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其實，三陰交穴就是我們的父母留給我們的巨額財產。可以幫助我們維持年輕，延緩衰老，推遲更年期，保證女人的魅力。三陰交穴在小腿內側，腳踝骨的最高點往上三寸處（自己的手橫著放，約四根）
一、保養子宮和卵巢
人體的任脈、督脈、沖脈這三條經脈的經氣都同起于胞宮（子宮和卵巢）。其中，任脈主管人體全身之血，督脈主管人體全身之氣，沖脈是所有經脈的主管。每天晚上5點～7點，腎經當令之時，用力按揉每條腿的三陰交穴各15分鐘左右，能保養子宮和卵巢。促進任脈、督脈、沖脈的暢通。女人只要氣血暢通，就會面色紅潤白里透紅，睡眠踏實，皮膚和肌肉不垮不松。卵巢早衰該怎么辦手指橫著的寬度）。三陰交對女人、對人體究竟有什么神奇作用呢？
二、緊致臉部肌肉，使臉部不下垂
看看張曼玉和趙雅芝，現在臉都緊緊的，沒有松垮下來，因為她們的飲食都很規律，脾沒有受到傷害。再看看大美人關之琳，經常在家開party，飲食無節制，喝酒無節制，傷了脾，臉部現在松弛得非常明顯，老態驟然顯現。經常傷害脾，臉上及全身肌肉都會更快的松弛。如果想在40歲之后，還能對抗地球的引力，保證臉部和胸部不下垂。除了飲食要規律之外，還要經常在晚上9點左右，三焦經當令之時，按揉左右腿的三陰交穴各20分鐘健脾，因為三陰交是脾經的大補穴哦。
材料：八角25克、桂皮15克、小茴香15～25克、甘草10克、三奈10克、甘菘3～5克、花椒20克、砂仁10克、草豆蔻5克、草果15克、丁香5～15克、生姜100克、大蔥150克、料酒100克、冰糖350～500克、味精15克、精鹽350～500克、鮮湯5000克、精煉油50克、紗布袋2個 。
調制：將八角、桂皮、小茴、甘草、三奈、甘菘、花椒、砂仁、草豆蔻、草果、丁香等分成兩份，分別裝入寬松的紗布袋中并用細繩扎緊袋口；姜洗凈拍破；蔥連根須洗凈挽結；將大塊的冰糖先在火上炙烤一下，然后放在菜板上輕輕敲碎，再與精煉油一同入鍋，用小火炒至呈深紅色時，摻入500克沸水攪勻，即成糖色；鍋置火上，摻入鮮湯5000克，放入姜蔥，調入精鹽、味精和糖色，再放入香料包，燒沸后改用小火慢慢地熬至香味四溢時，即成新鮮鹵水。
2、新潮式配方
原料：干辣椒200克,花椒20克，姜塊、蔥段各100克,八角60克,山奈、桂皮、小茴香、草果、砂仁、草豆蔻各20克,丁香5克,香草10克,糖色300克,老抽、鹽、雞精各100克，鮮湯1000克,混合油6000克(菜子油、精煉油各3000克)。
制作：八角、桂皮、草果、丁香、砂仁、香草浸泡10小時撈出；鮮湯入鹵水鍋中大火燒開；鍋入2000克混合油，燒至三成熱時入浸泡后的香料、小茴香、山奈、草豆蔻小火炸30分鐘，撈出入鹵水鍋中；鍋內入剩余的混合油，燒至五成熱時入姜塊、蔥段大火爆香，放干辣椒、花椒小火炸30分鐘，出鍋入鹵水鍋中,再放鹽、老抽、雞精、糖色改小火熬4小時(湯汁保持沸而不騰的狀態)即可。
3、黔式配方
原料：老姜200克，小蔥150克，鮮沙姜25克，鮮南姜50克，桂皮、白芷、砂仁、八角、小茴香、香葉各30克，花椒、干辣椒各20克，肉豆蔻、丁香、香果、草果、甘草各15克，白豆蔻、山楂各10克，羅漢果2個。
制作：桂皮、白芷、砂仁、八角、肉豆蔻、丁香、香果、草果、甘草、山楂、羅漢果入干鍋中小火炒10分鐘，取出與花椒、干辣椒、小茴香、香葉、白豆蔻一起入燒至五成熱的色拉油中小火煸炒5分鐘，取出入料包內；冰糖200克入五成熱的350克色拉油中小火熬成糖色；
《科技拉近人與自然的距離》
隨著科技的進步，互聯網、電視等的出現使“秀才不出門，盡知天下事”成為了可能。通過科技，我們不僅能看遍世界的美景，還能更深入的探索自然的奧妙。科技，拉近了人與自然的距離，讓我們更好的感知自然。
科技為我們打開了一扇窗。透過這扇窗，我們看見了世界的壯美與遼闊。目前，一組“世界與內蒙古撞臉”的圖片在網絡上走紅。從圖片中我們能看到世界上許多的景點在許多地方與內蒙古有異曲同工之妙。網友們紛紛感嘆，要是沒有科技，我們也許永遠也不會發現內蒙古那具有“國際范”的美。的確，如今的人們處在邊界的互聯網時代，不出家門，我們就可以看見內蒙古廣闊無垠的草原，感受“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的壯闊氣勢。這要放在古代，人們“讀萬卷書，行萬里路”，雖然感受更真切，但要忍受旅途的疲憊。在偌大的世界里，人是渺小的，只有通過科技，才能滿足我們對自然無限的好奇心。
