傳統(tǒng)教學(xué)理論精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)教學(xué)理論范文
歷史的重要性是不容置疑的，對于這一點社會、家庭都有共識。但是學(xué)生歷史水平低又是一個不爭的事實。為什么會出現(xiàn)如此的反差？我想有兩方面的原因：一是應(yīng)試教育。雖然學(xué)習(xí)是一個人不斷完善、提高自己的主動性的過程，但是人畢竟是社會的人。人的學(xué)習(xí)不可能不受外界的影響，在這種情況下，許多人學(xué)習(xí)帶有強烈的功利性：能實用的就學(xué)，要中孝、高考的就學(xué)，其它的馬虎過去就行了，這是影響歷史教學(xué)的大環(huán)境。二是傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法過時，手段單一，教學(xué)方式死板。教師一根教鞭、一支粉筆、一張嘴的填壓式的教學(xué)模式越來越壓抑學(xué)的個性，影響學(xué)的思維，使本身對歷史抱有濃厚興趣的學(xué)生離歷史越來越遠了。這也屬于應(yīng)試教育的問題，當(dāng)然，它是影響歷史教學(xué)的小環(huán)境。
當(dāng)前歷史特別是初中歷史教育的現(xiàn)狀使我們不得不考慮從教學(xué)思維、教學(xué)方式、教學(xué)模式乃至教學(xué)評價的全方位的轉(zhuǎn)變。在短期內(nèi)，影響歷史教學(xué)的大環(huán)境不能發(fā)生根本的變化，這就意意味著在學(xué)習(xí)動力系統(tǒng)中學(xué)歷史的需要和動機也不會有根本的變化，要尋求學(xué)的動力，我們只能從影響歷史教學(xué)的小環(huán)境，從學(xué)的興趣入手。而歷史學(xué)科的特點也為此提供了可能條件。
從上期開始我和另外兩位老師承擔(dān)了一項如何提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史的興趣的科研課題。課題的重點在于尋求提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史興趣的方法手段或教育模式，以達到提高學(xué)習(xí)效果、培養(yǎng)學(xué)生能的目擊的。在科研過和中在教育實踐中我們從以下四個方面著手：
一、歷史知識的文學(xué)化
1、故事化
許多學(xué)對先人的豐功偉績、各種事件的動人故事懷有濃厚的興趣，因而普遍希望老師
能以講故事的方工來講述歷史。據(jù)我們課題組對初一學(xué)生的問卷調(diào)查表明50%的學(xué)歡迎的教學(xué)方式是講故事。誠然，老師講故事并不是一味地迎合學(xué)生，而是將課文作一改編，使課文的主要內(nèi)容貫穿于故事中去，這樣，既能使學(xué)生引人入勝，又能使學(xué)生掌握知識。這種方法對老師的語言表研究室能力、文字駕馭能力有較高的要求。
2、詩歌化
在古文學(xué)中，詩歌是高度凝縮的文學(xué)。優(yōu)秀的詩歌具有高度的藝術(shù)性和思想性，能很快把人帶入歷史情境中去，并迅速產(chǎn)生共鳴。如講三國鼎立這一課時，由蘇軾的赤壁懷古引入，使學(xué)的思緒隨著滾滾的長江飛向檣櫓灰飛煙滅的古戰(zhàn)場，從而迅速切入主題。在講樂府詩時著重講十五從軍征一詩，通過老師飽含激情的朗誦和講解，使學(xué)生體會詩的思想性和藝術(shù)性，從而總結(jié)出樂府詩的特點。
3、戲劇化
講臺是教師的舞臺，也可以是學(xué)生的舞臺。初中歷史的事性為學(xué)生扮演歷史中的人物提供了廣闊的空間。戰(zhàn)國七雄那一課講商鞅變法，可以編一歷史短劇商鞅舌戰(zhàn)公孫龍，找兩個學(xué)生分別扮演商鞅和公孫龍，辯論是變法這是守祖宗之法；講國境內(nèi)的遠古人類可以讓學(xué)生扮演元謀人、北京人、山頂洞人，或自述歷史，或二者、三者對話。通過戲劇化的過程，一方面可以提高學(xué)生的熱情，使學(xué)生臨歷史的情境中去感受逝去的久遠的歷史，從百增進學(xué)習(xí)效果，另一方面可以鍛煉學(xué)生的表達能力和表演能力。
二、歷史知識的形象化文物（模型）圖片在歷史教學(xué)中的運用。
文物是史實的實證，歷史圖片是史實某一瞬間的再現(xiàn)。前者以如山之鐵證，后者以具體形象，給學(xué)生形成歷史觀念，歷史概念提供豐富的可靠的想象根據(jù)和判斷根據(jù)。并能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強記憶。歷史文物反映著我國悠久的歷史和燦爛的文化，在教學(xué)中運用歷史文物，能有力激發(fā)學(xué)生的愛國主義和民族自豪感，陶冶他們的情操，提高他們的工藝術(shù)修養(yǎng)。通過歷史圖片，有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析能力和藝術(shù)鑒賞能力。
1、幻燈教學(xué)
幻燈教學(xué)是當(dāng)前普遍運用于歷史課的電教手段。
教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇有關(guān)的文物圖片、歷史地圖或歷史圖表等在課堂上的放映，便于教師配合圖像進行講解。它的作用雖類似掛圖，但是，比掛圖更迅速、更準確、更逼真地反映歷史圖像。因此，教學(xué)效果遠遠超過演示掛圖。
2、錄音教學(xué)
近年來錄機已迅速普及，在歷史教學(xué)上應(yīng)充分發(fā)揮它的作用，以加強歷史的生動性，活躍課堂氣氛，豐富教學(xué)內(nèi)容，其運用方式除上述放映幻燈時，用磁帶配上解說或音樂，以增強視聽效果外，還可收存與教學(xué)有關(guān)的聲響資料，以配合使用。
3、電視和錄相教學(xué)
電視和錄相教學(xué)是聲音和圖像的最佳結(jié)合，它能使歷史教學(xué)更生動、更形象、更直觀，它能以多種方式剌激學(xué)生的大腦，能把已逝去的歷史現(xiàn)象有血有，肉的復(fù)現(xiàn)出來，從而加深學(xué)生的印象，增強記憶的效果。當(dāng)然，以上的一些教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢，不過這是一個正在探索的領(lǐng)域，也是我們在教學(xué)手段研究中的一個重點。
三、歷史知識的個性化
歷史知識個性化的特點在于充分調(diào)動學(xué)生的主動性，通過討論會、演講會、寫歷史論文等方式讓學(xué)生自己去感受歷史，獨立地作出對歷史人物和歷史事件價，它強調(diào)學(xué)生的活動。
1、專題討論會
為開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)探索、研究問題的能力，由教師給學(xué)生介紹一些報刊上有爭論的，又有教育意義的材料或直接就書上的人物、現(xiàn)象，發(fā)表自己的意見，并展開討論。專題討論可開闊學(xué)生的眼界、形成歷史思維，從而培養(yǎng)分
析歸納能力和從現(xiàn)象在場看本質(zhì)的能力。
2、歷史演講會
在學(xué)生講故事的基礎(chǔ)上，選擇內(nèi)容較好、思想性強的材料，由表達技能較高的同學(xué)，舉行歷史故事演講會，并進行評比。這對普及歷史知識，培養(yǎng)學(xué)生能力和進行思想教育都將起一定的作用。
2、歷史論文
對初中學(xué)生而言，歷史論文屬較高要求，在此略去不講
四、歷史評價的多樣化
第2篇：傳統(tǒng)教學(xué)理論范文
【關(guān)鍵詞】學(xué)校心理教育 傳統(tǒng)德育 關(guān)系
引言
傳統(tǒng)德育簡而言之指的是教育者向?qū)W習(xí)者傳達一定社會規(guī)范以及社會意識，從而力求對學(xué)習(xí)者起到品德形成方面的積極影響。其方式多種多樣，且所謂的“教育者”也并不單指教師，其范圍非常廣泛。德育是無處不在，因為德育在整個社會上已經(jīng)成為一種約定俗成的精神文明建設(shè)。例如，母親告誡自己借東西必須歸還；受人恩惠必須言謝；做人必須誠實守信等等。或當(dāng)自己走在街上，將垃圾隨手亂丟，卻看到別人將垃圾投擲到垃圾桶里，自己心中產(chǎn)生波瀾和愧疚感，并暗暗下定決心改正，這便體現(xiàn)出日常生活中的“德育”。然而，隨著社會的發(fā)展和科技的進步，僅僅靠著社會的道德約束力或家庭教育已不足以達到一個系統(tǒng)性全面性的教育效果。故而，德育便升華成了學(xué)校心理教育，走入了校園，旨在彌補傳統(tǒng)德育的缺憾。
1 傳統(tǒng)德育與學(xué)校心理教育的內(nèi)涵
引言中談到傳統(tǒng)德育具有廣泛性和零散性，大體上隸屬于家庭教育和社會道德約束的范疇。雖然在小學(xué)教材中，傳統(tǒng)德育就以“思想品德”的形式出現(xiàn)過，然而，內(nèi)容大多淺顯通俗，并且都以小故事形式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。與學(xué)校心理教育相比，缺乏專業(yè)性理論性和系統(tǒng)性。
學(xué)校心理教育的興盛和流行是以心理學(xué)本身的興起為前提的，學(xué)校心理學(xué)在走入人們視野之初，是以一種服務(wù)職業(yè)和服務(wù)模式出現(xiàn)的，其服務(wù)形式主要體現(xiàn)在“校園心理咨詢室”上。即學(xué)校根據(jù)其規(guī)模聘請一位或多位心理學(xué)家“坐鎮(zhèn)”，為學(xué)生提供免費或象征性收費的心理咨詢服務(wù)。當(dāng)學(xué)生遇到學(xué)習(xí)或生活上的困難，且此種困難難以向家人或朋友啟齒時，便可來詢問專家老師，以得到解決辦法。通過傾訴，學(xué)生能夠減輕壓力，放下心理負擔(dān)，從而一身輕松地再次以飽滿的熱情投入到學(xué)習(xí)中去。
2 學(xué)校心理教育較之德育的差異和優(yōu)勢
2.1 學(xué)校心理教育更加細化
學(xué)校心理教育較之傳統(tǒng)德育更加直接，更加直觀而具有針對性，例如，當(dāng)學(xué)生滿心惆悵來到咨詢師面前，抱怨自己與好朋友絕交的時候，咨詢師便會耐心而細化地詢問原因，更加具有針對性地做出判斷，并提出方案，例如這件事是你的錯，你不該把她的小秘密告訴別人，你應(yīng)該向她道歉。這樣便能更直觀地給予求助學(xué)生以導(dǎo)向。而傳統(tǒng)德育不能起到“矯正”作用，只能宏觀而泛泛地教給學(xué)生一些基本的做人道理。例如，只能告訴他們“君子之交淡如水；不以物喜不以己悲”等等。這樣的大道理有些空泛，并不能深入且實際地為學(xué)生解決問題，在他們被煩惱所困擾的時候，倘若聽到這些大道理，甚至?xí)a(chǎn)生一種“站著說話不腰疼”的抵觸情緒。甚至在他們滿心郁悶的時候，會產(chǎn)生迷茫焦躁心態(tài)，根本分不清對錯，也找不到方向，此時，他們自我思考能力處在低迷狀態(tài)，道德的約束對他們而言無關(guān)痛癢，則需要學(xué)校心理教育的“針針見血”。
