社會制度的起源精選(九篇)
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第1篇：社會制度的起源范文
[關(guān)鍵詞] 羅爾斯；差別原則；弱勢群體；社會最低保障制度
【中圖分類號】 C913.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）09-013-2
一、羅爾斯的“差別原則”
（一）差別原則的基礎(chǔ)：新契約論即“原初狀態(tài)”
羅爾斯所追求的“作為公平的正義”，是指：“所有的社會價(jià)值――自由和機(jī)會、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)――都要平等的分配，除非對其中一種或所有價(jià)值的不平等分配合乎每一個人的利益。”為此，他提出了“作為公平的正義”的兩個原則：“第一個原則：每個人與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似的自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。”其中第二個原則的差別原則是羅爾斯正義理論中具有自己鮮明特色的一個原則。
為了讓人們能夠選擇其正義原則，尤其是接受其差別原則，羅爾斯用新契約論即“原初狀態(tài)”進(jìn)行論證。在原初狀態(tài)中，契約各方的目的是要達(dá)到一套正義原則，而國家的建立需要依據(jù)這套正義原則。羅爾斯在《正義論》中這樣定義原初狀態(tài)：“它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。這樣，作為公平的正義從一開始就能使用純粹程序正義的觀念。”
原初狀態(tài)下的差別原則是向“最不利者”傾斜的，其理論依據(jù)為：首先，它是建立社會合作體系的需要。每個人的福利都依靠著一個社會合作體系，如果“我們生活在一個當(dāng)我們遇到困難時就可能指望其他人幫助的社會中，這樣一種公開知識本身對社會合作就具有一種很大的價(jià)值。”其次，人本身就是目的，“最不利者”的幸福從道德上說與“最不利者”的幸福是同等重要的，每個人都應(yīng)有平等的權(quán)利以實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)。第三，也是最重要的一個原因，即在無知之幕下為了選擇那些可以增進(jìn)自己個人利益的原則，我們必須站在社會中每一個人的立場上，因?yàn)槲覀儌€人最終有可能成為他們其中之一，所以，保護(hù)少數(shù)人的利益是社會契約得以實(shí)現(xiàn)的前提性條件。
（二）差別原則的基本內(nèi)涵
差別原則是指社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們應(yīng)該有利于社會最不利成員的最大利益。具體來看，差別原則的內(nèi)涵可分為以下幾個方面：
首先，差別原則承認(rèn)不平等的存在。羅爾斯的差別原則在一定程度上承認(rèn)了社會和經(jīng)濟(jì)的不平等。“滿足差別原則條件的基本結(jié)構(gòu)為人們提供報(bào)酬，不是因?yàn)樗麄冊谶@種分配中占據(jù)的位置，而是因?yàn)樗麄兣囵B(yǎng)和鍛煉了自己的天賦，并使這些天賦發(fā)揮作用，以便既為其他人的善也為自己的善作出貢獻(xiàn)。”同時，羅爾斯認(rèn)為，人們在自然天賦和社會文化條件方面的差異，也使得人與人之間的不平等在客觀上的存在的。
其次，差別原則是一種互惠性的原則。“差別原則所要求的是，不管一般的財(cái)富水平有多高――無論是高還是低，現(xiàn)存的不平等應(yīng)該像為我們自己那樣為其他人提供有利的條件。這種條件表明，即使它使用了最大程度地提高‘最不利者’的期望的觀念，差別原則本質(zhì)上仍是一種互惠性的原則。”在羅爾斯看來，社會是一種自由平等公民之間的公平合作體系，每一個人的福利都依賴于這一體系，只有基于這樣的合作體系，所有的人才有可能擁有令自己滿意的生活，因此社會經(jīng)濟(jì)利益的分配應(yīng)該有利于參與社會合作的每一個人，特別是那些“最不利者”。
第三 ，差別原則體現(xiàn)了一種補(bǔ)償性。羅爾斯認(rèn)為，“差別原則雖然不等同于補(bǔ)償原則，但它卻達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的。它改變社會基本結(jié)構(gòu)的目標(biāo)，使整個制度結(jié)構(gòu)不再強(qiáng)調(diào)社會效率和專家治國的價(jià)值。我們這樣就看到差別原則實(shí)際上代表這樣一種安排：即把自然才能的分配看作一種共同的資產(chǎn)，一種共享的分配的利益。（無論這一分配攤到每個人身上的結(jié)果是什么）。那些先天有利的人，不論他們是誰，只能在改善那些不利者的狀況的條件下從他們的幸運(yùn)中得利。”
二、基于差別原則的社會最低保障制度
在羅爾斯看來，差別原則所涉及的人際比較，并不是兩個特殊個人之間的比較，而是某一社會群體與另一社會群體之間的比較。而用來區(qū)分不同群體的指標(biāo)就是羅爾斯所說的“基本善”。羅爾斯認(rèn)為，社會的基本善為區(qū)分最不利者提供了衡量的指標(biāo)，一般而言，最不利者是那些對基本善的期望最低的人。羅爾斯的基本善可以分為三組，最不利者就是那些擁有最少權(quán)力和最少收入的人們。
羅爾斯所提出的社會最低保障觀念具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，羅爾斯的社會最低保障是一種制度。差別原則是一種程序正義，所以需要制度化，而社會最低保障制度是其中之一。第二，社會最低保障的實(shí)質(zhì)是拿出社會總產(chǎn)品的一部分，來保證任何一個社會成員的福利水平不會落到某種基準(zhǔn)線之下。第三，作為制度的社會最低保障主要由收入構(gòu)成。社會最低保障體現(xiàn)為收入的兩個方面，一是工資，一是轉(zhuǎn)移支付。第四，作為制度的社會最低保障制度遵循差別原則，它所關(guān)注的是“最不利者”，也就是擁有最少權(quán)力和最少收入的人們。
三、當(dāng)前我國社會最不利者――弱勢群體的社會保障情況
（一）以羅爾斯的“最不利者”界定我國社會的弱勢群體
羅爾斯的“最不利者”，在我國被稱為“弱勢群體”、“社會弱者群體”、“脆弱群體”等。學(xué)者們對弱勢群體的界定由于自己研究的角度不同而有所差異，“但從弱勢群體的基本構(gòu)成來看，大多學(xué)者贊同根據(jù)國際社會政策和社會工作界的傳統(tǒng)將我國弱勢群體劃分為生理性弱勢群體和社會性弱勢群體兩大類。”從羅爾斯對“最不利者”的界定出發(fā)，這里所說的弱勢群體也是指這兩大類。其中生理性弱勢群體主要包括殘疾人、老年人和兒童；社會性弱勢群體包括農(nóng)民、城市無業(yè)人員等。由這兩大類人群所構(gòu)成的弱勢群體總的來看，都擁有最低的收入，最低的社會保障，生活十分貧困，對福利擁有最低的期望；在各級各類政府機(jī)構(gòu)中，他們?nèi)鄙僮约旱拇恚辉诟鞣N媒體和輿論平臺上，也缺少他們的利益代表。如此看來，他們就是羅爾斯所說的“最不利者”，社會不公平嚴(yán)重地體現(xiàn)在他們身上。
（二）當(dāng)前我國弱勢群體的社會保障問題
近年來弱勢群體的社會保障問題已經(jīng)受到了國家的重視并采取了一系列的社會保障制度。但是當(dāng)前我國弱勢群體的社會保障問題還是比較嚴(yán)重。
1.城鄉(xiāng)最低生活保障存在保障標(biāo)準(zhǔn)偏低、保障標(biāo)準(zhǔn)地區(qū)差距較大、保障對象確定機(jī)制不合理和運(yùn)行管理混亂等問題。“最低生活保障制度是國家和政府對部分低收入家庭及其成員提供滿足基本生活需要的物質(zhì)幫助的一種救助體制，旨在避免社會成員因家庭無收入或收入過低而陷入生活無助狀態(tài)。”雖然近年來我國城鄉(xiāng)低保的標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高，但與人均可支配收入相比，城鄉(xiāng)低保的實(shí)際保障水平仍明顯偏低；由于各地的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和財(cái)政實(shí)力不同，加上各地的物價(jià)水平和居民消費(fèi)水平高低不等，低保標(biāo)準(zhǔn)地區(qū)差距的存在具有合理性，但是差距過大將會帶來諸多負(fù)面影響；政府根據(jù)低保資金的規(guī)模來逆向選擇低保對象，而不是根據(jù)符合條件的低收入群體的實(shí)際數(shù)量來提供低保待遇，這樣一來符合條件的低收入群體并不一定能享受低保待遇，而實(shí)際享受低保待遇的家庭并非全部符合低保條件。
2.我國農(nóng)村社會保險(xiǎn)與農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢的要求相比，仍存在很大差距。一是覆蓋面小，實(shí)施范圍窄。以農(nóng)民工為例，在養(yǎng)老保險(xiǎn)方面，2010年，參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的農(nóng)民工只有3048萬人，占農(nóng)民工群體的12.9%。在醫(yī)療保險(xiǎn)方面，只有4544萬農(nóng)民工參加醫(yī)療保險(xiǎn)，占農(nóng)民工群體的19.3%。在失業(yè)保險(xiǎn)方面，2010年，只有1838萬農(nóng)民工參加失業(yè)保險(xiǎn)，占農(nóng)民工群體的7.8%。二是保險(xiǎn)基金營運(yùn)管理不都規(guī)范。基金營運(yùn)的安全系數(shù)不高，有的投資于實(shí)業(yè)，由于缺乏可行性論證，加之行政干預(yù)，投資回收率很低。
四、完善我國社會最低保障制度的措施
（一）完善最低生活保障制度
1.加強(qiáng)最低生活保障法制建設(shè)。法制建設(shè)滯后是當(dāng)前我國最低生活保障制度運(yùn)行不暢的主要原因之一，因此應(yīng)加強(qiáng)最低生活保障法制建設(shè)。以《最低生活保障法》為基礎(chǔ)，修訂《城市居民最低生活保障條例》和制定《農(nóng)村最低生活保障條例》，重點(diǎn)是對各級政府的職責(zé)進(jìn)行詳細(xì)界定，對保障待遇標(biāo)準(zhǔn)的確定和增長機(jī)制進(jìn)行規(guī)范，對最低生活保障制度實(shí)施中的監(jiān)督機(jī)制進(jìn)行具體化。
2.逐步提高最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)。在綜合比較各地正在實(shí)施的低保標(biāo)準(zhǔn)確定機(jī)制的基礎(chǔ)上，建議出臺全國統(tǒng)一的低保標(biāo)準(zhǔn)確定機(jī)制，以改變目前各地標(biāo)準(zhǔn)差距較大的局面。全國統(tǒng)一的低保標(biāo)準(zhǔn)確定機(jī)制不排斥各地的特殊性和自主性，應(yīng)給予地方政府一定的靈活性，同時也允許地區(qū)差距在一定范圍內(nèi)長期存在。在此基礎(chǔ)上，適時調(diào)整低保標(biāo)準(zhǔn)，建立科學(xué)合理的正常增長機(jī)制。低保群體的實(shí)際生活水平對物價(jià)水平的變動是極為敏感的，這就要求低保標(biāo)準(zhǔn)能夠及時作出相應(yīng)的調(diào)整。
（二）完善主要社會保險(xiǎn)制度
1.積極完善與鄉(xiāng)村生活城市化相協(xié)調(diào)的農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，首先，其保障水平要與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，標(biāo)準(zhǔn)不能過低，從而能真正吸引廣大農(nóng)民積極參保，使農(nóng)民、農(nóng)民工得到實(shí)惠，從而逐步實(shí)現(xiàn)社會化的養(yǎng)老目標(biāo)。其次，在實(shí)際操作中，應(yīng)表現(xiàn)出一定的靈活性，對當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況進(jìn)行一些有針對性的化解。最后，其實(shí)施應(yīng)著眼于推動農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革。
2.擴(kuò)大失業(yè)保險(xiǎn)范圍。逐步擴(kuò)大覆蓋范圍是事業(yè)保險(xiǎn)制度的發(fā)展方向。城鎮(zhèn)企業(yè)和事業(yè)單位招用的農(nóng)民合同制工人納入失業(yè)保險(xiǎn)范圍是形勢發(fā)展的需要。將城鎮(zhèn)企業(yè)和事業(yè)單位中與之建立穩(wěn)定勞動關(guān)系的農(nóng)村勞動者納入失業(yè)保險(xiǎn)，有利于保護(hù)這部分人的合法權(quán)益。
參考文獻(xiàn)：
[1]（美）約翰?羅爾斯.正義論[M].何懷宏，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.
[2]（美）約翰?羅爾斯.作為公平的正義――正義新論[M].姚大志，譯.上海：三聯(lián)書店，2003.
[3]張居永.中外弱勢群體社會公平問題研究述略[J].人民論壇，2011，（20）：196-197.
[4]中國發(fā)展改革委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院編著.中國社會經(jīng)濟(jì)若干問題研究[M].北京：中國計(jì)劃出版社，2010.
[5]褚福靈.中國社會保障發(fā)展指數(shù)報(bào)告2010[R].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011.
