現代文化的內容精選(九篇)
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第1篇：現代文化的內容范文
中圖分類號：TU238.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0192-01
隨著經濟全球化的不斷發展，我國現代室內設計的發展也逐漸偏向于西方文化，對西方設計理念的運用較為頻繁。這種發展形式雖然能夠實現現代室內設計的國際化發展，但是卻忽略了本國傳統文化在現代室內設計中的重要作用，難以實現我國室內設計國際競爭力的提高，也不利于宣傳本國的優秀傳統文化。[1]因此，新時期設計人員需要考慮的問題是如何將現代室內設計與我國傳統文化相結合，促進現代室內設計的長遠發展。
一、我國傳統文化的內涵
中國傳統文化內涵在現代室內設計中的應用主要分為三個部分。第一，從儒家思想來看。儒家思想是我國重要的傳統文化思想，其包含著豐富的哲理和人文思想，對于現代室內設計的發展具有重要的借鑒意義。例如，儒家思想倡導天人合一，要求設計人員在設計過程中，能夠重視自然環境和室內空間設計的協調統一。[2]又如，儒家思想主張“中庸”之道，要求設計人員在設計時能夠做到“恰到好處”。第二，從道家思想來看。道家的核心思想是“道法自然”，主張對自然環境的重視，重視室內設計中的虛實結合、泳步岷稀5諶，從佛教思想來看。佛教是我國的傳統，佛教思想中的內容對于現代室內設計發展也有著重要的借鑒意義。[3]例如，佛教的審美觀念是以簡約為美，這一點在現代室內設計中具有重要體現。佛教包含的禪意要求設計人員在設計過程中能夠營造簡樸、幽遠的意境，這也是許多設計人員所追求的設計理想。
二、現代室內設計與傳統文化的交融方式
（一）文化符號的交融。現代室內設計與傳統文化的交融首先表現在文化符號方面。傳統文化中具有較多的文化符號，如我國中的各種符號，各民族、各時代的重要圖騰象征，以及其他重要的圖像等。這些符號元素代表著我國的傳統文化，而將這些文化元素應用于現代室內設計中，可以有效提升設計的內涵，增強現代室內設計的歷史厚重感。[4]文化元素的交融和應用可以采用兩種形式，第一種是直接采用具有我國傳統文化意義的元素，將其全部或者部分應用于現代室內設計中，或者利用現代化的信息技術力量對這些元素進行簡單加工和調整，使現代室內設計既能夠突出文化特色，又能夠具有現代化特征。第二種是對于傳統的文化元素進行重組，實現傳統藝術的創新，給人們帶來新的視覺享受。當然，這兩種形式的核心要點均在于，既要融合我國傳統文化，又要重視功能性和形象的統一，這樣才能真正促進我國現代室內設計的發展。
（二）風格神韻的交融。傳統文化在現代室內設計中的應用還體現在風格設計上，設計人員在進行室內風格設計過程中，應該要參考我國傳統文化的神韻。“意境美”一直是我國傳統藝術中的重要內容，無論是園林藝術、建筑藝術還是書法、繪畫藝術，我國傳統文化藝術一直強調幽遠、淡雅、寧靜等意境的營造。[5]而從現代室內設計來看，要達到這種意境，反映出中國傳統文化的神韻，必須要求設計人員在設計過程中能夠加強對傳統文化的研究，通過框、顯、遮、借等設計方法，合理規劃現代室內設計的空間設計，重視虛實結合、意境和功能結合，實現現代室內設計功能性和意境美的統一。
（三）文化思想的借鑒。中國傳統文化思想內涵還包括對稱的美感、天人合一的自然觀，這些思想觀念都是現代室內設計中可以借鑒的部分。例如，設計人員在進行現代室內設計時，可以重視空間布局上的對稱性，采用對稱格局進行設計。此外，設計人員在實際的室內設計中，還需要加強對自然環境的保護和對資源的合理利用，既保證現代室內設計的合理性，滿足客戶的設計功能要求，又能夠實現對生態環境的保護，提升生態效益。
三、結語
綜上所述，我國傳統文化包含著豐富的文化內涵，如道家思想中強調的對自然的尊崇，儒家思想中“天人合一”的理念以及佛教倡導的文化意境，這些對于現代室內設計的發展有著重要的啟發意義，要求我國設計人員在進行現代室內設計時，能夠加強對傳統文化的重視，將傳統文化的思維、神韻以及符號等運用于具體的設計中，實現現代室內設計功能性和文化性的統一。
參考文獻：
[1]邢艷春.傳統美學與現代室內設計思維的碰撞與交融[J].中國市場，2014，（24）：101-102.
[2]李永慧.中國傳統裝飾文化元素在現代室內設計中的應用研究――以東方公館酒店設計為例[J].九江學院學報（社會科學版），2014，（03）：108-110.
[3]張譯丹，楊豪中.淺析中國傳統文化元素在現代室內設計中的運用[J]. 美術大觀，2012，（01）：114.