2.2學(xué)校心理教育更加“人性化”
通過前面的論述，大家可總結(jié)到，傳統(tǒng)德育運用的是來自社會與日常生活中約定俗成的約束力來起到提升學(xué)生道德品質(zhì)素養(yǎng)的作用。換而言之，傳統(tǒng)德育在一定程度上靠的是耳濡目染和潛移默化，是不可一步到位一氣呵成的。縱使學(xué)生在遇到煩惱和困難時仍然具備清醒的頭腦和敏捷的思維，整個安撫過程都是孤獨而自我的。而學(xué)校心理教育是讓老師與煩惱學(xué)生面對面交流。試想，是學(xué)生自我調(diào)節(jié)的效果好，還是專家老師面帶微笑的傾聽和春風(fēng)化雨般的安慰的效果更加卓著呢？答案無疑是后者。并且，無論是何種學(xué)齡段的學(xué)生，尤其是初中生和高中生，身心都處在“半成熟”狀態(tài)。即已經(jīng)具備一定獨立思考和解決事情的能力，然而由于思考問題不全面，性格叛逆等原因很容易陷入困惑并比較容易被周邊或好或壞的事情所影響。普遍具有情緒化、沖動的特點。故而，注入了“以人為本”思想的學(xué)校心理教育對他們的幫助不言而喻。雖然有專家提出，如果過分依賴學(xué)校心理教育，就會使學(xué)生喪失自我心理調(diào)節(jié)能力。然而，從全面大局來看，學(xué)校心理教育仍是利大于弊的。
結(jié)論
從全文的論述可看出，道德教育與學(xué)校心理教育之間的差別巨大，主要體現(xiàn)在道德教育是用一種寬泛宏觀上的約束力來潛移默化對學(xué)生的道德素質(zhì)做出正面影響。而學(xué)校心理教育是前者的升華，用一種直觀化人性化的方式在第一時間為學(xué)生排憂解難。然而這兩者是密不可分的。德育是學(xué)校心理教育的基礎(chǔ)；學(xué)校心理教育是德育的升華。兩者殊途同歸，不可分割偏廢。
【參考文獻】
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第3篇：傳統(tǒng)教學(xué)理論范文
關(guān)鍵詞 電子信息工程 自主學(xué)習(xí) 大學(xué)教育
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.10.062
Abstract According to the needs of the new era of education and teaching in Colleges and universities and the research of graduate education， combined with self organizational learning theory， proposed in the Agricultural University of electronic and Information Engineering Research on learner autonomy， the realization of students' autonomous learning， to enhance the students' innovative and creative ability， to realize the innovation of the reform of the teaching mode， improving teaching methods， the teaching content.
Keywords electronic information engineering； autonomous learning； college education
自主學(xué)習(xí)理論是目前教育研究領(lǐng)域比較熱點的研究內(nèi)容，在大學(xué)本科教育中有著無可比擬的優(yōu)勢。相對于中小學(xué)教育，大學(xué)教育更多的是強調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性和自學(xué)能力，這也是未來社會競爭和國家競爭對大學(xué)生的要求。面對著實現(xiàn)國家富強民族振興的偉大歷史使命，大學(xué)教育模式的改革迫在眉睫，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神的新一代大學(xué)生是擺在我們面前的一個難題。
自主學(xué)習(xí)不但對大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績有幫助，而且是學(xué)生個體終身學(xué)習(xí)和提高的基礎(chǔ)，是學(xué)生完善自我性格和人格的一個有效的手段，是一種創(chuàng)新形式下的高級學(xué)習(xí)，學(xué)生有意識的通過自身調(diào)節(jié)來明確教學(xué)目的，組織教學(xué)內(nèi)容，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中不斷完善自己，提高學(xué)習(xí)能力，掌握學(xué)習(xí)方法，改善知識結(jié)構(gòu)，最終成長為擁有自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)者。當(dāng)然，目前的大學(xué)教育中，自主學(xué)習(xí)還沒有得到全面的應(yīng)用，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式還是主流。但是越來越多的人已經(jīng)意識到，不進行自主學(xué)習(xí)的教育實踐是不行的，盡管有種種認知和形式上的障礙，同時人們的意識還不是非常明確，所以大學(xué)的教育教學(xué)模式急需改革。當(dāng)然傳統(tǒng)教學(xué)模式也有其優(yōu)勢，我們進行大學(xué)教育教學(xué)改革是要立足于現(xiàn)有教學(xué)成果的基礎(chǔ)之上，吸收先進教學(xué)理念，為我所用。為了提升我國高等教育的質(zhì)量，我們必須對農(nóng)業(yè)大學(xué)電子工程專業(yè)自主學(xué)習(xí)模式進行研究，這對提高農(nóng)業(yè)高校大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力具有重要意義。
1 自主學(xué)習(xí)理論
自主學(xué)習(xí)是指學(xué)生自己來控制學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)進程。但是，這并不意味著學(xué)生完全通過自學(xué)來完成自己的學(xué)業(yè)，而是強調(diào)必須以學(xué)生本人為學(xué)習(xí)主體，發(fā)揮學(xué)生的主體意識，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，有效地利用學(xué)校和社會的各種資源，以我為主，激發(fā)潛能，是與被動學(xué)習(xí)相對應(yīng)的一種學(xué)習(xí)模式。自主學(xué)習(xí)模式并不是簡單的自學(xué)，它是更大的一個教育范疇。
它可以分為三點：一是對自己的學(xué)習(xí)任務(wù)進行預(yù)先規(guī)劃和安排，做好總體設(shè)計；二是自己對自己的學(xué)習(xí)結(jié)果進行監(jiān)督、考核和評價，做自己學(xué)習(xí)的主考官；三是自己對自己的學(xué)習(xí)過程進行控制、調(diào)整和完善，不斷通過學(xué)習(xí)實踐來改進自己的學(xué)習(xí)。針對不同研究者的出發(fā)點不同，對自主學(xué)習(xí)的定義也不可能一致。
Zimmerman對自主學(xué)習(xí)的定義進行了系統(tǒng)的總結(jié)和歸納，提出自主學(xué)習(xí)應(yīng)具有的三個特征：（1）強調(diào)在學(xué)習(xí)中的自我認知、自我指導(dǎo)和自我計劃等方面的自我調(diào)節(jié)策略的運用；（2）強調(diào)自主學(xué)習(xí)是能夠進行自我控制學(xué)習(xí)方向的反饋循環(huán)過程，認為自主學(xué)習(xí)者能夠完全根據(jù)自己的學(xué)習(xí)方法和路徑進行學(xué)習(xí)，并且根據(jù)學(xué)習(xí)過程中的反饋不斷反復(fù)調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)路徑；（3）強調(diào)自主學(xué)習(xí)者應(yīng)該明確如何使用學(xué)習(xí)方法和策略，并且根據(jù)具體的學(xué)習(xí)實踐做出正確的反應(yīng)。①
自主學(xué)習(xí)能力是學(xué)生們在自主學(xué)習(xí)活動中所表現(xiàn)出來的一種能夠綜合運用各種手段和資源進行自主學(xué)習(xí)的綜合能力。具有自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)生有強烈的好學(xué)精神，能夠運用比較科學(xué)的學(xué)習(xí)技術(shù)和方法，及時準確地安排自己的學(xué)習(xí)活動。善于思考，積極主動，勇于攀登科學(xué)高峰，敢于解決困難，在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出強烈的求知欲和進取精神。②
大學(xué)教育的改革，就是要發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，挖掘大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的潛能，從而提高教育教學(xué)質(zhì)量。自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，在未來的本科教學(xué)過程中占據(jù)越來越重要的地位，考試方式的導(dǎo)向作用對于培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力至關(guān)重要。本科教學(xué)的課程不同于一般知識型課程，通過探討以自主學(xué)習(xí)模式的方法改革，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生能力。③