作者簡介：顧雅婷（1989-）女，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國道德建設(shè)。 一、羅爾斯的“差別原則”
（一）差別原則的基礎(chǔ)：新契約論即“原初狀態(tài)”
羅爾斯所追求的“作為公平的正義”，是指：“所有的社會價(jià)值――自由和機(jī)會、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)――都要平等的分配，除非對其中一種或所有價(jià)值的不平等分配合乎每一個人的利益。”為此，他提出了“作為公平的正義”的兩個原則：“第一個原則：每個人與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似的自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。”其中第二個原則的差別原則是羅爾斯正義理論中具有自己鮮明特色的一個原則。
為了讓人們能夠選擇其正義原則，尤其是接受其差別原則，羅爾斯用新契約論即“原初狀態(tài)”進(jìn)行論證。在原初狀態(tài)中，契約各方的目的是要達(dá)到一套正義原則，而國家的建立需要依據(jù)這套正義原則。羅爾斯在《正義論》中這樣定義原初狀態(tài)：“它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。這樣，作為公平的正義從一開始就能使用純粹程序正義的觀念。”
原初狀態(tài)下的差別原則是向“最不利者”傾斜的，其理論依據(jù)為：首先，它是建立社會合作體系的需要。每個人的福利都依靠著一個社會合作體系，如果“我們生活在一個當(dāng)我們遇到困難時就可能指望其他人幫助的社會中，這樣一種公開知識本身對社會合作就具有一種很大的價(jià)值。”其次，人本身就是目的，“最不利者”的幸福從道德上說與“最不利者”的幸福是同等重要的，每個人都應(yīng)有平等的權(quán)利以實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)。第三，也是最重要的一個原因，即在無知之幕下為了選擇那些可以增進(jìn)自己個人利益的原則，我們必須站在社會中每一個人的立場上，因?yàn)槲覀儌€人最終有可能成為他們其中之一，所以，保護(hù)少數(shù)人的利益是社會契約得以實(shí)現(xiàn)的前提性條件。
（二）差別原則的基本內(nèi)涵
差別原則是指社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們應(yīng)該有利于社會最不利成員的最大利益。具體來看，差別原則的內(nèi)涵可分為以下幾個方面：
首先，差別原則承認(rèn)不平等的存在。羅爾斯的差別原則在一定程度上承認(rèn)了社會和經(jīng)濟(jì)的不平等。“滿足差別原則條件的基本結(jié)構(gòu)為人們提供報(bào)酬，不是因?yàn)樗麄冊谶@種分配中占據(jù)的位置，而是因?yàn)樗麄兣囵B(yǎng)和鍛煉了自己的天賦，并使這些天賦發(fā)揮作用，以便既為其他人的善也為自己的善作出貢獻(xiàn)。”同時，羅爾斯認(rèn)為，人們在自然天賦和社會文化條件方面的差異，也使得人與人之間的不平等在客觀上的存在的。
其次，差別原則是一種互惠性的原則。“差別原則所要求的是，不管一般的財(cái)富水平有多高――無論是高還是低，現(xiàn)存的不平等應(yīng)該像為我們自己那樣為其他人提供有利的條件。這種條件表明，即使它使用了最大程度地提高‘最不利者’的期望的觀念，差別原則本質(zhì)上仍是一種互惠性的原則。”在羅爾斯看來，社會是一種自由平等公民之間的公平合作體系，每一個人的福利都依賴于這一體系，只有基于這樣的合作體系，所有的人才有可能擁有令自己滿意的生活，因此社會經(jīng)濟(jì)利益的分配應(yīng)該有利于參與社會合作的每一個人，特別是那些“最不利者”。
第三 ，差別原則體現(xiàn)了一種補(bǔ)償性。羅爾斯認(rèn)為，“差別原則雖然不等同于補(bǔ)償原則，但它卻達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的。它改變社會基本結(jié)構(gòu)的目標(biāo)，使整個制度結(jié)構(gòu)不再強(qiáng)調(diào)社會效率和專家治國的價(jià)值。我們這樣就看到差別原則實(shí)際上代表這樣一種安排：即把自然才能的分配看作一種共同的資產(chǎn)，一種共享的分配的利益。（無論這一分配攤到每個人身上的結(jié)果是什么）。那些先天有利的人，不論他們是誰，只能在改善那些不利者的狀況的條件下從他們的幸運(yùn)中得利。”
二、基于差別原則的社會最低保障制度
在羅爾斯看來，差別原則所涉及的人際比較，并不是兩個特殊個人之間的比較，而是某一社會群體與另一社會群體之間的比較。而用來區(qū)分不同群體的指標(biāo)就是羅爾斯所說的“基本善”。羅爾斯認(rèn)為，社會的基本善為區(qū)分最不利者提供了衡量的指標(biāo)，一般而言，最不利者是那些對基本善的期望最低的人。羅爾斯的基本善可以分為三組，最不利者就是那些擁有最少權(quán)力和最少收入的人們。
羅爾斯所提出的社會最低保障觀念具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，羅爾斯的社會最低保障是一種制度。差別原則是一種程序正義，所以需要制度化，而社會最低保障制度是其中之一。第二，社會最低保障的實(shí)質(zhì)是拿出社會總產(chǎn)品的一部分，來保證任何一個社會成員的福利水平不會落到某種基準(zhǔn)線之下。第三，作為制度的社會最低保障主要由收入構(gòu)成。社會最低保障體現(xiàn)為收入的兩個方面，一是工資，一是轉(zhuǎn)移支付。第四，作為制度的社會最低保障制度遵循差別原則，它所關(guān)注的是“最不利者”，也就是擁有最少權(quán)力和最少收入的人們。
三、當(dāng)前我國社會最不利者――弱勢群體的社會保障情況
（一）以羅爾斯的“最不利者”界定我國社會的弱勢群體
羅爾斯的“最不利者”，在我國被稱為“弱勢群體”、“社會弱者群體”、“脆弱群體”等。學(xué)者們對弱勢群體的界定由于自己研究的角度不同而有所差異，“但從弱勢群體的基本構(gòu)成來看，大多學(xué)者贊同根據(jù)國際社會政策和社會工作界的傳統(tǒng)將我國弱勢群體劃分為生理性弱勢群體和社會性弱勢群體兩大類。”從羅爾斯對“最不利者”的界定出發(fā)，這里所說的弱勢群體也是指這兩大類。其中生理性弱勢群體主要包括殘疾人、老年人和兒童；社會性弱勢群體包括農(nóng)民、城市無業(yè)人員等。由這兩大類人群所構(gòu)成的弱勢群體總的來看，都擁有最低的收入，最低的社會保障，生活十分貧困，對福利擁有最低的期望；在各級各類政府機(jī)構(gòu)中，他們?nèi)鄙僮约旱拇恚辉诟鞣N媒體和輿論平臺上，也缺少他們的利益代表。如此看來，他們就是羅爾斯所說的“最不利者”，社會不公平嚴(yán)重地體現(xiàn)在他們身上。
（二）當(dāng)前我國弱勢群體的社會保障問題
近年來弱勢群體的社會保障問題已經(jīng)受到了國家的重視并采取了一系列的社會保障制度。但是當(dāng)前我國弱勢群體的社會保障問題還是比較嚴(yán)重。
1.城鄉(xiāng)最低生活保障存在保障標(biāo)準(zhǔn)偏低、保障標(biāo)準(zhǔn)地區(qū)差距較大、保障對象確定機(jī)制不合理和運(yùn)行管理混亂等問題。“最低生活保障制度是國家和政府對部分低收入家庭及其成員提供滿足基本生活需要的物質(zhì)幫助的一種救助體制，旨在避免社會成員因家庭無收入或收入過低而陷入生活無助狀態(tài)。”雖然近年來我國城鄉(xiāng)低保的標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高，但與人均可支配收入相比，城鄉(xiāng)低保的實(shí)際保障水平仍明顯偏低；由于各地的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和財(cái)政實(shí)力不同，加上各地的物價(jià)水平和居民消費(fèi)水平高低不等，低保標(biāo)準(zhǔn)地區(qū)差距的存在具有合理性，但是差距過大將會帶來諸多負(fù)面影響；政府根據(jù)低保資金的規(guī)模來逆向選擇低保對象，而不是根據(jù)符合條件的低收入群體的實(shí)際數(shù)量來提供低保待遇，這樣一來符合條件的低收入群體并不一定能享受低保待遇，而實(shí)際享受低保待遇的家庭并非全部符合低保條件。
2.我國農(nóng)村社會保險(xiǎn)與農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢的要求相比，仍存在很大差距。一是覆蓋面小，實(shí)施范圍窄。以農(nóng)民工為例，在養(yǎng)老保險(xiǎn)方面，2010年，參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的農(nóng)民工只有3048萬人，占農(nóng)民工群體的12.9%。在醫(yī)療保險(xiǎn)方面，只有4544萬農(nóng)民工參加醫(yī)療保險(xiǎn)，占農(nóng)民工群體的19.3%。在失業(yè)保險(xiǎn)方面，2010年，只有1838萬農(nóng)民工參加失業(yè)保險(xiǎn)，占農(nóng)民工群體的7.8%。二是保險(xiǎn)基金營運(yùn)管理不都規(guī)范。基金營運(yùn)的安全系數(shù)不高，有的投資于實(shí)業(yè)，由于缺乏可行性論證，加之行政干預(yù)，投資回收率很低。
四、完善我國社會最低保障制度的措施
（一）完善最低生活保障制度
1.加強(qiáng)最低生活保障法制建設(shè)。法制建設(shè)滯后是當(dāng)前我國最低生活保障制度運(yùn)行不暢的主要原因之一，因此應(yīng)加強(qiáng)最低生活保障法制建設(shè)。以《最低生活保障法》為基礎(chǔ)，修訂《城市居民最低生活保障條例》和制定《農(nóng)村最低生活保障條例》，重點(diǎn)是對各級政府的職責(zé)進(jìn)行詳細(xì)界定，對保障待遇標(biāo)準(zhǔn)的確定和增長機(jī)制進(jìn)行規(guī)范，對最低生活保障制度實(shí)施中的監(jiān)督機(jī)制進(jìn)行具體化。
2.逐步提高最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)。在綜合比較各地正在實(shí)施的低保標(biāo)準(zhǔn)確定機(jī)制的基礎(chǔ)上，建議出臺全國統(tǒng)一的低保標(biāo)準(zhǔn)確定機(jī)制，以改變目前各地標(biāo)準(zhǔn)差距較大的局面。全國統(tǒng)一的低保標(biāo)準(zhǔn)確定機(jī)制不排斥各地的特殊性和自主性，應(yīng)給予地方政府一定的靈活性，同時也允許地區(qū)差距在一定范圍內(nèi)長期存在。在此基礎(chǔ)上，適時調(diào)整低保標(biāo)準(zhǔn)，建立科學(xué)合理的正常增長機(jī)制。低保群體的實(shí)際生活水平對物價(jià)水平的變動是極為敏感的，這就要求低保標(biāo)準(zhǔn)能夠及時作出相應(yīng)的調(diào)整。
（二）完善主要社會保險(xiǎn)制度
1.積極完善與鄉(xiāng)村生活城市化相協(xié)調(diào)的農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，首先，其保障水平要與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，標(biāo)準(zhǔn)不能過低，從而能真正吸引廣大農(nóng)民積極參保，使農(nóng)民、農(nóng)民工得到實(shí)惠，從而逐步實(shí)現(xiàn)社會化的養(yǎng)老目標(biāo)。其次，在實(shí)際操作中，應(yīng)表現(xiàn)出一定的靈活性，對當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況進(jìn)行一些有針對性的化解。最后，其實(shí)施應(yīng)著眼于推動農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革。
2.擴(kuò)大失業(yè)保險(xiǎn)范圍。逐步擴(kuò)大覆蓋范圍是事業(yè)保險(xiǎn)制度的發(fā)展方向。城鎮(zhèn)企業(yè)和事業(yè)單位招用的農(nóng)民合同制工人納入失業(yè)保險(xiǎn)范圍是形勢發(fā)展的需要。將城鎮(zhèn)企業(yè)和事業(yè)單位中與之建立穩(wěn)定勞動關(guān)系的農(nóng)村勞動者納入失業(yè)保險(xiǎn)，有利于保護(hù)這部分人的合法權(quán)益。
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第2篇：社會制度的起源范文
關(guān)鍵詞：制度環(huán)境；多元化經(jīng)營戰(zhàn)略；企業(yè)家社會資本
中圖分類號：F272 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2017）02-27 -02
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，跨國企業(yè)的數(shù)量飛速增長，企業(yè)在實(shí)現(xiàn)跨國經(jīng)營時，需要考慮不同國家在制度環(huán)境方面的差異。尤其是一些發(fā)達(dá)國家競爭力較強(qiáng)的企業(yè)，在向發(fā)展中國家拓展的同時，需要面臨更為多變的制度環(huán)境，這主要是因?yàn)樾屡d經(jīng)濟(jì)體在制度轉(zhuǎn)型過程中，制度環(huán)境的變化迅速。跨國企業(yè)的興起迫使戰(zhàn)略研究者們更多地考慮國際間制度環(huán)境的變化對企業(yè)跨國發(fā)展的影響，并將理論廣泛應(yīng)用于企業(yè)跨國經(jīng)營及創(chuàng)新等領(lǐng)域。
在制度環(huán)境理論研究發(fā)展進(jìn)程中，世界范圍內(nèi)的制度環(huán)境也在不斷發(fā)生變化。以“金磚五國”為代表的新興經(jīng)濟(jì)體在世界經(jīng)濟(jì)中所起的作用越來越大，影響越來越深，而這些國家的企業(yè)戰(zhàn)略行為與發(fā)達(dá)國家存在明顯差異，這一現(xiàn)象引起了大量學(xué)者的研究興趣，使得對新興經(jīng)濟(jì)體中企業(yè)戰(zhàn)略行為的相關(guān)研究不斷深入。
一、概念界定
（一）制度環(huán)境