第2篇：現代文化的內容范文
關鍵詞：中國傳統文化；現代文化；影響
中國傳統文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現代文學并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時期形成的。現代文化的發展是以中國傳統文化為基礎的，雖然兩者在表現形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。
一、現代文學的發展是我國民族審美要求的結果
我國文學的發展史是十分豐富的，在其發展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內容全面地反映出來。于是，在中國文學的發展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進步。我國的現代文學起源于“”時期，且在其發展過程中，從未擺脫中國傳統文化的影響。現代文學在內容上更加注重展現民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運。而從形式上來看，語言、風格、表現手法等都更符合現代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進著我國現代文化的發展。但是，在其發展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學界中能夠享有盛譽。“五四”以后的現代文學，在其發展過程中，不僅沒有放棄對文學民族化的追求，還積極吸收外國文學中更加新穎的表現方法。在文學變革形式不斷發展變化的同時，民族審美情趣也得到了相應的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學作品的表現方法，但卻沒有完全受到外國文學的影響。在《狂人日記》中，我們仍然可以看到顯著的中華民族特性，所以，中國現代文學是在沖破外國文學羈絆的前提下發展起來的。在現代文學的發展過程中，曾出現過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關注西方藝術的表現形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現形式試圖在中國有所發展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠，所以最終還是被時代所拋棄。
二、傳統文化在現代文學中能獲得較大的發展
雖然我國現代文學的表達手法是從西方文學中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統文化，兩者不是對立的，而是統一的。中國傳統文化是非常豐富的，對中華民族的影響是非常深遠的，不僅如此，中國傳統文化對世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統文化在現代文化的發展中能獲得較大的發展。通過對中國傳統文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現代文學中，可將其發揚光大。同時，外國文化有其獨特的優勢，中國現代文學在借鑒其優勢時，能將這些優勢充分地利用起來，推動我國傳統文化的發展，使我國的現代文學具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠流長，歷經的朝代很多，無論哪個朝代的文學，都表達了作者對國家的熱愛之情，并體現出作者強烈的民族尊嚴。尤其是在兩個朝代交替的關鍵時期，文人們對這種情感的表達更加急切。現代文學起源于“五四”時期，這個時期正是我國社會改朝換代、動蕩不安的時候，文人們主要通過文學作品來表達自己對祖國忠貞不渝的感情，而文學作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現代文學作品中，也都表達了同樣的情感。同時，“五四”運動追求自由平等，所以才會反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現代文學作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現代文學中所推崇的自由平等，也深受傳統文化的影響。隨著社會的不斷進步，這一思想會表現得越來越明顯，所以在現代文學的發展過程中，要繼續將中國傳統文化發揚光大。
三、結語
綜上所述，中國傳統文化不僅對中華民族的發展有著重要的影響，且在世界文學中也享有盛譽。我國的現代文學是在“五四”時期發展起來的，在“五四”以后的現代文學發展中，始終與民族的審美緊密的聯系在一起，并對中國傳統文化進行傳承，將中國傳統文化貫穿于現代文學的發展中。
參考文獻：
[1]白璐.深思傳統文化與現代文學的關系[J].南風,2015(29):26.
[2]黎保榮.漢語思維對中國現代文學的內在影響[J].晉陽學刊,2015(3):22-36.
第3篇：現代文化的內容范文
隨著我國公共環境藝術設計的飛速發展，自然環境的惡化讓人們嘗到了環境破壞帶來的惡果，使人們深刻的認識到空間環境藝術設計的重要意義。同時，隨之而來的現代文化理念對公共環境藝術設計產生了一定的沖擊，這一沖擊主要表現在以下三個方面：一是設計理念僵化陳舊，缺乏創新性。現代文化理念的多元化變現形式和發展特征，嚴重沖擊著傳統文化理念，過去受公眾青睞的雕塑類環境設計已逐漸被一些娛樂、實用、時代性作品取代，創新設計理念成為當下任務。二是設計局限性很大，且方式單一。目前單一的藝術設計方式很難符合現代文化發展需要，其個性化文化設計未能充分展示，使具有時代性和地方性文藝風格的作品未能問世。三是設計空談人文內涵，嚴重背離大眾審美觀。信息技術的飛速發展促使環境設計目標多元化特征的形成，設計作品不僅要體現某種藝術特征，更應該呼吁公眾參與，迎合大眾審美，設計以大眾審美和實際需要為前提，具有深厚人文內涵的公共環境藝術作品。
二、基于現代文化理念的公共環境藝術設計
現代文化理念對公共環境藝術設計產生了極大沖擊，如何在公共環境藝術設計中巧妙融合現代文化理念，使公共環境藝術設計在更好的體現現代文化理念的同時，不斷滿足時展要求和公眾對精神文化的渴求，成為公共環境藝術設計的重中之重。那么基于現代文化理念的公共環境藝術設計應該注意哪些問題呢？
1.設計要做到實用性和公眾審美的高度統一。
從公共環境藝術設計發展的歷程可以得知，公共環境藝術設計是一種不同于其它藝術設計的藝術形式，具有一定的獨特性。這種特性要求設計的作品具有高度的實用性和效益性。隨著現代文化理念的介入，實用性的設計原則被置于更高的地位，現代人對環境規劃的要求是既要滿足公共環境設計的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環境藝術設計要做到實用性和公眾審美的高度統一。只有這樣，人們才可以從環境藝術設計的作品中，通過調動多種感官細胞，身臨其境地進行一場酣暢淋漓的審美體驗。
2.設計要在確保經濟性的同時關注環保性。