2 自主學(xué)習(xí)理論在農(nóng)業(yè)大學(xué)電子信息工程專業(yè)的具體教學(xué)實踐
電子信息工程作為信息技術(shù)領(lǐng)域中的主干專業(yè)，主要研究信息產(chǎn)生、信息傳送、信息處理與信息應(yīng)用等方面的理論、技術(shù)和工程問題。電子信息工程專業(yè)是一個應(yīng)用性非常強的專業(yè)，直接面向生產(chǎn)和技術(shù)實踐。因此需要我們非常重視專業(yè)培養(yǎng)當(dāng)中的實驗和實踐教學(xué)，通過實驗和實踐教學(xué)使本專業(yè)學(xué)生掌握基本的技術(shù)開發(fā)和工程實踐能力，能夠獨立地完成與電子信息設(shè)備系統(tǒng)的生產(chǎn)、設(shè)計、開發(fā)、集成和運營有關(guān)的技術(shù)和管理工作。
農(nóng)業(yè)大學(xué)的電子信息工程專業(yè)的教學(xué)工作直接面向農(nóng)業(yè)信息化和自動化的創(chuàng)新實踐的前沿工作，特別是對電子信息在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)中圍繞安全可靠、整合先進的信息化理念、綜合利用信息技術(shù)、推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展有著重要的意義。因此在教學(xué)模式上與一般工科院校有明顯的區(qū)別。
隨著自主學(xué)習(xí)理論的提出和興起，很多研究者發(fā)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)模式能夠培養(yǎng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)的能力，完善健全人格，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)習(xí)心理。本項目在這些研究的基礎(chǔ)上對農(nóng)業(yè)大學(xué)中的電子信息工程專業(yè)基于自主學(xué)習(xí)理論的課堂教學(xué)模式的改革和創(chuàng)新進行了研究。自主學(xué)習(xí)模式的特征主要有內(nèi)容的開放性、學(xué)生的平等性和過程的自監(jiān)督性等。該模式下的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動呈現(xiàn)出明顯的自我導(dǎo)向特征，要在實際的課程教學(xué)中構(gòu)建自主學(xué)習(xí)的新模式，首先必須建立開放的課堂環(huán)境，使學(xué)生們能夠自主地進行學(xué)習(xí)活動，自主地安排學(xué)習(xí)內(nèi)容和進度，自主發(fā)揮他們的想象力和創(chuàng)造力。其次教師必須轉(zhuǎn)換角色，減少對學(xué)生們的干預(yù)，從一個主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)楸O(jiān)督者、輔助者和引導(dǎo)者，相信學(xué)生。教學(xué)實踐證明采用自主學(xué)習(xí)模式進行學(xué)習(xí)的大學(xué)生比傳統(tǒng)教學(xué)模式下的大學(xué)生具有更高的學(xué)習(xí)熱情和更好的學(xué)習(xí)效果。本項目研究結(jié)果結(jié)果可以為農(nóng)業(yè)大學(xué)電子信息工程專業(yè)本科教學(xué)模式改革創(chuàng)新提供有益的借鑒和參考。
3 自主學(xué)習(xí)應(yīng)遵循的基本策略和方法
一是要培養(yǎng)學(xué)生的主動性。也就是學(xué)生在進行自主學(xué)習(xí)前，必須要明確教學(xué)的目的和任務(wù)。必須要明確自己的學(xué)習(xí)和研究方向，否則就會像沒頭的蒼蠅一樣亂碰亂撞，浪費時間和精力，反而還一無所獲。因此，對于教師來說，必須在自主學(xué)習(xí)前確定和規(guī)劃好選題，明確教學(xué)目的，規(guī)劃教學(xué)任務(wù)，一定要讓學(xué)生明確自己的學(xué)習(xí)方向，做到有的放矢，目標明確。同時，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該有教育性，能讓同學(xué)們知道主要是解決什么問題，同時寓教于樂，讓同學(xué)們產(chǎn)生興趣，從而激發(fā)主動進行學(xué)習(xí)的欲望，達到教育目的，提高學(xué)生的認識。
二是要注意培養(yǎng)學(xué)生的獨立性。新課程要求教師充分尊重學(xué)生的獨立性，正確引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自己的獨立性，從而培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)和獨立解決問題的能力。自主學(xué)習(xí)之所以和傳統(tǒng)的課堂填鴨式教育不同，在于它主要是激發(fā)學(xué)生們的主動性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生根據(jù)教學(xué)目的，自由地選擇教學(xué)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法，根據(jù)自己的實際情況擬定個人的教學(xué)計劃，在老師的輔助幫助下，主要通過自己的能力進行學(xué)習(xí)和實踐，一定要通過個人的努力來完成教學(xué)計劃，不能還象過去那樣過分依賴于老師，要運用自己的頭腦，發(fā)揮主觀能動性，科學(xué)合理地規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)學(xué)習(xí)的目的。
三是要培養(yǎng)學(xué)生們的自控性。所謂自控性，實際上就是學(xué)生們自己控制自己進行相關(guān)學(xué)習(xí)的能力。傳統(tǒng)的課堂教育，對學(xué)生的自控性認識不足， 所以老師既是課堂的講授者，同時也是課堂的組織者，還是課堂的秩序維護者。所以，學(xué)生們只能日復(fù)一日地被動學(xué)習(xí)。新的教學(xué)模式賦予了學(xué)生學(xué)習(xí)的自，使他們成為了學(xué)習(xí)的主人，當(dāng)然，學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是一個持續(xù)的過程，所以在這個過程中，教師一定要注意培養(yǎng)學(xué)生的自控能力。教師作為課程的組織者和監(jiān)督者，一定不能對學(xué)生的學(xué)習(xí)放任自流，但是也不能包辦代替，一定要取得平衡，關(guān)鍵是針對學(xué)生特點，預(yù)測在某個階段可能出現(xiàn)的一些問題，提前做好應(yīng)對措施。應(yīng)隨時把握學(xué)生思想的脈搏，根據(jù)典型問題，有針對性地確定課題內(nèi)容，依靠學(xué)生發(fā)揮自控性，積極主動地進行學(xué)習(xí)。
四是要遵循客觀規(guī)律，循序漸進，水到渠成。要充分相信學(xué)生的學(xué)習(xí)精神，但是也要估計到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)心理。學(xué)生在學(xué)習(xí)中容易因為眼前的困難和挫折而喪失學(xué)習(xí)興趣和信心。因此，教師一定要科學(xué)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，諄諄善誘，步步深入。一定不要拔苗助長，或者撒手不管，否則，很容易讓學(xué)生產(chǎn)生挫折心理和畏難情緒，進而影響自主學(xué)習(xí)的進行。一定要注意學(xué)生的情緒變化，多做思想工作，善于引導(dǎo)，要善于觀察，善于發(fā)現(xiàn)帶有普遍性的問題，并在學(xué)習(xí)實踐中注意解決這些問題。教學(xué)內(nèi)容一定要由簡入難，學(xué)習(xí)內(nèi)容不要過多，要漸入佳境，使學(xué)生樹立信心，激發(fā)他們的斗志，順利地完成教學(xué)任務(wù)。將理論和實踐教學(xué)活動實現(xiàn)統(tǒng)一，使課堂教學(xué)將學(xué)習(xí)、實驗和實踐融為一體，把學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和工作過程緊密結(jié)合起來。
4 對未來教育教學(xué)的思考
要真正實現(xiàn)教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新，首先要轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，更新教師的教學(xué)理論，改變教師的教學(xué)習(xí)慣。課堂教學(xué)并不是目的，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的思維和能力，使大學(xué)生實現(xiàn)從“讓我學(xué)”到“我要學(xué)”的學(xué)習(xí)思路的轉(zhuǎn)變。使大學(xué)生培養(yǎng)起自我學(xué)習(xí)、自我完善的能力，培養(yǎng)他們的健全人格和優(yōu)良的學(xué)習(xí)品格，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷挑戰(zhàn)自我，完善自我，勇于攀登科學(xué)高峰，實現(xiàn)自身價值。在自主學(xué)習(xí)模式的建立中，對教師提出了更高的要求，教師要有豐富的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)技巧，要不斷引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，要有良好的溝通技巧和教學(xué)經(jīng)驗，要幫助學(xué)生培養(yǎng)自學(xué)能力，糾正他們在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的各種問題，要有溝通能力去解決自主學(xué)習(xí)模式實施過程中的一系列難題，實現(xiàn)學(xué)生的成長和能力的培養(yǎng)。
注釋
① 龐維國.自主學(xué)習(xí)――學(xué)與教的原則與策略.華東師范大學(xué)出版社，2003.4.