Meyer & Scott（1983）給制度環(huán)境下了定義，他們認(rèn)為，制度環(huán)境是指“組織為了從環(huán)境中取得合法性與支持，必須遵守的規(guī)則與必要條件”。此外Scott還提出“制度化的信仰體系、規(guī)則和角色是個體和組織賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)”。
（二）多元化戰(zhàn)略
最早的關(guān)于多元化問題的討論，應(yīng)該追溯到Coase在1937年提出的關(guān)于企業(yè)邊界的相關(guān)問題。Ansoff也曾在1957年從企業(yè)成長的角度提出“多元化是公司發(fā)展到一定階段，為尋求長期發(fā)展而采取的成長擴(kuò)張”。Penrose（1959）指出，“多元化是企業(yè)在基本保留老產(chǎn)品生產(chǎn)線的情況下，擴(kuò)張其生產(chǎn)活動，開展若干新產(chǎn)品的生產(chǎn)”。Gort（1962）認(rèn)為“多元化是單個企業(yè)服務(wù)的不同性質(zhì)市場數(shù)量的增加”。此后，學(xué)者們從不同視角對多元化概念進(jìn)行深入研究和解讀，使得多元化這一概念包含了多方面的涵義。Rumelt（1974）從公司經(jīng)營的產(chǎn)品領(lǐng)域的動態(tài)擴(kuò)張對多元化概念進(jìn)行了定義，認(rèn)為多元化是公司一種市場活動，即公司進(jìn)入以前沒有進(jìn)入的新市場的活動，包括公司進(jìn)入全新的行業(yè)和產(chǎn)業(yè)、引入了新的產(chǎn)品線等。Hill & Hoskisson（1997）認(rèn)為公司可以通過不同方向（垂直方向、水平方向、復(fù)合式方法）的整合方式實(shí)現(xiàn)多元化經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)效益。劉孟飛，張曉嵐，張超（2012）認(rèn)為，各個公司的形成的多元化在實(shí)質(zhì)上沒有什么大的區(qū)別，公司的多元化實(shí)現(xiàn)的是公司的經(jīng)營的范圍的擴(kuò)大和公司實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的渠道的增加。
（三）企業(yè)家社會資本
在國外文獻(xiàn)中，企業(yè)家社會資本的概念涉及較少，國外學(xué)者使用較多的是企業(yè)家社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。Yli Renko H.（2001）等人分別從企業(yè)內(nèi)部管理和外部交往兩個角度對企業(yè)家社會資本進(jìn)行研究。他們指出，企業(yè)家社會資本在內(nèi)部管理中，主要作用在于促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部合作，提高企業(yè)內(nèi)部信任度，構(gòu)建良好內(nèi)部經(jīng)營管理氛圍，從而提高企業(yè)凝聚力；而在對外交往^程，企業(yè)家社會資本是企業(yè)家通過自身已有的或潛在的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，為企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)獲取所需資源的能力。Wesdund（2003）等認(rèn)為，企業(yè)家社會資本應(yīng)廣泛應(yīng)用于發(fā)現(xiàn)新方法、創(chuàng)立企業(yè)并解決社會問題。
二、理論綜述
（一）制度環(huán)境對企業(yè)多元化戰(zhàn)略的影響
Peng（1994），方軍雄（2007）研究發(fā)現(xiàn)，就國有企業(yè)而言，一方面，由于國有控股企業(yè)與政府的聯(lián)系較為密切，企業(yè)在資源約束方面較為寬松，尤其是國家掌控的限制性資源方面，國有企業(yè)與非國有企業(yè)相比往往有十分明顯的優(yōu)勢。但在另一方面，國有企業(yè)雖然享有區(qū)域內(nèi)的政策優(yōu)惠和資金、資源等方面的支持，但當(dāng)?shù)氐募鹊美嬉踩菀讓?dǎo)致企業(yè)產(chǎn)生路徑依賴與行為惰性，多元化動機(jī)逐步降低。Tan（2002）提出，國有企業(yè)在享受政府多方面優(yōu)惠的同時，其經(jīng)營目標(biāo)也從追求利潤最大化向多種經(jīng)營目標(biāo)轉(zhuǎn)變，需要同時考慮企業(yè)實(shí)際控制人的政治要求和社會目標(biāo)，如降低失業(yè)率等。從目前我國國有企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，大部分國有企業(yè)經(jīng)營需要承擔(dān)地方財(cái)政收入的部分壓力，因此，地方政府出于多方面的需求，通過提供大量的優(yōu)越條件的方式，將國有企業(yè)留在本地，并輔助其在本地發(fā)展。
Guillen（2000）， Chang & Hong（2000）等學(xué)者的研究表明，政府對企業(yè)的支持（授權(quán)、政策支持、直接投資等）有助于刺激企業(yè)擴(kuò)大經(jīng)營，從而幫助企業(yè)提高多元化程度。陳志軍，薛光紅（2010）的研究表明，國有控股比例高的企業(yè)集團(tuán)，相對其他企業(yè)來說，擁有更為豐富的戰(zhàn)略性資源，因此實(shí)行多元化戰(zhàn)略的意愿更為強(qiáng)烈。
殷瑾（2009）著力于探究制度環(huán)境對企業(yè)多元化戰(zhàn)略行為的影響機(jī)制。從上市公司的實(shí)證研究中發(fā)現(xiàn)，在中國制度環(huán)境影響下，民營企業(yè)比國有企業(yè)的多元化程度更高，制度環(huán)境對中國企業(yè)的多元化程度有著顯著影響。于克信和謝佩洪（2011）提出了中國企業(yè)多元化領(lǐng)域內(nèi)基于制度基礎(chǔ)的范式“制度―行為―績效”為新的分析框架，為企業(yè)多元化經(jīng)營的長期發(fā)展給出了建議。
（二）企業(yè)家社會資本的調(diào)節(jié)作用
1.制度環(huán)境與企業(yè)家社會資本
石秀印（1998）認(rèn)為，企業(yè)家是將企業(yè)與外部制度環(huán)境進(jìn)行銜接的關(guān)鍵要素，企業(yè)發(fā)展所需的資源可以通過企業(yè)家社會資本進(jìn)行獲取，企業(yè)家可以通過自身已有的或潛在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)將企業(yè)內(nèi)外部連接成為一個整體，從而為企業(yè)提供其所需的各種資源。李璐璐（1995）在其研究中提出，在正式制度沒有發(fā)展完善的外部環(huán)境中，企業(yè)行為缺乏正式制度約束，因此，人們在進(jìn)行利益活動時，需要尋求某種正式制度的替代物，用來彌補(bǔ)當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)制度不健全所帶來的困難和風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而建立并維持利益相關(guān)者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動，乃至整個社會經(jīng)濟(jì)交往所必需的規(guī)則或規(guī)范。這時，最容易獲得的替代物即為非正式制度約束。
有關(guān)制度環(huán)境與企業(yè)家社會資本之間關(guān)系的探討，不同學(xué)者也有其各自的見解。邊燕杰和丘海雄（2000）認(rèn)為正在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)時期的中國，在信息獲取、交換等方面，由于完善的市場性制度尚未完善，企業(yè)會更多地利用企業(yè)家社會資本來獲取和使用信息。隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立和完善，企業(yè)家社會資本的作用會相應(yīng)減弱。
2.多元化戰(zhàn)略與企業(yè)家社會資本
Hambrick & Mason在1984年修正了之前將企業(yè)戰(zhàn)略制定與決策者的特性隔離開來的研究假定，提出高階梯隊(duì)理論，隨后的部分研究以人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征作為企業(yè)家認(rèn)知的替代變量，研究其與多元化戰(zhàn)略的關(guān)系。隨著社會資本理論研究領(lǐng)域的不斷拓展，其與戰(zhàn)略管理理論的聯(lián)系逐步加深，尤其是體現(xiàn)企業(yè)家個體異質(zhì)性特征的相關(guān)研究，在戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中開始受到關(guān)注，并且已經(jīng)取得了一定成果。
張書軍，李新春（2007）認(rèn)為，中國企業(yè)的多元化決策，會受到企I家通過其社會網(wǎng)絡(luò)動員資源的影響。巫景飛等（2008）從社會資本理論的角度出發(fā)，對公司高層管理者政治網(wǎng)絡(luò)與多元化戰(zhàn)略之間的關(guān)系進(jìn)行研究。陳傳明，孫俊華（2008）綜合高階理論和資源基礎(chǔ)理論兩種視角，將嵌入企業(yè)家社會網(wǎng)絡(luò)中的資源分為信息、知識和通用資源，分析企業(yè)家社會資本對多元化戰(zhàn)略的影響。
三、結(jié)語
通過文獻(xiàn)回顧，本文發(fā)現(xiàn)對于企業(yè)家社會資本的實(shí)證研究主要集中民營企業(yè)，而對我國的傳統(tǒng)行業(yè)研究較少。由于行業(yè)間多元化經(jīng)營有很大的差別，所以當(dāng)前的研究成果對于傳統(tǒng)行業(yè)來說適用性較低。同時，在我國，對于傳統(tǒng)行業(yè)尤其是制造企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)成員的選擇很大程度上依賴于行政形式，這最終導(dǎo)致企業(yè)家社會資本會影響企業(yè)的戰(zhàn)略制定。我們可以通過研究企業(yè)家社會資本對于公司戰(zhàn)略的影響，來選聘和培育適合企業(yè)實(shí)際情況的企業(yè)家，以此優(yōu)化企業(yè)經(jīng)營結(jié)構(gòu)，提高經(jīng)營效率，進(jìn)而提高制造企業(yè)效益。
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第3篇：社會制度的起源范文
關(guān)鍵詞：社會正義;福利國家;分配正義;關(guān)系
一、社會正義的概述
正義與公正同義，英文為justice，是人類社會具有永恒價(jià)值的基本理念和基本行為準(zhǔn)則。如羅爾斯稱，“正義是社會制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”公正或正義的經(jīng)典定義，來自古羅馬法學(xué)家烏爾庇安，“正義乃是使每個人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志。”這個定義后來得到阿奎那的確認(rèn)，“正義是一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個人以一種永恒不變的意愿。”穆勒認(rèn)為，“每個人得到他應(yīng)得的東西為公道，也公認(rèn)每個人得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道。”而亞里士多德認(rèn)為，“正義，就是合比例，不正義，就是破壞比例。”在學(xué)術(shù)界，正義往往是指“社會正義”。一般地講，社會正義就是指人與人之間，個人與社會之間關(guān)系的均衡合理狀態(tài)，或者社會用以分配社會成員和其它社會主體的權(quán)利與義務(wù)，調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系所遵守的規(guī)范尺度和軌則。其核心是對社會關(guān)系調(diào)節(jié)的均衡要求，也就是說使雙方的權(quán)利與義務(wù)之間，付出與索取之間，以及各自的作用與地位之間，權(quán)利與義務(wù)之間彼此對等，以達(dá)到社會生活的自然有序。在這里，正義應(yīng)用和評價(jià)的對象是社會關(guān)系，以及作為其不同表現(xiàn)形態(tài)的社會制度、社會結(jié)構(gòu)等，因而可稱其為社會正義。由此可見，社會正義作為社會的一種道義或美德，是對社會體系的存在、結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行狀態(tài)合理有序的追問，它旨在按正義的要求去建構(gòu)和變革社會關(guān)系和社會制度，使社會更加美好，更符合公民的要求。
二、社會正義是福利國家構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)
福利國家產(chǎn)生源于人類對社會正義的訴求，社會正義是福利國家永恒的追求。特別是社會正義的核心問題就是基本權(quán)利與義務(wù)或是社會資源分配，就是指社會資源如何在公民中合理公平的分配。羅爾斯的正義觀始終都體現(xiàn)了一種對“最少受惠者”、“天生處于劣勢者”的一種關(guān)注和偏好。必須通過再分配的方式來消除不平等。羅爾斯的正義觀是堅(jiān)持平等主義與差別原則相結(jié)合，這正為福利國家的產(chǎn)生提供了理論淵源，國家不僅要保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，還要為公民提供基本生活，給他們追求更美好生活提供方便。
社會正義是社會成員之間的公平分配。正義是一種理念，有關(guān)社會正義的理論的真實(shí)意義則在于它為人們現(xiàn)實(shí)的社會生活提供了基本的指導(dǎo)原則。所以公正、有效的福利國家與我們的正義訴求永遠(yuǎn)是密不可分的。福利國家的基本理念就是每個公民都有權(quán)利獲得國家的福利保障以免除市場社會的風(fēng)險(xiǎn)對個人生活的沖擊。所以人們可以將福利國家定義為是對于公民的一些基本的、最低限度的福利負(fù)有保障責(zé)任的政制。因此，福利國家就是對福利支出的主旨給予的一個制度承諾：對社會的公民權(quán)利和共同責(zé)任做出承諾，對“社會正義”給予法律保護(hù)；換句話說，第一，當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)破壞了傳統(tǒng)社會制度進(jìn)而社會正義以法律的名義被固定下來并賦予一定的財(cái)產(chǎn)意義的時候，福利國家就出現(xiàn)了。第二，“社會正義”既可以被看作是對福利國家的起源的詮釋，又可以被看成是福利國家的應(yīng)有之義。綜上所述，社會正義是福利國家的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和理論前提。福利國家的出現(xiàn)正是國家為了維持社會正義而做出的不懈努力。