經濟高度發達的現代社會，將公共環境藝術設計的經濟性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設計目標在滿足人們經濟效益的同時不可忽視其對環境帶來的或積極或消極的影響，這就要求人們在進行設計過程中同時關注經濟性與環保性兩方面內容。環境公共藝術設計也要遵循可持續發展的現念，在獲取經濟效益的同時確保生態平衡十分重要。現代文化理念要求，環境藝術設計不能單純立足于經濟效益，更要體現對環境的積極性，以確保環境的可持續、健康發展。
3.設計要注重文化內涵與自然性的完美結合。
公共環境藝術是一項綜合性設計工程，其包含較多內容，尤其包含著人們對社會生活和生態環境的積極處理和相互協調，其設計的好壞直接影響著人們日常生活質量和精神文化需求是否得到滿足等問題。公共環境藝術所附帶的文化性，無論是從政治性還是商業性層面來看，都應該與公眾效應、價值取向、審美需求完美結合，從而將藝術作品的自然性特征完美體現出來，即公共文化設計要注重文化內涵與自然性的完美統一，以不斷迎合現代文化理念對公共環境藝術設計的要求。
4.設計要在繼承傳統性的同時關注時代性。
文化發展是一個去粗取精、去偽存真的過程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環境藝術設計要在充分繼承傳統文化的基礎上，關注現代性。目前，傳統文化對藝術設計的吸引力有增無減，其表現形式與藝術設計理念或多或少的反映現代人的精神文化需求，并折射出人們對環境的某些審美需求。由于不同時代人們的自然和社會屬性不盡相同，人們的思想文化也會產生極大的差異。于是，隨著公共環境藝術設計的深入和漸進式發展，時代文化的差異性受到越來越多環境設計者的高度重視。更多的設計者也認為，在繼承環境設計傳統性的同時，要更加關注藝術設計的時代性。近年來，由環境設計時代性催生出的生態性，和長久存在的人文性也成為公共環境藝術設計中不容忽視的因素。
三、結語
第4篇：現代文化的內容范文
關鍵詞：現代經典文學；傳承與發展
不管是任何一種文學形式都是對于經典的不斷創新與發展，現代文學經典在文學中起到一種承前啟后的作用，它既是對過去經典作品的沿襲與創新，又對現在的文學起到一種借鑒的作用。現代經典文學富有很富的內涵與創意，對于現在的人們的人生觀、世界觀、價值觀起到很重要的導向作用。對于現代文學經典的學習可以促進人們的內涵與精神世界。本文就中國現代文學經典的傳承與發展進行了分析。
一、現代經典文學的發展現狀
1.經典文學已經很難保持原有的內涵
現在的社會正處于多元化的發展方向，自改革開放以來，人們的精神需求已經不僅僅局限于傳統的東西了，人們接觸越來越多的新鮮事物，對于經典的東西已經越來越不感興趣了。現在是經濟社會，經濟對于人們的影響越來越重要，人們也對于經濟利益越來越癡迷，已經對于經典的東西充耳不聞，只是過度的在利用經典文化為自己創造利益。現在不難看到很多的經典的文學已經被改編為了影視作品，例如《茶館》《金粉世家》《半生緣》等很多的經典的文學作品被改編為電視劇，雖然很多在一定程度上尊重了原著，但是為了適應現在的大眾的需求，不得不進行一些改編，與原著的共同點并不是很多。這些雖然迎合了現在的大眾的需求，但是卻對原著展現的精神造成了影響，已經不能讓人們感受到經典文學的內涵了。
2.對于現在經典文學的理解不夠充分
雖然現在我國的教育中經常地會出現經典文學，但是出現的并不是很全面，而且學生掌握的并不是很在充分具體。并且現在雖然我國的教育已經漸漸的好轉，走上了軌道，但是我國畢竟是一個人口大國，還有很多的偏遠地區對于教育抓的還是不夠全面，還有很多的孩子不能正常的接受教育。況且現代經典文學的內涵非常的豐富，對于文化比較高的人理解起來都并不是很簡單，對于接受教育比較少的，或是沒有接受過教育的人們來說，理解起來就非常的困難。
3.現在的經典文學的教育不夠重視
現在的文學教育已經漸漸的出現在我們的教材中了，但是出現的部分不夠全面，知識出現其中的一個片段而已。課本中出現的經典文學的片段的變換周期非常的常，并且沒有新意，經典文化以現在的文章比較，本來就不容易理解，教育上再不夠重視，所以就很難引起學生的閱讀興趣，這樣就不由學生接受現代經典文化。在傳承方式上也不夠重視。現在的社會上比較流行的文化都是多元化的，對于經典的流傳已經漸漸的被人們忽視了。簡單的來說現在的科技這么發達，有很多的閱讀軟件，但是只要進入到其中的頁面中是，出現的都是現代的言情類、玄幻類等等方面的小說，但是關于文學類的少之又少。現在的學生對于經典的學習也只是為了應對現在的考試而已，并不是真正的想要了解和學習。在意識上就是沒有充分的重視現代的經典文學。
4.現代經典文學相對于現代的文化比較不占優勢
現在的人們對于文化形式的要求越來越多樣，并且越來越喜歡多樣化的文化表現，對于經典的文學的內容其實并不感興趣，相對于現在的文化市場，現代的文學經典是一個比較弱勢的群體。
二、中國現代文學經典的傳承與發展
1.對于現代文學經典的傳承內容要進行豐富
對于文化的傳承與發展最基本的途徑就是教育，這也是對于文化傳承最廣泛的途徑，一定要充分的利用現在的教育進行傳承，這樣不僅改變了教育，對于文學經典的傳承也是非常的有利。其實現在的教材中對于文學經典也有提及，但是出現的并不是很全面。可以功果對于教材的改編，增加文學經典的內容，再保持原有的題材不變的情況下對文學經典進行增加，加深學生對在現代經典文學的了解。加大教師對于現代經典文學的重視，在進行教授時，教師可以在教材的基礎上為學生普及一下現代文學經典，拓寬一下他們的了解渠道以及掌握的程度，促進學生對于現代文學經典的興趣。
2.順應現在的經濟發展潮流
對現代文學經典的傳承與發展，不僅要尊重原有的傳承模式，還要更新發展模式，順應現在的經濟發展形勢跟上時代的潮流，這樣才能讓廣大的人們群眾接受，促進現代文學經典的發展。利用現在得高科技，例如人們經常接觸的影視劇的形式，可以將文學改編成電視劇，但是一定要遵循一個原則，就是尊重原著。這樣在不改變文學中心的前提下，可以讓人們更加直接的接觸到現代文學經典，畢竟現在的人們更樂接受這種形式。在人們進行觀賞的同時，就可以潛移默化的對人們思想產生影響，促進經典文學的傳承。也可以將文學經典改編成話劇，這樣，人們就可以通過直接的鏡頭了解到文學經典，既可以滿足現在的人們的視覺需求又可以促進現代文學經典的發展。
3.創新現在的文學經典的閱讀模式
文學經典想要在這個競爭激烈的文化市場中站穩腳跟，就一定要對其的閱讀方式進行創新，在發展自身的優勢的基礎上，結合現在的文化傳播的方式進行創新，改變傳統的呆板的傳播模式，利用現在的科技手段進行傳播。這樣既適應了現在的人們接受的形式，還可以促進文化經典的傳承與發展。
4.將經典文學融入到現在的生活中
文學經典的傳播，歸根到底就是提升人們的精神思想以及生活觀念等。將文學經典很好的融入到現在的生活中，讓人們隨時可以感受到文學的熏陶，這樣就可以漸漸的讓人們接受文學經典，享受文學經典，慢慢的理解文學經典的內涵，提升人生的生活觀念。
結束語：
現在的科學技術的進步，經濟的飛速發展，對于國家的發展產生了非常大的影響。現在的人們已經越來越不能離開科技，但是先進的科技是一把雙刃劍，在促進社會發展的同時，也讓人們對經典的東西慢慢的忽略了。既要向前發展的同時，也要回頭看看歷史留下的經典的財富。
參考文獻：
[1]汪文華.“中國現代文學經典的當代傳播與接受”學術研討會綜述[J].創作與評論，2014，（24）：125-128.