第4篇：傳統(tǒng)教學(xué)理論范文
關(guān)鍵詞：音樂基礎(chǔ)理論 教學(xué)改革 方向研究
中圖分類號：G420 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.03.142
1 傳統(tǒng)音樂基礎(chǔ)理論教學(xué)中存在的不足
1.1 缺乏一定的活力和情感
音樂是一門集情感和藝術(shù)為一體的學(xué)科，在教授基礎(chǔ)理論知識的時候，也要重視情感的融入。但是，在實際教學(xué)過程中，因為受到傳統(tǒng)思想的干涉，在教授基礎(chǔ)理論知識的時候，只重視學(xué)生的死記硬背，沒有加強與藝術(shù)性的結(jié)合，忽視了音樂知識的藝術(shù)活力與情感。在教學(xué)過程中，老師只是將其當(dāng)成是理論科目進行講解，更加重視知識內(nèi)容的灌輸，機械地強調(diào)學(xué)生進行記憶。進而失去了一些情感因素的融入，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中無法建立相應(yīng)的情感，也就無法實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果。
1.2 教學(xué)和評價缺少新意
在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，學(xué)生大多是處在被動的位置，老師也只是根據(jù)自己的方式進行教學(xué)。在此教學(xué)模式下，老師成為了整個教學(xué)活動的主體，在教學(xué)方向與方式中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，而學(xué)生在學(xué)習(xí)中卻失去了一定的主體地位，處在被動的局面。大多數(shù)學(xué)生都非常喜歡音樂，但是均不喜歡基礎(chǔ)理論知識的學(xué)習(xí)，在課堂教學(xué)過程中，經(jīng)常感到枯燥無味。除此之外，在進行教學(xué)評價的時候，經(jīng)常以分數(shù)判定學(xué)生的成績，缺少全方位的評價機制，評價太過片面，缺少相應(yīng)的系統(tǒng)性與科學(xué)性。
2 音樂基礎(chǔ)理論教學(xué)的改革方向
2.1 融入新音樂理論
隨著社會多元化的發(fā)展，音樂理念也在逐漸更新，更加與時俱進。要想使基礎(chǔ)理論教學(xué)順應(yīng)時代的發(fā)展，就一定要在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，進行新音樂理論的融入，使音樂名詞、概念更加科學(xué)、規(guī)范，符合時代的發(fā)展要求。隨著西方音樂理論的傳入，在不知不覺中影響了我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)理念，通過長時間的研究與實踐，在我國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中，融入了一些西方的文化色彩，對基礎(chǔ)理論教學(xué)進行了一定的修正與補充，完善了基礎(chǔ)理論教學(xué)的內(nèi)容，形成了一套新的教學(xué)體系。在音樂教學(xué)過程中，加強新音樂理論的運用，可以有效達到預(yù)期的教學(xué)效果。
2.2 強化課堂的動態(tài)與活力
在開展音樂理論教學(xué)的時候，一定要加強對傳統(tǒng)教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，從發(fā)展的角度看待教學(xué)活動。在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，主要是將教學(xué)課程當(dāng)成是單純的學(xué)科，提前制定教學(xué)規(guī)劃。這樣的課堂教學(xué)缺乏一定的活力，自然也就無法取得較好的教學(xué)效果。所以，一定要加強新課堂教學(xué)模式的構(gòu)建，使其更加具有活力。關(guān)于音樂基礎(chǔ)理論知識，可以對其內(nèi)容進行一定的整合。在開展教學(xué)活動的時候，老師一定要結(jié)合學(xué)生的實際情況，采取靈活多變的教學(xué)方法，積極調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其主動掌握相關(guān)的理論知識。
2.3 強化現(xiàn)代化教學(xué)手段的運用
在教學(xué)過程中，只是依靠老師的力量是無法取得預(yù)期教學(xué)效果的，一定要加強培養(yǎng)學(xué)生的積極性，提高教學(xué)環(huán)境、工具、體制等方面的綜合運用能力，促進教學(xué)內(nèi)容的全面展開。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，教學(xué)改革也越來越科技化，多媒體技術(shù)在教學(xué)過程中得到了普遍的應(yīng)用在教授音樂基礎(chǔ)理論的時候，也一定要加強先進科技的應(yīng)用，進而全面增強其教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)過程中，多媒體技術(shù)的應(yīng)用不僅可以增加教學(xué)內(nèi)容，還可以使基礎(chǔ)理論帶有一定的情感色彩，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，促進教學(xué)效率的提高。
2.4 強化教學(xué)評價體系的建設(shè)
隨著新課程改革的逐漸深入，音樂基礎(chǔ)理論教學(xué)也在不斷地進行改革，同時要建立一套合理、科學(xué)的評價體系，促進教學(xué)效果的提高。在社會多元化發(fā)展的形勢下，一定要增加評價內(nèi)容，不要只是依靠分數(shù)對學(xué)生進行評價，應(yīng)加強互評、自評等評價方式的應(yīng)用，在音樂基礎(chǔ)理論教學(xué)的整個過程中，貫穿相應(yīng)的評價方式，進而對學(xué)生展開綜合評價，并且相應(yīng)的評價結(jié)果也更加客觀、科學(xué)。
3 結(jié)束語
總而言之，在我國音樂教學(xué)過程中，傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代教學(xué)的需要，一定要進行不斷的創(chuàng)新與改革，促進教學(xué)效果的提高。對于音樂基礎(chǔ)理論教學(xué)而言，一定要加強對教學(xué)模式的創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與興趣，進而主動學(xué)習(xí)相關(guān)知識，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻：
[1]羅曉東.論音樂基礎(chǔ)理論教學(xué)的實踐性[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2011，（6）.
[2]楊殿斛.基本樂理：亟待加強建設(shè)的課程――關(guān)于基本樂理課程建設(shè)的思考[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報，2007，（1）.
第5篇：傳統(tǒng)教學(xué)理論范文
關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化美術(shù)專業(yè)思想政治理論課教學(xué)作用
【中圖分類號】G641
中華傳統(tǒng)文化是中華民族的獨特精神聳逗捅貴精神財富，是中華民族得以在文化相互激蕩的21世紀浪潮中站穩(wěn)陣腳的根底，其所透射出來的是中華民族精神所特有的凝聚力、感染力和震撼力，是中華民族精神的靈魂。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，無法脫離學(xué)校教育，因而作為培養(yǎng)素質(zhì)人才重要基地的高校，必須要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化思想政治理論課中的作用，以思想政治理論課為渠道，傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。鑒于此，就我國美術(shù)專業(yè)院校來說，相關(guān)教育者應(yīng)結(jié)合美術(shù)專業(yè)大學(xué)生自身中華傳統(tǒng)文化知識儲備偏低的實際，積極借鑒中華傳統(tǒng)文化進行教學(xué)，以推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思想政治理論課的有機結(jié)合，提高思想政治理論課教學(xué)水平，夯實思想教育基礎(chǔ)，以確保我國藝術(shù)教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、美術(shù)專業(yè)思想政治理論課中運用中華傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀
在全民倡導(dǎo)弘揚中華傳統(tǒng)文化的環(huán)境背景下，我國各大高校應(yīng)發(fā)揮自身的育人功能，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的滲透教育。事實上，在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的思想政治理論課中運用傳統(tǒng)文化進行教學(xué)，既滿足了學(xué)生的內(nèi)在需要，又有外在的有利時機。這是由于傳統(tǒng)文化與美術(shù)史有很多相通的地方，國畫就是一個很好的例子。然而，根據(jù)我國在2008所進行的《大學(xué)生人文素質(zhì)修養(yǎng)現(xiàn)狀》問卷調(diào)查報告所得，在普通高校，學(xué)生對問卷的正確率只有62.27，而在美術(shù)類高校中，正確率只有54.5%，兩者相差8.77%。可見，美術(shù)專業(yè)大學(xué)生的中華傳統(tǒng)文化知識儲備相對較低。此外，我國還進行了美術(shù)專業(yè)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)愿望和教師運用傳統(tǒng)文化進行教學(xué)的現(xiàn)狀進行了調(diào)查，數(shù)據(jù)結(jié)果顯示：大學(xué)生希望教師運用傳統(tǒng)文化進行思想政治理論課教學(xué)的占了48.9%，近五成；不希望的占18.1%，無所謂的占33%。而美術(shù)院校教師能夠在思想政治理論課中運用傳統(tǒng)文化教學(xué)的則占29.1%，近三成；有時這樣做的占43.8%，很少這樣做的占27.1%。我們可以從中看到學(xué)生的學(xué)習(xí)期望與教師滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)期望二者之間存在一定的差距。
二、傳統(tǒng)文化在美術(shù)專業(yè)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中的作用
（一）有利于充實思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了中華民族所特有的自然觀念、民族精神、國家意識、社會理想和人生取向等，為大學(xué)生思政教育提供了取之不盡的精神財富，同時也充實了思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。
1.1傳統(tǒng)文化中的自然觀和生態(tài)觀
人與自然的關(guān)系歷年來都是中華傳統(tǒng)文化所強調(diào)的重點，“天人合一”更是被視為了人生的理想境界。老子針對人與自然的關(guān)系提出了：人作為自然界的一部分應(yīng)當(dāng)法地則天師法自然，順應(yīng)自然而不強加妄為。在社會思潮不斷沖擊當(dāng)代大學(xué)生思想的今天，美術(shù)院校的學(xué)生思想也開始呈多元化發(fā)展，這種“天人合一”的思想對現(xiàn)代生態(tài)道德教育有著積極的其實作用。倘若教師能夠在思想政治理論課中加以引用，那么就能幫助學(xué)生樹立正確的生態(tài)自然觀，進而把學(xué)生培養(yǎng)成為兼?zhèn)涞赖隆⒆鹬亍㈨樒渥匀灰?guī)律的素質(zhì)型藝術(shù)人才。