科技總能把我們帶入另一個“時空”。通過科技，我們無需實地考察，就能從宏觀上把握自然，感知自然。尼泊爾發生了8.0級大地震，令世界為之悲痛。如今，有了科技，我們得以換一種方式心系災區。通過電視，我們了解到災區的各方面情況。通過上網，我們還能了解到尼泊爾此次災難發生的原因，震源深度以及可能引發的各種氣象災害等等。科技拉近了我們與尼泊爾的距離。我們無需親自前往災區，便能夠感受自然的巨大威力。有了科技，我們對自然的感知就不僅僅停留在感性層面，我們能更加理性地面對自然，對自然常存敬畏在心間。
我們應該慶幸我們生在一個科技如此發達的時代。科技激發了我們對自然的想象，推動了我們去探索。回首在科技不那么發達的時代里，哥倫布歷盡艱險發現新大陸，卻未發現那不是他所向往的亞洲；近代中國人因為科技落后而缺乏對世界的了解，妄自尊大……我們要好好利用科技，開眼看世界，更好的感知自然，利用自然。
日前，一封“世界那么大，我想去看看”的教師辭職信被稱為情懷辭職信。我們在限度利用科技同時，也不要忘記邁出腳去看看，生活，畢竟還有詩和遠方。
總而言之，在這個不斷向前發展的時代里，科技的出現總是有利于人們更好地感知自然的。我們應感激：科技拉近了人與自然的距離。
《生命的本質更在于過程》
這讓我想起韭菜與韭菜蘭的故事。韭菜蘭作為蘭花的一種，因極其類似于韭菜，故得名“韭菜蘭”。倘若區別二者差異，僅存在于長熟待取階段，不僅破壞了世間萬物自然規則，也會造成美食的難以下咽。
世間萬物在成長階段都是以“簡”存在。以人為例，常言道“人之初，性本善。”人在成長過程中，身體構造已然完成，內心和思想內涵的填充才是人“成熟”的標志。倘若以“人的存在僅為存活定義”這是對神圣生命的踐踏。如果以這樣的規則宣講*，締造出來的只是“活人”。
人，存在固然是有著本質區別和探索的。以完成某項成就某項工作某種生命為基礎。若，僅僅以人活著等死校正其意義，這違背了人存在和存活的理解。
顯而易見，乾坤萬物、日月星辰都有著存在的意義，并非僅僅是生存、繁榮、湮滅的生理代換。探索萬物更應該從本質和存在過程出發，生命的結果也只是存在過程中磐涅的另一種“新生”。
萬物或許以不同形式存在、或許存在于不同狀態、或許相同形式和相似狀態存在，這些都不影響對其生命結果的探索。歸咎其源，這也印證了生命過程存在的意義。
既然，萬物本身都有著自身的意義和本質追求。那么，對萬物結果的探索，不能止步于生命的終結。每個生命都值得尊重和關愛，絲瓜和肉豆的藤須雖有著驚人的相似程度，兩者生命的結果卻差異較大。
不論是肉豆和絲瓜、不管是韭菜與韭菜蘭。在生命過程中都有著相似的地方，這些因素極易被誘導成另一個生命結果。但是，出于對生命探索的尊重，你會發現，很多時間，相似的個性相似的經歷相似的感同身受，誕生的卻是差異較大的人生。比如，現代社會下，相同的人相同的社會接觸相同的時間，卻成不了優秀的“人”。囿于，這是個人對生命本質過程的探索結果。
現實中，人們往往追求過于完美的結果，卻常常忽略過程中存在的美好。韭菜與韭菜蘭是的佐證，雖然兩者結果有異，過程展現有差，但是都是完美的人生。
不管是絲瓜和肉豆、韭菜與韭菜蘭，每個生命的過程中都存在某些特性，這些有可能導致不同生命的相似程度，但要記住：生命只有一次，比起不離其宗的結果，追求過程的探索才是人生的意義。
《敢問路在何方》
馬云開辟互聯網時代之前，沒人知道有這樣一條路，大家苦苦摸索的或許是別的熱門行業，后來馬云開掘出了這樣一條路，越來越多的人跟上馬云的腳步，于是路漸漸寬廣了起來，有一種柳暗花明又一村的感覺。的確，世界上本來是沒有路的，雜草叢生或者泥水橫流，每個人相同的迷茫悵惘，不知道怎么邁出第一步，于是第一個敢吃螃蟹的人引領眾人開辟了一條路。
什么路走不了？刀山火海現實生活中根本不存在，海洋高山也都有齊全的設備助我們翻江越海，沒有不敢走的路，只有不敢走的人，就像沒有做不成的事，只有做不成事的人一樣。所謂事在人為，一個人要努力，勇敢，充滿希望，便什么路都走的過，敢與不敢也是一念之間，一旦勇于邁出第一步，便沒有你走不過的路。