三、福利國家是社會正義實(shí)現(xiàn)的基本途徑
福利國家是指由立法建立比較完善的社會保障制度的國家，是社會正義在現(xiàn)實(shí)生活里的踐行方式。國家在引導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會公平公正方面有著不可取代的作用，如果缺少各種社會保障制度，勢必造成貧富差距拉大，社會不穩(wěn)定，這樣是有悖于社會正義的。國家是實(shí)現(xiàn)社會正義的主要工具，政府對民眾負(fù)有不可推卸的責(zé)任。然而福利國家就是有國家通過創(chuàng)辦公共事業(yè)，推行一系列的社會福利制度，保障民眾的基本生活。正確的政府角色定位要以分配正義為原則。政府是社會正義建構(gòu)的主導(dǎo)者，不能滿足于“守夜人”的角色，而是要建立和有效實(shí)施各種有利于社會和諧發(fā)展的利益分配法律和規(guī)則，創(chuàng)設(shè)經(jīng)濟(jì)充分有序競爭和穩(wěn)定增長的宏觀環(huán)境，促進(jìn)機(jī)會平等。通過公共政策提供必要的社會保障和各種社會福利措施，從而保證民眾的基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。福利國家出發(fā)點(diǎn)是好的，但是由于福利國家的經(jīng)濟(jì)狀況制約著福利國家的發(fā)展，當(dāng)經(jīng)濟(jì)形勢惡化時，福利支出過高給政府帶來很大的財(cái)政負(fù)擔(dān)。所以福利國家正在尋求發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時更好地實(shí)現(xiàn)社會正義的道路，嘗試建立一種適應(yīng)全球化和本國實(shí)際情況的新的責(zé)任關(guān)系，國家、社會和個人都應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，使福利國家擺脫危機(jī)，以保持福利國家對整個社會發(fā)揮積極作用，更好實(shí)現(xiàn)社會正義。
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第4篇：社會制度的起源范文
一、 斯密定理
斯密比較充分地闡述過分工與商品交換關(guān)系。他在他的那部奠基性著作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，開宗明義地寫道：“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。”斯密認(rèn)為,“分工起因于交換能力,分工的程度因此總要受到交換能力大小的限制”。這段話高度概括了分工的起源以及分工與交換關(guān)系, 即分工源于交易的需要, 而交易的能力大小又影響分工的發(fā)展，分工與交易是相互促進(jìn)、相互制約的；其次, 他說明分工對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用，認(rèn)為分工帶來的好處有三個, 即提高勞動者技能、節(jié)約勞動時間和促進(jìn)機(jī)器的發(fā)明與使用。遺憾的是，斯密的核心思想并不十分完美。首先, 他認(rèn)為分工取決于交換能力, 這并沒解釋產(chǎn)生分工的根源問題。其次, 他沒有區(qū)分社會分工與企業(yè)內(nèi)部分工, 認(rèn)為這種社會分工和工場手工分工的區(qū)別只是主觀的, 整個社會是一個大的手工工場, 真正的手工工場是小手工工場, 不論是大手工工場還是小手工工場都能提高勞動生產(chǎn)率, 促進(jìn)國民財(cái)富增長。這種看法顯然欠妥, 二者是有本質(zhì)的區(qū)別的。
二、 楊格定理
1928 年, 阿林楊格 (Yanger) 在就任皇家經(jīng)濟(jì)學(xué)會主席的演說中比較科學(xué)地論述了分工與市場的關(guān)系。在楊格看來, 勞動分工和專業(yè)化之所以會提高生產(chǎn)率, 是因?yàn)閯趧臃止ねㄟ^“迂回生產(chǎn)方法”實(shí)現(xiàn)了規(guī)模收益；反過來, 規(guī)模收益遞增又降低了生產(chǎn)的單位成本, 并使給定的家庭收入購買力上升, 從而擴(kuò)大了市場規(guī)模，市場規(guī)模的擴(kuò)大導(dǎo)致分工的進(jìn)一步深化, 分工深化進(jìn)一步導(dǎo)致市場規(guī)模擴(kuò)大, 這是一個互動的過程, 楊格稱之為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。然而楊格的理論也有不足, 他同樣沒有找到分工的根源在于何處, 他只是解釋了分工發(fā)展和深化的原因, 并沒有解釋分工產(chǎn)生的原因。而且, 他也沒有從社會分工與企業(yè)內(nèi)部分工兩個層次上探討分工背后的利益機(jī)制以及兩種分工之間的相互作用。
三、 內(nèi)生演化模型
澳大利亞華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱和博蘭試圖從內(nèi)生角度闡述分工產(chǎn)生和深化的原因, 認(rèn)為分工如同自然界事物發(fā)展一樣, 是一個自動演化的過程。他們認(rèn)為, 分工的深化能帶來經(jīng)濟(jì)效率的提高, 但分工又會導(dǎo)致交易費(fèi)用。分工是個自發(fā)演進(jìn)的過程,在演進(jìn)的初級階段, 經(jīng)濟(jì)增長較低, 當(dāng)分工演進(jìn)到一定水平后, 增長大幅度提高, 經(jīng)濟(jì)進(jìn)入起飛階段, 當(dāng)分工的潛力被挖掘后, 增長率又會下降。但該模型同樣沒有區(qū)分社會分工與企業(yè)內(nèi)部分工, 企業(yè)作為市場的替代物相對于市場上的交易費(fèi)用來說其內(nèi)部的交易費(fèi)用是很小的, 否則企業(yè)就不會出現(xiàn), 那么企業(yè)內(nèi)部的個別分工是何時產(chǎn)生的? 怎樣產(chǎn)生的?分工內(nèi)生演進(jìn)模型只能解釋分工深化的原因, 而不能說明分工產(chǎn)生的歷史原因。
四、 馬克思的分工理論
馬克思揭示了分工產(chǎn)生的根源，他認(rèn)為分工有多種形式, 而最基本的兩種形式是社會分工和工場內(nèi)部的分工, 馬克思稱之為“一般分工”和“個別分工”。他認(rèn)為, 社會內(nèi)部的分工以及個人被相應(yīng)地限制在特殊職業(yè)范圍內(nèi)的現(xiàn)象, 同工場手工業(yè)內(nèi)部的分工一樣, 是從相反的兩個起點(diǎn)發(fā)展起來的。對于一般分工來說, 第一個起點(diǎn), 是在氏族和家庭內(nèi)部自然分工的基礎(chǔ)上, 是純生理的自然分工。第二個起點(diǎn)，是在不同家庭、氏族、公社互相接觸的地方產(chǎn)生了產(chǎn)品交換, 并由此逐漸演化為商品交換，并且隨著這種交換利益的驅(qū)動, 專業(yè)化生產(chǎn)的動機(jī)愈來愈強(qiáng), 并付諸實(shí)施, 最后才使商品交換普遍化, 進(jìn)而又促進(jìn)社會分工的進(jìn)一步深化, 這就是楊格所說的利益機(jī)制。
馬克思同時也看到了企業(yè)內(nèi)部分工(工場手工業(yè)分工) 的起源以及一般分工與個別分工之間的關(guān)系。馬克思在概括工場手工業(yè)內(nèi)部分工演進(jìn)的同時，指出了工場手工業(yè)內(nèi)部分工的二重起源，一方面，它以不同種獨(dú)立的手工業(yè)的結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)，這些手工業(yè)非獨(dú)立化和片面化到了這種程度，以致它們在同一個商品的生產(chǎn)過程中成為只是互相補(bǔ)充的局部操作。另一方面， 工場手工業(yè)以同種手工業(yè)者的協(xié)作為出發(fā)點(diǎn)，它把這種個人手工業(yè)分成各種不同的特殊操作，使之孤立，并且獨(dú)立化到這種程度，以致每一種操作成為特殊工人的專門職能。
在馬克思那里，生產(chǎn)資料所有制是一個和分工密切聯(lián)系在一起的動態(tài)化的范疇，它受分工發(fā)展水平的決定和影響，在歷史上經(jīng)歷了內(nèi)容和形式的不斷變化和發(fā)展，而正是這種變化和發(fā)展促進(jìn)了分工的深化和市場規(guī)模的擴(kuò)大，實(shí)現(xiàn)了人類社會經(jīng)濟(jì)的演變和增長。因此，馬克思的分工理論就突破了斯密的“分工受市場規(guī)模限制”的思想，正確地論述了經(jīng)濟(jì)的演變既是分工深化的過程，又是市場規(guī)模擴(kuò)大的過程，從本質(zhì)上講更是經(jīng)濟(jì)增長的過程。
五、馬克思分工理論下的社會制度演進(jìn)和企業(yè)理論
1 制度演進(jìn)
理論關(guān)于社會制度變遷原因的解釋一向被歸結(jié)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。然而，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理并不是一個簡單公式，簡單通過的套用就能夠解釋社會制度的變遷。用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的一般原理來解釋社會制度的變遷必須要找到更深層次的決定機(jī)制。否則，為什么會有一些更高的生產(chǎn)力與相對落后的生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，或相對落后的生產(chǎn)力與先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的現(xiàn)象存在？究竟什么是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制？有學(xué)者指出，“分工是馬克思和恩格斯歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個基本范疇，是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)”。這個發(fā)現(xiàn)無疑具有重要的意義。它可以在一定程度上改變過去我們對生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理的簡單化理解。但是，分工除了具有中介的地位，更重要的是，分工的演進(jìn)包含著社會制度變遷的根據(jù)。
如前面所言，馬克思把分工分成了兩種形式，即社會內(nèi)部的分工和個別生產(chǎn)單位內(nèi)部的分工。這兩種形式是按照社會分工到生產(chǎn)單位內(nèi)部分工的順序演進(jìn)的。在原始公社末期，那些相互接觸的氏族之間開始了最原始的交換，這不僅把各個氏族聯(lián)系起來，而且也標(biāo)志著社會分工的誕生。隨著氏族之間商品交換的發(fā)展，氏族內(nèi)部相互直接聯(lián)系的整體也開始分化，并獨(dú)立起來，以致不同的勞動只有通過把產(chǎn)品當(dāng)作商品交換才能建立聯(lián)系，當(dāng)這種私有性質(zhì)擴(kuò)大到生產(chǎn)資料時，人類便進(jìn)入了以私有制為主要特征的社會形態(tài)。因此，可以說，社會分工的最初發(fā)展把人類社會由原始公有制社會引到最初的私有制社會。而到了封建社會末期，或者資本主義生產(chǎn)方式誕生時期，由于分工發(fā)生了根本性的變化，私有制社會也因此有了重大改變。社會分工在這個時期迅速擴(kuò)大，推動了商品交換的發(fā)展，不僅形成了一種社會分工與商品交換互動的發(fā)展機(jī)制，而且對生產(chǎn)力發(fā)展提出了更高要求，使生產(chǎn)方式的創(chuàng)新變得非常迫切。在資本主義生產(chǎn)方式下，分工是按照社會內(nèi)部分工與獨(dú)立生產(chǎn)單位內(nèi)部分工相互促進(jìn)的方式演進(jìn)的。對此，馬克思把它們之間的關(guān)系概括為：“因?yàn)樯唐飞a(chǎn)和商品流通是資本主義生產(chǎn)方式的一般前提，所以工場手工業(yè)的分工要求社會內(nèi)部的分工已經(jīng)達(dá)到一定的發(fā)展程度”。
隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，分工以社會分工和工場手工業(yè)分工這兩種形式取得了一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)。正是這種分工的結(jié)構(gòu)使得社會經(jīng)濟(jì)體制有了不同的選擇。二者有著本質(zhì)的區(qū)別。工場手工業(yè)分工以生產(chǎn)資料積聚在一個資本家手中為前提，而社會分工則以生產(chǎn)資料分散在許多互不依賴的商品生產(chǎn)者中間為前提。工場手工業(yè)內(nèi)部的分工要求生產(chǎn)活動必須有計(jì)劃地進(jìn)行，而社會分工狀態(tài)下的生產(chǎn)活動則表現(xiàn)出一定的偶然性和任意性，只有通過市場價(jià)格才能克服這種無規(guī)則的任意行動。馬克思對分工結(jié)構(gòu)中社會分工和工場手工業(yè)分工關(guān)系的分析給我們的最大啟示是，對社會分工不宜進(jìn)行權(quán)威性控制，而應(yīng)該反映其偶然性的特點(diǎn)，通過市場價(jià)格進(jìn)行調(diào)節(jié)；對工場手工業(yè)分工則要加強(qiáng)控制，樹立權(quán)威，并通過有計(jì)劃的方式進(jìn)行管理。如果能夠真正地理解馬克思對分工結(jié)構(gòu)內(nèi)部的這種關(guān)系的考察，那么就應(yīng)該形成這樣一種認(rèn)識，在選擇經(jīng)濟(jì)體制時，計(jì)劃和市場都有其存在的根據(jù)，分工的不同形式分別對計(jì)劃和市場提出各自的要求。從這個意義上講，計(jì)劃與市場確實(shí)不能表明社會制度的性質(zhì)，它們都是生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)社會化進(jìn)步，或者說，是分工發(fā)展的要求。只要分工保持這種結(jié)構(gòu)，并且無論是生產(chǎn)單位內(nèi)部的分工，還是社會內(nèi)部的分工，都繼續(xù)發(fā)展的話，計(jì)劃和市場就將并存，而且都要適應(yīng)各自的分工基礎(chǔ)發(fā)揮自己的作用。