1.2傳統(tǒng)文化中的國家觀和民族觀
愛國主義一直貫穿在中華民族的文化歷史長河中，歷年來也有無數(shù)的詩詞作者對愛國主義進行了歌頌和闡釋。當(dāng)代大學(xué)生是祖國未來的希望，向他們滲透愛國主義教育，對祖國的未來發(fā)展至關(guān)重要。為此，學(xué)校應(yīng)深入挖掘德育課程資源，善用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國主義素材，利用這些素材資源開展有效的思想政治課，以激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神和民族精神。
1.3傳統(tǒng)文化中的人際觀和社會觀
隨著社會經(jīng)濟消費水平的上漲，學(xué)生的生活方式、利益需求日趨多元化，學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀也因此受到?jīng)_擊，這也間接影響了他們對待人際和社會的態(tài)度。基于這種形勢，需要在思想政治理論課中滲透傳統(tǒng)文化，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生價值觀，讓學(xué)生能自覺抵制西方腐朽文化的毒害。而我國傳統(tǒng)文化所主張的“和為貴”，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“有容乃大”的博懷，追求團結(jié)、和諧的人際關(guān)系，為思想政治教育提供了良好的文化環(huán)境。
（二）有利于增強思想政治理論課教學(xué)的實效性，培養(yǎng)學(xué)生全面健康發(fā)展
改革開放以來，伴隨著西方文化的入侵，極端個人主義、拜金主義等不良思想的影響，使得當(dāng)代高校大學(xué)生當(dāng)中道德素質(zhì)弱化的現(xiàn)象不斷滋生。而傳統(tǒng)文化中所蘊含的極為豐富的思想教育資源，美術(shù)院校思想政治教育者，應(yīng)立足時展實際，充分利用傳統(tǒng)文化所特有的資源，并把傳統(tǒng)文化中的民族精神滲透到學(xué)生的思想中，幫助學(xué)生了解和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而增強學(xué)生對建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的信心和投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。
（三）有利于貫徹黨的文化政策，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化工作貫穿了黨的事業(yè)發(fā)展的各個時期，在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期都發(fā)揮了無法比擬、無可替代的重要作用。傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族自強不息的精神追求和歷史彌新的精神財富，是我國發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，同時也是建設(shè)精神家園的重要支撐。思想政治理論課作為美術(shù)院校傳播和貫徹黨指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念的重要渠道，是培養(yǎng)學(xué)生正確人生價值觀的主途徑。因此，在思想政治理論課教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，開展文化教育，將有助于貫徹新時期黨的文化政策，有助于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。
三、結(jié)語
總而言之，學(xué)生的思想政治教育不僅是高校教育管理體系的一項重要內(nèi)容，其還是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀的重要途徑。而中華傳統(tǒng)文化作為中華民族文明的象征，其在大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中有著無可替代的作用。只有進行傳統(tǒng)文化與思想政治理論課的有機融合，才能真正實現(xiàn)對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不斷增強學(xué)生的文化自覺，不斷增強學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
參考文獻：
第6篇：傳統(tǒng)教學(xué)理論范文
關(guān)鍵詞：圖示理論 預(yù)測 副詞
中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）01（a）-0140-01
1 圖示理論
圖式一詞早在康德的哲學(xué)著作中就已出現(xiàn)。在近代心理學(xué)研究中，最早對圖式給以理論上高度重視的是格式塔心理學(xué)。瑞士著名的心理學(xué)家、教育家皮亞杰也十分重視圖式概念，他認為“圖式是指動作的結(jié)構(gòu)或組織”。概括起來，現(xiàn)代圖式理論主要有以下要點：（1）圖式描述的是具有一定概括程度的知識，而不是定義。（2）圖式有簡單和復(fù)雜、抽象和具體、高級和低級之分。（3）圖式不是各個部分簡單機械相加，而是按照一定規(guī)律由各個部分構(gòu)成的有機整體。（4）圖式是在以往經(jīng)驗的舊知識與新信息相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，通過“同化”與“順應(yīng)”而形成的，是以往經(jīng)驗的積極組織。而圖示理論的一大功能就是搜索，即利用圖式形成目標指向性，或作出預(yù)測，從面積極主動地尋找有關(guān)的更多信息。人在閱讀過程中會形成各種“思維組塊”，匯成有效的認知結(jié)構(gòu)。當(dāng)他面臨問題時，就在已有認知結(jié)構(gòu)中搜索與解決問題有關(guān)的思維組塊，借以分析、比較、綜合，達成知識的溝通和應(yīng)用，導(dǎo)致問題的解決。
圖示可以分為三類，語言圖示、內(nèi)容圖示、結(jié)構(gòu)圖示。語言圖式指人們對語言的掌握程度，包括語音、詞匯和語法等基礎(chǔ)知識，是內(nèi)容圖式和形式圖式的基礎(chǔ)。內(nèi)容圖式指人們對世界的認知，是與話題相關(guān)的背景知識和文化知識，它是以文本內(nèi)容以外的語言知識、背景知識推理及互動為主要內(nèi)容建立起來的各種內(nèi)容的知識記憶。內(nèi)容圖式有助于人們對自然語言的理解。結(jié)構(gòu)圖式又稱形式圖式，指涉及不同題材與不同主題等語篇結(jié)構(gòu)方面。
2 預(yù)測定義和重要性
Gile認為同傳中的預(yù)測“不是對講話人詞句的準確和一般性預(yù)測，而是在某一特定情景下對講話人的反應(yīng)和講話方式的一種了解”。常見的同聲傳譯策略主要有：預(yù)測、等待、延遲和組塊化，其中討論最廣泛的就是預(yù)測。英漢語法結(jié)構(gòu)的差異要求進行預(yù)測，為減少記憶負擔(dān)要求預(yù)測。
3 預(yù)測的分類和預(yù)測方向
口譯研究著名學(xué)派“巴黎學(xué)派”則將預(yù)測分為語義預(yù)測（semantic anticipation）和內(nèi)容預(yù)測（contentanticipation）。語義預(yù)測指單詞的意義在下一個單詞出現(xiàn)之前已經(jīng)明晰；內(nèi)容預(yù)測指在語言產(chǎn)出完成之前信息已經(jīng)清楚。根據(jù)圖示理論和巴黎學(xué)派關(guān)于預(yù)測的分類，預(yù)測的方向主要有兩個：（1）語言圖式預(yù)測。在同聲傳譯中主要表現(xiàn)為禮儀祝辭中的固定表達、固定搭配、抽象名詞、語法結(jié)構(gòu)等的預(yù)測。（2）非語言圖式預(yù)測。在同聲傳譯中表現(xiàn)為關(guān)于發(fā)言人、譯員邏輯推理能力、工作環(huán)境等方面的預(yù)測。
4 通過副詞預(yù)測動詞
本文主要探究在日中同聲傳譯中語言方面的預(yù)測。日中同傳的語言預(yù)測主要包括語法的預(yù)測，如通過“あまり”“けっして”等預(yù)測動詞否定。或者通過敬語的慣用法進行預(yù)測。在日語中，副詞是一個特殊群體，無論是從副詞的數(shù)量上還是性質(zhì)上，副詞都對動詞起到了重要作用。徐一平教授（2000）在《學(xué)習(xí)日語必讀叢書?副詞》中指出副詞是對后續(xù)的詞語進行修飾，所以它主要與下面的詞語發(fā)生關(guān)聯(lián)，而接續(xù)詞的作用是承上啟下，所以，它既要與下文發(fā)生關(guān)系，同時也要承接上文與上文發(fā)生關(guān)聯(lián)。在該書中，徐一平教授還引用了日本的調(diào)查研究說明：在日本國語大辭典詞條總數(shù)中副詞占百分比1.25，在談話材料單詞總數(shù)中副詞百分比為12.2，這兩個數(shù)據(jù)都僅次于名詞和動詞位列第三位。可見副詞在日語中的使用頻率之高，日語副詞的重要性不言而喻。
5 副詞預(yù)測動詞的教學(xué)方法
第一階段：副詞的數(shù)量雖然達到了2000多個，但是常用的副詞只有200多個，首先需要學(xué)生牢牢掌握這200個常用副詞的用法。在此基礎(chǔ)上才能進入下一步的訓(xùn)練。
第二階段：對常用的200個副詞進行分類。徐一平教授（2000）在《學(xué)習(xí)日語必讀叢書?副詞》中將副詞分為狀態(tài)副詞，擬聲擬態(tài)詞，表示時間頻度で副詞，表示程度的副詞以及陳述副詞。筆者在參考了多種分類方法后，認為這種分類方法很科學(xué)，也有利于常用副詞的預(yù)測訓(xùn)練。
第三階段：按照上述的分類方法，根據(jù)分類的副詞進行分類訓(xùn)練。譬如先進行陳述副詞的訓(xùn)練。例如“けっして”“たぶん”這兩個陳述副詞，每個副詞配10到15個例句，例句可長可短，可以是音頻也可以是文字版，如果是音頻則讓學(xué)生聽到副詞部分就停止錄音，讓學(xué)生猜測后續(xù)內(nèi)容。如果是文字版內(nèi)容，則將副詞后續(xù)內(nèi)容挖掉，讓學(xué)生猜測后續(xù)內(nèi)容。初期訓(xùn)練中學(xué)生的預(yù)測正確率可能會很低，但是老師要鼓勵學(xué)生大膽預(yù)測，這樣才能培養(yǎng)在同傳預(yù)測的能力和正確率。按照這種方法對200個副詞進行輪回式訓(xùn)練。
第四階段：在上一階段的基礎(chǔ)上，進入第四階段的訓(xùn)練，這一階段不在是單獨的句子，而是段落訓(xùn)練。每次訓(xùn)練前老師準備有5～10個副詞的文章段落，告知學(xué)生文章大致內(nèi)容。然后給學(xué)生播放音頻或者看文字版，和上一階段一樣，副詞的后續(xù)部分讓學(xué)生進行預(yù)測。文章副詞預(yù)測動詞訓(xùn)練完畢后，讓學(xué)生試做同傳訓(xùn)練，并鼓勵學(xué)生在聽到副詞后大膽預(yù)先口譯后續(xù)動詞。此階段的訓(xùn)練也要將200個常用副詞反復(fù)訓(xùn)練。
第五階段：在上述四個階段反復(fù)訓(xùn)練并取得一定成效后，可進入最后一個階段的訓(xùn)練。最后一個階段即實戰(zhàn)訓(xùn)練。給學(xué)生日文文章（音頻），讓學(xué)生直接做同傳，并在同傳之后及時采訪學(xué)生，調(diào)查副詞預(yù)測的成功次數(shù)和預(yù)測效果。
6 結(jié)語
該文在圖示理論的指導(dǎo)下，探究了日中同聲傳譯時副詞預(yù)測動詞的教學(xué)方法。由于副詞預(yù)測動詞的教學(xué)方法還在進一步探究當(dāng)中，其中必定存在各種問題。今后，筆者將進一步探究擴大副詞預(yù)測動詞的實驗，探究其可行性。并在此基礎(chǔ)上探究日語同聲傳譯謂語預(yù)測方法，以提高預(yù)測的可能性，為同聲傳譯教學(xué)提供更多的參考。
參考文獻
[1] Gile D.Basic Concepts and Models for Interpreter and Translator.Training[M]. Amsterdam：John Benjamins Publishing Company，1995.
[2] 董梅，趙玉閃.圖式理論與同聲傳譯中的預(yù)測技巧[D].華北電力大學(xué)外國語學(xué)院.