自己選擇的路，跪著也要把它走完，之所以這么決絕的說，一是因為那是自己的選擇，無論如何不可輕易違背初心，二是走完這看似走錯了路，也許你會看到另外一場風景，也許你會擁有更奇特的經歷。因為未來是未知的，所以在年輕的時候，不要固步自封的以為自己會遇到什么絕路，無限可能在后面等著你。
很多人的肛腸并沒有明顯的病變，但就是長期便秘，醫學界稱之為功能性便秘。近年來醫學界已將功能性便秘作為一種獨立的疾病對待［1］，從而大大促進了功能性便秘的研究、治療進展和療效提高。
1功能性便秘的分類［2］
以“老年性便秘”、“女性便秘”、“兒童便秘”等都是一種籠統的說法，都必須在找到明確病因的前提下才對治療有指導意義。從病因上對功能性便秘進行分類。
1.1慢傳輸型便秘（又稱結腸型便秘）糞便在結腸中通過緩慢，水分被腸黏膜大量回收，導致大便干燥，排出困難。原因有：一是結腸無力性便秘，見于老年體弱者，表現為腸鳴音減少，便次減少和糞量少；二是排便動力缺乏性便秘，見于膈肌衰弱如慢性肺氣腫者，腹肌衰弱如多次妊娠、肥胖、急劇消瘦者，提肛肌衰弱如經產婦；三是腸壁刺激匱乏性便秘，多因飲食中食物渣滓、纖維素、活動量太少導致，見于人為抑制便意、環境改變、精神抑郁、精神病、神經性厭食等；四是腸蠕動抑制性便秘，如長期應用瀉劑、鐵劑、肌肉松弛劑、抗抑郁劑等抑制腸蠕動，導致弛緩性便秘。
1.2出口阻塞型便秘（又稱直腸型便秘）由于直腸附近的組織或器官發生病理性改變，導致排便困難。其因：一是直腸無力性便秘（或稱弛緩性便秘），指直腸及盆底非解剖原因、非器質性變化、生理機能退行性改變引起的出口阻塞性便秘,可見于分娩產傷、不合理飲食結構、久蹲強努排便、營養不良、中氣不足者；二是盆底肌功能不良性便秘（或稱失弛緩性便秘），其因盆底肌痙攣亢進導致頑固性便秘,常見于長期忽視便意、植物神經功能紊亂者，尤其多發于75歲以上、常服瀉劑以協助排便者，其排便動力存在嚴重不足；三是直腸外梗阻性便秘，因直腸毗鄰組織器官壓迫或阻塞直腸所致，常見子宮后傾位壓迫直腸前壁、盆底疝等。
2功能性便秘的中藥施治
根據中華醫學會外科學分會肛腸外科學組1999年5月濰坊會議的規定：便秘是多種疾病的一個癥狀，表現為：大便量太少、太硬、排出太困難，或合并一些特殊癥狀，如：長時間用力排便、直腸脹感、排便不盡感，甚至需用手幫助排便，在不使用緩瀉劑的情況下，7天內自發性排空糞便不超過2次或長期無便意。
中圖分類號：R28
文獻標識碼：B
姜制的理論基礎是源于《本經》關于藥物配伍關系的“七情”，先有藥物配伍的理論與實踐，而后才有姜制法的產生；姜制的理論經歷了由制止藥物毒性到制止藥物偏性的漫長的發展過程。一個藥物運用姜制法的一般條件是增強藥物的療效，或是增強某方面的療效，但決定條件則是要能制止藥物的偏性；與酒制、醋制偏重利用物理化學作用炮制藥物不同，姜制主要是通過藥物配伍的作用以制止藥物的偏性和增強療效，達到提高藥物功效的目的。
1姜制法的起源
考查歷代中醫藥文獻，最早記載用姜汁制藥的醫藥著作是南北朝時期南齊時的《劉涓子鬼遺方》對半夏的炮制：“湯洗七遍，生姜浸一宿，熬過。”簡言之，即是多次漂洗處理后，用姜汁浸炒。與其他各種炮制法比較，相對而言形成的時間較晚，已是公元500年左右的時候。
2姜制法的發展
隨著中醫藥的發展，藥物的種類逐漸擴大，醫方與日俱增，姜制藥物的品種也相應增多。唐代新增姜制的藥物有8種：草烏、白姜蠶、南星《銀海精微》；鶉、石蜜《食療本草》；生狼毒《外臺秘要》；厚樸《經效產寶》；骨碎補《仙授理傷續斷秘方》。宋代《包括雷公炮炙論》計有41種：凝水石、醬《雷公炮炙論》；白附子、牽牛子、大戟《太平圣惠方》；附子《博濟方》；黃連《旅舍備要方》；杜仲《類證活人書》；龍膽《重修政和備用本草》；大黃、蜈蚣、枇杷葉、臘茶、乳香、陳粳米、槲白皮、皂莢英《圣濟總錄》；連皮大腹《全生指迷方》；桔梗、罌粟殼、薯蕷、遠志《普濟本事方》；前胡、白扁豆、五加皮、生地《太平惠民和劑局方》；干蟾、肉豆蔻、陳粟米《小兒衛生總微論方》；黃芩《三因極病證方論》；官桂、貝母（川貝）《衛生家寶產科備要》；訶黎勒《陳氏小兒痘診方論》；全蝎、何首烏、香附子、草豆蔻、虎骨、薄橘紅《類編朱氏集驗醫方》；梔子仁《產寶雜錄》；熟地《女科百問》。金元時期有2種：五靈脂、白礬《丹溪心法》。明代有24種：益智仁、天雄、麻黃《普濟方》；烏頭《奇效良方》；當歸《本草蒙荃》；干漆《醫學綱目》；香薷《醫學入門》；白術、芍藥、蒼術、黃芪、菖蒲、紫菀、天花粉、天門冬、麥門冬《仁術便覽》；蘿卜子、青礞石《魯府禁方》；枳實《證治準繩》；知母、綠礬《壽世保元》；胡黃連《外科正宗》；甘草《醫宗必讀》；銅青《一草亭目科》。
