(xiàn)象描述、經(jīng)驗總結的淺層次階段，對于公共藝術教育的發(fā)展雖然起到了一定的推動作用，但是效果不是特別明顯。

二、從需要理論看公共藝術教育的研究現(xiàn)狀

公共藝術教育研究的目的，是為教育實踐服務的，即為公共藝術教育的課程、教學等提供理論依據(jù)。但是目前研究大都停留在淺層次的現(xiàn)狀描述、經(jīng)驗總結等方面，研究深度顯然不夠。以行為心理學的視角審視這些研究成果，可以發(fā)現(xiàn)這些研究者研究行為的發(fā)生與表現(xiàn)，“與人類的各種行為一樣,都具有一定的動機與目的,都由其背后的、內(nèi)在的、體現(xiàn)在研究主體生理與心理方面的動力所啟動和驅(qū)使。”④這種啟動和驅(qū)使是公共藝術教育研究行為發(fā)生與表現(xiàn)的原驅(qū)動力，在研究主體心理意識中的反映即是他們的研究需要。“需要引起動機,動機支配行為,行為的方向則是尋求目標以滿足需要。”⑤人的行為模式清楚地表明,人的行為是由需要引起的，需要產(chǎn)生動機，動機引發(fā)行為，而行為的目的主要是為了滿足需要。對公共藝術教育研究現(xiàn)狀的研究，不應忽視研究主體研究行為的起點――“需要”這一重要環(huán)節(jié)。

所謂“需要”是指個體在社會生活中感到某種欠缺而力求獲得滿足的一種內(nèi)心狀態(tài)。人是生命有機體，又是社會的成員。人為了維持生命和延續(xù)種族，對飲食、穿用、居住、安全、婚育等都有需求；為了推動社會的發(fā)展，對生產(chǎn)勞動、人際交往、價值實現(xiàn)等同樣有所需求。這些客觀需求在人的意識中就成為人的需要。簡單地說，需要就是人對某種目標的渴求或欲望。需要能夠推動人以一定的方式進行積極的活動。需要被人體會得越強烈，所引起的活動就越有力、有效。“人類有多種多樣的需要，不同的人有不同的需要，不同的社會和不同的歷史階段的人也有不同的需要。”總結人的一切需要，就其發(fā)展過程來看，可以分為自然性需要和社會性需要。自然性需要也稱生理性需要，是指為了延續(xù)與發(fā)展生命所必須的客觀需要，即對衣、食、住、行、性、安全等方面的需要。社會性需要是人們在社會生活中逐漸產(chǎn)生的，如從事政治、科學、藝術、宗教等等的需要。社會性需要是人社會化的產(chǎn)物，是人類獨有的，與動物需要有本質(zhì)的區(qū)別。⑥

人的需要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，在不同時期、不同階段人的需要是有所側(cè)重的，而且人的需要也是不斷轉(zhuǎn)換的。針對通高校公共藝術教育研究者的需要，可以概括為生存需要和學術需要兩大類。公共藝術教育研究者的生存需要區(qū)別于通常意義上的諸如“生理”、“安全”等需要，在此特指以獲取現(xiàn)實功利為目標的物質(zhì)性需要，既包括學者維持與其地位相稱的基本生活條件、學術資源的需要，也包括攫取名利的需求。⑦學術需要是指研究者以追求知識為目標的學術自身的求真本意的需要。也就是說，研究者從事學術研究的最主要、最直接目標是塑造高質(zhì)量的學術成果，即所謂“學術精品”。“學術的本性是排除任何現(xiàn)實性功利追求的。學術的生命力在于對知識、智慧、真理的追求，它是一種知性的召喚、道德的踐行。”⑧

公共藝術教育的學術研究本身并不排斥對功利性的追求。但是在普通高校中現(xiàn)行的科研獎勵制度和職稱評定制度等的功利主義傾向，使得研究者在利益驅(qū)動下的生存需要取代了真理驅(qū)動下的學術需要。現(xiàn)行的科研管理制度“把量的標準置于其他價值認定標準之上，把質(zhì)的高下簡單約化為量的多少”。“當這種量本位標準被‘鎖定’時，量的追求就演變?yōu)閷W者們的‘生存本能’，以知識追求為本性的需要就讓渡于以現(xiàn)實利益的獲取為目標的‘生存物質(zhì)需要’。”⑨因此，也可以說，公共藝術教育研究者的需要是與現(xiàn)行的科研管理制度和職稱評定制度直接相關的。正是這些制度性的要求使得公共藝術教育研究者的需要從以追求知識為目標的學術自身的求真本意的“學術需要”轉(zhuǎn)向了以獲取現(xiàn)實功利為目標的“生存需要”，最終導致“學術失范行為失控”。

15年來，公共藝術教育研究層次處于現(xiàn)狀描述和經(jīng)驗總結為主的狀態(tài)，這與公共藝術教育研究者“功利化主導型”的研究需要密切相關，即研究者個體行為功利化的主要動機源于以獲取現(xiàn)實利益為目標的生存需要。個體“生存需要”實現(xiàn)程度成為研究者自我實現(xiàn)的首要途徑和標志，知識追求愈來愈屈從于現(xiàn)實的物質(zhì)利益攫取，形成功利追求泛濫的場域。深陷于功利場域的公共藝術教育研究者們，在生存需要和學術需要之間面臨著前所未有的挑戰(zhàn)：“一方面，作為現(xiàn)實的職業(yè)勞動者，他必須使自己或自己生產(chǎn)的知識得到市場的價值認定，否則他無法生存；另一方面，作為知識的創(chuàng)造者，他又必須遵從學術需要，從知識本性出發(fā)，完成學者的自我實現(xiàn)。”⑩當前場域下，對于一名理性而現(xiàn)實的公共藝術教育研究者來說，“前者的實現(xiàn)具有迫切性、時效性，而后者具有長期性、間接性”，因此，理性的選擇往往是“學術主導型”。但是，一旦公共藝術教育研究完全陷入“以量代質(zhì)”的惡性循環(huán)時，“功利性的生存需要就成為不可避免的選擇，最終會導致全局性的結構性失控。”B11（責任編輯：帥慧芳）

① 文中的“公共藝術教育”是指“高校的公共藝術教育”，為行文起見，簡稱“公共藝術教育”。

② 宋曄、隋欣《談普通高校公共藝術課程體系建設的新思路》，《藝術研究》，2008年第4期。

③ 譚東風《試論藝術教育在素質(zhì)教育中的作用》，《延安教育學院學報》，2006年第1期。

④ 黃大同《簡論貝多芬的創(chuàng)作“需要”》，《藝術百家》，2005年第5期，第163-166頁。

⑤ 同上。

⑥ 屠文淑《社會心理學理論與應用》，人民出版社，2002年版，第98頁。

⑦ 劉大椿《人文社會科學研究成果評價體系研究》，經(jīng)濟科學出版社，2009年版，第216頁。

⑧ 同上，第136頁。

⑨ 同上，第216頁。