現代文化的特點精選(九篇)
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第1篇：現代文化的特點范文
關鍵詞：體制改革 核心價值觀 以人為本
目前，非時政報刊出版單位體制改革已全面推開，我國新聞出版單位的體制改革進入深水區。改制后，媒體由原來享受財政支持的事業單位變身為自負盈虧的企業。媒體企業不僅要面對眾多其他媒體企業的競爭，還要面對新興媒體的挑戰。中國的傳媒企業不同于西方發達國家，它有著特定的環境和背景。轉企改制以后，傳媒企業作為新的市場主體將面臨新的競爭和挑戰。此時，文化的建設顯得尤為重要。
企業文化是企業綜合實力的體現，是傳媒企業的靈魂和價值取向所在，也是知識形態的生產力轉化為物質形態生產力的源泉。現代傳媒企業的發展，關鍵是靠核心競爭力，而核心競爭力來自于企業文化。優秀的企業文化代表著先進文化的發展方向、社會生產力發展方向和社會文明的發展方向。只有培育先進的企業文化，推進文化強企戰略，增強企業的創新力和核心競爭力，才能讓企業立于不敗之地。
一、現代傳媒企業文化的新變化
現代傳媒企業文化的變化隨著傳媒企業生存發展環境的變化而變化，主要體現在以下幾方面：
1．媒體的體制、管理機制和運營模式的變化。轉制后的媒體真正進入市場，成為市場競爭的主體。與國外傳媒產業相比，中國新聞傳媒業具有多重屬性與功能，傳媒產業的形成有著極為復雜的過程。媒體不僅要承擔宣傳黨和國家政策的職能，還要承擔社會職責，發揮輿論監督作用等。同時，作為企業，媒體要自負盈虧從事經營活動，以使自身生存并發展下去。因此，傳媒企業必須按照現代企業制度的要求，構建適應現代傳媒企業發展的運營機制、企業發展戰略和運行管理制度，并建設好符合現代傳媒發展新的企業文化。
2．員工團隊的變化。改制后，媒體不再是只進不出的事業單位，員工的身份發生了改變，員工隊伍的思想觀念、心態、情緒等也發生了較大變化，傳媒企業的穩定性、凝聚力受到影響。傳媒轉型后，人才的流動更加頻繁，人才需求的多樣性和團隊結構的復雜性帶來了企業的文化、思想觀念、價值觀和行為方式的改變，使之充滿多重性和差異性。
3．市場競爭和生存環境的變化。一是互聯網、手機、樓宇電視、移動電視等新興媒體，挾傳播技術、資本、渠道等優勢迅速崛起，不斷分流原來屬于傳統媒體的受眾和廣告，對傳統媒體造成很大的擠壓。二是傳統媒體間同質化競爭，造成可替代性與微利化趨勢，覆蓋面、滲透率和影響力持續下滑，強勢媒體對弱勢媒體的排擠和壓制。三是國家宏觀經濟的變化和不確定性，使以廣告為主要收入來源的傳統媒體的經營狀況受到嚴重影響。
二、現代傳媒企業文化的新內容
1．構建員工共同認可的核心價值觀。人是社會和企業的主體，傳媒企業文化是企業價值觀、企業精神、企業發展戰略的體現，是對員工職業道德、職業技能和行為的規范的要求，更是傳媒企業每個人共同價值的追求。現代傳媒企業的文化建設，要將企業發展和員工的發展，企業愿景和員工自我價值的實現結合起來，建立有效機制，實現合力創業、興衰與共、責任公擔、利益共享，讓員工成為企業財富和價值觀的創造者、獲益者和傳播者。
2．強化以人為本的新理念。企業文化建設固然是以人為本，但這種以人為本的理念在新的歷史條件下應有新的內涵，概括來說，就是要立足企業員工，面向廣大讀者（消費者）和客戶，三者不可缺失。企業文化的主體是員工沒錯，但媒體改制后，它的市場主體是讀者（消費者）和客戶，報刊產品、服務對象乃至企業社會責任，是否受到讀者（消費者）、客戶和社會的認可，是傳媒企業價值的一種衡量標準。要打破過去企業文化中只關注企業員工本身的誤區，樹立全新的三位一體以人為本的新理念，賦予現代企業文化新的內涵與使命。當這種新的企業文化能夠直接影響員工乃至它所面對的社會人，能夠超越行業、區域甚至國界時，這種企業文化才會具有持久的競爭力，才會創造更大的社會價值。
3．形成有效的機制和載體。企業文化的建設需要制度和機制作保障，員工的行為規范需要與傳媒企業的運行管理結合起來。現代傳媒企業的文化建設必須科學規劃，扎實推進。企業在不同的發展時期，應建設相應的企業文化。創業初期，提倡同甘共苦、艱苦奮斗的精神；發展進入相對穩定期時，需要創新發展，關心員工生活，提供切實的福利保障，形成企業創業發展、個人價值實現、利潤增長共享的機制。
企業文化是繼人、財（資本）、物（物資）及知識之后的一種重要的經營資源，而良好的企業文化本身就是一筆寶貴財富。企業文化需通過有效的載體平臺和科學手段，貫穿在企業日常活動中。如對于核心員工進行股權期權激勵；對于專業技術管理骨干，進行培訓深造；對于優秀員工可實行特殊獎勵；對于普通員工，通過入職儀式等形式，以增強凝聚力，使企業文化得以有效傳播和推廣。
三、現代傳媒企業文化的新特點
1．經濟特點。現代傳媒企業的文化是建立在一定經濟基礎之上的，良好的經濟效益是保證企業文化向前推進的前提條件。因此，有必要大力投資培育設立諸如“人才基金”等類似的專項基金，通過多種形式，為企業文化建設提供堅實的保障。讓企業文化融入員工的生活、工作和未來發展當中。
如阿里巴巴公司推出“iHome”置業貸款項目解決員工購房困難，創立“阿里巴巴教育基金”，用于教育環境的硬件設施建設，和相關教育機構共同辦學，幫助普通員工解決子女的學前和小學教育的問題，以消除員工的后顧之憂。國內外一些知名企業，也采取提供股權、期權的激勵措施穩定員工隊伍。
共同的價值觀使每個員工都感到自己存在的價值，自我價值的實現會使員工受到尊重，會振奮精神，努力工作，產生強烈的榮譽感和自豪感。他們會加倍努力，用自己的實際行動去維護企業的利益和形象。
2．文化特點。現代傳媒企業是知識人才集聚的地方，員工普遍具有較高的職業技能和素質修養，因此它的文化建設不同于一般的企業，必須緊緊圍繞企業員工的特性來建設企業文化。傳媒本身就是在傳播文化的取向和社會價值觀，影響著受眾和公眾的價值取向，因此，傳媒企業要對宣傳內容有正確的把握，正確地引導社會價值取向。文化是傳媒的靈魂。企業文化應將培養員工的文化素養和修煉為重要內容，營造良好的企業文化氛圍，讓傳媒人成為文化人或更多地具備文化品格，“言之無文，行之不遠”，這就是傳媒人與傳媒企業的文化關系。
企業文化同樣是需要經營的。企業領導者真正重視尤為關鍵，領導者的文化素養、對企業文化建設的認知程度等，直接關系到企業文化建設的成效。只有把企業領導者的戰略思考和主導作用與廣大員工參與的基礎作用和主體作用結合起來，才能真正使優秀的企業文化為企業領導者和全體員工營造良好的精神家園。
3．企業特點。企業是社會的細胞，一方面，傳媒企業的文化是開放的、多元的，與社會文明和文化發展密切相關；另一方面，它有其獨特的規律和個性，并受企業的約束和規范，在法律允許的范圍內，企業有權規范員工的行為，員工必須融入企業的整體文化，遵循共同的價值取向。
企業文化需要建立相應的機制、措施和載體平臺來保障，要像經營企業一樣經營企業文化。作為每個員工的一種價值取向而存在，企業文化應對員工的行為發生約束作用，它是企業制度和企業發展戰略的要求在員工價值取向上的反映，是企業管理創新的重要內容，也是企業持續、快速、協調發展的重要保證。
參考文獻
[1]方延明．新聞文化外延論[M]．南京:南京大學出版社，2007．
[2]李良榮．西方新聞事業概論[M]．上海:復旦大學出版社，2007．
第2篇：現代文化的特點范文
關鍵詞：中國現代文學研究；日本視角；新視野
中圖分類號：I209 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0181-02
中國現代文學是在中外文化相互融合和交流過程中發生和發展起來，并逐步融入世界文學格局之中的，但是，很長一個歷史時期，中國現代文學研究卻處于封閉的相對獨立的研究狀態之中，對海外的中國現代文學研究缺乏足夠的重視與借鑒，然而，在經濟全球化和文化多元化的今天，中國現代文學研究日益呈現出一種世界性的多元發展的格局。在一種新的開放的文化語境中，文學研究再也不能僅僅依據一種文化眼光、一種傳統理念，來闡釋和評價文學了，封閉性的研究正面臨著各種外來視角的沖擊，越來越體現為多種文化與文學的融會貫通的跨界活動，而“日本視角”下的中國現代文學研究作為一個巨大而獨特的思想資源和參照坐標，正日益發揮著重要的作用和深遠的影響。但是，盡管如此，整個學界對日本的中國現代文學研究缺乏全面而系統的學術研究。以往對日本研究成果主要以介紹為主，研究的比較少，多是零散的文章和局部研究，也多集中在竹內好研究上，系統性和整體性不夠，而且理論性不強。在這種背景下，劉偉的《“日本視角”與中國現代文學研究》一書的出版，填補了這方面的空白，這是國內第一部全面系統地研究日本中國現代文學研究的學術專著，也是近年來研究海外中國文學研究的新探索。這部著作主要體現為如下幾方面特點：
首先，這部著作在國內外第一次提出了“日本視角”的概念，并將其納入中國現代文學研究范疇中，這無論是在中國還是日本，都尚屬開拓性工作。《“日本視角”與中國現代文學研究》選題表現出寬廣宏闊的國際視野，具有顯著的創新意義。論文既有“日本視角”歷史脈絡的梳理，又有竹內好、伊藤虎丸、木山英雄三個代表性學者的典型剖析，這是有難度的選擇，三位日本人的精神高度至今為中國學人弗及。論文抓住了重點，又不放過細節，通過對竹內好、伊藤虎丸和木山英雄的個案分析，深刻揭示出日本中國現代文學研究的獨特視角成功經驗。