第7篇：傳統(tǒng)教學(xué)理論范文
關(guān)鍵詞：日常生活；交往空間；《文學(xué)理論》教學(xué)
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0206-02
一、交往的日常生活化對《文學(xué)理論》教學(xué)的挑戰(zhàn)
《文學(xué)理論》教學(xué)研究是一個熱門話題。教師感覺理論難教，學(xué)生覺得理論難學(xué)。師生之間難以達到對話的效果。筆者認為，造成《文學(xué)理論》課程教學(xué)困惑的原因，是教師缺乏日常生活交往意識。傳統(tǒng)《文學(xué)理論》教學(xué)模式保守教材原有的概念內(nèi)容，施教者沒有注意到日常生活交往與時代變化對《文學(xué)理論》教學(xué)的要求。要想改變現(xiàn)狀，必須應(yīng)對日常生活交往特性對《文學(xué)理論》教學(xué)提出的挑戰(zhàn)。從日常生活交往空間出發(fā)，是解決《文學(xué)理論》教學(xué)困惑的根本途徑。
二、日常生活交往空間中的《文學(xué)理論》教學(xué)
1.在日常生活空間中闡釋《文學(xué)理論》教學(xué)內(nèi)容
人類的日常生活是人類歷史長河構(gòu)成的基礎(chǔ)，因為人類是歷史時間中的存在，而“歷史時間”不是抽象的東西，它是“具體的和活生生的現(xiàn)實”[1]255。文學(xué)理論的研究對象是文學(xué)，而文學(xué)是人類歷史的詩意記錄。換言之，日常生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉。涉及《文學(xué)理論》的教學(xué)內(nèi)容，可以從文學(xué)藝術(shù)的起源那里找到日常生活的影響。無論是巫術(shù)說、模仿說、游戲說，或是勞動說，無一不是人類日常生活的藝術(shù)反映。因此，任何版本的《文學(xué)理論》教學(xué)內(nèi)容必然要闡釋一個基本問題——文學(xué)源于生活。這是文學(xué)理論研究的基本前提，也是《文學(xué)理論》教學(xué)必須要解決的基本問題。例如，游戲說所體現(xiàn)的文學(xué)與生活的關(guān)系。文學(xué)是自由的游戲，在想象的世界里，作家通過塑造生動的藝術(shù)形象，通過虛構(gòu)的藝術(shù)天堂，獲得心靈的自由，而讀者也在閱讀的過程中，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗在想象的世界里獲得自我的自由。而無論是作者和讀者所獲得的情感體驗都是和個體的實際生活經(jīng)驗息息相關(guān)的，而不能脫離現(xiàn)實生活空間的背景。
《文學(xué)理論》教學(xué)中的日常生活化和交往性特征，往往受到傳統(tǒng)教育思想的忽略甚至排斥。雖然《文學(xué)理論》教材中有“文學(xué)與生活”的基本命題，但在如何理解這個基本命題的時候，卻往往容易陷在靜態(tài)的世界中，以作者和已經(jīng)形成的文字作品即作者的第一文本作為理解“文學(xué)與生活”的基礎(chǔ)，而忘卻了生活的根本在于其動態(tài)性。文學(xué)作為一種活動，作者和作者生成的第一文本只是活動的一個環(huán)節(jié)，還需要已經(jīng)變化的世界支撐才能構(gòu)成整個文學(xué)活動的完整性。筆者在闡釋“文學(xué)的主體性”這一概念時，首先舉出“項羽兵敗，自刎烏江”事件在李清照、杜牧、王安石三個作家筆下的形象大有不同。然后，結(jié)合作品《夏日絕句》、《題烏江亭》和《疊題烏江亭》，引導(dǎo)學(xué)生分析其原因，提示：三個作家的生活經(jīng)驗的差異是造成三個“項羽”形象的主要原因。再有，激勵學(xué)生談自己對三個作家及“項羽”事件的看法。學(xué)生因為個體生活經(jīng)驗的不同，對三個作家即“項羽”事件的看法也自然有別。如此教學(xué)活動，使理論獲得了生動的闡釋。
2.《文學(xué)理論》施教對象決定了授課的日常生活交往特性傾向
在《文學(xué)理論》教學(xué)中，施教者必須要研究《文學(xué)理論》的教學(xué)對象——學(xué)生。學(xué)生對《文學(xué)理論》內(nèi)容的接受和理解必須基于自身的生活經(jīng)驗即日常生活的交往經(jīng)驗。《文學(xué)理論》必須以交往作為授課的前提，《文學(xué)理論》接受者的日常生活的經(jīng)驗個體特性，對師生關(guān)系也提出了挑戰(zhàn)。把交往作為接受文學(xué)理論的概念、范疇的原則，只有這樣，才能存在理解的可能性。傳統(tǒng)的教學(xué)模式容易把師生關(guān)系定位在學(xué)校教育制度的框架內(nèi)，忽略了生活的交往意義。站在日常生活交往特性的角度理解師生關(guān)系，師生之間、生生之間必然會存在思想的碰撞，學(xué)生的個體生活環(huán)境對教師的觀念必然會提出挑戰(zhàn)。而解決師生矛盾唯一的途徑是建立對話的平臺。正如前文筆者所舉教學(xué)實例，在日常生活的交往空間中產(chǎn)生對話產(chǎn)生交流的愿望。又如，筆者組織學(xué)生參觀廣西忻城土司衙署，這是全國土司建筑中保存最完整的。在視覺上學(xué)生們感受到了壯族曾經(jīng)經(jīng)歷的歷史，筆者再結(jié)合忻城土司官員留存下來的詩文內(nèi)容，讓學(xué)生在“文學(xué)與生活”的命題中，理解土司衙署對壯族先人和今人的意義。因為筆者所教授的學(xué)生以當(dāng)?shù)厣礊橹鳎词故窃颇稀①F州、湖南的學(xué)生，其少數(shù)民族歷史和廣西也有相同的淵源，也經(jīng)歷過土司統(tǒng)治的歷史時空。因此，筆者的舉措極大地激發(fā)了學(xué)生參與的熱情，有些還能結(jié)合少數(shù)民族和中原文化的關(guān)系理解土司官員詩文的內(nèi)容。
因此，《文學(xué)理論》教學(xué)必須依存于交往的形式才能達到教學(xué)的目的。
2.數(shù)字化媒介景觀成為《文學(xué)理論》教學(xué)中的應(yīng)有內(nèi)容
日常生活的交往特性在于其流動的現(xiàn)實性。對《文學(xué)理論》課程教學(xué)而言，意味著既要注重文學(xué)理論研究的歷史傳統(tǒng)，更要注重當(dāng)前生活空間的特點對《文學(xué)理論》教學(xué)內(nèi)容和方式的影響。文學(xué)理論的研究對象是文學(xué)，而文學(xué)要借助于一定的媒介才能得以傳播。文學(xué)傳播經(jīng)歷了口頭語言、抄寫文字、印刷文字、電子網(wǎng)絡(luò)信息等不同媒介景觀的演變。媒介景觀的變化導(dǎo)致文學(xué)傳播方式的演變以及文學(xué)接受的變化。當(dāng)今電子網(wǎng)絡(luò)信息媒介景觀對《文學(xué)理論》課程教學(xué)提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)《文學(xué)理論》課程內(nèi)容注重線性思維的講授模式，教師在授課過程中，只注重文字的內(nèi)容和形式表達，不注重媒介的形式本身即景觀特點。而今我們生活在電子網(wǎng)絡(luò)時代，今天的《文學(xué)理論》課程教學(xué)，不僅要抓住文學(xué)這個中心詞，而且要注重文學(xué)在傳播過程中使用的媒介景觀特點。例如，“體裁”內(nèi)容所涉及的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為課程的施教者必須注意凸顯網(wǎng)絡(luò)媒介景觀在形式上與傳統(tǒng)文學(xué)傳播媒介的區(qū)別。筆者在此舉一網(wǎng)絡(luò)文學(xué)例子，由網(wǎng)民絕色絕情發(fā)起的小說《夜網(wǎng)情深》，該小說一共由三個人共同完成。每人寫一節(jié)，下面節(jié)選的只是在2009年1月1日到2日三個人各自的一節(jié)接續(xù)部分文字。
絕情絕色09-1-121：28
打開電腦，已是0.20分，確切地說，新的一天開始了，不知道什么時候開始，生物鐘似乎被打亂了。她，總喜歡半夜在網(wǎng)上，問她原因，她說：“我的靈感喜歡在安靜的夜里飛翔。”我也不清楚何時迷上了她的文字和她的身影，雖然是在網(wǎng)上，但一日不見就有了患得患失的焦躁。QQ上，她的頭像還是黑的，平時這個時候，一上來就可以看見她那夢幻而閃亮的頭像。每每這個時候，心頭便平添絲絲喜悅。今天怎么了？為什么這個時候還沒上網(wǎng)？難道生病了？還是沒回家？……“嘀嘀”QQ的聲響在深夜異常的清脆，心頭一驚。是她，心忽然有種從虛空落下的踏實，打開對話框，她的話只簡單的兩個字：“來了。”
紅袖漫卷大蝦09-1-121：52
“來了”在鍵盤上緩緩敲出這兩個字，然后點下發(fā)送，我知道，屏幕對方的那個人一定會為這很簡單的兩個字而高興的。其實我一直都在線，只是不想說話而已，電腦邊那支點燃的香煙已經(jīng)耗去了大半，卻依然輕煙裊裊，猶如此刻飄忽的心情。我不吸煙也不喝酒，一個標準的乖乖女，點煙只是因為喜歡看煙氣的飄渺，也增加些寫作的氛圍，除了上網(wǎng)碼字，偶爾與三五好友K歌外，我一直都很平淡地生活，直到那天在網(wǎng)絡(luò)上遇見了他，這個看似憨厚卻有著一種親和的男人。
……
海藍之星燕南飛（じmCecilia）09-1-122：07
我就知道她會來的，說不定她也像我這樣在電腦前等了我很久。一道屏幕，兩處深情！我不知道從什么時候起，就被她吸引，難道這就是常人所說的“網(wǎng)戀”。
“你在干什么呢”她跳躍出一行字來
“抽煙啊……”
“借煙消愁，愁可不會煙消云散哦。”
“……”
“親愛的，你那里下雨了嗎？”
我站在電腦前，不想回她的話，想象著那些個字在她纖細的手指里打出來，看字如見她的指.口有些干，喝了口冰咖啡……
……[2]
上述文字體現(xiàn)的是作者與讀者共同碼字的過程，是在未完成的可能性條件下的共同游戲。這種游戲過程體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的塊莖結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文學(xué)單一傳輸路徑的區(qū)別。由此產(chǎn)生的結(jié)果是文學(xué)的創(chuàng)作與接受的巨大變化。這種巨大變化意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一種開放型的文本。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的開放型文本中，既有原作者拋磚引玉供讀者接受的閱讀成分，同時還有接受者自我闡釋的創(chuàng)造情結(jié)。開放型文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)是在讀者的流動性閱讀中不斷延伸的產(chǎn)物。這里已經(jīng)沒有傳統(tǒng)的作者與讀者的區(qū)別，雙方是作為合作者互為參與創(chuàng)造的構(gòu)造者。