第5篇：現代文化的內容范文
審美感知是初中語文現代文閱讀教學中重要影響因素之一。審美感知，狹義上是指學生在進行閱讀、理解和欣賞初中語文現代文閱讀題時，從客觀到本我的角度轉變，并隨著喜、怒、哀、樂等多種情感變化而形成的藝術欣賞形式。而廣義的審美感知，則是指初中學生在閱讀語文現代文時，不僅學會了去探索藝術作品中美的對象，而且也在文學作品客觀條件的前提下適當地配合自我心態，從而直接或間接地產生了一系列的情感活動。
審美感知是教師和學生在客觀的條件中充分運用主觀的情感去理解、感受和欣賞藝術的熏陶和啟蒙，因此，初中生在完成現代文閱讀題時，不僅可以憑借文學作品的魅力去有意識地培養學生視覺、知覺和聽覺，而且也可以有針對性地豐富學生的知識面，提升學生領悟階段的敏感度，促進學生能夠在閱讀、理解和感悟現代文閱讀時能夠培養出良好的審美感知，。
二、審美感知在與現代文閱讀融合時產生的矛盾
（一） 審美感知特點與學生理解能力的分歧
1.審美感知所需的社會性與學生知識面的狹隘性
無論是在大眾的日常生活中，還是在初中語文現代文閱讀教學里，審美感知是大眾理解和思考問題時必不可少的思維形式。雖然初中階段語文教學中的現代文是具有多種的表達方式。初中學生的知識面相對比價狹隘，因此，很多時候都無法了解到世界各個文化的不同眼界。所以，在經濟、政治、文化全球化的今天，初中階段的語文現代文閱讀教學就離不開對學生審美感知中的社會性做出相應的培訓。
2.審美感知偏向形式美與學生閱讀理解偏向片面
在指導學生理解現代文閱讀時，往往要聯系文章的背景、作者、內容和主旨等多種因素。審美感知的形式美，是指學生在進行理解和欣賞文章的主題、內容和形象等多種因素時產生了的豐富的生活狀態、文化修養和情緒心境等。但客觀上，學生在閱讀和分析過程中經常都無法掌握好考試重點，因此，作為善于模仿的學生一般都很容易會形成直接抄原文或把文章內容合拼等現象。當學生在閱讀現代文時過于集中于尋找答案，就可能會過于重視文章的某些段落或語句，就可能造成對文章的主題的片面理解，甚至產生誤解。
（二）學生的感知力有待提升
大部分初中學生在處理現代文閱讀時不得不面臨多種類型的閱讀題型。面對不同的題型，學生應該學會有針對性地對文章和相對的題型進行合理的掌握。在感知閱讀很少接觸的文章時，就會潛意識地出現擔心或不自信等狀況，從而導致閱讀過程中不夠精煉系統，而做出來的得分也有待提高。因此，如果要想提升學生的感知力，教師就需要在教學過程中打破對文章思路的講解分析，改變成關注學生的個性化想法，提供一定的思維空間。
三、指引學生閱讀現代文時產生審美感知的教學策略
（一）構建學生的空間意識
在初中階段中，學生無論是學習經驗，還是生活閱歷都是相對比較少，他們強烈的好奇心不僅能使他們保留一定的自我評價的個性化意識，而且還維持著學習過程中想象力與觀察力的相互融合。這一特點不僅是讓學生能夠在語言文字中了解到客觀社會實踐的自然美、事物美和情節美，而且也讓學生能在理解和欣賞的過程中學會自我提升。因此，語文教師就應該在教學過程中合理使用文字、圖畫和視頻等多種形式，尊重學生的想法，增強學生的空間意識。
（二）合理運用多媒體教學
教師在開展日常教學中一般是離不開多媒體教學的。但如果教師在上課期間過于依賴課件，就容易造成學生盲目抄筆記等錯誤做法。而如果教師完全脫離多媒體教學，那么，學生在聽課時的不適應會很大程度地降低了吸收效率。因此，語文教師在進行現代文閱讀教學時，要根據實際需要，適當地進行篩選和總結，嘗試在合適的時間里充分運用多媒體的多元化教學。通過對多媒體教學的合理使用，挖掘出現學生的審美興趣和感知能力，促進學生能夠結合自己的興趣愛好等對相關知識進行理解、認識和欣賞。
第6篇：現代文化的內容范文
從近幾年的語文高考試卷看，現代文閱讀能力測試都占有20％左右。但高考中現代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實有效地培養學生的現代文閱讀能力呢？我們認為，關鍵是必須認識到，現代文閱讀能力的培養是一個具有一定系統性和整體性的過程。具體而言，這一過程有四個階段構成。
第一是基本知識的積累階段。現代文閱讀教學須以閱讀能力的培養為目標，閱讀能力的培養又要以具備準確、敏捷的思維為關鍵。我們知道，基本知識是思維的基本因子，知識面的寬窄是閱讀思考時聯想是否豐富、思維是否活躍的關鍵。因此，現代文閱讀能力的培養應該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術、建筑等藝術常識，而且還包括人文科學（如文化學、歷史學、美學、社會學、教育學、語言學）領域和自然科學與科技應用（如心理學、生命科學、環境科學、信息論、系統論、控制論、現代通訊技術研究等）領域較新的研究概況，還包括邊緣學科和科學學的研究概況。在當今的中學語文界，能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內容的教材還很少。在這方面當首推由谷公勝編著、 由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯合出版的高中語文選修課本《現代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現代文均具有豐富的“內蘊”，涉及的知識既廣又深：有的涉及藝術常識和藝術鑒賞知識，如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學和教育心理學，如1993年全國卷“四／22～28”題；有的涉及對語文教學的理性思考，如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國古代文化常識，如1992年全國卷“四／26～30”題；有的涉及科技領域的研究新成果，如近幾年高考中連續出現的科技文章。然而，相當一部分教師一味注重應試教育而忽視素質教育，忽視學生“基本知識”的積累和知識面的拓寬；相當一部分學生急功近利，為了應付高考，一心只讀教科書，很少過問課外書，對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”，哪來“薄發”？基本知識積累不夠導致了學生知識面的狹窄，阻礙了學生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語文高考中現代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓提醒人們：要真正培養學生的現代文閱讀能力，基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。