2 企業(yè)理論
西方企業(yè)理論認(rèn)為企業(yè)并不是一開始就有的，企業(yè)是替代市場的一種產(chǎn)物。如果以馬克思的分工理論來說明這種現(xiàn)象，那么企業(yè)的產(chǎn)生也是具有特殊條件的。企業(yè)并不是一開始就有的，但企業(yè)的產(chǎn)生也不是像西方企業(yè)理論所說的，是替代市場的一種選擇，而是勞動分工發(fā)展到工場手工業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)分工時，由資本組織生產(chǎn)的一種結(jié)果。至于市場與企業(yè)之間的關(guān)系，用馬克思的分工理論也可以做出另外的解釋。在馬克思的分工理論中，社會內(nèi)部的分工與工場手工業(yè)內(nèi)部的分工是有著本質(zhì)性區(qū)別的。工場手工業(yè)分工以資本家對人的絕對權(quán)威為前提的，社會分工則使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相獨(dú)立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)市場競爭的權(quán)威。這就表明，社會分工決定了市場存在的合理性，而工場手工業(yè)分工決定了企業(yè)存在的合理性。因?yàn)樯鐣止づc工場手工業(yè)分工是互相聯(lián)系，又互相并存的兩種生產(chǎn)方式，因此市場與企業(yè)就不是一種簡單的替代關(guān)系，而是并存的兩種形式。進(jìn)一步的，社會分工與工場手工業(yè)分工之間還表現(xiàn)出權(quán)威的相互對立，即社會內(nèi)部的分工越不受權(quán)威的支配，工場內(nèi)部的分工就越發(fā)展，就越從屬于一人的權(quán)威。因此在分工方面， 工場里的權(quán)威和社會上的權(quán)威是互成反比的。這又表明， 當(dāng)加在社會分工上的權(quán)威越強(qiáng)，工場手工業(yè)分工的權(quán)威就會受到限制，或者企業(yè)就不會發(fā)達(dá)；而加在工場手工業(yè)上的權(quán)威越強(qiáng)，則社會分工的權(quán)威就會受到限制，或者市場的發(fā)展就受到影響。但是二者不應(yīng)該是相互替代。如果出現(xiàn)人為操作市場與企業(yè)間的替代。那么必然會扭曲市場與企業(yè)應(yīng)有的功能。特別是當(dāng)出現(xiàn)加在社會分工上的權(quán)威取代了企業(yè)內(nèi)部分工，則社會生產(chǎn)受到的破壞會很大。因此，在處理社會分工與企業(yè)分工之間的權(quán)威關(guān)系時，一定不能發(fā)生二者替代的情形。
資本主義分工的深化是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)社會化程度提高的具體表現(xiàn)。資本主義分工的深化，特別是分工從國內(nèi)分工走向國際分工，市場從國內(nèi)市場走向國際市場，其關(guān)鍵在與資本主義私有產(chǎn)權(quán)在實(shí)現(xiàn)形式上發(fā)生了變化，即企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行了創(chuàng)新。而社會主義公有制雖然是適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的要求建立起來的，但是卻于相當(dāng)長的一段時期內(nèi)并未推動生產(chǎn)力的發(fā)展，原因不在于我們選擇了社會主義公有制，而在于公有制的實(shí)現(xiàn)形式，或者更具體的說，是傳統(tǒng)的國有產(chǎn)權(quán)制度不適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的必然要求，產(chǎn)權(quán)不能夠較為自由地流動。因此，社會主義企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的變革是發(fā)展社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求。
第5篇：社會制度的起源范文
關(guān)鍵詞:社會保障,倫理,道德
社會保障制度是各種具有經(jīng)濟(jì)福利性的社會化的國民生活保障系統(tǒng)的總稱,是現(xiàn)代社會發(fā)展和文明進(jìn)步的產(chǎn)物。倫理道德作為調(diào)整社會關(guān)系的基礎(chǔ)性手段,可以直接影響國家的制度安排,有些內(nèi)容還能夠上升到法律規(guī)范的層面,從而對一個國家或一個民族的發(fā)展產(chǎn)生不可替代的影響。對于社會保障制度而言也是如此。可以說,社會保障制度是國家和社會對社會成員的基本生活予以保障的倫理性的社會安全制度。
社會保障制度具有深厚的倫理內(nèi)涵,主要體現(xiàn)為以下幾點(diǎn):首先,它是一種公私利益的觀念集合。社會保障權(quán)力主體和社會保障對象受主、客觀因素的影響,它們面對公共利益與特殊利益、公共利益與個人利益的選擇時會產(chǎn)生沖突,雙方倫理道德的選擇就成為難以回避的問題。這時,摒棄特殊利益和個人利益,維護(hù)公共利益是雙方唯一正確的選擇,也是對雙方最基本的倫理要求。其次,它是一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系的集合。由于公共利益至上的本質(zhì)規(guī)定,作為權(quán)力主體的公務(wù)人員只有履行了應(yīng)盡的義務(wù),社會保障對象才能享有相應(yīng)的權(quán)利。因此,權(quán)力主體必須以義務(wù)為本位,履行公共職責(zé)。而社會保障對象要享受社會保障的權(quán)利,也必須先履行應(yīng)盡的義務(wù),如繳納社會保障費(fèi),以及在享受社會保險(xiǎn)時的如實(shí)告知等義務(wù)。再次,它是一種公平與效率的集合。從倫理層面講,制度的安排要堅(jiān)持公平與效率相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)。公平與效率作為理念,不僅貫穿于社會保障制度的始終,而且也是社會保障制度在內(nèi)容上力求充分展現(xiàn)的層面。效率是社會保障制度的主要倫理原則,社會公平則是效率的核心價(jià)值。最后,它是一種特定的倫理性的管理文化。社會保障制度在運(yùn)行過程中,制度本身會產(chǎn)生一定的倫理價(jià)值,而社會保障主體也會形成一定的道德積累,久而久之,這些倫理價(jià)值和道德積累會形成一定的倫理風(fēng)尚,并在實(shí)踐中不斷錘煉成特有的文化氛圍,這種文化氛圍是特定的心理定勢、文化積淀和潛移默化所形成的道德意識、道德習(xí)慣和倫理傳統(tǒng)的集合體。
一、社會保障制度反映倫理的特質(zhì)
1.社會保障制度的起源具有倫理色彩
社會保障的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會扶危濟(jì)困的道德力量發(fā)揚(yáng)的結(jié)果,是人類社會為了促使人與人之間的關(guān)系更符合人道的標(biāo)準(zhǔn),使現(xiàn)實(shí)社會更加人性化而進(jìn)行不懈努力所取得的重大成就。社會保障制度的起源,無論是宗教團(tuán)體或官方或民間的慈善活動,都含有樂善好施的慈善觀念和人道主義的影子。社會保障就其本質(zhì)來說,是為喪失勞動能力的人和需要某種特殊幫助者提供物質(zhì)和貨幣保護(hù),這就使這一制度從一開始就具有濃厚的倫理色彩。從資本的原始積累與工業(yè)國家最初的殘忍,到現(xiàn)代社會日益重視對人權(quán)的保護(hù),從有限的慈善活動與濟(jì)貧事業(yè),到現(xiàn)代健全的社會保障體系,它所揭示的并非只是制度的變遷,同時也是人道主義的不斷發(fā)展”。可以說,倫理道德是建立社會保障制度的重要前提之一。
2.社會保障制度的對象體現(xiàn)人道精神
社會保障的對象是社會弱勢群體,充分體現(xiàn)了社會保障制度的人道精神。這個弱勢群體包括老年人、患病者、殘疾人、失業(yè)者、遭遇災(zāi)害面臨生活困難者等。每個人在一生中都會面臨生、老、病、死等問題,也難免會碰到疾病、傷殘和自然災(zāi)害等不幸事件。而以公平和效率為根本特征的市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制,由于人先天的智力、體力、家庭等客觀條件的不同,必然帶來優(yōu)勝劣汰,甚至導(dǎo)致貧富差距。競爭中的失敗者、失業(yè)者因失去收入而陷入貧困和生存危機(jī)。目前,這一弱勢群體在任何國家和地區(qū)都是存在的,也是最需要關(guān)懷和幫助的。社會保障制度通過為這個弱勢群體提供人道精神的基本生活保障,使遭到不幸、遇到困難的人渡過難關(guān),重新鼓起生活的勇氣,達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會公平和維護(hù)社會穩(wěn)定的目的。
3.社會保障制度的內(nèi)容體現(xiàn)互濟(jì)性、福利性和公益性
社會保障的內(nèi)容主要是對社會弱勢群體的物質(zhì)生活的扶助,充分體現(xiàn)了社會保障的互濟(jì)性、福利性和公益性。就保險(xiǎn)業(yè)而言,目前養(yǎng)老、醫(yī)療和失業(yè)保險(xiǎn)是我國社會保障制度改革的重點(diǎn)。這三種保險(xiǎn)是由國家、單位和個人三方承擔(dān)資金,對勞動者年老、疾病、失業(yè)、工傷等風(fēng)險(xiǎn)實(shí)行強(qiáng)制性投保。另外,我國的保險(xiǎn)還包括各種商業(yè)保險(xiǎn),如財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)、“中國職工互助保險(xiǎn)”等。投保的人很多,但是在實(shí)際生活中,不可能每個投保人都遇到疾病、失業(yè)、工傷等風(fēng)險(xiǎn),因此,這些保險(xiǎn)大都體現(xiàn)互濟(jì)的特點(diǎn),即由多數(shù)人“共濟(jì)”少數(shù)人的損失和風(fēng)險(xiǎn)。而社會救助、社會福利、社會互助和優(yōu)撫安置這些社會保障項(xiàng)目是國家和社會對不同類型的人所給予的物質(zhì)上的支持和撫慰。它們的資金來源一是國家財(cái)政,二是個人捐助,基礎(chǔ)都是承認(rèn)他人需要和利益的合法性,是對他人感情和思想上的理解、物質(zhì)和道義上的支持。從社會心理基礎(chǔ)和動力機(jī)制來說,這是一種道德同情,前者屬社會道德同情,后者屬個體道德同情。正是社會保障這種人道性、互濟(jì)性、福利性和公益性的利益調(diào)解機(jī)制,營造了全社會的道德氛圍。同時,也對不同社會群體的收入進(jìn)行再分配的調(diào)節(jié),使市場經(jīng)濟(jì)中的效率和公平矛盾、貧富差距矛盾得到緩解,促進(jìn)社會公平和安定團(tuán)結(jié)。
二、社會保障制度體現(xiàn)制度倫理的發(fā)展成果
制度倫理主要是指以社會基本制度、結(jié)構(gòu)和秩序的倫理維度為中心主題的社會性倫理文化、倫理規(guī)范和公民道德體系,如制度正義、社會公平、社會信用體系、公民道德自律等等。任何制度都要以一定的價(jià)值認(rèn)識、價(jià)值判斷和價(jià)值取舍為前提,都要以一定的倫理精神為底蘊(yùn),社會保障制度也不例外。社會保障制度尤其需要制度倫理的支撐,具體地說,社會保障制度并不是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動的必然結(jié)果,它無處不以一定的倫理思想和倫理價(jià)值為圭臬,因此必須經(jīng)過受一定的生產(chǎn)力狀況所制約的人的倫理精神的關(guān)照。它不僅需要以其有效性來證明它自身,也同樣需要以其道德倫理的正當(dāng)合理性來證明自己,從而使社會對社會保障制度的創(chuàng)制和選擇具有充分正當(dāng)?shù)睦碛珊推毡橛行У纳鐣戏ㄐ浴?/p>
對社會保障制度倫理層面的研究與制度倫理本身是部分與整體的關(guān)系,前者是制度倫理中相對獨(dú)立的一部分,與后者有著親緣關(guān)系,二者起源上同根同源,內(nèi)容上相互滲透,功能上相互支撐,特點(diǎn)雖有異處而又義理相通。基于此,制度倫理為·社會保障制度倫理層面的研究提供倫理依據(jù),而對社會保障制度倫理層面的研究則是制度倫理發(fā)展的重要成果。具體來說,一方面,制度倫理所確認(rèn)的基本價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會正義,羅爾斯在其《正義論》和《政治自由主義》兩部代表作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個主題思想就是,對于一個值得人們欲求的現(xiàn)代民主社會來說,正義、效率和穩(wěn)定(秩序)是三個既相互聯(lián)系、又具有同等意義的價(jià)值目標(biāo)。制度倫理的研究主題就在于,社會的制度化實(shí)踐過程是如何體現(xiàn)、且在多大程度上體現(xiàn)這三大價(jià)值目標(biāo)。而這三大目標(biāo)正是社會保障的制度安排所追求和力求實(shí)現(xiàn)的。在這一層面上,制度倫理是社會保障制度倫理層面研究的直接理論依據(jù)。另一方面,20世紀(jì)70年代以后,以羅爾斯的正義理論為標(biāo)志的當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興使得社會制度倫理的研究成為現(xiàn)代社會倫理文化的合理期待和現(xiàn)實(shí)課題。而制度倫理研究的興起又成為對社會保
障制度倫理層面研究的先兆。它為社會保障制度體系的建構(gòu)提供了必要的基本價(jià)值理念、道德論證和社會倫理資源,成為對社會保障制度進(jìn)行倫理審視的倫理依據(jù)。與此同時,作為制度倫理的一個分支;對社會保障制度倫理層面的研究也促進(jìn)了制度倫理學(xué)的蓬勃發(fā)展。 三、社會保障制度與倫理道德互動發(fā)展
1.倫理道德支持社會保障制度的建立和運(yùn)行