3姜制法的理論
統計歷代文獻資料主要有以下幾點：（1）梁?陶宏景著《本草經集注》：“半夏，有毒，用之必須生姜，此是取其所畏，以相制耳。”（2）宋?寇宗著《重刊本草衍義》厚樸：“不以姜制，則棘人喉舌。”（3）明?陳嘉謨著《本草蒙荃》：“姜制發散。”（4）明?李延著《醫學入門》：“入脾姜制。”（5）清?張仲巖著《修事指南》：“姜制溫散。”
可見姜制藥物的理論主要是在明代形成的。所用的文字僅八言，是極少的，但言簡意賅，是在大量的醫療實踐中總結出來的，無疑都是正確的。值得注意的，除《修事指南》把《本草蒙荃》中的“姜制發散”改寫成“姜制溫散”外，以后，姜制論點都沒有什么變化。由于都是各人總結自己的實踐所形成的理論，沒有注意綜合別人的理論，給人以片面性的認識，結果到如今仍不能形成一個比較完整的理論雛型，不能使后學的人掌握姜制法的核心，更不能對前人的姜制藥物深入研究。《神農本草經》總結藥物的配伍關系共有“七情”，指出“當用相須相使者良；若有毒宜制，可用相畏相殺者；不爾，勿合用也”。其中相畏相殺的配伍關系與藥物“姜制溫散”的作用應該屬同一范疇的概念；相須相使的配伍關系與藥物“入脾姜制”的引經作用也應該是同一范疇的概念。把“本經”的理論應用到藥物的姜制，就是要求凡是采用姜制的藥物既要有調節藥物偏性的作用，又要有引經作用。這樣姜制產生的藥物才有良好的功效。
關鍵字：嬰幼兒腹瀉 中西醫結合治療
嬰幼兒腹瀉是以腹瀉為主的胃腸消化功能紊亂綜合癥。發病多見于6個月至3歲的嬰幼兒，大于4歲者少見。從1996年開始， 筆者采用中藥 病毒腹瀉飲”配合液體療法或西藥治療獲得滿意的臨床效果，大大地縮短了病程，現就記錄完整的36例整理如下。
1 一般資料
本組病例年齡最/J，者8個月，最大者3歲半。其中l歲以內發病5例， 占13 9% ；1～2歲發病l5例. 占41.6% ；2-3歲發病13例， 占36.1% ；3歲以上發病3例， 占8.3% 。男孩21例，女孩l5倒， 男女發病之比為1.4：1。農村病例29例，占80 6% ； 城鎮病例7倒. 占19.4% 。住院病例l4例. 占38 9% ；門診病例22例， 占61 1% 。 本組病例臨床均有不同程度的發熱和嘔吐腹瀉癥狀.半數病例伴咳嗽， 鼻塞流涕等上呼吸道感染；體溫在38。-39。之間；全身中毒癥狀較輕， 嚴重脫水酸中毒者較重； 嘔吐為胃納物或干嘔，每日1O次左右，少數無嘔吐；腹瀉每日6～ l0次，嚴重病例每日超過20次，為水樣便或蛋花湯樣便，鏡檢大量脂肪滴和少量白細胞；住院病例脫水酸中毒在中度以上，嚴重者有明顯的缺鉀癥狀。診斷主要根據喂養史、病史、飲食衛生情況、臨床表現、大便鏡檢等區別感染性和非感染性腹瀉.同時考慮發病季節。
2 治療方法
全部病例運用中醫辨證與辨病相結合原則，配合小兒液體療法及西藥對癥處理。
中藥治療：以樸脾健胃，清熱利濕為主， 用蔡化理“病毒腹瀉飲” （《中西醫結合兒科試用新方》，1985年版）加減：菌陳、連翹、板藍根各6- 12g.半夏、陳皮、茯苓、白術、黨參、五昧子、黃芩各3～6g.甘草3g嘔吐不甚.發熱者去半夏、陳皮、黨參.加黃連3g。腹脹者加木香3～6g.砂仁3g；食飲差者加焦三仙，雞內金各3～6g；衰竭嚴重者黨參改用紅參；四肢冰冷，體溫不升者.去半夏、黃芩，加紅參3-6g.附片3g（先煎）， 肉桂3g；水瀉不止者加訶子、金櫻子、肉豆蔻各3～6g。水煎服，每日1劑。并同時用穿心蓮針或黃連素針每日2次肌肉注射。
西藥治療：住院病例采用液體療法 補液量根據脫水程度和年齡大小按輕度脫水80～120rnl/kg、中度脫水12—150ml/kg、重度脫水150～180ml/kg。24小時補給。補液種類根據脫水性質， 等滲性脫水用3：2：1液， 低滲性脫水用2/'3張含鈉液.高滲性脫水用1/3張含鈉液。少數病例給予助消化藥和止瀉藥口服。 門診病例有脫水者給口服樸液鹽（WHO推薦ORS配方.氯化鈉3.5g、氯化鉀1.5g、碳酸氯鈉7.5g.葡萄糖20g.加水至1000m1）頻頻口服。肌肉注射和口服治療同住院病例。