第二是基本理論的掌握階段。現代文閱讀的有關基本理論是對現代文閱讀能力形成過程中一系列規律的概括，是確立現代文閱讀基本方法的重要依據之一。因此，現代文閱讀能力的培養還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現代文閱讀基本理論”，一是指現代文閱讀，一般應從文體、內容和形式三方面進行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關鍵性詞語。文體不同，內容和形式的具體要求也不同。記敘文的內容指描敘部分（人、事、景物及其特點、與景物有關的傳說故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內容指論點和論據；說明文的內容指說明對象及其特征，或指某種物品的制作過程，或指某種物品的使用方法及其注意點等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補敘）、順序依據、線索和表達方式的運用特色及其作用等；議論文主要是指論證結構方式和論證方法；說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關鍵詞語的確立都有規律可循，還有概括反映這些規律的有關理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個片斷之間的過渡性語段；議論文的中心段一般為文章的引論或結論，通常也位于篇首或篇尾；說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過分析段落的構成情況來進行：若段落由一個句群構成，段落中心即句群中心——通過分析句與句的關系所得的中心句；若段落由幾個并列關系的句群構成，段落中心即幾個句群中心句之和；若段落由幾個主從關系的句群構成，段落中心即為主句群的中心句。句有關鍵詞語，關鍵詞語的確立理論，可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關單元知識。這是對學生進行現代文閱讀的一般理論指導，即對學生授之以現代文閱讀基本理論的階段，這是現代文閱讀能力培養過程中必須經歷的第二階段。
第三是基本方法的靈活運用階段。現代文閱讀能力的強弱取決于對基本方法的靈活運用程度。學生積累了一定程度的“基本知識”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導學生確立具有可行性和操作性的現代文閱讀基本方法。根據上述第一個基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據文體特點理解內容。以記敘文的內容理解為例，須以記敘部分的內容理解為基礎，以議論抒情部分的內容理解為根本。記敘部分的內容主要是應理解人物、時間、地點和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內容主要是應根據表達方式的運用特色理解感受理或情，議論性語句揭示生活哲理，抒情性語句抒發作者情感。其他文體的內容理解，也要根據文體特點進行。譬如小說，其內容不外乎小說的三要素和主題。第三步，研究形式特點并理解其作用。這方面的操作，可根據形式方面的基本理論進行。形式特點的作用，主要是研究形式特點是如何有利于內容表達的。根據第二個基本理論，我們便可指導學生從另一角度，即通過分析文章結構層次來理解文章內容。以議論文的內容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內容。段有中心句，這個中心句可通過分析段內層次或句群關系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內容。學生如能熟練而又靈活地運用以上這些基本方法，現代文閱讀就不會無從下手或抓不住重點。倘若能這樣，學生的現代文閱讀能力一定能得到提高。
第7篇：現代文化的內容范文
中國現代文學和日本現代文學經過長期的發展已經逐漸趨于成熟和完善，對二者之間的差異和共通性進行研究具有非常重要的現實意義。因此，本文結合筆者實踐經驗，從現代文學的本質從發，分析了中日兩國現代文學的主要特征及其發展的基礎上，分別對中日文學的差異和比較意義進行了探討。
關鍵詞：
中日；現代文學；比較；分析；思考
1、引言
中日現代文學之間一直有著特殊密切的關系，二者互相推進、互相影響，因此，無論對于中國現代文學來說，還是對于日本文學都具有非常重要的現實意義。中日現代文學都是在特定歷史時期下的產物，二者均經過了社會的變革、時代的進步，在本國文學的基礎上，吸收了國外的先進文化并加以創新，而正是在新舊文學的傳承過程中，中日現代文學進行了交融和碰撞。
2、現代文學的本質
現代文學主要是指在國家社會內部發生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國文學影響而形成的新的文學，它不僅用現代語言表現現代的某些思想，而且在藝術形式與表現手法上對現代文學進行了革新，建立新的文學體裁，創造新的文學內容，從而與世界文流相一致，成為真正現代意義上的文學。文學主要以對社會的反映為基礎體現出一定的精神世界，而隨著目前社會的發展，其內容和形式等也在發生著改變，以中日現代文學為例，其經過了長期的發展已經形成了獨具特色的現代文學體系。
3、中國現代文學的特征及其發展
我國的現代文學最早可以追溯到上世紀的“五四”與文學革命，當時中國正在遭受著帝國主義的入侵，民族危機日益加重，先進的知識分子受到西方先進文化的啟發，開始對我國的文學進行革新以達到喚醒中華民族的覺醒。因此，中國現代文學和人民群眾的結合比以往更深，是以現實主義革命為主體，同時包含有多種創作方法與文學流派的文學。在中國現代文學的發展過程中，文學大家魯迅的很多作品為我國現代文學開辟了廣泛的道路，隨后冰心、郁達夫、郭沫若、朱自清以及葉圣陶等眾多文學大家更是做出了非常重要的貢獻。因此，可以說我國的現代文學深受西方文學的影響，是我國文藝運動實踐與文學思想的深度融合，民族特色鮮明、藝術個性明顯，再加上以魯迅為代表的文學大家做出的突出貢獻，更是奠定了新文學的現實主義基礎。
4、日本現代文學的特征及其發展
日本的文學深受其地理條件和社會條件的影響而具有獨特的特點，在近代之前，其主要以短小、結構單純的短歌為主，而之后向著連歌發展。纖細和含蓄是該時期日本文學的突出特點，同時其文藝觀也是以真、艷、寂、哀為主，直到后來的大變革時期，日本向中國大陸全面開放。在漢字，漢語乃至漢詩，漢文，遠洋一至日本，便形成日本文學的重要分支———韓文學，繼而創造了獨具日本民族特色的文學作品。繼而出現了江湖元祿和奈良平安文學，同時日本的發展為日本資產階級文學的產生和發展創造了條件。
5、中日現代文學的比較分析
5.1中日文學的差異中日文學由于處于不同的社會和時代環境下，表現出一系列明顯的差異性，首先，中國的文學是現實主義文學，而日本文學主要是有情的文學，屬于超現實主義的范疇。其次，中國的現代文學更加注重風骨，對言志比較看重，主旨比較鮮明，而反觀日本文學，更加崇尚言情，輕快優雅，比較喜歡朦朧微妙；第三，我國現代文學深受儒家思想的影響，而日本的現代文學則受佛道遁世思想的影響。最后，我國的很多文學都和政治息息相關，很多都是俯瞰社會，關注蕓蕓眾生，很少表露自己。相比之下，日本的現代文學卻是和政治的關聯性并不強，其關注的大多數角度都是宮廷婦女與隱逸者，余情與暗示經常在作品中展現。
5.2中日文學比較的意義雖然中日文學分屬于兩個獨立的體系，雙方的差異性比較明顯，但是仍然可以找尋到一些共通之處，究其原因，和雙方的發展背景相似有著直接的關系，兩國都是以接受歐洲近代文學為契機而建立的日中兩國近代文學，只是從明治時期開始逐漸拉大了距離。而隨著近現代文學差異大于類同，中國與日本現代文學也出現過趨同的傾向現象，對其兩國的文學比較也具有一定的意義，能夠為我國的文學積聚一定的文化底蘊，有著積極的歷史作用。不過，總體來說，中日兩國的現代文學雖是差異性明顯但是又各具特色，能夠互相融合，互相進步。
6、結束語
當前，中日現代文學也開始呈現多元化的發展趨勢，如何才能有效對比二者之間的差異性和共通性，對其背后的文化本質進行了解，體會先賢們的歷史，這樣才能在未來創造出新時期的文學新紀元，其同時也是本文所要表達的主要目的。
參考文獻：
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[3]吳嵐.“世界文學”視域下的中日現代文學比較研究[D].復旦大學,2010.