一方面,倫理道德支持社會保障制度的建立。羅爾斯曾指出,人們對社會制度的選擇,“不僅建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,而且建立在道德和政治基礎(chǔ)上”。社會保障制度作為一種制度,與人類其他制度形式一樣是在一定思想指導(dǎo)下建立起來的,這些思想除了政治思想、經(jīng)濟(jì)思想外,還包括道德思想。從社會保障制度發(fā)展的歷史來看,倫理道德是社會保障制度建立的基礎(chǔ)。首先,建立社會保障制度的最終目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)社會公平,因此,倫理道德的基本原則——公平原則也就成為社會保障制度建立的基本原則,它可以在一定程度上促進(jìn)人們在社會競爭中的起點(diǎn)、過程和終點(diǎn)的公平。其次,人類社會源遠(yuǎn)流長的扶弱濟(jì)貧、友誼互助道德觀念,產(chǎn)生了作為社會保障制度雛形的英國的《濟(jì)貧法》和“友誼社”,而后各國相繼建立起的社會保障制度也在很大程度上體現(xiàn)了對弱勢群體的個體同情和社會同情。可見,沒有倫理道德的支持也就不會有各國的社會保障制度。
另一方面,倫理道德支持社會保障制度的運(yùn)行。目前,社會保障制度建設(shè)早已上升到法律層面,個人捐獻(xiàn)作為社會保障活動的主要財(cái)政來源也已經(jīng)被國家稅收或強(qiáng)制性征繳保險(xiǎn)費(fèi)所取代。社會保障制度也由國家制定一定的法律、法規(guī),并通過國家強(qiáng)制力來保證實(shí)施。但是任何一項(xiàng)法律、法規(guī)和國家政策都不能忽視道德因素的作用,因?yàn)橹挥械玫狡毡榈牡赖沦潛P(yáng)和道德認(rèn)同的法律、法規(guī)和國家政策才能被社會群體所接受,比較容易實(shí)施,否則恰恰相反。而社會保障制度正是獲得了社會普遍的道德贊揚(yáng)和道德認(rèn)同,因此得到了社會群體的廣泛支持。此外,社會保障制度又是由在一定道德觀念支配下的社會群體來實(shí)施的,社會群體的道德狀況構(gòu)成了社會保障制度實(shí)施的外在環(huán)境,成為它得以實(shí)施的重要條件。
2.社會保障制度推動倫理道德的進(jìn)步和發(fā)展
首先,社會保障制度推動個人倫理道德的發(fā)展。仁愛道德和扶危濟(jì)困的精神都是中國人的傳統(tǒng)美德,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自己的同類,同情人、幫助人。社會保障制度內(nèi)在本質(zhì)也是一種互濟(jì)互助。推動個人倫理道德的發(fā)展,加強(qiáng)自我保障意識建設(shè),是社會保障的基礎(chǔ)性思想道德建設(shè)。我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的社會保障制度是由政府包攬了全部社會保障義務(wù)。這種“大鍋飯”制度使職工只有“等、靠、要”的惰性思想,而沒有自己的道德責(zé)任,缺乏自保意識。我國當(dāng)前的社會保障制度主要是建立社會統(tǒng)籌與個人帳戶相結(jié)合的籌資模式,強(qiáng)調(diào)勞動者應(yīng)當(dāng)對自己負(fù)責(zé),積極交納社會保障金,為年老以及萬一出現(xiàn)的災(zāi)難、風(fēng)險(xiǎn)儲備解困資金。這就在強(qiáng)調(diào)政府、社會的責(zé)任時,把個人責(zé)任置于前所未有的地位,使道德責(zé)任變得更加廣泛和深刻,這有利于提高勞動者的責(zé)任意識,促進(jìn)個人責(zé)任道德的發(fā)展。
其次,社會保障制度推動社會倫理道德的進(jìn)步。社會保障制度以一種人類社會迄今為止最為公平的制度形式出現(xiàn),堅(jiān)持一視同仁,所有人不分性別、年齡、等級在享受社會保障權(quán)益方面是平等的,這就使人們在享受社會保障公平權(quán)益的同時,也受到公平道德的教育,促進(jìn)了公平道德的發(fā)展;現(xiàn)在,社會保障制度作為一項(xiàng)最具人道主義的事業(yè),突破了以往慈善活動的局限,使其空間更為廣泛、時間更為持久、形式更為多樣。除了捐獻(xiàn)錢物之外,
還包括捐獻(xiàn)身體器官、無償獻(xiàn)血、提供法律幫助、智力服務(wù)等。這些行善活動不僅對行善者和接受者,而且對所有社會成員都是—種道德教育,從而推動了整個社會人道主義的發(fā)展,促進(jìn)社會倫理道德的進(jìn)步。
四、正義是社會保障制度倫理意蘊(yùn)的核心
正義是公共行政倫理的首要原則,一項(xiàng)體現(xiàn)正義的制度安排就是使其最大限度地實(shí)現(xiàn)社會的公共利益,即社會的公平、公正、合理。政治的產(chǎn)生起源于公正分配利益的需要,凡是與政治相關(guān)的制度建設(shè)都必須將“正義”作為首選的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),因此,它也被看作是制度安排的主要原則凹。羅爾斯在其《正義論》一書中開宗明義地強(qiáng)調(diào):“正義是社會制度的首要價(jià)值,正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。”,按照的觀點(diǎn),正義涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德等領(lǐng)域,并輻射到人類生活的各個方面,是特定的歷史與社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所派生的意識形態(tài)的一個組成部分。體現(xiàn)正義的制度在特定歷史階段是符合人性的需要,有利于生產(chǎn)力的發(fā)展的。社會保障制度作為市場經(jīng)濟(jì)制度體系的重要組成部分之一,是社會分配正義的延伸,在其創(chuàng)新和完善的過程中要把正義原則作為首要原則。
第6篇：社會制度的起源范文
關(guān)鍵詞:社會工作;社會建設(shè);社會資本
中圖分類號:C916
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1001-8204(2012)04-0027-04
可以從很多方面開展對社會工作與社會建設(shè)的研究,本文嘗試以社會資本為分析框架,說明社會工作是社會建設(shè)的重要支撐,社會建設(shè)需要發(fā)展社會工作,構(gòu)建社會工作制度,推進(jìn)社會工作的職業(yè)化和專業(yè)化。
一、社會資本的內(nèi)涵
當(dāng)代對社會資本的研究從布迪厄等人開始,在科爾曼、帕特南、福山和林南等學(xué)者的努力下,研究逐步理論化并引起廣泛的關(guān)注。綜述學(xué)者對社會資本的研究,可以將社會資本的定義按其討論的層次分為三類。第一類是微觀層次的社會資本定義。在這個層次上,社會資本是個體獲取資源的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。布迪厄認(rèn)為:“(社會資本是)真實(shí)和虛擬資源的總和。對于個人和團(tuán)體來說,由于要擁有的持久網(wǎng)絡(luò)是或多或少被制度化了的相互默認(rèn)和認(rèn)可關(guān)系,因而它是自然累積而成的。”第二類中觀層次的社會資本定義,強(qiáng)調(diào)社會資本的公共產(chǎn)品性質(zhì)。科爾曼強(qiáng)調(diào)社會資本的結(jié)構(gòu)性質(zhì)和公共產(chǎn)品性質(zhì),他認(rèn)為社會資本由構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的要素組成,主要存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)中,并為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個人行動提供便利。社會資本的表現(xiàn)形式有義務(wù)與期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范與有效懲罰、權(quán)威關(guān)系、多功能社會組織和有意創(chuàng)建的社會組織等。第三類宏觀層次的社會資本定義,這類觀點(diǎn)與集體行動和公共政策聯(lián)系起來。帕特南認(rèn)為:“社會資本是指社會組織的特征,諸如信任、規(guī)范以及網(wǎng)絡(luò),他們能夠通過促進(jìn)合作行為來提高社會的效率。”這三個層面的分析是根據(jù)討論問題的不同而各有側(cè)重,三者并不排斥,一個分析層面出現(xiàn)必然會帶出另一個分析層面。任何給定的問題都需要在三個分析層面上進(jìn)行分析,以便對作為社會結(jié)構(gòu)主要過程的社會資本有一個全面的了解。
衡量社會資本高低的指標(biāo)包括以下三個方面:第一,從微觀層次看,個人的能力(包括對社會網(wǎng)絡(luò)的獲取和運(yùn)用能力)、所處的社會經(jīng)濟(jì)和政治地位、與所需資源的距離及獲取途徑等都會影響社會成員社會資本的提升。因此,幫助社會成員發(fā)展或恢復(fù)社會功能,挖掘潛能,會有效提升其社會資本。第二,從中觀層次講,人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的大小和緊密程度是影響社會資本的重要因素。雖然社會資本不等同于人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),但對人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用,是提升社會成員社會資本的重要甚至基本的途徑。而這種社會網(wǎng)絡(luò),不僅包括社會成員所處的初級群體,還包括次級群體(或稱正式組織)。第三,宏觀層次的社會制度環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)。一個國家的公民所擁有的社會資本很大程度上取決于其國家制度以及社會結(jié)構(gòu),如政府一市場一社會之間的關(guān)系等。同時社會制度和社會結(jié)構(gòu)也會直接影響社會成員在社會生活中能夠享受到的民主、公平和自由等重要的社會資本內(nèi)涵。此外,一個社會的公民道德和價(jià)值觀念會影響社會資本的積聚,傾向于合作、信任、互助和諧的社會價(jià)值體系更有益于提升社會成員乃至整個社會的社會資本量。
社會資本對于個人、群體和社會都是具有重要意義的資源。對于個人而言,其社會資本存量與其地位、收入、榮譽(yù)、安全、滿足和幸福的獲得關(guān)系密切,個人擁有的社會資本是人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的重要保證。對于群體而言,社會資本有助于增強(qiáng)群體內(nèi)成員的合作意識,群體內(nèi)的成員由于共享相同的規(guī)范,容易產(chǎn)生親和力和凝聚力,從而有利于群體內(nèi)成員之間的合作與互惠行為。對于社會整體而言,社會資本對社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展有重要的促進(jìn)作用,社會資本可以促進(jìn)和諧穩(wěn)定的秩序和良好的社會治理,社會資本是保證社會安定團(tuán)結(jié)的“黏合劑”。
社會建設(shè)的核心是改善民生,民生問題用社會學(xué)術(shù)語來說,就是一個社會的成員如何從政府、市場和社會獲得自己生存和發(fā)展的社會資源和社會機(jī)會,來支撐自己的物質(zhì)生活和精神生活的問題。從個人的角度說,社會成員個人的實(shí)際能力有很大的差別,他們獲取的社會資源和社會機(jī)會因此有多有少。從社會的角度來說,社會的制度性安排存在的某些不合理,也使社會資源和社會機(jī)會在分布上出現(xiàn)不合理的現(xiàn)象。當(dāng)前的民生問題集中體現(xiàn)為由于個人或社會的原因帶來的社會資源和社會機(jī)會配置的不合理,或者說是由于社會成員擁有的社會資本的存量不足而導(dǎo)致的民生問題。改善民生的重要方面是通過各種途徑使社會成員有比較充足的社會資本,有比較豐富的社會資源和健全的社會支持網(wǎng)絡(luò)。弱勢群體之所以處于弱勢,關(guān)鍵在于社會資本的缺乏,以及由此而帶來的可利用的社會資源的缺失和社會支持網(wǎng)絡(luò)的斷裂。所以加強(qiáng)以民生為本的社會建設(shè)需要提升個人、群體及社會的社會資本,建立一個相互關(guān)懷的社會。而社會工作在幫助人們連接社會資源,提升個體、群體和社會的社會資本過程中發(fā)揮著重要作用。
二、社會工作在提升社會資本中的作用
社會工作最先起源于西方社會,是在解決工業(yè)化與現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的各種社會問題,尤其是社會弱勢群體的社會救助與社會融合問題的過程中應(yīng)運(yùn)而生的。社會工作以助人自助為價(jià)值目標(biāo),充分肯定個人的至上性和價(jià)值的崇高性,強(qiáng)調(diào)人和人以及社會的和諧共處的重要性。社會工作幫助其服務(wù)對象解決問題、擺脫貧窮、克服困難的過程,既是對遭受不公平待遇的個人、家庭的協(xié)助的過程,又是對造成這種不公正后果的社會制度和環(huán)境進(jìn)行調(diào)整的過程,社會工作是確保現(xiàn)代社會和諧穩(wěn)定的重要制度安排。
第7篇：社會制度的起源范文
當(dāng)西方世界將自家“工具箱”翻個底朝天都無計(jì)可施時，有聲音似乎不經(jīng)意地提起了“”。在冷戰(zhàn)東西對峙時期，是一種充滿意識形態(tài)的字眼，更是抵在西方腰椎上一柄“匕首”，因此，在西方一度局限于非主流學(xué)術(shù)圈和左翼團(tuán)體內(nèi)討論。
但經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯然引起了改變。在德國、美國以及韓國，馬克思的著作開始變得熱銷，大學(xué)里關(guān)于理論的課程變得受歡迎。
民眾打出“讀讀馬克思吧！”標(biāo)語
發(fā)生在馬克思家鄉(xiāng)德國的情況，或許更具意義。資本主義體制下的德國憑借開放的市場、穩(wěn)步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、完善的社會保障體系、相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，一度很少有人提及馬克思。在不少德國人看來，馬克思僅是一名偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家。
但是，繼美國“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動后，不少德國民眾也紛紛走上街頭，打出“占領(lǐng)法蘭克福”等旗號，公開反對資本主義制度。“我們是那99%的大眾”、“讀讀馬克思吧！”等標(biāo)語甚是惹眼。
去年10月，52歲的示威者梅希特希爾德?扎克斯勒在法蘭克福告訴記者，隨著醫(yī)院等公共機(jī)構(gòu)的私有化，越來越多的人提出對資本主義的不滿。32歲的電腦工程師馬蒂亞斯更是直呼“政府不應(yīng)被金融市場所綁架”。