3 治療結果
療效標準參考《實用中西醫結合診斷治療學》（1991年版）擬定。痊愈：大便成形，全身癥狀消失，大便鏡檢無異常。好轉： 大便次數及水份減少， 全身癥狀改善， 大便鏡檢偶見脂肪球和紅白細胞。無效：大便次數及水份不減少或癥狀加重。 結果：本組病例全部治愈。短者1天，最長6天， 多數在2～3天治愈。其中1天治愈者7例，占19.4% ；2天治愈者14例， 占38.3% ；3天治愈者12 例. 占33.3% ；4 天治愈者2 例， 占5.5% ；6天治愈者1例， 占2.7% 。隨訪24倒，一一周內未見反復。
4 典型病例
王X。女。1歲， 因吐瀉4天于1998年8月11日上午7時30分入院。病兒入院前曾在外鎮醫院輸液治療2天無效。入院前一日在我院門診檢查給予慶大霉素2萬單位肌肉注射，1日2次；酵母片1.8g、COSMZ～0.48g、維生素 300rag，共研細末分6次.1 日3次服； 同時給予口服補液鹽500ml頻服不效. 當晚吐瀉10余次。煩躁不安.高熱不退。入院時查：T39.5℃ .P120 次/分.R.30次/分， 發育正常.營養差.哭聲嘶啞，無淚.少尿， 神萎。重病容.皮膚彈性差.干燥灼熱，前囟及眼眶凹陷.心律齊。腹凹陷，腸嗚音弱。診斷為嬰兒腹瀉伴重度脫水酸中毒。靜脈輸入2：2：1液1000ml；3：1液300ml。見尿后用10% 氯化鉀10ml于500ml液體中靜滴.同時用穿心蓮針2ml肌肉注射；并給予中藥茵陳、連翹、板藍根各12g， 茯苓、木香、黃芩、紅參、五味子各3g， 白芍、焦三仙各6g，甘草3g，1日1劑水煎頻服。次日體溫正常.嘔吐止.腹瀉數量減少。改用口服補液，繼續煎服中藥，住院治療4天痊愈出院。
[中圖分類號] R256.3[文獻標識碼]B [文章編號]1673-7210（2008）08（a）-084-01
腸易激綜合征（IBS）是以與排便有關的腹部不適或腹痛為主證的功能性腸病，往往伴有排便習慣改變與大便性狀異常，癥狀持續存在或反復發作。本病是一種最常見的功能性腸道疾病，約占消化道疾病門診的30%～50%。根據臨床主導癥狀可分為腹瀉型、便秘型和混合型。其中又以腹瀉型最為多見。西藥多用解痙藥、止瀉藥、導瀉藥、抗抑郁藥等對癥治療，但存在副作用大、價格昂貴、復發率高等缺點。根據主癥的不同，本病應歸屬于中醫“泄瀉”、“便秘”、“腹痛”、“腹脹”等范疇。在臨床中，筆者運用中醫辨證施治的方法，療效滿意，現歸納如下：
1診斷標準
根據1999年的FGIDs羅馬Ⅱ標準,在過去12個月內至少累計有12周存在腹部不適或腹痛，并伴有下列特點中至少2項：①癥狀在排便后緩解；②癥狀發生伴隨排便次數改變；③癥狀發生伴隨糞便性狀改變。在排除可引起上述癥狀的器質性病變后，可建立IBS的診斷。
2辨證論治
2．1 肝郁脾虛型
主癥：每因精神因素而誘發，腹痛、腹瀉，瀉后痛減，常兼有胸脅脹悶，噯氣食少，舌淡紅,苔薄白，脈弦。治則：抑肝扶脾，調理氣機。方藥：痛瀉要方加味。炒白術15 g，白芍15g，防風12 g，陳皮10 g，木香6 g，枳殼12 g，炙甘草6 g。加減：腹痛明顯，加用延胡索12g，同時加大白芍用量，可用至30 g以上，炙甘草用10～15 g，加強緩急止痛之功；腹脹明顯，加柴胡10 g，大腹皮12 g；肝脾氣滯，便秘為主者，白術生用，可用至30 g，另加檳榔15 g，青皮6 g，萊菔子12 g。
2．2 寒熱錯雜型
主癥：腹痛，腹脹，腸鳴泄瀉，大便黏滯，或夾黏液、泡沫，或泄瀉與便秘交作，脘腹喜暖，口干不喜飲，舌淡紅，苔黃膩，脈弦滑。治則：調和腸胃，寒熱并用。方藥：烏梅丸加減。制附子10 g，桂枝9 g，黨參15 g，炒白術15 g，蒼術12 g，干姜10 g，炙甘草6 g，黃柏12 g，黃連10 g，當歸10 g，烏梅12 g，木香9 g（后下）。加減：少腹疼痛、脹滿畏涼者，去黃連，加小茴香9 g，荔枝核12 g，白芍12 g；胃脘灼熱，口苦者，去干姜、附子；腹脹甚者，加厚樸15 g，大腹皮15 g。
2．3 脾胃虛弱型