在世界范圍內，沒有哪個國家像日本如此關注中國現代文學。從最初的作家、作品的譯介和文學活動的報道，到20世紀30年代中期“中國文學研究會”成立所肇始的學術研究，再到一直延續到戰后以反省日本近代化為目的的中國現代文學研究活動的深入發展，經過一個世紀漫長的歷史考驗和學術積淀，日本的中國現代文學研究至今已形成了悠久的學術傳統與宏大的研究規模。在這過程中，涌現出了大批成就卓著的學者，其中，竹內好、伊藤虎丸、木山英雄等學者是其中具有標識性的代表人物。
竹內好是日本魯迅及中國現代文學研究的開創者，由他創建的“中國文學研究會”開始了真正意義上的學術研究，他關于魯迅研究所闡發的思想和研究的方法論，被日本學術界習慣上稱之為“竹內魯迅”，但是，這一理論體系在后來者的繼承和被挑戰中，不斷得以突破和發展。伊藤虎丸就是在竹內好的影響下，走上了中國現代文學研究的道路，并在繼承和超越竹內好的過程中建構了自己的研究體系，因而有“伊藤魯迅”之稱。相比之下，木山英雄表現出獨有的思想與行為，不僅突破了日本學界的“政治與文學”的慣性思維，而且找到了別于中國智慧的表達方式，在魯迅和周作人研究上取得了卓越的成就。雖然，以魯迅及中國現代文學為媒介對日本近代化進行深刻的反省與批判，構成了竹內好等這批戰時和戰后知識者基本的思維方式和研究視角，但是，相異的思想資源、學術視野和研究方法，又使他們的研究視角各具不同特征。像竹內好關注魯迅矛盾而復雜的精神結構，從哲學視角加以“玄學”探究；伊藤虎丸則從思想史的視角追溯魯迅與明治末年日本文化背景的關系，探討魯迅的個性思想原點，并立足于大正日本同時代的視角，展開創造社的研究；木山英雄充滿哲思意味的《野草》研究和“相對化”視角的魯迅周作人并行研究，顯示出與眾不同的個性與魅力。劉偉的《“日本視角”與中國現代文學研究》通過置入于20世紀日本中國現代文學研究的歷史流程中的竹內好、伊藤虎丸和木山英雄的個案分析，考察日本中國現代文學研究的歷史過程，總結中國現代文學研究的“日本視角”的獨特個性與內在規律，并對兩國的中國現代文學研究的關系與影響進行一次歷史總結和深刻認識，為深化和促進中國現代文學研究提供了重要的思想動力和理論參照。
其次，這部著作對三個主要學者的基本情況的把握深切到位，顯示了良好的學術感覺與理論穿透力，可以說是相當準確把握了對象的實質——不僅揭示了各自之于中國現代文學研究的獨立特質，而且深入挖掘了各自的思想淵源——包括與日本思想的內在聯系與中國學術的關系。本著作是對日本中國現代文學研究進行全面整合和重新認識，融入了哲學、思想史理論和比較研究的方法，具有一定學術價值和方法論的實踐意義。
這部著作指出了研究“日本視角”和日本中國現代文學研究的意義，解明了以竹內好、伊藤虎丸和木山英雄為中心進行個案分析的標識性和代表性，并對中國學界對上述三位日本學者研究的情況作了概括性的描述。著作考察了日本戰前、戰中和戰后，以及近三十年來日本的中國現代文學研究的歷史與現狀。并在對日本魯迅研究歷史比較細致地梳理的基礎上，揭示竹內好魯迅研究的特點與意義，探討了“竹內魯迅”的內涵、《魯迅》中的“竹內視角”和“文學主義”，以及在學術基礎上與李長之的《魯迅批判》和西田幾多郎哲學的精神聯系。這部著作在日本中國現代文學的比較研究語境中，凸顯伊藤虎丸對于魯迅和創造社與日本文學關系研究的特征與意義，重點討論了“伊藤魯迅”的形成、伊藤虎丸對于魯迅“原點”的思考和以“文化的觀點”對魯迅“個”的思想的揭示，以及與作為其“思想資源”的竹內好和丸山真男的關系。在梳理日本周作人研究的基礎上，這部著作考察了木山英雄的研究特點，重點突出木山英雄與眾不同的研究視角、學術立場和個性特色，以及思想文化背景里的中國文化傳統的影響及其對竹內好“政治與文學”框架的突破。在此基礎上，著作還進一步總結了“日本視角”和日本中國現代文學研究給予我們的啟示與借鑒，以及借助溝口雄三思想對其進行反思和批判。應當說，日本的中國現代文學研究具有與中國的研究迥異的特性，為我們提供了別樣的思想資源和學術空間。劉偉的著作將這種這種源于中國文化、文學的深刻理解與認識，又源于對西方思想與理論的接受和影響的研究，從日本的視角進行重新解讀，并將其轉換成一種全新的認識，為我們重新而深入認識和理解日本的中國現代文學研究打開了一個全新的思想空間。
再次，這部著作的文獻功夫相當出色，作者搜集了大量材料，并且對這些材料進行了深入分析和思考，在此基礎之上，比較從容地展開了自己的論述，結構嚴謹，邏輯清晰，表現出嚴謹的學風與良好的辨析能力，觀點富于說服力。尤其值得一提的是，本論文不是關于日本學術史的孤立總結，其中充滿了對中國現代文學學術發展的參照目的。
中國現代文學研究是在不斷與外來文化的對話和交流之中，逐步走向成熟的，在這一過程中，海外的中國現代文學研究為我們提供了重要的成果，積累了豐富的經驗，在世界經濟全球化和文化多元化的今天，中國現代文學則越來越成為多元視角下的研究對象。面對眾多的不同視角，對其進行反觀和思考，已經成為當今形勢下中國現代文學研究的必然選擇和應有之義。從這一點出發，這部著作深入考察了“日本視角”與日本中國現代文學研究，探究在其視角和研究的背后所堅持的學術思想、理論背景，對其個性特點和研究規律進行歷史總結和理論闡發，試圖為中國現代文學研究提供有益的借鑒和參考坐標，這是一種充滿學術智慧和現實憂患的學術態度，值得肯定。
中國現代文學研究走過了近一個世紀艱難曲折的道路，其間雖經歷了20世紀80年代的輝煌，但也遭遇了90年代以來的冷落。在21世紀的今天，正面臨著來自不同方面的種種挑戰，如何超越自我、如何創新、如何為這一學科的發展注入生機與活力，成為一個無法回避的難題，而借鑒和吸取包括日本在內的國外研究成果，反觀我們自身，尋求新的突破，則是促進和推動中國現代文學研究的一個重要途徑。對“日本視角”下的中國現代文學研究進行歷史梳理和理論總結，實際上，就是從另一個視角，對中國現代文學進行重新認識。反觀他們的研究，不僅使我們獲得一種獨特的感受和深刻的啟示，而且可以發現“中國視角”或其他視角看不到的研究死角或盲點，有利于打破趨于格式化的思維定式和觀念模型，促發自我反觀和自我否定。歷史表明，正是通過對“日本視角”的吸收與借鑒，中國的現代文學研究實現了新時期以來的突破與創新。20世紀80年代以后，中國學界注意到了日本學者對中國現代文學研究的獨特個性和創新之處，一些學者借鑒其研究成果，或受其啟示加以發揮，在魯迅、周作人和創造社等研究上，取得了一定的突破或較大的進展。作為重要的精神資源，促進和推動了中國的現代文學研究，它充分表明了中外文化開放與交流的必要性和可能性。在今天，中國現代文學正在尋求新的生機與突破，吸收和借鑒包括“日本視角”在內的一切國外研究成果正是其自身的需要，也是推動中國的現代文學研究發展的一個重要的途徑。劉偉的《“日本視角”與中國現代文學研究》在廣闊的歷史背景上和深厚的理論思辨的的基礎上，通過獨特的研究視角和具體的個案分析，深刻揭示出“日本視角”的基本特征與內在規律，不僅對于中日現代文學研究之研究，而且對于推進中國現代文學研究，拓展中國現代文學研究的空間，無疑具有重要的理論參照價值和方法論的實踐意義。
第3篇：現代文化的特點范文
關鍵詞：詹姆遜；后現代文化理論；中國特色社會主義文化
近幾年國內外學者關于詹姆遜后現代主義文化成為學術研究的熱點。學者們堅持的批評立場，從當今我國社會文化現實出發，探析詹姆遜后現代主義大眾文化理論與當今我國大眾文化現狀的相關性，這種研究的立場和角度為我國大眾文化和中國特色社會主義文化建設宏觀上提供了指導作用。
一、近幾年詹姆遜后現代文化理論國內研究述評
目前，國內翻譯過來的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉向》《后現代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發表的論文來看，國內關于詹姆遜后現代文化理論的研究是近幾年學者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現代文化批評理論、后現代主義理論對我國大眾文化的影響、后現代文化理論與等方面研究。近幾年，國內關于詹姆遜后現代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。一是關于詹姆遜后現代主義文化理論的內容和特點的研究。詹姆遜從后現代主義視角提出關于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現代主義理論的開創者；其歸納概括出后現代主義文化特點———深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認為后現代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導，后現代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現代社會文化轉向的本質。