[4]杜曉云.從比較文學的角度分析中、日、韓三國現代文學發展的特點[J].時代文學(下半月),2009,04:133-136.
第8篇：現代文化的內容范文
【關鍵詞】非物質文化遺產保護困境反思
【中圖分類號】H09 文獻標識碼：B 文章編號：1673-8500（2013）03-0053-02
1 非物質文化的形成和發展
文化是一個相當廣泛的范疇，某種意義上說，是一個歷史概念又是一個社會概念，它由地域的群體的價值觀念生活方式共同心理地域傳統而來。文化遺產是指在現代社會中不為大眾所接受的遠離現代文化主流有可能面臨滅亡的文化內容和現象。文化遺產的生命力減弱甚至喪失往往有復雜的社會歷史原因。經過搶救，文化遺產可能重新獲得生機融入現代文明社會，文化遺產并非總是和現代文明相悖，它可以重新融入并豐富、發展現代文明。從這種意義上來說，文化遺產是漸漸遠離現代文明和人們生活，基本喪失生命力的文化內容和文化現象。作為遺產的文化往往面臨著死亡的危險，尤其非物質文化，它的載體是具有地域和共同心理特征、生活方式的群體。現代文明和全球化使的農耕文明形成的地域文化、群體個性、生活方式、傳統習俗逐漸消失。而傳統文化是現代文明的母體，它給現代文明以豐富的素材、發展的靈感，成長的養料。如果傳統的消亡了，現代的也無法獲得持續而充分的發展。故而，保護人類文化遺產，正使人類現代文明的明天鋪路。
作為人類遺產的非物質文化退縮到現代文明社會的角落，且瀕臨死亡，某種程度上是由于現代文明的沖擊、排斥、忽略和拒絕，但同時現代文明又必須對非主流的傳統文化進行融合、吸納、繼承、揚棄和創新，才能獲得長足的發展。綜觀中華民族五千年，文化源遠流長綿延不絕，正是由于在不斷的借鑒吸收融合創新中成就自我；而近代以來的落后也是源于閉關鎖國拒絕接納。事實上我們民族的好多傳統的特色的最初都是外來的，甚至是舶來品。
非物質文化遺產這一概念的提出是在聯合國繼物質文化遺產保護之后提出又一文化遺產保護措施。“人類非物質遺產”的傳承由于依靠人的口口相傳，其保護難度要比以實物形式存在的人類遺產大得多。“非物質遺產”的概念是這樣定義的：具有特殊價值的文化活動和口頭文化表述形式，包括語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、宗教禮儀、風俗、手工藝、建筑、計算以及各種藝術表達手段。非物質文化遺產是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。從某種意義上說，這些東西比物質文化遺產更能體現一個民族的價值觀念、群體心態和生活方式。
2 非物質文化遺產保護意義
搶救、保存、發展瀕危滅絕的傳統的文化，保持和發展文化的多元化我們會在精神文明這方面逐漸為我們中華文明在世界上占有一席之地。我們全民族文化認同感、凝聚力得到強化。非物質文化遺產就其本質來說，它也是我們民族的知識體系當中的一部分非常重要的寶貴財富。它凝結著我們的歷史記憶，它既是昨天歷史的、生活的實錄，同時也是我們今天生活的現實，對于未來的文化發展來說，也是一個非常重要的基礎。
“我們正在一鍬一鍬埋葬自己的文化”；“我們的祖先遠比我們更有創造力”；“斷層和失根的文化可能使我們游蕩的靈魂難以找到精神的家園”。（文化部孫家正語）隨著經濟全球化趨勢和我國現代化、城市化進程的加速，民族傳統文化的生態環境面臨程度不同的危機，中華優秀傳統文化和優秀民間文化的教育和陶冶作用不能得到充分發揮。一個民族不能有自己的文化，堅持民族文化的主體地位，弘揚民族精神，充分利用豐富的文化遺產，增強民族的凝聚力和文化認同感，對增強國家安全具有重要意義。文化遺產傳承著一個國家和民族的歷史文化和價值觀念，同時也關乎國家前途和命運。聯合國教科文組織之所以堅持《世界遺產公約》和《保護非物質文化遺產公約》的精神，也正是在強調文化尊重、人類共享、和平發展的價值觀念。
我們今天為什么要提出并實施非物質文化遺產保護？因為非物質文化遺產形態盡管千姿百態，但它歸根結底展現了一個民族賴以存在和發展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想像力和文化意識，是民族精神的集中反映。
3 非物質文化遺產保護的困境與反思
非物質文化遺產保護面臨的困境：僅僅注重形式、單單依靠政府、苦苦追求“申遺”。
非物質文化遺產保護不能只重形式
所有的形式都是與孕育它的民族、地域生長在一起的，構成文化綜合體。并且，這樣的文化綜合體不可拆解。非物質文化遺產都不應當僅僅以一個物質的符號獨立存在，之所以稱為“非物質”，即意味著那些無形的環境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價值。非物質是一種價值取向、宇宙觀念、人生態度、生活方式，是哲學的、生活的、語言的、藝術的；在特定的政治經濟條件下形成的體現為一種文化觀念和生活方式包括語言、藝術、服飾體育音樂美術民俗科學。非物質文化遺產所涉及的范圍非常廣泛，每一個人與它都脫不開關系，因為在每個人身上都包含著他所在社會的傳統。非物質文化遺產及其扎根、生長、發展的人文環境和自然環境，才是其作為遺產的整體價值所在。而有些地區的做法另人啼笑皆非。例如：有的縣原本有幾十個業余道情皮影班組，為當地農民所喜聞樂見；如今將這些業余的班組升格成中央劇團，還曾計劃修建一個大劇場，并以此向文化部要求撥款。民間的演出形式一旦搬上大舞臺，哪里還有原汁原味可言？在一些地方，寶貴的非物質文化遺產成了一種資源，成了生財之道，同時也嚴重走形、變形。例如淮河地區的花鼓戲，好多地方為申報花鼓燈，請了許多舞蹈家作指導。實際上，人們只有在祭祀大禹王的時候才跳花鼓燈，是希望不要再發大水了。如果抽掉跳花鼓燈的內蘊，保護的就只能是一個空殼。不尊重科學規律，往往是在打著保護的旗子進行最后一次徹底的文化破壞！