主癥：大便溏泄、清冷，甚則完谷不化，稍進油膩生冷則癥狀加重，腹痛、腹脹，喜按喜揉，面色萎黃，神疲食少，舌淡紅，苔薄白，脈緩弱。治則：健脾益氣。方藥：參苓白術散加減。黨參15 g，炒白術15 g，扁豆15 g，山藥15 g，陳皮10 g，炙甘草6 g，砂仁6 g（后下），桔梗6 g，蓮子15 g，薏仁15 g，黃芪15 g。加減：久瀉不止，重墜，加升麻6 g，柴胡6 g；脾虛濕盛，加蒼術15 g，厚樸12 g，白豆蔻10 g。
2．4 津虧腸燥型
主癥：大便硬結難下，狀若羊屎或卵石狀，3～4 d 1次，腹脹，腹痛，舌紅，苔薄少津，脈細。治則：增液行舟，潤腸通便。方藥：增液湯加味。麥冬15 g，玄參15 g，生地15 g，沙參12 g，當歸10 g，枸杞子15 g，白芍15 g，甘草5 g，枳殼10 g。加減：便秘嚴重者，加生首烏15 g，檳榔15 g，柏子仁12 g，火麻仁12 g；腹痛明顯者，加重白芍、甘草用量，另加延胡索12 g，川楝子10 g；腹脹明顯者，可加大腹皮15 g，木香10 g；氣虛者，加生白術30 g，黃芪18 g。
3臨證用藥心得
腹瀉型病人，若泄瀉日久不止，可酌加烏梅、石榴皮、椿根皮等以澀腸止瀉；若陽虛明顯者，則合用四神丸（補骨脂、肉豆蔻、吳茱萸、五味子）以溫腎固澀止瀉。“清氣在下，則生飧泄”，氣虛清陽不升者，可選加升麻、防風、荊芥、羌活等祛風藥，具有祛風勝濕、升陽止瀉之功；“濕勝則濡泄”，脾虛濕盛者，常用蒼術、炒白術。蒼術芳香燥烈，運脾燥濕之力最雄健，宜重用15～20 g，配伍炒白術相須為用，健脾燥濕之力更強。對于腹瀉型的腸易激綜合征患者，酸棗仁、地黃、首烏、當歸等滋膩滑腸之品應慎用。曾治一肝郁脾虛型腹痛腹瀉患者，用逍遙散加減得效。后因患者訴失眠，于方中加入酸棗仁致腹瀉復發。
對于便秘，氣虛者常重用生白術配枳殼，能運脾潤燥，寬腸通便；氣滯者，常選用五磨飲子（烏藥、檳榔、枳實、沉香、木香）；津虧者常用生地黃、首烏、沙參、麥冬等滋陰增液潤腸之品。潤腸通便而不傷正的種仁類藥，如柏子仁、火麻仁、郁李仁等，各型便秘均可選用。少用或不用大黃、番瀉葉等攻伐瀉下之品，以免損傷正氣。
“不通則痛”，氣滯、血瘀、腸道積糞均可導致腹痛。氣滯者加入金鈴子散（延胡索、川楝子），重者加五磨飲子；腹痛較甚，部位固定者，多為久病入絡，瘀阻腸絡，于方中加入失笑散（五靈脂、蒲黃），往往止痛效果較佳；瘀血之癥較明顯者，則根據腹痛部位分別選用少腹逐瘀湯（少腹疼痛）或膈下逐瘀湯（中上腹部疼痛）效果更好。
4體會
腸易激綜合征以腹痛、腹脹、泄瀉、便秘為主癥，中醫認為外邪所傷、飲食不節、情志失調及勞倦過度為本病病因，其中情志內傷占重要地位。主要病機在于肝脾不調，運化失常，大腸傳導失司。肝郁脾虛是臨床最常見的證型。因此抑肝扶脾為本病的基本治則；同時注重患者心理情緒的疏導，對治療具有重要作用[1]。肺與大腸相表里，肺的宣肅功能正常，有助于保持大腸的正常傳導功能；久病及腎，久病入絡，臨證又不可不知。
總之，本病的治療，應先從肝脾入手，聯系肺、腎，勿忘中醫的整體觀念，細心審察病情，因人制宜，辨證施治。
[參考文獻]
我們為何要教學生寫作，代表的是常識和最基本的出發點。用這個常識和最基本點去考察我們的寫作教學，既可看出我們的窘境，也可明了努力的方向。
為什么寫，為什么教，也就是作文教育的擔當或目的是什么。簡單點說，一是為“文”的，二是為“人”的。前者著眼于提高學生對未來的寫作適應性，即提升寫作能力;后者著眼于滋養學生的德性，啟迪智慧和思想，培育美感。換個說法就是，一是寫文章的本領，偏重于表達能力，觀察、思考、想象、描摹、整理的能力以及寫作的興趣;二是作為人的成長，偏重于有思辨、有理性、有健康、情感良好的公民。這里我們可以把“人文”一詞拆開來解，“人”與“文”，這兩種擔當是纏繞在一起的，互為依托和表里，最終要達成的是“培養公民的語言表達素養”。這里面有兩個要素：一是“語言表達”，二是“公民”。在此意義上說，寫作和教寫作并非人生余事，而是培養現代公民的極重要途徑，寫作的過程也正是這個任務實現的過程。