詹姆遜研究文化問題角度與傳統的從經濟和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進行探析，尤其注重從社會生產方式與文化生產之間的聯系來探析文化問題。他認為，后現代主義必須透過“文化主導”的概念來掌握。關于這一觀點，國內許多學者都進行了研究，劉永杰認為，詹姆遜提出的后現代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現論建構貢獻最大，并將后現代主義文化的特征進行歸納總結。這對西方后現代主義理論的建構具有重要意義，并且對我國建設社會主義大眾文化也具有借鑒和指導作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現代主義文化理論核心詞語：文化擴張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態、文化“他者”視域等，這些范疇構成了詹姆遜后現代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內其他學者通過對詹姆遜后現代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發展的資本邏輯與文化經濟內容，考察文化形式從現實主義到現代主義、后現代主義的歷史演變與辯證關系，判定文化表現的現實境遇與時空特征，關注文化的意識形態性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現出立場和態度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構后現代文化理論體系，從“空間”維度思考后現代的歷史分期問題。在對一系列后現代征象的認識上，他認為影像文化的流行是后現代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。
在對零散、破碎的后現代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現代社會中出現的諸多問題而提出“認知繪圖美學”的方案，在以解構、顛覆為主要精神指向的后現代語境中，表現出獨特的“烏托邦”守望精神。總之，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現代主義，乃是從歷史的角度出發，而非把它純粹作為一種風格潮流來描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認為，伴隨著資本主義的擴展和全球化時代的到來，后現代同樣會成為一種國際性的文化現象，因此，他著重強調后現代主義文化問題應在世界范圍去研究，同時提出發達國家的文化與發展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發展所必需的論斷。不過我們也應該清楚地意識到，詹姆遜分析后現代文化現象是站在以美國為主導地位的西方社會立場，他所指的后現代是西方文明危機的一種產物，他的后現代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統進行的，而我國大眾文化的產生和發展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學者們普遍認為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應該用辯證眼光看待詹姆遜的后現代主義大眾文化觀，并與我國當前的社會發展形勢相結合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發展和大繁榮實踐進行豐富和發展。對詹姆遜的后現代文化理論不應該照搬，也絕不能照搬，我們可以進行借鑒。
國內學者認為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現狀和特征。比如影像文化以及網絡文化所組成的部分占我國文化相當大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點。現代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現代主義文化對當代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學者對他的“西方中心論”觀點進行批判，學者們認為詹姆遜后現代文化理論中仍然存在著發達國家的自身優越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發展與內在矛盾仍然有著重要的價值。在當今全球化的進程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進行交流時要進行良性的互動發展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發揚中華文化淵博的文化精品。在后現代主義文化思潮的沖擊下，我們如果仍然固守中國傳統文化，試圖重返我國經典文化時代，這顯然是不現實的，但是如果只是單純為迎合大眾的審美趣味需要，任其大眾文化自由發展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設想。因此，我們應該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統文化中的人文精神和人文關懷。
北京師范大學王一川教授認為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價值的理性態度，即關懷個體的自我實現和自由、人與人的平等、社會的和諧進步、人與自然高度統一等。”[4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發展前景的真誠和關懷，一種作為知識分子對自身所能承擔的社會責任與專業崗位如何結合的總體思考。”[5]所以，我們應該在保留大眾文化積極成果的同時，借鑒后現代主義中對現狀的反省以及對“神性”的追求。
二、近幾年詹姆遜后現代文化理論國外研究述評
20世紀90年代以后，詹姆遜開始轉向文化問題，起初這一研究方向的轉向并沒有引起學術界的重視，隨著后思潮的出現，詹姆遜后現論才被學術界逐漸重視起來。和中國學者對詹姆遜后現代文化理論研究相比，西方學者則更早開始對詹姆遜后現代主義理論的關注，并且產生了廣泛和深遠的影響。國外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現論的深刻意義，使得以前文學界沒有及時被發現的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關系進行對比問題的研究以及對詹姆遜后現代主義理論的探討等等。國外學者普遍認為，詹姆遜的后現代主義奠定了他在現當代文化理論界不可動搖的地位，是其20世紀80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現代語系和理論相結合的產物。詹姆遜文學生涯正式開始的標志是《薩特：一種風格的起源》的問世。20世紀50年代，詹姆遜認為當時盛行的現代主義視野太狹隘，并且指出當時現象學側重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學與當下社會的內在聯系，這些觀點表明詹姆遜與當時盛行的現代主義已經開始出現分歧。同許多后現代的學者相比較，詹姆遜對后現代主義問題的研究也更加有理論的深度與現實意義。國外許多學者給予詹姆遜的后現代主義理論極高的評價與肯定。當代著名的史學家、思想家和活動家佩里•安德森對詹姆遜后現代的文化、社會—經濟和地域—政治層面的理論給予了很高的評價，他認為詹姆遜是這一領域的專家。安德森認為自己的重要著作《后現代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國著名學者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克•詹姆遜》導言里詳細地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學作品、對詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評價了詹姆遜的后現論，并提出詹姆遜的后現論在當代世界的重要價值。
參考文獻：
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第4篇：現代文化的特點范文
關鍵詞：古典文學；現代文學；影響
1.前言