這種開放性文本的催生是由于網(wǎng)絡(luò)媒介的特性所決定的。網(wǎng)絡(luò)媒介景觀的特點決定了文章作者的不確定，也決定了文學(xué)創(chuàng)作的未完成性和流動性特征。網(wǎng)絡(luò)媒介景觀給文學(xué)創(chuàng)作提供的開放性世界，體現(xiàn)了讀者渴望參與活動的平等愿望，體現(xiàn)了文學(xué)作為活動的動態(tài)審美品格。
三、結(jié)語
日常生活的交往空間是給理解文學(xué)與文學(xué)理論提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，要想真正解決傳統(tǒng)《文學(xué)理論》教學(xué)模式導(dǎo)致的困惑和難題，必須從日常生活的交往空間出發(fā)，理解《文學(xué)理論》教學(xué)內(nèi)容的闡釋，理解《文學(xué)理論》施教者與受教者的關(guān)系，理解《文學(xué)理論》實踐性品格的真正內(nèi)涵。只有在日常生活交往的空間中，才能真正實現(xiàn)《文學(xué)理論》教學(xué)相長的目的。因此，日常生活世界對文學(xué)理論研究和《文學(xué)理論》課程教學(xué)具有根本的意義。
參考文獻：
第8篇：傳統(tǒng)教學(xué)理論范文
《文學(xué)理論》是一門理論性、基礎(chǔ)性很強的課程，具有深奧性、抽象性、理論性、枯燥性的特點，現(xiàn)在的學(xué)生對純理論性質(zhì)的課程不感興趣，即便學(xué)習(xí)了理論也不會應(yīng)用于實踐活動之中。文學(xué)理論的枯燥、難理解使得學(xué)生對文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)提不起興趣，不能把文學(xué)理論學(xué)到的知識很好的用于實踐活動中，解決現(xiàn)實中存在的問題。其實通過對文學(xué)理論課程教學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，文學(xué)理論課程蘊涵豐富巨大的信息量且近來發(fā)展迅速。這就給文學(xué)理論的教學(xué)帶來了難度。大眾文化時代，是個開放彰顯個性的時代，當(dāng)代大學(xué)生們大多數(shù)是伴隨著電子媒介、影視、網(wǎng)絡(luò)成長起來的，大眾文化已經(jīng)成為他們生命中的一部分，他們對新藝術(shù)、新形式、新媒介有很強的適應(yīng)力、親和力、接受力，比如他們對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動漫作品、大場面大制作的奇觀電影感興趣，而對于傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學(xué)作品不感興趣，甚至表現(xiàn)出對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的疏離，他們喜歡收看動漫作品、奇觀電影，不喜歡閱讀紙質(zhì)文學(xué)作品，更不愛看同樣是電視節(jié)目的京劇、越劇等表演藝術(shù)。當(dāng)代大學(xué)生感興趣的是一些形象的藝術(shù)形式，因此他們?nèi)狈ο鄳?yīng)的理論基礎(chǔ)知識，這樣就很難適應(yīng)由具象到抽象的思維方式的轉(zhuǎn)換，因而學(xué)習(xí)文學(xué)理論這門比較抽象的學(xué)科就比較困難，感覺很難融會貫通，認為文學(xué)理論比較難學(xué)習(xí)難理解。因此，為了解決這種難接受、枯燥的理論學(xué)習(xí)，適應(yīng)大眾文化的時代特征，在文學(xué)理論的教學(xué)中，例證的選擇、分析就舉足輕重，在教學(xué)中所舉的案例盡量適合大眾文化時代的需求，盡量迎合學(xué)生的興趣點。由此可見，文學(xué)理論教學(xué)中選擇一個恰當(dāng)?shù)陌咐饶苷{(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、活躍課堂氣氛，也能形象生動、深入淺出地說明一個原本十分枯燥、深奧的理論問題。翻閱多部文學(xué)理論教材發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)教材多選擇古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品作為例證，這些例子雖然能夠達到有效說明理論問題的效果，但是太古板、生硬，缺乏新鮮性、時代性、活潑性。與當(dāng)代大學(xué)生們感興趣的熱點問題相差比較遠，難以調(diào)動他們的興趣。經(jīng)過多年的文學(xué)理論的教學(xué)，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的興趣點主要集中在奇觀電影、動漫、電子讀物、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品等方面，如果將這些學(xué)生感興趣的大眾文化現(xiàn)象引入到文學(xué)理論的課堂教學(xué)中，一方面提高了大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即鞏固了大學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)，又提升了大學(xué)生分析理論問題的應(yīng)用實踐能力;另一方面也提升補充了文學(xué)理論自身的涵蓋力。例如在講到“敘事結(jié)構(gòu)”這一節(jié)敘述視角內(nèi)容時，我選取了陸川導(dǎo)演的電影《南京!南京!》加以分析，陸川導(dǎo)演的《南京!南京!》打破了以往抗日片中人物形象模式化、平面、視角單一的敘述模式。放棄線性敘事手段、采用獨特的敘述視角，將日軍的“反角”作為主角，采用了一個日本士兵角川的視角來經(jīng)歷。《南京!南京!》雖然是歷史片，但是視角很獨特。把侵華日軍還原成人，采用了一個日本士兵的視角來經(jīng)歷。以一個日本兵的視角，一個占領(lǐng)者的視角來敘述，比較獨特，新穎，比較能讓現(xiàn)代觀眾接受，這表現(xiàn)出中國人已經(jīng)有覺悟從更高、更開闊的視角來看待這場戰(zhàn)爭，而不僅僅著眼于民族情緒。但處理起來也有一些局限。陸川把角川這個日本人描寫得太有血有肉，整條脈絡(luò)和整個形象通過種種優(yōu)美的細節(jié)自然鋪陳。總之，大眾文化時代，文學(xué)理論教學(xué)所面臨著枯燥的理論如何選擇合理的論據(jù)加以論證的困惑，選擇什么案例對于講課效果至關(guān)重要。在傳統(tǒng)的文學(xué)理論教學(xué)體系中，當(dāng)老師試圖講解、說明某一枯燥理論問題時，大多數(shù)選擇古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品作為論據(jù)。這樣的論據(jù)用得多了，就不新鮮了，學(xué)生不感興趣，另外有時舉到的文學(xué)作品的例子，學(xué)生沒有讀過，感到陌生，起不到說明理論的問題。然而，在大眾文化時代，作為文學(xué)理論教學(xué)授課對象的大學(xué)生，他們經(jīng)常面對的、感興趣的恰恰不是所謂“文學(xué)經(jīng)典”的文學(xué)作品，而是“應(yīng)運而生”的眾多身邊的大眾文化現(xiàn)象。他們感興趣不是審美活動，而是大眾文化產(chǎn)品如何生產(chǎn)、傳播和消費等環(huán)節(jié)。因此，他們的接受經(jīng)驗、接受能力大多數(shù)是由消費性、娛樂性、游戲性產(chǎn)品的訊息刺激而形成的。這樣，當(dāng)文學(xué)理論老師用“文學(xué)經(jīng)典”的文學(xué)作品來說明抽象、枯燥理論時，大學(xué)生因為缺乏體驗，沒有讀過作品，具體情節(jié)不熟悉，始終處于隔膜狀態(tài)，這樣最有說服力的經(jīng)典例子也就失去了說明理論問題的經(jīng)驗基礎(chǔ)。因此，大眾文化語境中的文學(xué)理論教學(xué)，不僅要引用經(jīng)典文學(xué)作品作為例子，而且要大膽的引用當(dāng)今熱門的大眾文化產(chǎn)品的實例。這樣不僅是為了適應(yīng)當(dāng)代大眾文化語境的要求，盡可能地吸引當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論課程的興趣，關(guān)注大眾焦點，而且也是為了通過對當(dāng)代大眾文化產(chǎn)品的解釋、賞析，使文學(xué)理論知識在實際運用中變得鮮活生動起來，從而促進大學(xué)生對這些知識的理解掌握。
二、針對學(xué)生文學(xué)活動體驗薄弱的情況，采用“情景模擬”、“對話”式審美體驗教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生對各種文學(xué)活動的興趣
文學(xué)理論來源于文學(xué)實踐，反過來又去指導(dǎo)文學(xué)實踐，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏的就是文學(xué)實踐，學(xué)生只有具備了大量的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀的實踐活動，才能更好地理解文學(xué)理論知識。“實踐出真知”，學(xué)生只有經(jīng)過大量的文學(xué)活動的體驗，包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)閱讀等體驗活動，才能更好地理解文學(xué)理論中涉及的各種文學(xué)現(xiàn)象、各種文學(xué)原理。采用“情景模擬”、“對話”審美體驗教學(xué)模式能更好地激發(fā)學(xué)生對于各種文學(xué)活動的興趣。“情景模擬”就是講到一些枯燥、抽象的理論時，通過設(shè)計一些直觀、形象的情景，使抽象的理論盡可能的具象化，便于學(xué)生理解掌握理論知識，能更好地提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，調(diào)動學(xué)生掌握的中國現(xiàn)代文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、中國古代文學(xué)等學(xué)科的知識，給學(xué)生提供一個更好的展示自己的空間。比如我在講到文學(xué)風(fēng)格這一章時，為了證明有無文學(xué)風(fēng)格，我就設(shè)計了“情景模擬”，即“一個小伙子遇到了一個彩票的漂亮姑娘，你模擬一下瓊瑤、金庸、柯南道爾會怎么寫。”我分別找了三個女生，三個男生，一個男生與一個女生自由組合成一組，讓他們分別以瓊瑤、金庸、柯南道爾的風(fēng)格來模擬表演，學(xué)生調(diào)動了自己的想象力，生動演繹出了瓊瑤、金庸、柯南道爾的風(fēng)格，由此得出不同的作家創(chuàng)作風(fēng)格是不同的，學(xué)生興趣很高，發(fā)揮了他們的想象力、表演力，活躍了課堂氣氛，使枯燥的理論變得直觀、形象、易懂。再比如講到戲劇時，讓學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演戲劇作品，在此基礎(chǔ)上學(xué)生自己評價，這樣戲劇的特點、分類等理論知識學(xué)生就自己總結(jié)出來了。