從作文本質來看，寫作是整理和表達“思想”的過程，寫作教學既是為了讓學生“有思想”，也是教學生“如何思想”的過程。前者是教學的擔當與責任，后者是教學的入口與途徑。再從《語文課程標準》的愿景來看，“鼓勵學生自由地表達，有個性地表達，有創意地表達……鼓勵學生積極參與生活，體驗人生，激發寫作欲望。引導學生表達真情實感，不說假話、空話、套話，避免為文造情”。這些認識和理解，我們最不缺，但在應試格局中的寫作教學很難催生出真正的好才思、好文章。有時，我們會被學生的文筆不好蒙蔽，認為只是文章本身不出色，但語言乏味和面目可憎的內里其實是“思想”出了問題，無情無思無我、空話套話是學生“思想”蒼白的體現。眾所詬病的學生文風的浮夸不實、套話連篇反映出其“育人”的功效很是糟糕。其危害又超出作文本身和教學本身，是對于“人”的危害―― 一代代學生歷練而成的本領是，面對一個無聊話題玩盡虛頭巴腦的花活，一會兒典故，一會兒童話，一會兒名人軼事，最后虛花花地升華到人生哲理的高度，把那點人人皆知的事兒說得天花亂墜，還又能堂而皇之地擺出正經面孔。這種真性缺失，道貌岸然，是不是很可怕？
我也一直主張在目前高考背景下，寫作教學有兩種價值起點，一種是為考試的，一種是為公民的。即使應試的價值觀無法一日除盡，也應該最大限度地或者說把高中幾年寫作教學的主要精力放在“為公民”和“讓學生有想法”上。對于應試，出于所謂“對學生負責”的緣由可以做，但如同種樹（真實的寫作）和制器（應試）的關系，我們不能照著器物如一個小板凳的樣子去種樹。種樹乃根本，制器可適當為之。即使兩種價值取向都需要遵守――這是作為一個一線語文教師的無奈之舉，但心里得有數有底，根本價值要常守于心中與課堂。
假寫作與真寫作
筆者曾戲言，世上有兩種寫作，一種是真正的寫作，另一種是中國式考試化寫作，這是“假寫作”。為什么說中國式考試化寫作是“假寫作”呢？因為它糾合了八股、偽圣、言不由衷、無用等所有壞毛病。
什么是假寫作？即凌空虛蹈的道德布控、大而無當的價值蘊含、抽象虛無的哲學指示以及矯揉造作的情感造勢。在《中國式假寫作》一文中，我曾把假寫作的第一根由歸為命題之假。
到現在為止，高考作文命題依然大多數是披著思維、思辨的皮，讓學生來代證觀點。這個觀點是我出題者給你的，你得去證明它或用故事演繹它，學生的寫作就像一場紅頭文件宣講會。如果說紅頭文件宣講會是關學生的籠子，這個籠子有兩層鐵柵，一層是“被立意”――讓你思考，但必須思考我給你的意旨，這是規定你思考的方向。第二層是“被說教立意”――“被立意”倘是“好意”則罷了，事實上這些“意”可從命題材料中“思辨”得出，而當寫作時，它不過是一個淺顯、無須費舌的人生說教，寫作成了代“紅頭文件”立言。這樣的命題根本就不是在考察你的生活，調動你的體驗，激發你的思考，而是讓你來證明我的某種意思――盡管這些意思可能會有兩種、三種讓你選擇，但不管有多少種，出發點都是讓你去證明，像證明一個定理或公理那樣，你需要的本領是“操作”好這個證明過程。
這樣的作文命題，不是激發、點燃一吐塊壘的欲望，是讓一群青春的面孔蒼老地說教。從做事要堅持、講誠信、要奉獻、拒絕平庸到善于發現美、做好細節等等，“答案是豐富多彩的”“點與平面（個體與整體）”“內因與外因”“拒絕平庸”“仰望天空與腳踏實地”“青春不朽”諸如此類的種子綿延不絕于今，不是個例，而是多數，蔚為大觀，概括起來就是讓學生“老生常談”。學生呢，18歲，似乎早就參透了名與利、進與退、功與過、拿得起與放得下、想得開與看得透等各種人生真諦，他們都是《增廣賢文》《菜根譚》里的孔孟式、老莊式。2015年高考命題，確實如余黨緒老師所說，“矯揉造作的煽情造勢”終于退場，“凌空虛蹈的道德口號與抽象虛無的哲學玄理”開始收斂，但湖北的“泉水”，湖南的“樹”，安徽的“蝴蝶”，四川的“聰明”，山東的“絲瓜藤肉豆須”，廣東的“天光云影”，福建的“路”，上海的“堅硬與柔軟”并未走出玄言雞湯的 路數。
“真實的寫作”包括三個要義：寫出真性情真觀點的文章，合乎寫作規律的真實的指導，求真的命題和評價。其最終目的正是《語文課程標準》里所言，“讓學生學會多角度地觀察生活，豐富生活經歷和情感體驗，對自然、社會和人生有自己的感受和思考;寫作時考慮不同的目的和對象，以負責的態度表達自己的看法，激發表達真情實感的熱忱，培植科學理性精神。作文要觀點明確，內容充實，感情真實健康;根據個人特長和興趣自主寫作，力求有個性、有創意地表達。在生活和學習中多想多寫，做到有感而發。根據表達的需要，恰當運用敘述、說明、描寫、議論、抒情等表達方式”。