現代文學是時展的產物，同時也是受傳統的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經評價現代文學說：“符合世界的時代思潮合流，而又并未禁錮中國的民族性。”古典文學對現代文學詩歌、小說、散文產生的影響是巨大的，其愛國明理、誠信守禮、勇敢自強的核心是歷經時代幻化而永恒不變的，是文學歌頌和贊揚的主題。現代文學的產生對古典文學是一種精神上的繼承和內容與形式上的革新的關系，在保持古典文學內涵不變的情況下，又為其增添了新的時代特征和內容。現代文學從優秀的古典文學中汲取精華發展自身，因此說古典文學為現代文學的產生和發展做出了重要的貢獻。
2.古典文學對現代文學詩歌產生的影響
我國是詩的國度，古典詩歌成就斐然，有著自身獨特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現出了大批的現代詩人，他們使用白話文作詩表達自己的情感和思想，但是現代詩從詩歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來自傳統的古典詩歌。
2.1對現代文學詩歌意境的影響
意境是指詩歌創造中通過語言文字構建的詩歌環境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩歌尤為重視對意境構造，詩仙李白、詩鬼李賀、詩圣杜甫可謂是對意境的描寫達到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩中有畫，畫中有詩”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”王維營造了一種山間秋夜寧靜而有生機的意境，石上流動的清泉，松間照耀的明月，歸來的泛舟漁人，表達了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過的游人，此種意境很容易與人產生共鳴。受古典詩歌的影響，現代詩人對情景交融的創作手法的運用成就了現代詩歌的意境美。比如冰心的現代詩《成功的花》，“人們只羨慕它現時的明艷，然而，當初他的芽兒，浸透了奮斗的淚泉。”通過營造花兒綻放背后的苦楚，表達人們成功的得來不易。徐志摩的詩句“一卷煙、一片山，幾點云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢境似的分明，模糊，消隱，”簡單的幾句寫景，意境和心情便全然而出。這中創作手法以是古典詩歌的意境創作為基礎，進行了現代的創新和改變。
2.2對現代文學詩歌韻律的影響
古典詩歌對韻律要求非常嚴格，有其必須要遵守的規律，對音調的搭配、字詞的協調十分講究，盛唐之后的格律詩在社會得到了較為廣泛的傳播；對押韻和對偶的運用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應飛。不如醉里風吹盡。可忍醒時雨打稀。”每句的最后一個字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來不押韻，但其實是押韻的。俞平伯和聞一多創作的現代詩歌最具古典詩歌的韻律美，俞平伯的詩歌大部分都是來自古典詩詞的。湖畔詩人也曾經創作過一些具有格律特點的詩歌。與傳統的古典詩歌相比，現代詩歌對韻律的要求更加靈活多變，更加注重實用美。除此之外，在詩歌的創作的形式上也受到了古典詩歌的影響，現代詩歌繼承了古典詩歌的簡短形式，以宗白華的詩歌為例，特點尤為顯著，簡短凝練，瑯瑯上口，蘊含著豐富的含義。
3.古典文學對現代文學小說產生的影響
古典小說的發展已經相當成熟，對現代文學小說的影響也是最大的。當時古典小說的一些主題表達和小說結構被沿襲了下來，甚至古典小說的內容也被現代人津津樂道，甚至在其基礎上進行翻版和創新。
3.1對現代文學小說主題的影響
在古典小說中“仁義禮智”、“愛國思想”等是小說永恒的主題，是當時社會人們追求境界的一種反應和體現，通過作家的筆贊揚了社會的傳統風氣，諷刺了不良的社會現象。比如古典小說《儒林外史》的創作背景和當時的社會環境有著密切的聯系，《儒林外史》以諷刺的手法表達對當社會黑暗的控訴。現代作家魯迅的《故事新編》受古典小說《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現時代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說《紅樓夢》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛和熱捧。小說里詳細闡述了當時社會的生活場景，展現了一個家族從繁榮到衰落的整個過程，濃縮了歷史的變遷。對封建貴族的制度進行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說是社會的一個進步。《紅樓夢》的主題在現代小說中經常有所體現。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說的主題內涵。
3.2對現代文學小說結構的影響
小說的結構對表達小說的主題有著重要作用，古典小說的結構特點尤為明顯，比如《紅樓夢》采用的章回體的結構，其他小說的特點在現代小說中經常被模仿。比如張愛玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說結構的基礎上進行了創新，但是人物說話的語氣、描寫的場景極易使人聯想到古典小說中的情景。趙樹理的《小二黑結婚》運用的白描和故事性的記敘手法都來自古典小說，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說結構則繼承了章回體的手法，
4.古典文學對現代文學散文產生的影響
在古典文學的發展過程中，產生了大量的優秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時期儒家的《論語》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時期的《古文觀止》等。現代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對現代散文進行創作時，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創作風格和內涵。
4.1對現代文學散文風格的影響
散文風格是文章在形式和內容上所呈現出的一種和諧統一的藝術特性，與作者的個性和表現習慣有著密切的聯系。古典的散文風格受當時文化環境和社會背景的影響，在表達上較為含蓄，語言大多較為清新秀氣，情感細膩，書生氣質濃厚。現代散文繼承了古典文學的清新獨特的語言表達方式，冰心的散文風格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風格特點與西方的典范相融合，創造了獨特的散文風格。除此之外，著名散文家林語堂在創作散文時經常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對仗等方式的運用，也可以看出現代散文深受古典散文風格的影響。
4.2對現代文學散文體制的影響
散文體制是指文章的類型，根據文章所表達中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時期便創立了我國文學的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過對環境的夸張渲染，表達了作者內心對美好生活的向往和對大同社會的追求。現代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫景散文等體制，并集古典散文之眾長，融合了百家散文體制的特點，發揮出了自己獨特的藝術魅力。比如朱自清的寫景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風的議論散文《行道樹》等。在古典散文的基礎上對現代散文的體制進行了創新，但歸根到底，離不開古典散文的影響。
5.結束語：
古典文學成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國文學寶庫中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產。古典文學對現代文學的影響是眾多學者長久以來共同研究的話題，探討古典文學的構成因素和精神內涵對發展現代文學是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩歌、小說、散文方面的影響之外，對話劇、戲劇等均有影響作用，對古典文學的研究仍需要更多人的關注和實踐。
參考文獻：
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第5篇：現代文化的特點范文