德國“馬克思夜校”是由者組織的學(xué)習(xí)班，定期邀請一些社會學(xué)家等相關(guān)人士向聽課者傳授理念。埃森“馬克思夜校”2006年成立，組織者貝亞特?蘭德費(fèi)爾德說，由于很多德國人在學(xué)校中沒有學(xué)過，她希望開辦夜校讓更多的人了解馬克思。
蘭德費(fèi)爾德坦言，在德國，像她一樣的“者”并不多，“或許只有幾萬人”，但“人們對的興趣正逐漸增長，馬克思夜校的開課地點(diǎn)也在不斷增多”。
“充斥剝削和壓迫的資本主義絕不是一個好的體系，”蘭德費(fèi)爾德說。
早在2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)前，馬克思的手稿就已受到越來越多的追捧。近年來，位于德國特里爾的馬克思故居博物館也頗受人們關(guān)注，吸引全球游客前來了解馬克思的生平、著作及影響。
馬克思故居博物館工作人員介紹，在該館留言簿上，兩個月內(nèi)就有來自超過50個國家和地區(qū)的訪客留言。盡管博物館去年因維修閉館5周，但2011年的展覽及相關(guān)活動仍吸引近3.8萬人參加。
據(jù)悉，馬克思博物館還將于今年5月初舉辦“資本主義危機(jī)，馬克思對了！”等研討活動，使人們更加清晰地認(rèn)識。
帶來新的現(xiàn)實(shí)意義
德國知名漢學(xué)家赫爾穆特?彼得斯告訴記者，在原民主德國，通過宣傳教育，那里的人們會或多或少產(chǎn)生一種與聯(lián)邦德國民眾不同的生活和思維方式。但兩德統(tǒng)一后，這種影響在勞動人民的日常生活中逐漸減弱了。不過，當(dāng)資本主義面臨危機(jī)時，德國社會出現(xiàn)了對的再思考。統(tǒng)治階層中善于思考的人也為了維護(hù)自己的利益在某種程度上求助于。
德國國際政治分析師米夏埃爾?道德爾施代特認(rèn)為，在德國的知識分子中一定程度上出現(xiàn)了“復(fù)蘇”的跡象。按照他的說法，“金融資本體制引發(fā)的危機(jī)給帶來了新的現(xiàn)實(shí)意義，”也正因如此，一些馬克思相關(guān)書籍和研討會愈發(fā)受到人們關(guān)注。
德國的“馬克思熱”不是孤立現(xiàn)象。
據(jù)韓國《朝鮮日報(bào)》網(wǎng)站報(bào)道，在看不到盡頭的經(jīng)濟(jì)蕭條和國際金融危機(jī)中，馬克思再次在韓國受到關(guān)注。面向一般大眾的專題講座中出現(xiàn)馬克思的《資本論》講座，書店也陸續(xù)推出重新解讀馬克思的入門書，比如，從《猴子也能讀懂的資本論》、《馬克思使用說明書》到近期的《青年們，讀馬克思吧》等書籍，深受20多歲年輕人的歡迎。其中的《青年們，讀馬克思吧》是由兩位日本教授以互通信件的形式撰寫，在日本十分暢銷，目前已經(jīng)銷售3 0萬本。
而最近一期的《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志將列寧做為封面，今年1月31日的美國外交政策聚焦研究計(jì)劃網(wǎng)站刊發(fā)文章的標(biāo)題則極具沖擊力――“下一個馬克思”，文章引述學(xué)者弗朗西斯?福山的觀點(diǎn)說，“我們在等待一位現(xiàn)代馬克思，他可以拿出對現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)正統(tǒng)觀念的尖銳批評意見和變革計(jì)劃，從而使左派和同樣大吃一驚。”
福山筆下的這個馬克思“不會發(fā)表代表中產(chǎn)階級利益的宣言。相反，新方案將把經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)保主義融合在一起，從根本上改變這兩個學(xué)科的方向。馬克思開創(chuàng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；現(xiàn)代版的馬克思將開創(chuàng)行星經(jīng)濟(jì)學(xué)。”
美國知名學(xué)者弗朗西斯?福山曾因《歷史的終結(jié)》一書而聲名大噪，該書宣稱意識形態(tài)終結(jié)于資本主義的自由民主理念，西方政治制度取得永久性勝利。但如今，越來越多的西方民眾開始將目光投向資本主義之外的社會制度，這一事實(shí)證明：歷史并未就此終結(jié)。
有德國媒體評論說，正如當(dāng)年西方社會幾乎沒人相信一樣，現(xiàn)在也不會有人相信資本主義才是歷史的終結(jié)。而西方的一些知識分子的確在期待，“如果下一位馬克思正在某個地方奮筆疾書，未來可能會出現(xiàn)迥然不同的經(jīng)濟(jì)體制。”
西方還是想“改良”資本主義
然而，盡管越來越多的人開始認(rèn)清資本主義的弊端，并借助尋找答案，但這并不意味著西方社會已經(jīng)出現(xiàn)了徹底變革社會制度的決心或條件。一些分析人士認(rèn)為，資本主義在很長一段時期內(nèi)仍將是德國等西方國家青睞的社會制度。
達(dá)沃斯論壇上，雖然“資本主義大辯論”吸引諸多輿論目光，但在辯論中，政界、經(jīng)濟(jì)界人士并沒有提出一個資本主義替代方案，而是商討如何“改良”當(dāng)下的資本主義制度。
德國國際政治分析師道德爾施代特告訴記者，政客以及社會受控于資本市場的現(xiàn)狀激發(fā)了人們反對資本主義的熱情，但資本主義今后還會在全球經(jīng)濟(jì)秩序中扮演重要角色。德國知名歷史學(xué)家漢斯-烏爾里希?韋勒也曾指出，為化解當(dāng)前的危機(jī)，人們需要尋找一條務(wù)實(shí)的道路，采取相對的自由資本主義與社會國家、社會保障相結(jié)合的方式，“改良”資本主義，進(jìn)而走出危機(jī)。
中國社科院研究院研究員胡樂明說，上世紀(jì)六、七十年代后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方出現(xiàn)過興旺發(fā)展的局面，并產(chǎn)生了很多流派。例如分析學(xué)派，資本生態(tài)等。但在20世紀(jì)90年代后，劇變讓西方研究走入低谷。進(jìn)入21世紀(jì)，西方研究又重新活躍起來，一些理論、流派受到西方主流社會的關(guān)注。
第8篇：社會制度的起源范文
[關(guān)鍵詞]利他行為；親緣選擇；互惠；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)
[作者簡介]羅芹，同濟(jì)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院本科生。上海201804
[中圖分類號]1382－02
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1672－2728(2008)03－0078－03
大約從幼兒園開始，老師、父母就諄諄教導(dǎo)我們要做一個講道德的人，拾金不昧，樂于助人，我們從那時起就有這樣的概念：一個有著崇高道德水準(zhǔn)的人，一個樂于無私奉獻(xiàn)的人，在社會上將受到人們的尊敬和喜愛。道德不同于法律，它并不是一種被強(qiáng)制執(zhí)行的行為準(zhǔn)則，而是人類社會中一個無形的標(biāo)準(zhǔn)、一種制度。道德，在我們心目中似乎與這個世界同時產(chǎn)生，只有遵守它才能受人尊敬是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的游戲規(guī)則。
然而，當(dāng)我們接觸到達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，了解到自然界殘酷的自然選擇時，一個小小的聲音在我們心里不安地說：“道德，遵守它往往意味著犧牲自己的利益來幫助別人，有著這樣行為的個體，為什么能夠在生存競爭中生存下來呢?”
如果我們把道德視為社會制度的一種――人類社會本可以有著不一樣的社會制度：所有的小孩可以從呱呱墜地起被灌輸?shù)木褪恰叭瞬粸榧海煺D地滅”，人們以自私自利為美德，只有那些一心只為自己追求利益的人才得到人們的尊重……――我們的社會完全可以是另一副模樣。那么，我們禁不住想知道：道德，或者說廣義上人類的利他行為，是怎樣在自然選擇中被大自然的金手指所垂青的呢?
一、來自生物界的聲音
說起利他行為，生物界中的例子數(shù)不勝數(shù)，或許來自這些比人類低等、簡單的生物的例子，能夠幫助我們理解：什么是人類的道德。
(一)親緣選擇的力量：自私的基因
親緣選擇的利他行為。是指發(fā)生在親族間的利他行為。典型的例子如一些膜翅目昆蟲：蜜蜂，螞蟻。蜜蜂中的工蜂沒有繁殖能力，它辛辛苦苦勞作一生，只是為了養(yǎng)育蜂王以及蜂王的后代。事實(shí)上，工蜂與蜂王往往是同胞姐妹，從平均概率上來說，享有3／4共同的基因，它的這種利他行為，雖然不利于自己的繁衍，但是有利于它與蜂王共享的那部分基因在整個蜜蜂種群中的增加，并因?yàn)檫@種基因的增加而使得利他行為闖過自然選擇的剪刀，穩(wěn)定地持續(xù)下來。Dawkins在他的著作《自私的基因》中詳細(xì)描述了這種行為，并提出基因不但是遺傳的單位，也是自然選擇的單位。
也許親緣選擇的力量的確在人類身上發(fā)揮著作用，是道德行為的動力之一：百萬富翁為自己的家鄉(xiāng)人民捐款；人們在異鄉(xiāng)看到自己的同鄉(xiāng)人感到格外親切并樂于幫助他們。這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的道德背后，是那自私的基因，那存在于利他行為的施與者和接受者身上的共同的基因，在悄悄地發(fā)揮作用嗎?
人類的行為。或多或少地受到細(xì)胞中所攜帶的基因的控制。一張熟悉的臉龐，一口親切的鄉(xiāng)音，可能在不知不覺中就觸發(fā)了你細(xì)胞里那段表現(xiàn)型與之相同的基因，而這個自私的基因，為了幫助它自己的另一個復(fù)本，在你的身體里引發(fā)了一系列變化，誘導(dǎo)了你的利他行為。也許這就是道德的本質(zhì)，而人。只不過是自私的基因幫助它的一個復(fù)本的工具而已。
但是，親緣選擇并不能解釋人類道德的全部。親緣選擇的適用范圍僅僅是人類為親屬或部落謀福利的利他行為，這與人類道德這個復(fù)雜的社會標(biāo)準(zhǔn)比起來，不過是九牛一毛。人類對于那些素不相識的人的幫助，比如拾金不昧，又當(dāng)如何解釋呢?
(二)基于互惠的利他行為
這是一種期待回報(bào)的利他行為，經(jīng)典的例子是動物界里的吸血蝙蝠，當(dāng)某只蝙蝠沒有吸到血又非常饑餓時，吸到血的蝙蝠會吐給它一點(diǎn)血，靠著互助，蝙蝠就能克服個體不時遇到的捕食失敗。
如果我們把這種理論用到人類身上，也就是說人類的利他行為是期待他人的回報(bào)的：拾金不昧的人可能希望能夠得到失主的獎勵；同事的小孩考上大學(xué)了去送禮，是因?yàn)槿蘸笞约杭业男『⒔鸢耦}名時人家會有回禮；中國人請客喜歡一人買單，是因?yàn)橄乱淮尉蹠r可以白吃，別人請客。這些可能是基于互惠的利他行為，也許就是人類社會中的“偽君子”的來歷，這種理論，看來的確能幫助我們理解一些所謂的“道德”。
誠然，互惠利他具有一定的局限性，它依賴于特定的條件：小而穩(wěn)定的團(tuán)體，具備識別對方的能力等等。不過人類識別自己同伴的能力在動物界的確是獨(dú)一無二的。生物學(xué)家很早就注意到在人的大腦皮層中，負(fù)責(zé)控制面部肌肉的部分大約占去了近1／2，因此人類有著豐富的表情，如眼神、微笑等。曾經(jīng)有學(xué)者在120個實(shí)驗(yàn)者中開展最后通牒實(shí)驗(yàn)，每一次實(shí)驗(yàn)前向?qū)嶒?yàn)者展示其實(shí)驗(yàn)伙伴的照片，有些照片上是一張笑臉，而另一些照片上的實(shí)驗(yàn)者表情平淡。結(jié)果表明，那些看到對方笑臉的實(shí)驗(yàn)者會提出更加公平的分配方案，而且進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)表明，人類面部的各種細(xì)微變化，如是否顯得真誠友好，是否有些陰沉郁悶，對實(shí)驗(yàn)者提出的分配方案都有影響。生物學(xué)家常常為人類如此豐富的社交工具，如表情和神態(tài)，感到驚訝，而也許正是因?yàn)槿祟愑腥绱素S富的社交工具，才使得人類能夠識別那些愿意合作的人和不愿意合作的人，從而讓互惠利他的行為在人類中獲得了發(fā)展。
但是，互惠利他仍然不是道德，互惠只能存在于小而穩(wěn)定的群體中，這種理論無法解釋人類社會，如此大的一個群體中的利他行為：當(dāng)你在公交車上讓座給一位老奶奶時，你是在指望日后她或她的后代的回報(bào)嗎?
二、來自實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟示
在學(xué)者Ernst Fehr和Bettina Rockenbach進(jìn)行的一次公共物品試驗(yàn)中心，他們對原來的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了改進(jìn)，在每一次實(shí)驗(yàn)開始以前，所有的試驗(yàn)參與者都被要求在帶有懲罰機(jī)制的試驗(yàn)和不帶懲罰機(jī)制的試驗(yàn)中進(jìn)行選擇、每一個試驗(yàn)參與者完成選擇之后，所有人按各自的意愿分為兩組，分別進(jìn)行帶懲罰機(jī)制和不帶懲罰機(jī)制的試驗(yàn)，一次試驗(yàn)結(jié)束以后，每個參與者將有再次選擇的機(jī)會。他們的試驗(yàn)結(jié)果非常有意思：一開始，大約有2／3的人選擇了沒有懲罰機(jī)制的試驗(yàn)，但隨著試驗(yàn)次數(shù)的增加，愿意進(jìn)行無懲罰機(jī)制的試驗(yàn)的人越來越少，到最后，幾乎沒有人愿意進(jìn)行這樣的試驗(yàn)。而那些自愿選擇了有懲罰機(jī)制的人們嚴(yán)厲地懲罰了搭便車的人，并在最后幾次試驗(yàn)中進(jìn)行了很好的合作，每個人對公共物品的貢獻(xiàn)都很大。值得注意的是，在公共物品試驗(yàn)中，合作的確是使人們的收益最大化的選擇，只是這種合作很難實(shí)現(xiàn)，特別是在一個比較大的、互不相識的群體中，但是，在這個引入了懲罰機(jī)制的公共物品試驗(yàn)的最后，參與的人越來越多，大
家互不相識，可是合作依然進(jìn)行得有條不紊。
于是，筆者禁不住產(chǎn)生了這樣的疑問：道德，會不會就像公共物品試驗(yàn)中這種懲罰制度一樣，雖然它犧牲了個人的利益(為了懲罰別人，個人要付1元錢)，但是由于它達(dá)成了人類群體的穩(wěn)定的合作，而獲得了自然選擇的青睞?這種猜想為一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)同，如葉航認(rèn)為，在原始人類與大自然的艱苦斗爭中，合作的法則比霍布斯的“叢林法則”更有效率，而道德正是一種有利于合作的精神或行為規(guī)則。
如果道德的確是因?yàn)樗梢允谷祟惿鐣_(dá)成穩(wěn)定的合作而在進(jìn)化上被保留下來，那么道德最初起源于什么?或者說，道德，作為一種人類社會的行為規(guī)范，是怎樣進(jìn)化而來的呢?