第9篇：現代文化的內容范文
關鍵詞：游戲改編電視劇 后現代主義 敘事策略 《仙劍奇俠傳》 《古劍奇譚》
隨著社會進入了后工業時代和消費時代，后現代文化應運而生，影響了文藝創作的方方面面。不同于西方業已成熟的游戲改編影視作品體系，中國的游戲改編電視劇尚處于方興未艾的階段。中國目前改編為電視劇的游戲共有六部，分別為《仙劍奇俠傳》系列兩部、《軒轅劍之天之痕》《古劍奇譚》《仙劍云之凡》《軒轅劍之漢之云》。這類作品的題材相似，風格相近，盡管作品不多，但從其收視率、話題度、影響力來看，無疑是值得關注的一個重要電視劇流派。本文選取《仙劍奇俠傳3》《古劍奇譚》《軒轅劍之天之痕》三部最廣為人知的改編之作作為研究對象，從敘事、內容、視聽三方面入手，梳理劇中所體現的后現代元素。同時，通過研究，本文也將著力探討后現代文化對該類電視劇的帶來的利弊。
游戲改編電視劇的后現代特征
杰姆遜在《后現代文化與文化理論》一書中概括關于后現代文化文藝的四個基本審美特征，概括而言，即主體消失、深度消失、歷史感消失和距離消失。基于這一理論，本文將探討游戲改編電視劇如何從敘事、內容、視聽三個層面展現后現代特征。
敘事策略：非線性敘事與二元對立的消解。通過梳理三部電視劇的劇情線索發現，該系列作品中劇情的推進不再是沿著固定的時間線進行。這種非線性敘事方法，在游戲改編電視劇這類超現實題材中普遍存在。編劇通過使主人公穿越時空、不斷產生幻覺和心理想象，以及倒敘前情等方式，使整個故事時間線索被打亂，不再沿著線形發展，而成為迂回不斷的環形。
在早期宏大敘事的影視作品中，正與邪、善與惡的界限涇渭分明，但游戲改編電視中，二元α⒈浪了。《軒轅劍之天之痕》《古劍奇譚》等劇中反面角色開始成為主角。在《古劍奇譚》中，反面角色歐陽少恭成為第二男主角，戲份十足。這一流派中的反面角色不再是臉譜化的奸角，而是成為一個有血有肉的真實人物。在《軒轅劍之天之痕》中，自詡正義的男主角陳靖仇一方的行為，卻造成了最終悲劇的發生。而一直被視為反面角色的宇文拓和獨孤寧珂，則能獲得諒解，和正義方并肩作戰。這一轉變固然有為劇情賦予變化的因素，另一方面也體現了在后現代主義工業社會的背景下，創作者對于非黑即白的敘事思維有了新的思考，影視作品不再執著于道德批判，而是全心全意承擔起娛樂的作用。
故事內容：傳統的背叛與風格的雜燴。除了敘事策略外，游戲改編電視劇的內容也展現出了典型的后現代化風格。首先，故事背景對于傳統進行了一場解構。女媧、三界等傳統神話元素雖然出現在劇情中，但已經完全不再按照傳統神話的走向而演繹。編劇通過對情節的重新編碼，打造出一個不一樣的神話世界。以《仙劍奇俠傳3》為例，鬼界之王火鬼王被安排成一個嬌媚的女子，女媧的后人不再以蒼生為重，也開始耽溺于男女私情等等。此外，具有文化內涵的游戲道具、人物設定、臺詞等也朝著娛樂化、大眾化的方向改變。因為缺少受眾，游戲中大量使用的古詩詞，因不能適應大眾媒介的要求而被后現代風格的電視劇拋棄。傳統文化以儒家倫理為根基，但在后現代文化的改編電視劇中，迎合受眾的愛情才是主旋律，其他傳統元素只不過是點綴品。
其次，人物塑造一反現代主義對英雄人物的歌頌，塑造出大量的非典型人物。在改編作品中傳統英雄消失了，主角不再是英雄人物，不再擁有超越蕓蕓眾生的力量，而是平凡的普通人，甚至于主角身上的缺點比平凡人物更甚。
江湖仍然是江湖，神話依然是神話，但是故事的內核卻已經悄然改變。蕩氣回腸的故事里，仗劍江湖的不再是傳統故事里的道德楷模，而是成為受眾一樣的平凡人。劇中擁有絕對力量的英雄角色不再是道德的制高點，如在《仙劍奇俠傳3》，蜀山派的五位長老是德隆輩尊的前輩，但故事的悲劇確是由于他們的貪念而產生。同樣在《仙劍奇俠傳3》的世界觀中，六界的至高統治者天帝也成了與凡間平庸帝王無二的角色。與此同時，小人物、販夫走卒、市井商人卻往往能展現閃光點，成為令人感動的、受人追捧的角色。《仙劍奇俠傳3》中，茂茂唯男主角馬首是瞻、毫無主見，是作為一個“諧星”形象出現的，但在故事的結局中，茂茂這個角色卻能夠以舍生取義而打動觀眾。英雄人物的消失是后現代文化崛起的重要指向標。后現代文化不在需要傳統的倫理觀價值觀，而呈現出一種自由、無序化的狀態。
第三，整體風格呈現出明顯的拼貼、雜糅化。游戲改編電視劇的表象是古典神話風格，但究其根本，卻充斥著后現代的無厘頭風格。首先在服裝造型上，游戲改編電視劇顯得十分的前衛大膽，各種奇裝異服充斥熒屏。盡管游戲改編電視劇的時間背景設置在古代，但實際上卻是“穿著古裝的時裝劇”。其次，在語言風格上十分的后現代。每一部改編作品中都會出現一些稀奇古怪的稱呼，如《仙劍奇俠傳》系列中出現的“臭蛋”“惡女”“豬婆”“菜牙”等等。