從近幾年的語文高考試卷看，現代文閱讀能力測試都占有20％左右。但高考中現代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實有效地培養學生的現代文閱讀能力呢？我們認為，關鍵是必須認識到，現代文閱讀能力的培養是一個具有一定系統性和整體性的過程。具體而言，這一過程有四個階段構成。
第一是基本知識的積累階段。現代文閱讀教學須以閱讀能力的培養為目標，閱讀能力的培養又要以具備準確、敏捷的思維為關鍵。我們知道，基本知識是思維的基本因子，知識面的寬窄是閱讀思考時聯想是否豐富、思維是否活躍的關鍵。因此，現代文閱讀能力的培養應該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術、建筑等藝術常識，而且還包括人文科學（如文化學、歷史學、美學、社會學、教育學、語言學）領域和自然科學與科技應用（如心理學、生命科學、環境科學、信息論、系統論、控制論、現代通訊技術研究等）領域較新的研究概況，還包括邊緣學科和科學學的研究概況。在當今的中學語文界，能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內容的教材還很少。在這方面當首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯合出版的高中語文選修課本《現代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現代文均具有豐富的“內蘊”，涉及的知識既廣又深：有的涉及藝術常識和藝術鑒賞知識，如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學和教育心理學，如1993年全國卷“四／22～28”題；有的涉及對語文教學的理性思考，如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國古代文化常識，如1992年全國卷“四／26～30”題；有的涉及科技領域的研究新成果，如近幾年高考中連續出現的科技文章。然而，相當一部分教師一味注重應試教育而忽視素質教育，忽視學生“基本知識”的積累和知識面的拓寬；相當一部分學生急功近利，為了應付高考，一心只讀教科書，很少過問課外書，對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”，哪來“薄發”？基本知識積累不夠導致了學生知識面的狹窄，阻礙了學生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語文高考中現代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓提醒人們：要真正培養學生的現代文閱讀能力，基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。
第二是基本理論的掌握階段。現代文閱讀的有關基本理論是對現代文閱讀能力形成過程中一系列規律的概括，是確立現代文閱讀基本方法的重要依據之一。因此，現代文閱讀能力的培養還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現代文閱讀基本理論”，一是指現代文閱讀，一般應從文體、內容和形式三方面進行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關鍵性詞語。文體不同，內容和形式的具體要求也不同。記敘文的內容指描敘部分（人、事、景物及其特點、與景物有關的傳說故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內容指論點和論據；說明文的內容指說明對象及其特征，或指某種物品的制作過程，或指某種物品的使用方法及其注意點等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補敘）、順序依據、線索和表達方式的運用特色及其作用等；議論文主要是指論證結構方式和論證方法；說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關鍵詞語的確立都有規律可循，還有概括反映這些規律的有關理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個片斷之間的過渡性語段；議論文的中心段一般為文章的引論或結論，通常也位于篇首或篇尾；說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過分析段落的構成情況來進行：若段落由一個句群構成，段落中心即句群中心——通過分析句與句的關系所得的中心句；若段落由幾個并列關系的句群構成，段落中心即幾個句群中心句之和；若段落由幾個主從關系的句群構成，段落中心即為主句群的中心句。句有關鍵詞語，關鍵詞語的確立理論，可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關單元知識。這是對學生進行現代文閱讀的一般理論指導，即對學生授之以現代文閱讀基本理論的階段，這是現代文閱讀能力培養過程中必須經歷的第二階段。
第三是基本方法的靈活運用階段。現代文閱讀能力的強弱取決于對基本方法的靈活運用程度。學生積累了一定程度的“基本知識”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導學生確立具有可行性和操作性的現代文閱讀基本方法。根據上述第一個基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據文體特點理解內容。以記敘文的內容理解為例，須以記敘部分的內容理解為基礎，以議論抒情部分的內容理解為根本。記敘部分的內容主要是應理解人物、時間、地點和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內容主要是應根據表達方式的運用特色理解感受理或情，議論性語句揭示生活哲理，抒情性語句抒發作者情感。其他文體的內容理解，也要根據文體特點進行。譬如小說，其內容不外乎小說的三要素和主題。第三步，研究形式特點并理解其作用。這方面的操作，可根據形式方面的基本理論進行。形式特點的作用，主要是研究形式特點是如何有利于內容表達的。根據第二個基本理論，我們便可指導學生從另一角度，即通過分析文章結構層次來理解文章內容。以議論文的內容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內容。段有中心句，這個中心句可通過分析段內層次或句群關系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內容。學生如能熟練而又靈活地運用以上這些基本方法，現代文閱讀就不會無從下手或抓不住重點。倘若能這樣，學生的現代文閱讀能力一定能得到提高。
第6篇：現代文化的特點范文
摘要：隨著時代的進步，中國的傳媒事業也在蓬勃的發展。作為中國傳媒的主要組成部分，現代傳媒和大眾傳媒之間也更多的進入我們的視野。本文在中國現代文學大背景下來討論現代傳媒和大眾傳媒之間的不同于共同之處。
現代傳媒和大眾傳媒，在中國，它們已經越來越貼近，或者說，它們已經逐步的融合了。但是，他們確是兩個雖有著諸多共同之處，卻擁有更多不同的兩種傳媒方式。我們看到，越來越多的人開始使用現代大眾傳媒來稱呼大眾傳媒，更多的人已經習慣了兩者的融合，并且開始享受所謂的現代大眾傳媒帶來的生活。
我們現在就來區分一下，什么是現代傳媒，什么是大眾傳媒。
我們知道，在討論問題的時候，通常要給予問題一個大環境，那么，我們在討論現代傳媒和大眾傳媒的區別的時候，我們的大環境就是中國的現代文學視野。在中國，大眾傳媒并不是真正意義上與“大眾文化”相契合的大眾傳媒。
在世界性的傳媒理論中，大眾傳媒這個概念具有廣泛的含義，幾乎包容了所有的傳播媒體。因此，這個概念就存在含義不清，使用混亂的現象。當“大眾傳媒”被引入文學研究之時，就出現了概念混亂以及概念使用上的問題。當然，在中國，概念不清也是因為“大眾傳媒”的外延沒有得到科學的界定，對傳媒的認識也存在一些模糊的地方。如果究其原因，則是中國學者在引用西方文學研究中的這個術語時，缺少必要的輪廓。在西方，傳媒和文化的研究者所使用的“大眾傳媒”的概念，是建立在西方文化背景上的。西方傳媒從其開始就是作為大眾文化的組成部分是與西方發達的市民文化密不可分的。脫離了其特定的文化背景，理論的存在也就沒有了前提。而中國在借用西方傳媒理論時，只是看到了與西方相同的大眾文化的特征而沒有區別中國現代知識分子參與傳媒運作時的獨特性。因此，我們往往顧及到了“大眾傳媒”，而忽視了與現代文學關系密切的“小眾傳媒”，或者只強調傳媒與文學的市場化，商品化特征，而沒有充分注意傳媒與文學的政治化特征，或者是只強調了傳媒與文學的政治特征而忽視其商品特征。在現代文學研究的視野里，“現代傳媒”應包括具有精英文化特征的“大眾傳媒”與知識分子的“小眾傳媒”，或者說，在中國，在現代文化時期，“大眾傳媒”還沒有真正演變成為大眾的傳媒，不具有當代文化理論體系中的“大眾傳媒”的意義。只是一種比較流行的文化傳播媒體。