學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演的多幕劇《搶坐》、獨幕劇《電熱棒的故事》等給觀眾留下了深刻的印象。“對話”式審美體驗教學(xué)模式，即在課堂上與學(xué)生平等對話、交流，采用啟發(fā)性互動式教學(xué)方式。具體應(yīng)做到:一、在教學(xué)中多使用疑問句，反問句等形式以啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)理論問題的積極思考，多給學(xué)生總結(jié)發(fā)言的機會，幫助他們養(yǎng)成邊學(xué)邊思考、邊運用的良好習(xí)慣;二是課堂對話和課下對話同時進行，課堂對話是在教授文學(xué)理論的課堂中，老師圍繞本堂課教學(xué)中的重要內(nèi)容，精心設(shè)計一些環(huán)節(jié)引發(fā)學(xué)生深入思考，或根據(jù)課堂學(xué)生反應(yīng)情況，即興提出一些引導(dǎo)性話題與學(xué)生平等對話與交流，用以來培養(yǎng)大學(xué)生進行理論思考的興趣及解決實際問題的能力。這種“對話”式審美體驗教學(xué)模式既可以在課堂教學(xué)中進行，也可以利用課外業(yè)余時間，課下進行，如采用電腦播放古今中外的經(jīng)典電影，或播放當(dāng)今一些學(xué)生喜歡的熱點視頻，組織學(xué)生觀看，觀看后安排學(xué)生討論、對話交流，讓學(xué)生對古今中外的文學(xué)經(jīng)典作品改編的影視劇有直觀的心靈接觸，然后再布置學(xué)生去閱讀相關(guān)的經(jīng)典文學(xué)作品原著，了解文學(xué)經(jīng)典作品的內(nèi)容，通過比較文學(xué)經(jīng)典與根據(jù)文學(xué)經(jīng)典改編成的影視劇，學(xué)生發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典作品一旦改編成影視劇后就失去了其應(yīng)有的意蘊。這樣提高了學(xué)生比較學(xué)習(xí)的能力，提高了審美趣味。課下“對話”式審美體驗教學(xué)模式就是下課后給學(xué)生提供適合對話的問題，引導(dǎo)學(xué)生在自己喜歡的場所，比如宿舍、餐廳、草坪自由結(jié)合暢所欲言地討論，下次上課時再提供機會讓他們闡述討論的結(jié)果。老師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間是一種平等對話的關(guān)系，這樣可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。在文學(xué)理論教學(xué)過程要不斷總結(jié)改進“情景模擬”、“對話”式審美體驗教學(xué)模式，以適應(yīng)不同階段、不同基礎(chǔ)的學(xué)生。全方位確立學(xué)生在文學(xué)理論教學(xué)活動中的主體地位。傳統(tǒng)的文學(xué)理論的教學(xué)模式往往剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，存在只是單純的灌輸、單純應(yīng)試等多方面的弊端。“情景模擬”、“對話”式審美體驗教學(xué)模式，把確立學(xué)生主體地位首先放在第一位，充分發(fā)揮學(xué)生主動、自主學(xué)習(xí)的能力，強調(diào)激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。“情景模擬”、“對話”式審美體驗教學(xué)模式是對傳統(tǒng)“課堂”教學(xué)的重大改革，它不但把課堂上與課堂下完美結(jié)合為互動狀態(tài)，而且把審美教育、專業(yè)教育、思想教育和能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，從而提高了學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣。
三、合理運用多媒體的教學(xué)手段，增強圖像意識，大力推進文學(xué)理論課程改革
大眾文化語境下，對文學(xué)理論的教學(xué)從對象到觀念都提出了諸多挑戰(zhàn)性問題，我們應(yīng)該看到多媒體的教學(xué)手段的應(yīng)用提高了文學(xué)理論課堂教學(xué)的生動性和豐富性。大眾文化語境中，文學(xué)理論的教學(xué)應(yīng)合理運用多媒體的教學(xué)手段，合理吸收傳統(tǒng)的“黑板板書”教學(xué)的優(yōu)點，大膽使用多媒體教學(xué)方式，增強圖像意識，更好的推進文學(xué)理論的課程改革。多媒體的教學(xué)手段的使用大大提高了文學(xué)理論課堂教學(xué)的生動性、鮮活性和豐富性，多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用存在以下兩點優(yōu)點:第一，多媒體技術(shù)的運用有利于形聲兼?zhèn)涞囊曄裥Ч龑W(xué)生眼球，增加學(xué)習(xí)興趣。例如在講解“文學(xué)的形象性”內(nèi)容時，我結(jié)合學(xué)生每天使用的手機，利用多媒體播放了影片《手機》的精彩片段后，提出了一個問題:手機短信是文學(xué)嗎?讓學(xué)生踴躍回答，為了拓寬學(xué)生的知識視野，提高學(xué)生的認識水平，我搜集了許多有關(guān)手機短信的視頻資料，包括有審美價值的手機信息、手機短信連載小說《城內(nèi)》、“全球通”短信文學(xué)大賽等，把這些資料做成多媒體課件，用以輔助課堂教學(xué)，使抽象的理論教學(xué)變得豐富多彩，吸引了學(xué)生的眼球，這一內(nèi)容既在講解的范圍之內(nèi)，又與學(xué)生的生活緊密相關(guān)，因而很具有現(xiàn)實意義，大學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣大增，他們討論熱烈，各抒己見。再比如在講解“文學(xué)意境”內(nèi)容時，我結(jié)合張藝謀的電影《英雄》，利用多媒體播放了影片《英雄》的精彩片段后，用張藝謀的話來說明意境的重要性，張藝謀曾經(jīng)說過:過兩年以后，說起《英雄》這部電影，你肯定把整個電影的故事都忘了。但是你可能永遠記得一些有意境的畫面。你會記得在漫天黃葉中，有兩個紅衣女子在飛舞;在水平如鏡的湖面上，有兩個男子在以武功交流，在水面上像鳥兒一樣的，像蜻蜓一樣的。為了拓寬學(xué)生的知識視野，提高學(xué)生的理論認識水平，我搜集了一些有意境的繪畫，如朱耷的《荷花水鳥圖》用多媒體課件的形式展示出來，吸引了學(xué)生的眼球，激發(fā)起了學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)理論的興趣。第二，多媒體容量大、直觀、形象。多媒體教學(xué)綜合應(yīng)用文字、圖片、動畫和視頻等資料來進行教學(xué)活動，而應(yīng)用傳統(tǒng)的“黑板板書”教學(xué)手段難以講清楚，文學(xué)理論中一些抽象難懂的知識重點、難點，可以通過多媒體用直觀、形象的方式表現(xiàn)出來。采用鮮明的圖片，生動動畫和視頻使原本抽象、枯燥的理論變得更直觀更形象!這樣課堂教學(xué)活動變得活潑，生動形象有趣，從根本上改變了傳統(tǒng)的“黑板板書”教學(xué)單調(diào)的模式，從而活躍學(xué)生的理性思維，激發(fā)了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。增強了圖像意識，更好的推進了文學(xué)理論的教學(xué)改革。
第9篇：傳統(tǒng)教學(xué)理論范文
（一）在改進教學(xué)組織形式中的啟示
高校體育教學(xué)在以往的教學(xué)工作中，雖然有過突出表現(xiàn)，但對于現(xiàn)階段的教學(xué)環(huán)境來講，固有的教學(xué)組織形式已經(jīng)不再適用于新的高校學(xué)生，倘若堅持傳統(tǒng)的教學(xué)方法，將會對高校體育的教學(xué)發(fā)展，造成嚴重的惡性循環(huán)。為此，本文認為，交往教學(xué)理論對高校體育教學(xué)的啟示是非常大的，可嘗試將該理論應(yīng)用到教學(xué)組織形式當(dāng)中。第一，交往教學(xué)理論比較強調(diào)師生交流與溝通，而固有的教學(xué)組織形式都是教師為主導(dǎo)，這就為交往教學(xué)理論的應(yīng)用提供了必要的條件。因此，在日后的教學(xué)組織當(dāng)中，可以首先播放相關(guān)的資料或者是闡述數(shù)據(jù)，之后充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要與學(xué)生互相討論，之后決定訓(xùn)練方法。第二，在課堂教學(xué)當(dāng)中，不乏有些學(xué)生會按照錯誤的方式去執(zhí)行，此時的教師應(yīng)抱有“創(chuàng)新”的態(tài)度與學(xué)生展開交流與討論，應(yīng)從知識上、技術(shù)水平上、訓(xùn)練方法上與學(xué)生探討，讓學(xué)生自己認識到訓(xùn)練的錯誤和動作的失誤，之后積極按照正確的方法去訓(xùn)練，完成知識點的理解和動作要領(lǐng)的領(lǐng)悟，這要比強硬的規(guī)定和言辭過激的批判更加有效。所以，交往教學(xué)理論在高校體育教學(xué)中的啟示在于，促進教學(xué)組織的優(yōu)化和重構(gòu)。
（二）在進行體育教學(xué)評價中的啟示
體育教學(xué)評價是依據(jù)一定的體育教學(xué)目標及其有關(guān)的標準，對整個體育教學(xué)過程進行的調(diào)查，并評價其價值和優(yōu)缺點，以求改進的過程。在實際的工作中，體育教學(xué)評價主要是劃分為評價學(xué)生學(xué)習(xí)、評價教師教學(xué)兩個部分。首先，交往教學(xué)理論對評價學(xué)生學(xué)習(xí)的啟示在于，不再過分強調(diào)體育成績的指標，而是從學(xué)生的實際訓(xùn)練強度、學(xué)習(xí)態(tài)度、個人能力等情況出發(fā)，為學(xué)生制定有效的教學(xué)方法，并非單純的強硬訓(xùn)練。第二，交往教學(xué)理論對評價教師教學(xué)的啟示在于，告別過去的純成績比拼，同時促使學(xué)生與教師的交流增多，幫助更多的高校體育教師放棄“高高在上”的地位，能夠站在與學(xué)生相等的平臺上對話，這對教師教學(xué)水平的提升和個人教學(xué)能力的領(lǐng)悟，都具有較大的積極意義。從目前的教學(xué)評價來看，很多高校體育教師都在不斷的努力，一方面會實行積極的教學(xué)手段，變相體罰等措施得到禁止；另一方面，高校體育教學(xué)的框架和實際成果，都得到了提升，總體上的教學(xué)趨勢還是比較積極的。所以，我們在未來的體育教學(xué)中，應(yīng)積極推行交往教學(xué)理論，與學(xué)生更好的溝通，從而實現(xiàn)教學(xué)水平的進一步提升。
二、總結(jié)