三、道德的進(jìn)化：一種可能
就像我們在生物課上討論長頸鹿的脖子如何變得那么長一樣，我們也可以試著來討論一下人類的道德是如何進(jìn)化而來的。
在我們祖先生存的那個遙遠(yuǎn)的年代，社會生產(chǎn)力極為低下，自然環(huán)境非常惡劣，人類時時刻刻面臨著饑餓和死亡的威脅。在這種環(huán)境下，合作，無疑能夠增加每一個個體生存下去的可能，但是，在這種關(guān)鍵時刻，合作的回報(bào)變得非常不穩(wěn)定，因?yàn)檫@個群體能否生存下去，特定個體能否生存下去，都是難以預(yù)測的未知數(shù)。于是，當(dāng)一個群體最需要利他的心理，最需要合作的時候，基于互惠的合作，由于群體的不穩(wěn)定，在進(jìn)化中遭遇了無情的淘汰。
根據(jù)人類學(xué)家的觀點(diǎn)，人類社會首先是根據(jù)人們之間的血緣關(guān)系而構(gòu)成的，根據(jù)地緣關(guān)系而構(gòu)成的區(qū)域性社會是后來的產(chǎn)物，而我們今天面對的以國家為核心的社會形態(tài)，它的歷史只有5000年左右。既然如此，那么最初由血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近構(gòu)成的社會中必然存在的親緣利他行為，是不是會隨著社會結(jié)構(gòu)的變化而擴(kuò)散到了后來由地緣關(guān)系構(gòu)成的區(qū)域性社會，以至今日的國家呢?
生物學(xué)家對于一些鳥類和昆蟲的研究似乎在某種程度上證明了這種猜想。他們發(fā)現(xiàn)，許多鳥類中的雄性個體在哺育后代時并不會區(qū)分鳥巢里的孩子哪些和自己有血緣關(guān)系，它們會對巢里所有的小鳥給予同等的愛護(hù)，盡管其中有些并不是自己的孩子。另外在一種蜜蜂中，有時蜂王會與另外的蜂王合作建立蜂巢，于是最終建立起來的蜂巢會由幾個蜂王共同領(lǐng)導(dǎo)，不過這時，蜂巢里的工蜂并不會偏愛那些與自己有著同一個母親的幼蜂(它們之間實(shí)際上是姐妹關(guān)系)，而是對整個蜂巢里的所有幼蜂都一視同仁。對于這些現(xiàn)象，生物學(xué)家的解釋是：區(qū)別與自己并沒有親緣關(guān)系的個體帶來的成本比收益大，比如工蜂在這種辨認(rèn)的過程中浪費(fèi)了時間和精力，從而降低了整個蜂巢的工作效率。另外，由于所有的幼蜂從小就在一個蜂巢里，彼此的氣味也很相近，這使得工蜂在辨別自己真正的姐妹時也很容易出錯。所有這些原因使得那些嚴(yán)格遵守親緣利他原則的群體在生存競爭中處于劣勢，而那些將親緣利他行為擴(kuò)散到所有同伴的群體將被自然選擇保留下來。在人類社會的發(fā)展過程中，隨著社會的不斷擴(kuò)大，原來的一個家族慢慢增加到兩個、三個甚至更多，在這樣的一個大家庭中，親緣利他的擴(kuò)散完全可能由于同樣的原因而發(fā)生。也許，當(dāng)人類對親族與非親族的伙伴給予同樣的幫助時，最原始的道德，就在人類社會中萌芽了。
而道德一旦出現(xiàn)，擁有它的群體中的每一個人都將因之而獲利，因?yàn)槿后w中的每一個人都要無條件地遵守道德準(zhǔn)則，人們彼此之間將達(dá)成穩(wěn)定的合作。
當(dāng)你在午夜空蕩蕩的十字路口等紅燈時，你當(dāng)然不是希望這時候交警會給你獎金之類，但是，正是因?yàn)樗緳C(jī)對交通規(guī)則的遵守，白天熙熙攘攘的公路上，車輛才能井然有序地行駛。遵守交通規(guī)則――人類道德的內(nèi)容之一――它所帶來的合作，使所有人的效用都得到了提高。這就是擁有道德這種社會制度的群體在進(jìn)化上所具有的優(yōu)勢。回到前面的例子上來：當(dāng)你在公交車上讓座給一位老奶奶時，你并不需要她日后的回報(bào)。事實(shí)上，由于你的行為(還有許許多多像你一樣的不求回報(bào)的純粹的利他行為)，“照顧老年人”這一道德標(biāo)準(zhǔn)得以在人類社會中穩(wěn)定地延續(xù)，所有人都會自覺遵守這個規(guī)則，人類在照顧老年人這一點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了全社會的一種合作。于是，當(dāng)你白發(fā)蒼蒼的時候，你也會享受到這種道德帶來的好處，更好地度過晚年。
這就是道德的力量，擁有這種力量的群體，將在艱難地與大自然的斗爭中保持穩(wěn)定的合作，從而獲得比其他群體更多的生存機(jī)會。
第9篇：社會制度的起源范文
關(guān)鍵詞：醫(yī)務(wù)社會工作；研究現(xiàn)狀；必要性
一、醫(yī)務(wù)社會工作概述
（一）醫(yī)務(wù)社會工作定義
醫(yī)務(wù)社會工作是指社會工作者運(yùn)用其掌握的專業(yè)知識和方法在醫(yī)院領(lǐng)域，為有需要的個人、家庭和社區(qū)提供必要的醫(yī)務(wù)社會服務(wù)，幫助其舒緩、解決和預(yù)防醫(yī)務(wù)社會問題，以便使整個社會在和諧的氣氛中得到發(fā)展。醫(yī)務(wù)社會工作在不同的國家的定義并非一致，也反映出各個國家的結(jié)構(gòu)特征和福利制度，因此，不同國家的醫(yī)務(wù)社會工作的內(nèi)容不盡相同。隨著醫(yī)務(wù)社會工作內(nèi)涵不斷豐富，醫(yī)務(wù)社會工作的概念也具有反映醫(yī)務(wù)社會實(shí)務(wù)客觀發(fā)展規(guī)律，而以不同名稱出現(xiàn)，先后經(jīng)歷了：醫(yī)院社會工作階段、醫(yī)務(wù)社會工作發(fā)展階段和健康照顧社會發(fā)展階段。
（二）醫(yī)務(wù)社會工作的起源
醫(yī)務(wù)社會工作萌芽起源于英國濟(jì)貧法時代醫(yī)療救助站，主要的任務(wù)是幫助窮人獲得醫(yī)療救助，實(shí)現(xiàn)社會公平。18世紀(jì)的工業(yè)革命使機(jī)器生產(chǎn)代替手工工具，工廠取代手工工場，極大地推進(jìn)了英國生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，同時也帶來了眾多的社會問題。比如環(huán)境污染、人民貧富差距拉大等，導(dǎo)致窮苦人民看不起病，這已成為社會廣泛關(guān)注、亟待解決的社會問題。這時便出現(xiàn)了以專業(yè)的濟(jì)貧者為主要形式的社會慈善組織，他們幫助窮苦病人看病，這就是早期醫(yī)務(wù)社會工作的雛形。
二、研究綜述
（一）國外研究現(xiàn)狀
在國外，醫(yī)務(wù)社會工作問題研究是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)話題。醫(yī)務(wù)社會工作最早起源于英國，成熟于美國，日本又是借鑒美國醫(yī)務(wù)社會工作經(jīng)驗(yàn)最成功的國家。在發(fā)達(dá)國家，醫(yī)務(wù)社會工作已相當(dāng)成熟，有明確的組織章程來規(guī)定相關(guān)組織的工作目標(biāo)、基本責(zé)任、具體工作，而且從事此類工作的大部分都是與醫(yī)務(wù)社會工作相關(guān)的專業(yè)人員。他們認(rèn)為醫(yī)務(wù)社會工作能夠在一定程度上幫助人們擺脫傷病的陰影，同時能夠起到安定社會秩序的作用，因而，國外有著明確的法律條文，鼓勵支持相關(guān)人員從事醫(yī)務(wù)社會工作。
（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀
當(dāng)前我國發(fā)展現(xiàn)狀，醫(yī)務(wù)社會工作發(fā)展緩慢，相關(guān)的法律制度尚未完善。通過分析知網(wǎng)檢索到的資料，以“醫(yī)務(wù)社會工作”為中心詞的論文自2006年開始出現(xiàn)，迄今不足20余篇，被轉(zhuǎn)載、引用次數(shù)較少。以此題支撐碩士、博士論文的數(shù)量不足10篇，獲得省部級、國家級課題立項(xiàng)的數(shù)量也是屈指可數(shù)。從研究內(nèi)容看，研究理論還處于理論論證的初期階段，雖然也出現(xiàn)了關(guān)于對策研究的部分論文，但是還沒有形成系統(tǒng)化研究，難以為政府制定相關(guān)政策提供決策參考。
三、發(fā)展醫(yī)務(wù)社會工作的必要性
（一）醫(yī)療體制改革需要
為了解決我國看病難、看病貴等問題現(xiàn)狀，我國大力實(shí)行了醫(yī)療衛(wèi)生體制改革。醫(yī)療體制改革的目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，目的是為了確保每個人包括弱勢群體都能享受到政府的醫(yī)療服務(wù)[1]。然而，患者在就診過程中，處理對疾病的擔(dān)憂又多出對報(bào)銷情況的困擾和擔(dān)心。醫(yī)務(wù)社會工作者在醫(yī)院內(nèi)可以幫助患者理解國家醫(yī)療保險(xiǎn)報(bào)銷比例和措施，以及如何在醫(yī)院內(nèi)進(jìn)行報(bào)銷。醫(yī)務(wù)社會工作者可以幫助患者理解醫(yī)療保險(xiǎn)政策和方法，使國家優(yōu)惠的醫(yī)療政策更好地落實(shí)到患者身上。
（二）緩解緊張醫(yī)患關(guān)系的需要
近年來，我國醫(yī)療體制改革正處于轉(zhuǎn)型時期，許多社會問題未能得到解決，醫(yī)患糾紛呈現(xiàn)逐年上升趨勢，醫(yī)患糾紛已經(jīng)成為醫(yī)院最棘手的問題[2]。醫(yī)患關(guān)系緊張主要是醫(yī)生和患者之間缺乏良好的溝通。醫(yī)患之間基本的信任度的缺失，醫(yī)護(hù)人員未很好地履行治療照顧的義務(wù)，是醫(yī)患之間信任度降低的主要原因。醫(yī)務(wù)社會工作者的介入，以第三方的身份，促進(jìn)醫(yī)護(hù)人員和患者之間的溝通，向患者及家屬介紹醫(yī)生的治病方案，用通俗易懂的語言，讓患者和家屬理解并及時治療，同時讓醫(yī)護(hù)人員提高自身職業(yè)理念和工作倫理和道德，讓患者在醫(yī)院有溫馨家的感覺[3]。
四、我國醫(yī)務(wù)社會工作發(fā)展社區(qū)面臨的問題及對策
（一）政府加大支持醫(yī)務(wù)社會工作開展的力度
由于政府對醫(yī)務(wù)社會工作制度建設(shè)的必要性、重要性、緊迫性認(rèn)識不足，政府相關(guān)部門一時也不可能制定出相對完善的政策。同時在我國，無論是在政策層面，還是在律法規(guī)層面都沒有明確醫(yī)務(wù)社會工作的地位和崗位要求，這對于醫(yī)務(wù)社會工作的發(fā)展極為不利。公共衛(wèi)生服務(wù)體系已經(jīng)成為全面建設(shè)小康社會的“軟肋”，把醫(yī)務(wù)社會工作納入社會工作構(gòu)建中，對完善我國的社會公共衛(wèi)生體系有著很大的作用。因此，政府應(yīng)在在財(cái)政政策、法律法規(guī)、人事制度、就業(yè)崗位等方面給予大力支持，同時也要積極發(fā)揮非政府組織和社會自組織系統(tǒng)的作用，建立流暢的個人奉獻(xiàn)的渠道和空間[4]。
（二）加大醫(yī)務(wù)社會工作隊(duì)伍建設(shè)
在我國，由于社工知識、理念沒有普及，許多人還不明白社會工作是做什么的，不知道醫(yī)務(wù)社會工作是何物，更不明白醫(yī)務(wù)社會工作的意義所在。還有我國醫(yī)務(wù)社會工作在崗人員多由醫(yī)護(hù)人員轉(zhuǎn)型而來，缺乏社會工作專業(yè)特色，難以充分發(fā)揮醫(yī)務(wù)社會工作者解決問題和服務(wù)病人的應(yīng)有功能，因此加快人才隊(duì)伍的培養(yǎng)使當(dāng)務(wù)之急[5]。首先，要在相關(guān)的醫(yī)學(xué)院校設(shè)立社會工作專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)性綜合素質(zhì)較高的醫(yī)務(wù)社工人才，既要具備基本的醫(yī)學(xué)知識素養(yǎng)又要具有社會工作的專業(yè)人才。
（三）醫(yī)務(wù)社會工作理論實(shí)現(xiàn)本土化發(fā)展
長期以來，應(yīng)用型和務(wù)實(shí)性是我國的社會工作與社會政策較為側(cè)重的因素，因此我國社會工作理論研究相對滯后。我國的醫(yī)務(wù)社會工作理論研究沒有充分考慮本國基本國情，把建立在充分社會福利基礎(chǔ)上的發(fā)達(dá)國家醫(yī)務(wù)社會工作理論照抄照搬到中國。因此，我們應(yīng)該在充分考慮本國基本國情的基礎(chǔ)上，對于西方學(xué)說做出自己的理論借鑒，對于傳統(tǒng)資源做出自己的理論開發(fā)，對于中國經(jīng)驗(yàn)做出自己的理論提升[6]。同時在借鑒西方已有資源的基礎(chǔ)上，面向醫(yī)務(wù)社會工作的開展情況和中國公共醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系的迫切需求，尊重公共醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的特有規(guī)律，找準(zhǔn)公共醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)和醫(yī)務(wù)社會工作的最佳結(jié)合點(diǎn)，為醫(yī)務(wù)社會工作和公共醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的融合進(jìn)行理論支持，為政府建立有中國特色的醫(yī)務(wù)社會工作制度框架做好決策參考，使醫(yī)務(wù)社會工作理論在神州大地生根發(fā)芽、開花結(jié)果。
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