這里，我們就要了解了，什么是“小眾傳媒”。所謂“小眾傳媒”是現代文化發展過程中的一個概念，是現代傳媒的重要組成部分，它指的是有精英知識分子主辦的具有精英文化特征的為高級知識分子階層讀者而辦的讀物，它不追求廣大市民讀者的購買閱讀，也不以發行量作為唯一目標。
但在現代文學階段，大眾傳媒與小眾傳媒并沒有嚴格的區別，大眾傳媒與小眾傳媒互相影響，互相滲透的現象十分突出。因此，我們使用的現代傳播媒體，就是包括大眾傳媒和小眾傳媒在內的所有媒體。現代傳媒首先是與現代文化現代文學相對應的一個現代范疇中的概念，是以現代印刷技術和現代流通方式為主的文化載體。這一文化載體體現為一種現代文化精神，傳達了現代人的思想感情和生活欲望，呈現出現代人認識世界的理性方式。
要認識現代傳媒和大眾傳媒之間的區別，就必須刨根究底，最好的是，我們從現代傳播和大眾傳播的傳播媒介認知它們的同與不同。一般認為，從傳播媒體而言的人類文化的演進，可以分為口語媒介時期，印刷媒介時期和大眾傳播媒介時期。在多次演進進入大眾傳播媒介時期，口語媒介和印刷媒介同樣還是人們傳播的主要方式。這就是說，任何新的媒體的出現，都不會輕易地否定過去的媒體。恰恰有意思的是，大眾傳媒和現代傳媒，幾乎都是通過這些傳播媒介來進行演化的。而且，在中國，所謂的現代傳媒是大眾傳媒擁有融合了小眾傳媒之后，才形成的一種成條文的傳媒方式。它既有大眾傳媒那種面向大眾文化的大眾面，也有小眾傳媒那種面向那些精英分子文化的小眾面。所以，現代傳媒有時候，表達的是一種適合于大眾閱讀傳播的，但是又容易發人深省的文化。簡單的說，我們可以認為，現代傳媒是高于大眾傳媒而低于小眾傳媒的一種傳媒體現。
現代傳媒與大眾傳媒盡管在傳播方式，傳播載體上面有許多的一致性，但是就其傳播性質以及兩者與文學的關系，還是存在諸多差別，有必要進行區別。
第一，從傳播媒體的主體來看，大眾傳媒的主體主要是從事商業活動的文化人，或是文化經濟人。既然從事的是商業活動，那么，這些主體人士的最終目的，都是盈利。他們之中也有一些精英的知識分子，但是，他們都是以媒體為自己的職業，依靠媒體生存，他們通過媒體從事文學主要是為了商業目標，以文學報刊作為商業活動的方式。現代傳媒的主體主要是由不以盈利為最終目的的精英知識分子構成的，他們或為了社會革命的理想，或為了追求文學的夢，報刊成為他們的一種工具，一種手段。
第二，從傳播媒體的形體質地看來，大眾傳媒是以時尚流行的元素進行傳播，以報刊，書籍，廣播，電視，網絡媒體為主，大眾傳媒“不僅是我們可用可不用的工具，而且是我們必須生存與其中的世界”。現代傳播媒體則是以報紙，期刊及其他印刷品為主。現代傳媒與大眾傳媒都包括報紙，期刊，圖書等印刷傳媒的載體。但現代傳媒是一種傳統意義上的現代文化的呈現。而大眾傳媒時代的報刊，書籍則在制作，發行等方面越來越依靠電子傳播媒介，可以說，它是電子信息時代的產物，是電子信息時代文化的呈現。
第三，在傳播內容上，大眾傳播媒體傳播的是信息，它“奉行的是等價交換的原則，只要有人來買的，就是信息；只要賣的出去的，也就是信息”。同樣是傳播信息的現代傳媒，它所傳播的信息則更貼近現實中的人們最為關心的社會時事，民生所向。它的信息，不是以賣出去為前提。從關心的角度來看，大眾傳媒關心的是人們的時尚生活，刺激人們的消費欲望，從而實現一定的商業目的。現代傳媒首先關注的是社會，是與社會變革和發展密切聯系在一起的文化，文學，新聞。大眾傳媒傳播的是無休無止的欲望，而現代傳媒則主要傳播現代知識分子的話語，它所傳播的欲望，是被知識分子話語所激發起來的變革欲望，英雄夢想，光明理想。
第四，從傳播方式來看。大眾傳媒和現代傳媒最大的不同是，傳媒與受眾的距離。在現代傳播媒體階段，作家為傳媒而寫作，作家與媒體之間及時一種投稿與采用發表的關系，作家要通過報紙，期刊發表作品，取得一定的報酬或獲得發言的機會。同時，這些作家通常都在這些媒體中有一定的話語權，有一體化的關系。雖然，現代傳媒沖開設了“公共領域”，但是，由于知識所限，所謂的“公共領域”，只能讓更多專業的知識分子參加到媒體的活動中來，而不能給廣大的市民提供所需的輿論領域。正是由于這個限制，所以，現代傳媒的一些觀點，往往只代表了少數知識分子的意見，而缺少了必要的群眾呼聲。這也是因為，現代傳媒的靈魂中，有著小眾傳媒的烙印。廣大的市民只能被動的接受，而不能真正的參與到現代傳媒中去。大眾傳媒就不同了。大眾傳媒使得寫作者和發表出版人之間的距離消失了，更多的“大眾”以參與者的身份與傳媒發生聯系，而不再是以“讀者”的身份介入傳媒。現代傳媒與大眾傳媒，都依賴于工業生產技術，可以進行文本的印刷發行。不同的是，現代傳媒不是復制作品，而是在印刷技術支持下的簡單印刷，是借用復制技術而進行的文化傳播活動。它有自己的獨特的思想。大眾傳媒可以大量的復制文本，是文本的制作，欲望的制作，大眾傳媒傳播的，大都是一些淺顯，通俗的思想，可以被無限復制的，不同于現代傳媒傳播的獨特性的思想復制的可限性。戴安娜克蘭論述媒體文化的范式時，引用梅洛維茨的觀點認為：“印刷品（圖書和報紙）產生和鞏固了擴大社會群體之間差異的社會等級制。原因在于學會閱讀印刷信息所需要的技能水準，人口各個階層所能達到的技能水準存在程度差異”，而電視等大眾傳媒則是“更容易為所有社會群體接受，無論這些人的年齡和受教育的程度如何”。
總體看來，現代傳播媒體在更具有平民文化特征的同時，主要被具有平民意識和現代意識的精英知識分子所掌握，從而帶上了鮮明的精英文化的特點。而大眾傳媒則是呈現為大眾文化的特點，現代傳媒是打著“大眾化”文化旗幟的精英文化，而大眾傳媒則是以大眾文化的方式促進了大眾文化的發展。現代傳播媒介是對古代傳播媒體的超越和反叛，從而形成了現代文化的基本特征，也形成了現代文學的審美形態和現代文學的文體特征，大眾傳播媒體則是對現代傳播媒體的超越和反叛，“大眾傳媒給欲望的文化，審美實現以最為強大的技術支持。大眾傳媒使得欲望文化，審美實現真正成為可能”。兩種不同性質的文化傳播媒體帶來了兩種不同的文化觀念和文化形態，兩套不同的美學話語，當傳媒進入到大眾傳媒時代時，人類文化就進入了一個新的階段。對此，研究大眾傳媒的英國學者雷蒙威廉斯曾做過精彩的分析：
伴隨著十九世紀后半葉不斷增長的，在二十世紀組建就支配力量的市場競爭的壓力，在這個單純的市場中，“大眾的”還有一層意義。就是從政治激進主義中慢慢分離出來的，而這種政治激進主義本身也就受到了選舉權擴大和新的政黨選舉形式的影響；還來自于一種對于習慣趣味和市場的越來越公開的依賴，而以前那些激進的社會或政治視角總是把它們推到邊緣或凌駕于它們之上；現在。“大眾的”這一層次意義，已經被新的集中的生產和發行體系認識到了，這一體系是以新聞工作者的讀者，或他們二者和老板之間的關系為基礎的。其結果就是，大眾報紙成為了一種適應“民眾”需要的高度資本化市場的產物。
參考文獻：
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[4]戴安娜克蘭《文化生產：媒體與都市藝術》南京：譯林出版社，2001年版，第21頁.
第7篇：現代文化的特點范文
一、選文呈現“民族性與人文性”
1.傳統文化類選文占據“半壁江山”
增加中華優秀傳統文化內容在中考、高考升學考試中的比重是近年來考試評價的一大趨勢。語文課程本身具有繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化的使命，在現代文閱讀領域，突出的表現是傳統文化類選文的增加。2016年現代文選文的一個突出特點是傳統文化類選文占據“半壁江山”，主要出現在以說明文與議論文為主的實用類文本閱讀之中，且所包含的題材類型多樣：如湖南衡陽介紹傳統服飾文化的《中國古代服飾中的審美意識》；湖南長沙介紹傳統中醫文化的《傳統中醫里的“五味”》；四川成都介紹傳統生肖文化的《猴年說猴》；江西、廣西南寧介紹傳統書畫文化的《瓷板上的中國書畫》與《文房四寶》；以及北京卷介紹傳統道德文化的《己所不欲，勿施于人》等，皆是與傳統文化相關的材料。這類選文兼具民族性與人文性，既介紹了中國優秀的民族文化，也弘揚了社會主義核心價值觀，營造了民族與傳統的文化氛圍，有利于增強學生的文化認同感和民族自
豪感。
2.“名著細讀”持續推進
2011年版《義務教育課程標準》中明確提出“培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，但對于如何考查整本書、名著閱讀的爭議，近年來一直沒有消失。2015年江蘇南京卷、浙江臺州卷就開始將課標推薦的名著作為現代文閱讀材料進行考查，2016年，“名著細讀”的方式持續推進。
以江蘇南京卷為例，選擇名著《駱駝祥子》的選段命題，題目由選段擴展開去，要求學生提供選段之外的信息―“老馬和小馬最終的命運”，并結合文本內容及提供的材料分析人物形象的作用。此類題目既不同于以往重點考察名著知識類的題目，也不同于近年將名著細讀的選段局限在主人公的相關內容上，而是選擇名著中相對次要的人物與情節，考查學生必須在通讀完整本書并熟練掌握相關內容前提下的分析能力，真正落實了名著閱讀的考查。除南京卷之外，浙江臺州卷的《飛鳥集》（節選）、河北卷的《駱駝祥子》（節選）、廣東廣州卷的名著閱讀附加部分等，均將名著選段作為現代文閱讀材料進行考查，實現了真正意義上的“真閱讀”，盡管目前考查的地區仍然不多，但可以預見這是將來的趨勢。