視聽風格：視覺奇觀與音效雜糅。由于游戲改編電視劇大量借助于特效制作，通過電腦技術營造出超現實的視覺奇觀，使觀眾沉溺于一個有別于現實世界的虛化場景。在《古劍奇譚》中，天墉城、蓬萊等遠景都通過3D特效展現，給觀眾以感官上的享受，而近景如秦始皇陵等也通過增加光學特效，營造出如夢如幻的美感。視覺奇觀使得觀眾模糊了時間感，沉浸在虛擬所帶來的“麻醉式”效果之中。暴力美學也是此類改編作品的一大特征。“暴力美學”是后現代文化四個審美特征中的“主體消失”在影視創作中的體現，這兩個矛盾的詞組合在一起，成為一個具有全新含義的詞語。它將傳統的主體意識弱化了，注重對暴力的細節及場面處理，呈現出反對權威、反對經典、反對主體創作意識、反對精英主義的特征。游戲改編電視劇的戰斗場景眾多，通過刀光劍影比拼營造出的暴力美學，使得觀眾在觀看時注意力得到集中。在游戲改編電視劇中，有大量的打斗場景，這些打斗場景時間長、次數多，雖然對故事情節的推進影響不大，卻能使觀眾從簡單的人物對話中掙脫出來，調動起觀眾的收看欲望。
音樂元素的雜糅也是游戲影視化過程中后現代文化的重要體現。不同時代有不同時代的音樂元素，但是后現代化的影視作品一般忽略真實的時代音樂，而以當下的流行歌曲雜糅其中。以《仙劍奇俠傳3》為例，出品人運用古典風格的音樂使音樂與角色巧妙地融為一體。而改編電視劇后的原聲音樂風格，則呈現出百花齊放、各流派雜糅的狀態。通過現代嘻哈、搖滾、Rap等多種演唱風格結合，游戲改編電視劇制作了一套更為當代受眾所接受的原聲音樂。這種風格的音樂導致了“歷史感消失”的后現代風格的出現。
后現代改編對游戲影視化的影響
后現代文化的傳入在中國一度激起廣泛的爭議，有的學者完全否定后現代文化，有的學者否定中國存在后現代文化。即使中國仍處于社會主義初級階段，不具備后現代文化的土壤，但在全球化的背景下，中國的藝術文化無疑已經受到了后現代文化的影響。就游戲改編電視劇來說，后現代化的影響是喜憂參半的。
積極影響：擴大受眾與優化觀影。后現代文化首先實現了游戲影視化作品的大眾化。游戲改編電視劇實際上是同一題材在后現代文化思想指導下重新編碼的一個過程。后現代化的游戲改編電視劇，實現了題材、受眾群體的大眾化。相對于電視而言，游戲始終是處于一個受眾相對狹窄（年齡、階級、教育水平）的封閉空間，社會大眾群體很少有機會接觸到游戲。除此之外，此類古典仙俠類游戲古典風格濃郁，很多游戲玩家更傾向于格斗類、競技類能快速釋放情緒的游戲。但通過改編這個行為，首先擴大了受眾群體中不玩游戲的群體，如尚且無法直接理解游戲情節的小學生、或者已經走向社會對游戲不感興趣的青年人，也能夠通過電視劇很好地了解到原本通過游戲展現出的題材。而游戲改編電視劇的過程中由于介質的轉化，使得受眾對于游戲的認知有了新的轉變。這種轉變往往發生在中年人群（他們同時扮演著學生家長的角色）中。由于年齡局限，中年人對電腦游戲往往存在偏見。但通過電視劇的宣傳，中年受眾對于電腦游戲往往會產生改觀，會認為電腦游戲和其他電影電視劇并無不同。而對于電腦玩家來說，部分玩家在玩游戲的過程中會忽略游戲的情節，而追逐練級等格斗競技。通過電視劇的重新渲染，他們可能會更多的關注格斗競技以外的感情戲，這實際上也是對電腦游戲的一次再升華。
后現代風格下的游戲改編電視劇，明顯存在著娛樂性、觀賞性增強的優勢。游戲原作往往以“宿命”“輪回”等沉重而抽象的概念為主題，風格壓抑。但在改編過程中，這種壓抑感與悲劇感被沖淡中和了。盡管該類作品大多仍以悲劇收場，但通過很多情節的改造、重新演繹，打造出了極強的娛樂性。比如各種現代化的物品、非主流的語言“不合時宜”地出現在電劇中，盡管這使電視劇的風格不能統一，卻帶給觀眾極強的娛樂效果。從游戲到電視，即在后現代思維指導下的重新編碼的過程。游戲的主題“宿命”“輪回”被淡化，而愛情、娛樂則被高高拎起。現代社會的受眾在高壓的工作、學習環境中，需要的是能釋放壓力的娛樂。在游戲的過程中，情節往往需要玩家的自我感悟，但電視劇則不需要，它明明白白地展現了情節和內涵，使得觀眾一目了然。觀賞性的強化是此類作品的重要特點。
消極影響：同質化與三俗化。“同質化”是此類作品首先要面對的嚴重問題。“同質化”是影視作品常見的問題，表現為同類題材的高度相似。由于后現代文化逐利的本質，在此類題材獲得成功之后市場蜂擁模仿，導致同質化嚴重、題材固化。如目前國產游戲改編電視劇全部集中在古典仙俠類題材，演員集中為當紅小生花旦，風格集中為嬉笑怒罵，核心集中為三角戀情。這種千人一面的負面影響，會造成受眾和投資者對游戲改編電視劇形成刻板印象，認為游戲改編電視劇即類型片。這不利于此類作品的良性發展，可能會使游戲影視劇題材重蹈西部片的覆轍。同時，過于類似的節目如果同時出現，必定加劇影視劇市場的惡性競爭，導致有限資源的浪費。
庸俗、媚俗、低俗化也是后現代文化下游戲改編電視劇一個不能回避的問題。受眾需要娛樂、需要發泄，因而制作方在電視劇的制作上刻意雜糅、拼貼搞笑元素，甚至為了炒作無所不用其極。故事情節的設置安排已經不再像現代主義、古典主義、英雄主義那樣，希冀起到凈化道德，教化社會的作用，娛樂成為了唯一的目的。盡管娛樂效果達成了，卻也使得游戲改編電視劇整體呈現庸俗化的趨勢。同時為了擴大影響力、吸引注意力，惡意通過明星私生活進行炒作，明星的緋聞、負面新聞使游戲改編電視劇長期為人所關注。電視劇的黃金時間段如果被收視率高卻格調不高的作品所占據，長此以往，高藝術價值的作品就因喪失陣地、缺少受眾而逐漸枯萎，受眾也就缺少了接受高雅格調熏陶的機會。
（作者單位：墨爾本大學）
欄目責編：曾 鳴
參考文獻：
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