在統治者的鼓勵下，宋朝的釀酒業取得了空前發展，成為了對釀酒工藝總結最多的一個朝代，而中草藥，也成為了酒曲制作的常用配料。
制曲工藝大總結，生產工藝或接近現代
中國是最早使用酒曲釀酒的國家，這一歷史，可以追溯到殷商時代，周代，《尚書》也有“若作酒醴，爾惟曲蘗”的記載。晉代，人們開始在曲中加入中草藥，晉代人嵇含的《南方草木狀》中，就有關于制曲時加入植物枝葉及汁液的方法，并且說明這種方法能夠使得酒曲中的微生物繁殖更快，有利于酒的發酵。很多人把酒曲釀酒看作是中國釀酒的精華所在，日本著名的微生物學家坂口謹一郎甚至認為酒曲的發明可與中國古代的四大發明相媲美。
清朝人郎廷極編寫過一部《勝飲編》，據其統計，在中國歷代王朝中，宋朝是對制曲釀酒工藝理論論述最多的一個的朝代。蘇軾的《東坡酒經》、林洪的《新豐酒經》、李保的《續北山酒經》、竇革《酒譜》、范成大《桂海酒志》、朱肱的《北山酒經》三卷等對此均有論述。
特別是朱肱的《北山酒經》，堪稱制曲釀酒工藝理論的代表作，全面總結了歷代釀酒的重要理論，重點論述了制曲技術，并收錄了十幾種酒曲的配方及制法。在對制曲技術的論述中，朱肱總結出的制干酵、由人工從舊曲上選育菌種、加熱滅菌法等，均居于世界領先水平，其記載的宋代黃酒生產的十三道工序和技術，與現代黃酒生產的工藝過程已經是十分接近。
酒曲多用中草藥，為中成藥入曲奠基
中草藥作為制曲的配料始于晉代，北魏也有此類記載，不過那時，制曲所用的中草藥數量極為有限，而且大多數是天然植物。到了宋代，把中草藥作為酒曲的配料已經十分普遍，《北山海經》收錄的十幾種曲酒，幾乎每一種中都有中草藥，數量最多的，可達到十六味。
當時總結出的可用于做制曲配料的中草藥有：道人頭、蛇麻、杏仁、白術、川芎、白附子、木香、官桂、防風、天南星、檳榔、丁香、人參、胡椒、桂花、肉豆蔻、生姜、川烏頭、甘草、地黃、蒼耳、桑葉、茯苓、赤豆、綠豆、辣蓼等，已不僅僅局限于天然植物。
據《北山海經》記載，“曲用香藥，大抵辛香發散而已”，意思是說，在曲中加入中草藥，為的是增進酒的香氣，這與宋之前的目的并沒有什么不同，但是現代科學研究表明，一些中草藥對酒曲中微生物的繁殖有微妙的促進和抑制作用，例如辣蓼，可疏松菌體，抑制雜菌生長。
當時，中藥入曲的方法主要有兩種，一種是把制曲原料拌到中藥汁中，另一種為把中藥研成粉末，加入到其他制曲原料中。
酒曲的這種特殊釀制方法，發展到明代，中草藥已經被中成藥所替代，按照中醫配伍的原則，把藥物分成“君臣佐使信”――“君臣佐使信”語出《神農本草經》：“上藥一百二十種為君，主養命；中藥一百二十種為臣，主養性；下藥一百二十種為佐使，主治病；用藥須合君臣佐使。”――可見，發展到明代，在藥酒制備之前的酒曲制作中，人們就開始注重成品酒的養命、養性、治病作用了。
煮酒法成熟，藥酒釀制技術的新發展
古代，我國藥酒的制備技術主要是冷浸法和熱浸法，到宋代，煮酒法也被較為廣泛地應用到藥酒制備中。
對于煮酒法，《北山海經》有較為詳細的論述：“凡煮酒，每斗入蠟二錢，竹葉五片，官局天南星丸半粒，化入酒中，如法封M置在甑中，然后發火，候甑上酒香透，酒溢出倒流，便揭取甑w，取一瓶開看，酒滾即熟矣。便住火，良久方取下，置放石灰中，不得頻移。”
所謂煮酒法，其實就是隔水加熱法。宋朝時，藥酒的制備仍以冷浸法和熱浸法為主，但是《圣濟總錄》中有多例藥酒采用了煮酒法。
煮酒法和熱浸法類似，都是通過加熱的方法，提高藥物有效成分的浸出率，增強藥酒的功效，但是與酒同藥物同煮的熱浸法相比，煮酒法因為是隔水加熱，不會使酒的溫度突然升高，便于溫度控制，從而有利于酒的保存。對于一些有特殊溫度需要的藥酒，顯然，更適合采用煮酒法。
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沽上藥酒工坊精品酒之益腎液
千百年來，帝王將相無不希望自己長生不老，在無法得到長生不才老的靈丹妙藥時，開始退而求其次地養生，希望以此來減緩衰老而長壽，而養生之道更要首推補腎養生法。
腎是人體生長發育和各種功能的物質基礎，人的生、長、壯、老、己與腎中精氣的盛衰密切相關，因為人體衰老與壽命的長和短在很大程度上決定于腎氣的強弱。腎虧精損是引起功能失調，產生疾病的重要因素之一，而精的充堅與否，亦是決定人們延年益壽的關鍵。精氣流失過多，會直接縮短人的壽命。