二、命題“穩中有變，變中求新”
全國中考命題的變化絕非日異月更，而是在新課標的指導下穩步變革，現代文閱讀亦是如此。2016年現代文閱讀的命題與往年相比，“變中求新”之處在于更加關注以下三個方面：
1.關注“個人體驗”
體驗是課標中關于“閱讀”的核心概念。考查學生閱讀過程中的感受、體驗和理解，關注其閱讀興趣與價值取向更是課標對于閱讀評價的相關要求。2016年現代文閱讀命題的一大特點即關注學生“個人的閱讀體驗”。
【例1】
這篇文章的語言表達有值得欣賞的地方，也有可以討論的地方。請你從最后三段中找出一處（字、詞、句）值得討論的地方，并寫出你的討論題。
討論題來自：
你的討論題：
（2016年北京卷，第20題）
【例2】
順順在博物館看到一件繡有牡丹花的古代苗族衣裳。牡丹產于北方，西南并不生長。順順很奇怪。你閱讀上述材料后，向順順談談自己的理解。（請寫出五點，
5分）
（2016年江蘇南京卷，第16題）
以北京卷與南京卷為例，兩題所屬文本類型各不相同，但均以開放式的命題將問答的主動權交給了學生，并且絕非“言之有理即可”，而是在學生讀懂文本的基礎之上，尊重學生個性化的閱讀體驗，鼓勵學生讀出自我、讀出收獲。
2.設置問題情境，重視遷移
營造真實的、現實的問題情境，考查在真實的問題情境中所表現出來的語文能力以及學生運用語文知識解決實際問題的能力是中考語文的命題原則和發展趨勢。
【例1】
讀完文本后，請你給準備栽培的朋友提三條建議。
（2016年黑龍江哈爾濱卷，第14題）
【例2】
請你根據上文有關“五味”的知識，結合下面鏈接材料，完成后面的食療建議。（4分）
【鏈接材料】甲先生身體浮腫，胃里發出水聲；乙先生氣血不足；丙先生受涼，感冒、流鼻水；丁先生易出汗，如廁頻繁。
（2016年湖南長沙卷，第17題）
以上兩例皆設置了現實生活的情境，將閱讀能力的測試嵌入其中，考生需從文本中提取相關信息，遷移至問題情境中，并加以組織語言回答問題。將測試內容與生活情境勾連，改變傳統考試重視知識點的測查，傳遞了一種觀念：閱讀的文本信息不僅僅是測試材料，而且是可以內化到自己的語言表達中，應用到實際生活情境中的有用的信息。這也是語文課程實踐性的具體體現。
3.讀寫結合，以讀導寫
培養學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養，是語文課程與語文教學的重要目標，反映在2016年中考現代文閱讀領域，則主要體現在指向踐運用的以讀導寫類試題中。其中表現最為明顯的是山西卷，其試卷結構分為“讀?書”“讀?思”“讀?寫”，不同于以往的試卷結構。且在“讀?思”版塊，明確要求學生根據閱讀文本寫下閱讀心得，并對語言表達提出具體的要求，如“不少于100字”“書寫規范”等。又如2016年遼寧大連卷的第22題，要求學生采用閱讀文本中的描寫順序，寫一種喜愛的植物。這些以讀導寫的試題近似于寫作部分的片段寫作，但與閱讀部分的關聯更緊密，是學生對文本閱讀與理解的延伸、學習與運用。吉林卷、遼寧大連卷幾乎每年都有讀寫練習，其他省市如上海、廣東深圳、山西、廣西卷等近年來也多有涉及。
三、“非聯”文本仍處于探索階段，并未“紅火”
非連續性文本作為一種新的閱讀形式，在2016年的中考現代文閱讀中并未出現“紅火”的局面，仍然處于探索階段。今年主要有北京卷的“京劇”、貴州遵義卷的“大數據”、沈陽卷的“旅行中國”、南京卷的“苗族服飾”等。首先各省市各有特色，如北京卷的特色是“兩主三輔，圖文結合”，以兩則文字材料為主介紹京劇的一般情況，以兩幅京劇相關的手勢圖畫與《史記?項羽本紀》的節選片段為輔助材料分別設置試題情境，考查學生的綜合能力。貴州遵義卷的特色是文、數、表結合，從提取信息到得出結論再到運用信息處理現實問題，設題層層深入，很有特色。但從選材來說，各省市材料的選擇仍然距離學生現實生活較遠，多局限在“為獲取知識”為主的過于雅致、精美的文本情境之中。且由于“課標”對非連續性文本的評價要求是“找出有價值的信息”“領會文本的意思，得出有意義的結論”，評價要求并不明晰，導致各省市“非聯”文本的命題出現水平參差不齊的現狀。盡管“非聯”文本的考查仍然處于一種探索階段，但作為能有效考查學生綜合語文能力、實踐能力與思維品質的閱讀形式，可以預見將在未來中考考查中會更廣泛地出現。
四、掌握現代文閱讀命題趨勢，正確備考
1.考心：學科基本能力與語文核心素養
學科基本能力與語文核心素養的考查將仍然是中考現代文閱讀的考心。課標前言部分的基本理念強調，語文課程首先要讓全體學生“初步掌握學習語文的基本方法，養成良好的學習習慣，具有適應實際生活需要的寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”。中考是以試題來檢驗語文教學實際情況的高利害考試，因而從考試評價的角度來看，要更科學、客觀、全面地反映學生的語文素養，試題的命制首先必須緊扣此基本點，更加注重對學生基本能力與核心素養的考查。縱觀2016年全國中考現代文閱讀，信息提取能力、語言理解運用能力、評價鑒賞能力等閱讀能力是全國各省市現代文閱讀考查的重點。
無論現代文閱讀的命題其測試形式還是測試內容發生怎樣的新變化，試題背后對學生的基本能力和基本素養的關注不會改變。因此無論是教師還是學生，對于閱讀的教學和學習，要扎實到位，而不可蜻蜓點水。
2.命題的開放性與實踐性將會更加明顯
從近年來的命題趨勢來看，現代文閱讀將繼續保持對學生個性化閱讀體驗的重視，試題命制的“學生主體”“讀者參與”意識將不斷加強；同時，題干的指導性與情境化也會愈加明顯，以命題的形式引導學生讀懂文本、讀出自己，并利用自己的知識積累、經驗閱歷和理性思考解決實踐問題。這種靈活、新穎，具有一定的開放性與實踐性的命題方式將會對學生閱讀有更高層級的要求，從2016年來看，這類題多考查學生對文本的理解能力與反思評價能力。因此，在日常教學中教師應充分尊重學生個人的閱讀體驗，引導學生在理解與讀透文本的基礎之上能夠聯系生活實際，表達自己的閱讀感悟。同時，在考試中對于這類題目，需要學生認真讀懂題干，明確要求，緊密聯系生活實踐去
答題。
3.閱讀教學與整本書閱讀的關系可能會更加明晰
將名著選段作為現代文閱讀的測試材料是近兩年來的一個新趨勢，強調在中考命題中進行整本書閱讀內容的勾連與檢測，對學生是一個新的挑戰。它不僅考查了學生基本的閱讀能力，更在一定程度上對學生真實的名著閱讀情況作出了客觀的檢測。這樣的變化勢必引導學生在日常W習中以細讀、精讀的方式讀整本的書，讀經典的名著。
參考文獻：
第8篇：現代文化的特點范文
一電子媒介時代與現代文學經典的傳播形式轉換
在傳播學視域下，文學經典的傳播、闡釋和流變深受媒介形式變化的影響。中國現代文學起初以報刊為主傳播媒介，隨著電子媒介技術的不斷發展和成熟，影視、網絡等新型傳播媒介逐步取代了傳統的傳播媒介，媒介符號與話語模式的變革也構建了不同文學經典的呈現形態，自此現代文學經典逐漸以影視這種全新的電子媒介形態進入公眾的視野。下面，我們將從現代文學經典的人物、敘事以及主題意義等角度闡釋現代文學經典在電子媒介中的轉換。
（一）鏡像語言的轉換與現代文學經典人物的形象解讀
影視是一種直觀性的媒介表現形式，它對現代文學的傳播具有重要的意義，它用自己獨特的藝術表現手法在現代文學經典作品的創作意圖和藝術表達中滲入了不同元素，重塑了現代文學經典中的人物形象。
1經典人物性格豐富立體的跨世紀傳播
魯迅作為中國現代文學史上不可逾越的頂峰，他的多部作品堪稱是我國現代文學的經典之作，他的作品寓意深刻，通常采用復調的敘事模式，作品中對人物性格、形象、心理等方面的刻畫復雜多變，因此，對魯迅文學經典作品的影視改編難度較大，對導演和演員都極具挑戰性。1956年魯迅逝世二十周年之際，北京電影制片廠導演桑弧拍攝了電影《祝福》，該片成功地將小說中的文字語言轉化成了鏡像語言，并對原著中的人物形象進行了更加多維立體的再塑造，淋漓盡致地還原了魯迅原著冷峻、凝重的風格特征，是現代文學經典改編的成功之作。影片把握住了原著人物的神韻，用形象的畫面和強烈的動作，塑造了善良、忠厚、生動的祥林嫂形象，并創造性地增加了砍門檻的情節，用鏡像語言更加豐富、柔和地表述了祥林嫂這個人物的精神反抗性，準確解讀了原著中所蘊含的渴望民眾抵抗封建專制，樹立起現代意識的期待。
2經典人物形象主體意識的尷尬轉換
現代文學經典一般具備歷史文化背景和時代的特征，在主題上呈現出時代性與史詩般的創作風格，充分體現了時代當下性與歷史穿越性的統一。現代文學經典作品還十分注重在客觀的歷史語境和社會關系中刻畫人物的性格和心理，把握人物的情感和行為，通過錯綜復雜的情節變化來凸顯人物的多元和復雜性，創造出多維、立體的人物形象。19世紀三十年代創作的文學作品是現代文學中呈現出時代痕跡的最具代表性的作品。如茅盾的《林家鋪子》《子夜》《春蠶》以及巴金的《激流三部曲———》等。茅盾的經典作品《子夜》于1981年被改編成電影，導演桑弧在創作時承襲了原著作者的思想，影片在人物塑造和情節沖突等方面都最大限度地忠實于原著，以小說中的典型人物吳蘇甫作為中心人物，講述了他從雄心勃勃到破產失敗最終買辦化的悲劇命運，準確契合了原著的主題思想。雖然電影用鏡像語言對原著中最精彩的人物細微的心理刻畫進行了準確清晰的視覺化轉換，但是影片還是在新的社會語境中遭受了冷遇，并沒有得到觀眾的贊同和歡迎。其原因在于電影中所塑造的主人公吳蓀甫英雄形象與悲劇命運之間缺乏影像表述張力，在對人物的演繹過程中，未能將原著人物的藝術魅力和英雄魄力與社會矛盾的悲劇性詮釋到位。經典原著塑造了一個典型環境中的典型人物，將吳蓀甫這一個生不逢時的民族資本企業家的英雄形象放在當時復雜混亂的政治、經濟等社會關系中去刻畫，展示了他作為中國特殊時期的民族資產階級的英雄代表所經歷的悲劇人生是由那個特定的歷史時期造成的，他的失敗代表了中國當時的主流意識形態，是歷史的悲劇。這一人物形象在改革開放時期上映是不合時宜的，吳蓀甫所代表的警示意義在此時傳播難以讓經濟快速發展中急于奮斗致富的觀眾產生共鳴，以至于遭到了時代質疑。
（二）網絡技術與現代文學經典的敘事演繹
當代傳播技術對現代文學經典的敘事演繹不同于傳統意義上的現代文學經典，它主要借助文學的媒介性特點，通過媒介在文學作品、作者、讀者、受眾之間實現某種交流與交換，以達到互通的目的，這是文學在媒介日益發達的今天的一個至關重要的屬性。在現代社會中，報刊、電子媒介、網絡媒介、通訊媒介不僅是現代文學的一種傳播性的工具，也是一個使現代文學弱化、迷失、失序、懸置與重構的后現代媒介階段。它使現代文學經典在碎片式的微博解構、圖像霸權的影視演變中喪失了原始的權威性，使文學敘事發生了形態上的蛻變。以網絡技術為視角，在應用層面上運用超文本和超媒體可以對現代文學經典的敘事文本結構進行無限的衍生、拼貼，使文本敘事話語得到最真實的演繹。在印刷媒介中是不能夠實現任意文本的相互鏈接的，文本中的“目錄”“、注釋”“、索引”也只是一種固定式的矢量鏈接方式。而應用網絡技術中的超連接模式的電子文本的超鏈接則是一種多對多的映射模式，它遠遠超出整個單獨的文學文本范疇，可以實現任意方向上的全放射性鏈接。當現代文學經典文本在被移植到網絡之后，拓展了敘事的包容性，打破了順序、完整、線性的原始敘事結構，在超鏈接技術下衍生出多種不同的新的敘事模式。主要體現在三個方面，一是網絡超文本技術使現代文學經典實現了“滑動”的超文本敘事。現代文學的網絡超文本敘事突破了傳統印刷媒介中的封閉性敘事系統，將現代文學敘事中的碎片信息完全由意指活動生成。二是網絡超文本技術使現代文學經典形成了“復數”的超文本敘事。傳統的印刷媒介中的現代文學作品在敘事中具有唯一性、中心性和統一性，是“單數”的文本敘事，而網絡中的超鏈接技術則使得原本“單數”的現代文學文本成為了“復數”的超文本敘事。三是網絡超文本技術對于現代文學經典而言是一種“可無限書寫”的超文本敘事。傳統印刷媒介中現代文學經典敘事是一種靜止的、嚴肅的具有一定目的性的敘事，這種封閉的媒介使讀者被禁錮在作品之外的閱讀接受中，而網絡中的現代文學則變成了一種動態的、開放的、可無限書寫的超文本敘事。由此可見，網絡時代技術的發展改變了現代文學的敘事方式，超媒體的運用突破了中國現代文學當代接受的時代性局限，使文學文本敘事更加豐富、生動且更具時代感。
二現代文學經典與電子媒介的技術解析
1現代文學經典藝術形式的影像化處理
在當代的社會和文化轉型中，以“影像”作為表征的視覺文化視覺文化逐漸成為一種全新的文化勢態，消解著文學經典的靈韻與深刻。在圖像所建構的后現代話語中，以影像特有的直白與留白、運動的當下與潛在的記憶以及可視與不可視的時空結構等視覺理論中實現現代文學的視覺化創作，可以為現代文學經典的媒介形態轉向提供新的視野和影像審美機制，從而建構起現代文學意義體認和影像感知體驗的多語義交叉的審美范式。一些現代經典改編成的影視作品都在固定的影像框架中展示出一種與人文語境相契合的深刻文本空間形態。文學經典影視改編往往突破了傳統視覺功能的感官審美屬性，以直白、輕率的視聽感官影像占據主導，以文本深刻的審美機制作為影像的主體，這種影視的直白與留白是對文學語義的再生。它突破了現代文學經典的單一性和文本敘事的壓制，構建出影像表意的多元性和開放性的闡釋空間，使現代文學經典在特定的歷史語境中實現其審美價值。在現代文學經典的影視改編中，空間的建構也是影像形式建構中非常重要的內容。將時間經度與空間緯度動態結合，是影像時空表意機制內在邏輯的一種度量，也是對運動與記憶的審美體驗的重設，它為現代文學影視改編提供了文本空間敘事的重要表述方式。影像這種時空的動態疊合的敘事策略打破了單一的、線性的因果聯系敘事，它用共時性的交錯形態取代了以時間推進為主的歷時性敘事，在多元并置的空間中多維度呈現出了一種全新的感知形態。賦予影像以時空參與感，使影像運動的當下時空具備了潛在記憶無限開放的表征。
2現代文學經典在網絡傳播中敘事表意的拓展與變異
網絡傳播技術成功拓展了現代文學經典的敘事功能，在電子媒介傳播中，對現代文學經典敘事表意功能的拓展主要體現在以下三個方面：一是超鏈接技術與敘事表意“互文性”拓延。互文性即文本間性，是指文本之間的互文關系，它是文學作品中從文本的形成到閱讀再到文學意義的生成和文化話語的參與的吸收與改造過程。在電子媒介時期，隨著文本傳播的效率和范圍的變化，互文關系也進入了一個全新的領域。數字時代的電子媒介的傳播方式是“樹型網狀敘事傳播”，網絡的超文本鏈接技術使現代文學經典實現了多維、立體的敘事模式，也使文本互文性進一步擴張，從而建構了一個超文本技術特有的敘事表意系統。二是電子媒介環境與敘事語言的“陌生化”。網絡傳播中的現代文學經典的文本語言具有一定的創造性，它以全新的表述形式來迎合數字時代人們的語言接受需求，增加了現代文學經典的體驗感受和認知阻力，使現代文學經典敘事語言在傳播中保持了生命的活力。電子媒介所建構的話語空間也使現代文學經典語言敘事更為“陌生化”。三是數字化語境推動了現代文學經典敘事模式“個性化”的演繹。現代文學經典的敘事模式在數字化傳播中，不僅傳承了原經典部分，也對文學文本進行了一定程度的再創造和極具時代性的演繹。以互聯網為主的數字媒介削弱了精英話語權，增強了信息交流頻率，有效拓展了人際傳播范疇，它使現代文學經典的傳播更為個性化，也豐富了現代文學經典的敘事模式和表意空間。
第9篇：現代文化的特點范文
一、我國現代文學的價值
1、文學的人文屬性和文化價值。新時期，不論是在創作還是閱讀的領域，純文學的領地都在不斷縮小。“純文學”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說的色彩交錯、斑駁的器物或者是圖案。“純”與“文”兩個字就是一對對立的定義。“純文學”雖然屬于文化方面，但是一方面體現出一個科學主義的口號，另一方面展現出一個很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經將一種本屬人文領域的東西強行納入科學的體系，但是結果出現的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設我們用這樣一種科學主義的觀念去尋找文學性，我們能得到的將是對文學語言的極端重視。而如果文學活動一旦脫離生活價值的領域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價值其實就是一種關系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學理論和研究領域中，我們需要不斷增強的對通俗文學的重視，而且對正體現關于文學史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們在“純文學”中認識到關于理論、實踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執著于那種科學的追求，而應該是從充分承認文學活動的人文性和文化價值，才能使得文學活動才能煥發出真正的活力。那么同時，對于新世紀以來，在文學研究或者是從文學轉向文化研究，已經很極具說服力的證明標準。
2、我國文學民族生活價值。當前，對于當代的人們已不會很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學存在。并不是一色的、單極的，同時需要構建全球化時代真正的世界文學，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域為中心形成的是逐次向外擴展的放射狀圓環。對于我國，在文學方面應充分理解，尤其是需要承認各民族文學文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學史秩序，并且對于以西方文學為中心的世界文學，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現代文學，才更深層的表現出真正文學的價值。
